История праздника

Fête de l'Entrée (εὶσοδος – « entrée », τὰ εὶσόδια – « entrées », praesentatio – « présentation ») à l'Église du Très-Saint. La Mère de Dieu se trouve dans la même relation avec sa Nativité ; dans laquelle Rencontre de la Nativité du Christ. Ils pensent qu'au départ, la fête était consacrée exactement à la même offrande, à la présentation à l’église, exigée par la loi mosaïque (Lév. 12, 5 et c.), de Marie nouveau-née, avec l'offrande d'un sacrifice pour elle, qui était accomplie sur le Christ le 40e jour de l'an 1000 ; sur la Très Sainte Marie, sur une enfant de sexe féminin, cette offrande à l’église devait avoir lieu le 80ème jour. Étant donné que la fête de la Nativité de la Vierge Marie est dédiée au 8 septembre sans fondement historique solide, on suppose que pour l'introduction, ils n'ont pas décidé de compter 80 jours à partir de cette fête, mais à partir du Nouvel An - le 1er septembre. l'icône qui s'est produite le 24 février ?). Par la suite, la fête s'est combinée avec le souvenir de ce tournant dans l'enfance de la Très Révérende Marie, dont la tradition a été conservée dans les évangiles apocryphes 1001. Si la fête de la Nativité de Sainte Vierge Marie a commencé au plus tôt au 7ème siècle, alors pour l'introduction, nous pouvons attendre une date d'origine encore plus tardive. En effet, on ne trouve pas dans les mensuels grecs, très complets (quoique incomplets), Koalenev de la pratique du VIIe siècle. (dans le manuscrit X-XI siècles), Constantinople VIII-IX siècles, Napolitain IX siècles. Pour la première fois, la fête à l'Est apparaît dans les monuments du VIIIe siècle. Il en est ainsi dans l'Évangile de la fête du Sinaï de 715 et dans tous les livres mensuels grecs du IXe siècle, à l'exclusion de ceux mentionnés ci-dessus. Piste. au IXe siècle, il s'est déjà répandu presque universellement en Orient, mais il devrait encore s'agir d'un simple souvenir et non d'une fête. C'est vrai, sa présence dans l'Évangile du Sinaï du VIIIe siècle. parle d'une certaine solennité dans sa célébration; mais en plus des 12 jours fériés, il y a des évangiles pour 11 autres jours de l'année. Dans la liste des 11 fêtes les plus importantes de Jean, évêque. Eubée, VIIIe siècle. il n'est pas mentionné 1002. Dans le Canonaire du Sinaï des IXe-Xe siècles, qui ne contient que des prokemenyas et des lectures pour toute l'année, les deux ne sont pas indiqués pour l'introduction, alors que la plupart des commémorations des saints en ont, et il est désigné comme suit : « Saint. Théotokos, lorsqu'elle fut amenée à l’église lorsqu'elle avait 3 ans" 1003. Dans la charte de la Grande Église de Constantinople du IXe siècle. aucun service n'est rendu à l'introduction, mais il se distingue par le titre honorifique de « cathédrale » (σύναξις) : « Cathédrale de Sainte Théotokos, lorsqu'elle fut amenée par ses parents, amenée à l’église du Seigneur pendant 3 ans" 1004. Et aux XI-XII siècles. L'introduction à l'est, dans des endroits de la région, était un simple souvenir, comme le montre le livre mensuel des Évangiles d'Ostromir (1056), Mstislav (avant 1117), Ohrid (XIII siècle), où pour lui il n'y a que l'évangile liturgique et où un autre souvenir s'y associe - Sainte Julienne 1005. Dans le décret de l'empereur byzantin Manuel Comnène en 1166, la fête est mentionnée parmi les jours totalement non judiciaires 1006. Parmi les églises orientales hétérodoxes, les Nestoriens et les Coptes n'ont pas d'introduction ; chez les Jacobites, la fête apparaît très tardivement sous l'influence grecque, comme en témoigne le fait qu'un service pour elle à partir de manuscrits n'a été trouvé qu'au XIIe siècle, ce qui est proche du rite grec 1007. En Occident, la fête n'est également apparue sous l'influence grecque qu'au 14ème siècle. En 1372, le chancelier, le noble français Philippe de Mazières, étant ambassadeur du prince chypriote Lusignan auprès du pape Grégoire XI à Avignon, lui raconta avec quelle solennité l'entrée était célébrée à l'est et présenta un service pour la fête ; le pape autorisa la célébration de la fête comme votive 1008. Vers la même époque (1375 ou 1345), un roi de France (de Navarre) voulut entendre l'office de la fête, ordonna qu'il soit célébré en sa présence, puis l'envoya au prélat pour inspection afin qu'il le diffuse dans toutes les provinces. Il envoya le même service à l'empereur (allemand) et à la reine de Hongrie, qui l'acceptèrent volontiers et instituèrent une fête dans leurs États en 1009. En 1381, la fête fut adoptée à Trèves, en 1420 à Metz, en 1455 en Grande-Bretagne. Le pape Paul II a autorisé le duc Guillaume de Saxe en 1464 à célébrer la fête dans son domaine, qui a ensuite été présenté à l'empereur allemand Charles Quint. Partout en Occident, la fête n'était pas célébrée le 21 novembre : dans le diocèse d'Osnaburgensi, elle était célébrée le dimanche le plus proche après la Toussaint, le 1er novembre, dans le diocèse de Hambourg, le dimanche le plus proche après la Saint-Martin, le 11 novembre. À Rome, la fête a été introduite par le pape Sixte IV (1471-1484) et son service a été accepté dans le bréviaire, mais aussi comme fête « à volonté » (ad libitum) « pour certains lieux ». Le pape Pie V (1566-1572) élimina le service, mais Sixte V le rendit obligatoire pour toute l'Église en 1585. Sous le pape Clément VIII (1592-1605), le service fut révisé en 1010. Dès le XIIe siècle en Orient on retrouve dans les monuments liturgiques le service de l'Introduction, très proche de celui actuel. Dans la charte du monastère Evergetid de Constantinople d'après un manuscrit du XIIe siècle. avec la pratique du XIe siècle. Le service présente les différences suivantes par rapport au service actuel. Il n'y a pas de kathisma aux Vêpres, comme aux douze autres fêtes ; pour le Seigneur j'ai crié la stichera seulement le courant 1-3, pour la Gloire et maintenant le 1er ; proverbes généraux de la Mère de Dieu ; (il n'y avait pas de litanie sous cette charte) ; sur le verset du lithium actuel 2e deux fois et troisième, Gloire et maintenant l'actuel est le même avec le Seigneur. Au service commémoratif, le canon de l'octoèque de la voix et de la fête est le 6 (comme à l'Assomption, mais il y a le 2e sur le 4 ; à la Nativité de la Vierge Marie, les deux canons sont festifs) ; 3 chants de sedalina glasa touchants (sur la Nativité de la Vierge Marie - fête), 6 chants du kontakion « Représentation des chrétiens ». Aux Matines, selon le kathisma ordinaire, la selle de la fête, le premier est le chanteur, le second est le peuple, la Gloire est toujours la même ; devant le polyeleos, kathisma 6 « Seigneur, ne me reprends pas avec ta colère » (comme à Noël B-tsy) ; lecture : la parole de Cyrus-George sur deux donations, dont le début : « Merveilleuses fondations pour nous » ; prokeimenon « Ils seront amenés au roi » ; verset « Écoutez, mes filles » ; poèmes 50 ps. Non; canons ch. 1 « Chant de la Victoire » avec Irmos à 8 ans, les tropaires de la Trinité sont laissées, et Ch. 4 « J'ouvrirai » au 8 (sur R.B. et Dormition 2e canon au 6) ; confusion « je vais ouvrir » ; 3 chansons chacune, le 2ème sedalen actuel deux fois ; 6 chansons chacune, lisant 2 petits mots de Proclus et Herman ; « exapostilaire « Saint est le Seigneur », mais s'il y a une fête (exapostilaire), nous le disons » ; en louant ces stichera pour 6 courants 4-6 avec le Seigneur, j'ai crié, Gloire et maintenant la même chose à partir des versets actuels. À la Liturgie des Bienheureux, 3e 4e chapitre. avec Irmos ; entrée : « Ils seront amenés au roi » ; impliqués «Ils seront amenés.» Livraison le 23 novembre 1011. Selon la règle Studite de l'édition utilisée en Russie (patr. Constant. Alexy), le service de l'introduction était différent de celui actuel : aux Vêpres du Seigneur, j'ai appelé la stichera pour 6 - d'abord les 4-6 chapitres actuels. 4, puis le verset actuel ch. 5. La gloire est toujours la première du deuxième groupe ; proverbes généraux de la Mère de Dieu ; au verset (il n'y avait pas de litanie) ceux d'aujourd'hui criaient au Seigneur, ch. 1–3. 1. Aux Matines du Kathisma Ipakoi Ch. 4 « Aujourd'hui, une église qui peut accueillir Dieu » (maintenant 50 ps.) ; lire les paroles de George ; prokeimenon « Magnifie » ; canons au 12, dans le premier (chapitre 4) « versets 2 » ; luminaire « Saint est le Seigneur » ; La gloire est sur eux et maintenant « l'un d'eux » ; sur le poème ch. 2 est comme la « Maison d’Euphrath », « La gloire est désormais une de leur part. » Participé à la liturgie; « Les princes seront amenés » 1012. D'après les monuments antiques de la Charte de Jérusalem (manuscrits grecs et slaves et édition grecque imprimée) : sur le poème, verset 2 : « Sa sincérité vous sera apportée » (édition imprimée) ; kathismas 3 (manuscrit grec ancien) ; 1 poème par sed. Ch. 1, la gloire est la même maintenant, 2 sed. Ch. 4, 3 sed. Ch. 4 (éd. Pech); en grec postérieur dans les marges : « kathisma 2 » ; 50 ch. stichera ch. 6 « Aujourd'hui le Concile » (édition imprimée) ; canons ch. 4 et 1 (les manuscrits grecs et les éditions imprimées les plus anciens) ; un avec irmos sur 8 et la première tropaire (voix) sur 6 (manuscrits grecs ultérieurs) ; « hermosi par deux et troparia en 14 » (ancien manuscrit slave) ; 1er avec Irmos à 8 ans, 2e à 6 ans (manuscrits slaves tardifs) ; Selon 6 chants, « quelle est la parole de louange de la Mère de Dieu ». A la liturgie, Ch. 3 « Des vierges seront amenées au roi » et « La Coupe du Salut » (édition imprimée) 1013. Selon la charte grecque actuelle (pour les églises laïques), le service présente les différences suivantes par rapport au nôtre. Sur le Seigneur, j'ai levé la stichera le 6. Polyeleos de la Théotokos « Je ferai roter mon cœur », sedalene 1er deux fois, deux une fois et la fin deux fois. Canons 1er à 4 et 2e à 6. A la liturgie, antiennes : 1. Grand est le Seigneur et hautement loué... Glorieux est le verbe... Dieu est dans la lourdeur... Comme si j'entendais... (Ps. 47:2; 86:3; 47:4.9). 2. Il a sanctifié un village... Sauve-nous, Fils de Dieu, dans les saints... Sainteté et splendeur... Ce sont les portes du Seigneur... Saint est ton église... (Ps. 45:5; 95:6; 117:20; 64:4.5). 3. En face... Toute la gloire de la fille du roi... Des vierges seront amenées au roi... (Ps. 44:13-15) 1014. D'après la charte des Vieux Croyants à la litia (qui est indiquée par erreur avant la litanie spéciale) Et maintenant ch. 8 « David proclama » (Gloire et maintenant la Sainte Proclamation des Petites Vêpres) ; après les Vêpres « nous honorons la parole d'Épiphane sur la vie de Sainte Mère de Dieu » ; 3 kathismas, mais par le 3ème nous entendons polyeleos ; selon kathismas, lecture dans l'Évangile selon Luc ; selon Polyeleos « nous honorons la parole louable de Clément à Sainte Mère de Dieu » ; 50 ch. stichera ch. 8 « Aujourd'hui, rassemblez les fidèles » ; 3 chants chacun "sedalen ch. 4, Gloire et maintenant le même verset et nous honorons la parole d'Épiphane de Chypre sur la vie de Sainte Mère de Dieu, les paroles restantes sont honorées au repas" ; selon la 9e ode, « nous n'éteignons pas les bougies ni l'encens, qui sont placés avant la fête, jusqu'à la fin de la grande doxologie, et voici, ils font des choses comme ceux qui éteignent l'encens dans la 9e ode, car ils sont désordonnés, et il convient que l'ecclésiarque surveille cela » ; après la confusion « Le Sacrement », « le deuxième visage chante le refrain du deuxième canon « Angels Entry » et donc l'irmos « As animate » (au lieu de « Worthy », comme expliqué le 8 septembre) et s'incline jusqu'à terre » ; Après le renvoi des Matines, « nous chanterons la stichera de l'auto-harmonie ch. 6 « Aujourd'hui, rassemblez les fidèles » et les frères seront oints d'huile sainte 1015. Que ce soit l'idée originale de la fête est attestée par son nom dans l'Église occidentale - praesentatio, présentation, dans les calendriers anciens (par exemple, au XIIIe siècle) - oblatio, offrande. Les premiers mots d'une prière (recueil) de la fête : « Dieu, qui a daigné que Sainte Votre mère, le temple du Saint-Esprit, après 3 ans a été présenté à l’église "... Le pape Sixte V, compte tenu de cela, l'a modifié comme suit : « Dieu, qui a daigné que la bienheureuse Marie toujours Vierge, demeure du Saint-Esprit, soit présentée à l’église ce jour-là. » Proto-Evangile, ch. 7, Évangile de la Naissance de Marie, ch. 6. Pour ces monuments, voir Explicatif Typikon I, 359, 363, 442, 443. Dmitrievski. Description des manuscrits liturgiques I, 203. Ostromir Gospel, phototype éd. Saint-Pétersbourg 1883, l. 242 rév. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287. Baumstark A. Festbrevier et Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Héortologie, 155. Martène, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Martin, 606 ; Alt, 63 ; Kellner, 155-156. Dmitrievski. Description manuscrite du liturgiste I, 320-322 ; Mer 262-265. 487-489. Manuscrit Moscou. Synode. bavoir. N° 330/380, l. 97 rév. – 98 rév. Manuscrits Moscou. Chambre. musique Nord 491/35, l. 49,50 ; Synode de Moscou. bavoir. N° 381 grec l. 67 ; N° 328/383, l. 77 tours ; Kievsk. Musique d'académicien Aa 194, p. 92. Τυπικὸν, Venise 1643, l. 22 rév. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν, Venise 1884, 46, 47. Bouche à l'ancienne, l. (137, 138) 205-207 vol.; Mer 130–13 ?. Vous pourriez être intéressé par :