История праздника

Fiesta de la Entrada (εὶσοδος – “entrada”, τὰ εὶσόδια – “entradas”, praesentatio – “presentación”) a la Iglesia del Santísimo. La Madre de Dios tiene la misma relación con Su Natividad; en el cual Encuentro de la Natividad de Cristo. Piensan que inicialmente la festividad estaba dedicada exactamente a la misma ofrenda, presentación a la iglesia, exigida por la Ley Mosaica (Lev. 12:5 et c.), de la recién nacida María, con la ofrenda de un sacrificio por Ella, que se realizó a Cristo el día 40 del año 1000; sobre María Santísima, sobre una niña, esta ofrenda a la iglesia debía realizarse el día 80. Dado que la fiesta de la Natividad de la Virgen María está dedicada al 8 de septiembre sin una base histórica sólida, se supone que para la Introducción no decidieron contar 80 días a partir de esta festividad, sino a partir del Año Nuevo, el 1 de septiembre. (Si contamos a partir del 8 de septiembre, entonces la festividad caería el 27 de noviembre. ¿No es en parte bajo la influencia de esto que en el siglo XII la Fiesta del Signo de la Santísima Theotokos se dedicó a este día en memoria de ¿Milagro del icono que ocurrió el 24 de febrero?). Posteriormente, la festividad se combinó con el recuerdo de aquel momento decisivo en la infancia de la Santísima María, cuya tradición se conservó en los evangelios apócrifos del año 1001. Si la fiesta de la Natividad de Santa La Virgen María comenzó no antes del siglo VII, entonces para la Introducción podemos esperar una fecha de origen aún posterior. De hecho, no se encuentra en los libros mensuales griegos, muy extensos (aunque incompletos), Koalenev con la práctica del siglo VII. (en manuscrito siglos X-XI), Constantinopla siglos VIII-IX, siglos Napolitano IX. Por primera vez, la festividad en Oriente aparece en monumentos del siglo VIII. Así es en el Evangelio de la Fiesta del Sinaí de 715 y en todos los libros mensuales griegos del siglo IX, excluyendo los mencionados anteriormente. Pista. En el siglo IX ya se había generalizado casi universalmente en Oriente, pero aún así debería ser un simple recuerdo y no una fiesta. Es cierto que su presencia en el Evangelio del Sinaí del siglo VIII. habla de cierta solemnidad en su celebración; pero además de los 12 días festivos, hay evangelios para otros 11 días del año. En la lista de las 11 fiestas más importantes de Juan, Obispo. Eubea, siglo VIII. no se le menciona 1002. En el Canonar del Sinaí de los siglos IX-X, que contiene sólo prokemenyas y lecturas para todo el año, ambas no están indicadas para la Introducción, mientras que la mayoría de las conmemoraciones de los santos las tienen, y se designa de la siguiente manera: “St. Theotokos, cuando fue llevada a la iglesia cuando tenía 3 años" 1003. En los estatutos de la Gran Iglesia de Constantinopla del siglo IX no se brinda ningún servicio en la Introducción, pero se distingue por el título honorífico de “catedral” (σύναξις): “Catedral de Santa Theotokos, cuando fue traída por sus padres, llevada a la iglesia del Señor durante 3 años" 1004. Y en los siglos XI-XII, la introducción en Oriente, en lugares de la región m., era un simple recuerdo, como se puede ver en el libro mensual de los Evangelios de Ostromir (1056), Mstislav (antes de 1117), Ohrid (siglo XIII), donde para él solo existe el evangelio litúrgico y donde se combina con él otro recuerdo: Santa Juliana de 1005. En el decreto del emperador bizantino Manuel. Comneno en 1166, la festividad se menciona entre los días completamente no judiciales de 1006. De las iglesias orientales heterodoxas, los nestorianos y los coptos no tienen una introducción; entre los jacobitas, la festividad aparece muy tarde bajo la influencia griega, como se puede ver por el hecho de que sólo en el siglo XII se encontró un servicio para ella a partir de manuscritos, lo que se acerca al rito griego 1007. En Occidente, la festividad también apareció bajo influencia griega recién en el siglo XIV. En 1372, el canciller, el noble francés Philippe de Maziéres, siendo embajador del príncipe chipriota Lusignan ante el Papa Gregorio XI en Aviñón, le informó con qué solemnidad se celebraba la Entrada en Oriente y le presentó un servicio para la festividad; el Papa permitió la celebración de la festividad como votiva en 1008. Por la misma época (1375 o 1345), algún rey francés (de Navarra) quiso escuchar el servicio de la festividad, ordenó que se realizara en su presencia y luego lo envió al prelado para que lo inspeccionara para que lo distribuyera por todas las provincias. Envió el mismo servicio al Emperador (alemán) y a la Reina de Hungría, quienes lo aceptaron gustosamente y establecieron un feriado dentro de sus estados en 1009. En 1381 el feriado fue adoptado en Trier, en 1420 en Metz, en 1455 en Gran Bretaña. El Papa Pablo II permitió al duque Guillermo de Sajonia en 1464 celebrar la festividad en sus dominios, que posteriormente fue presentada al emperador alemán Carlos V. No en todo Occidente se celebraba la festividad el 21 de noviembre: en la diócesis de Osnaburgensi se celebraba el domingo más cercano después de Todos los Santos, el 1 de noviembre, en la diócesis de Hamburgo, el domingo más cercano después de San Martín, el 11 de noviembre. En Roma, la festividad fue introducida por el Papa Sixto IV (1471-1484) y su servicio fue aceptado en el Breviario, pero también como festividad “a voluntad” (ad libitum) “para algunos lugares”. El Papa Pío V (1566-1572) eliminó el servicio, pero Sixto V lo hizo obligatorio para toda la iglesia en 1585. Bajo el Papa Clemente VIII (1592-1605), el servicio fue revisado en 1010. Del siglo XII en Oriente encontramos en los monumentos litúrgicos el servicio de la Introducción, muy cercano al actual. En los estatutos del monasterio Evergetid de Constantinopla según un manuscrito del siglo XII. con la práctica del siglo XI. El servicio tiene las siguientes diferencias con el actual. No hay kathisma en las Vísperas, como en las otras doce fiestas; por el Señor lloré solo la stichera del presente 1-3, por la Gloria y ahora la 1ª; proverbios generales de la Madre de Dios; (no había letanía bajo esta carta); en el verso del actual litio 2do dos veces y tercero Gloria y ahora el actual es lo mismo con el Señor. En el servicio conmemorativo, el canon del octoechus de la voz y la festividad es el 6 (como en la Asunción, pero hay el 2 el 4; en la Natividad de la Virgen María, ambos cánones son festivos); 3 canciones de sedalina glasa tocando (en la Natividad de la Virgen María - fiesta), 6 canciones de kontakion “Representación de los cristianos”. En los maitines, según el kathisma ordinario, la silla de la fiesta, el primero es el cantante, el segundo es el pueblo, la gloria sigue siendo la misma; ante el polieleos, kathisma 6 “Señor, no me reprendas con tu ira” (como en Navidad B-tsy); lectura: la palabra de Ciro Jorge sobre dos donaciones, cuyo comienzo: “Maravillosos cimientos para nosotros”; prokeimenon “Serán llevados ante el Rey”; verso “Oíd, hijas”; poemas 50 ps. No; cánones cap. 1 “Canción de la victoria” con Irmos en el 8, quedan los troparios de la Trinidad y el cap. 4 “Abriré” en 8 (en R.B. y Dormición 2º canon en 6); confusión “abriré”; 3 canciones cada uno, el segundo sedalen actual dos veces; 6 canciones cada una, leyendo 2 pequeñas palabras de Proclus y Herman; “exapostilario “Santo es el Señor”, pero si hay día festivo (exapostilario), lo decimos”; al alabar esas stichera por 6 actuales 4-6 con el Señor lloré, Gloria y ahora lo mismo de los versos actuales. En la Liturgia del Beato, 3º 4º capítulo. con Irmos; entrada: “Serán llevados ante el rey”; involucrados "Serán traídos". Entrega 23 de noviembre de 1011. Según la Regla Estudita de la edición utilizada en Rusia (patr. Constant. Alexy), el servicio de la Introducción era diferente del actual: en las Vísperas del Señor invoqué la stichera durante 6 - primero los actuales 4-6 capítulos. 4, luego el versículo actual cap. 5. La gloria sigue siendo la primera del segundo grupo; proverbios generales de la Madre de Dios; ante el versículo (no hubo letanía) los de hoy clamaron al Señor, caps. 1–3. 1. En los maitines de Kathisma Ipakoi Ch. 4 “Hoy una iglesia que puede albergar a Dios” (ahora 50 ps.); leyendo las palabras de George; prokeimenon “magnifica”; cánones el 12, en el primero (capítulo 4) “versos 2”; luminaria "Santo es el Señor"; La gloria está sobre ellos y ahora “uno de ellos”; sobre el poema cap. 2 es como la “Casa de Eufrat”, “La gloria ahora es una de ellos”. Participó en la liturgia; “Los príncipes serán traídos” 1012. According to the ancient monuments of the Jerusalem Charter (Greek and Slavic manuscripts and printed Greek edition): on the poem, verse 2: “Her sincerity will be brought to you” (printed edition); kathismas 3 (manuscrito griego antiguo); 1 poema cada sed. Cap. 1, Glory es la misma ahora, 2 sed. Cap. 4, 3 sed. Cap. 4 (edición especializada); en griego posterior en los márgenes: “kathisma 2”; 50 ps. stichera cap. 6 “Hoy el Concilio” (edición impresa); cánones cap. 4 y 1 (los manuscritos griegos y ediciones impresas más antiguos); uno con irmos en 8 y la primera troparia (voz) en 6 (manuscritos griegos posteriores); “hermosi de dos en dos y troparia de 14” (antiguo manuscrito eslavo); 1º con Irmos a las 8, 2º a las 6 (manuscritos eslavos tardíos); Según 6 canciones, “¿cuál es la palabra de alabanza de la Madre de Dios?” En la liturgia, Cap. 3 “Las vírgenes serán llevadas al rey” y “La Copa de la Salvación” (edición impresa) 1013. Según la carta griega actual (para iglesias seculares), el servicio tiene las siguientes diferencias con el nuestro. Sobre el Señor, levanté la stichera el 6. Polyeleos de la Theotokos “Haré eructar mi corazón”, sedalene 1º dos veces, dos una vez y el final dos veces. Cánones 1º al 4 y 2º al 6. En la liturgia, antífonas: 1. Grande es el Señor y muy alabado... Glorioso es el verbo... Dios está en tristeza... Como si oyera... (Sal. 47,2; 86,3; 47,4.9). 2. Ha santificado una aldea... Sálvanos, Hijo de Dios, en los santos... Santidad y esplendor... Estas son las puertas del Señor... Santo es tu iglesia... (Sal. 45:5; 95:6; 117:20; 64:4.5). 3. A tu cara... Toda la gloria de la hija del rey... Vírgenes serán traídas al rey... (Sal. 44:13-15) 1014. Según la carta del Viejo Creyente en la litia (que se indica erróneamente antes de la letanía especial) Y ahora cap. 8 “David proclamó” (Gloria y ahora el Santo Pregón de Vísperas); después de Vísperas “honramos la palabra de Epifanio sobre la vida de Santa Madre de Dios”; 3 kathismas, pero por el tercero nos referimos a polieleos; según kathismas, lectura del Evangelio según Lucas; según Polieleo “honramos la loable palabra de Clemente a Santa Madre de Dios”; 50 ps. stichera cap. 8 “Reúnanse hoy los fieles”; 3 canciones cada una “sedalen cap. 4, Gloria y ahora el mismo verso y honramos la palabra de Epifanio de Chipre sobre la vida de Santa Madre de Dios, las palabras restantes son honradas en la comida”; según la novena oda, “no apagamos las velas ni el incienso, que se pone antes de la festividad, hasta que termina la gran doxología, y he aquí, hacen cosas como los que apagan el incienso en la novena oda, porque son desordenados, y conviene que el eclesiarca supervise esto”; tras la confusión “El Sacramento”, “el segundo rostro canta el estribillo del segundo canon “Entrada de ángeles” y por tanto el irmos “Como animado” (en lugar de “Digno”, como se explicó el 8 de septiembre) y se postra en tierra”; Después del despido de los maitines, “cantaremos la stichera de la autoarmonía cap. 6 “Reúnanse hoy los fieles” y los hermanos serán ungidos con el óleo santo 1015. El hecho de que esta era la idea original de la festividad se evidencia en su nombre en la Iglesia occidental - praesentatio, presentación, en los calendarios antiguos (por ejemplo, en un siglo XIII) - oblatio, ofrenda. Las palabras iniciales en una oración (colección) de la festividad: “Dios, que se dignó que Santa Tu madre, templo del Espíritu Santo, después de 3 años fuera presentada en la iglesia "... El Papa Sixto V, en vista de esto, lo cambió de la siguiente manera: "Dios, que se dignó que la bienaventurada María Siempre Virgen, morada del Espíritu Santo, fuera presentada en la iglesia en este día". Protoevangelio, cap. 7, Evangelio del Nacimiento de María, cap. 6. Para estos monumentos, consulte el Typikon explicativo I, 359, 363, 442, 443. Dmitrievsky. Descripción de manuscritos litúrgicos I, 203. Evangelio de Ostromir, fototipo ed. San Petersburgo 1883, l. 242 rev. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Martín, 606; Alt, 63; Kellner, 155-156. Dmitrievsky. Descripción liturgista manuscrita I, 320–322; Miércoles 262–265. 487–489. Manuscrito Moscú. Sínodo. babero. N° 330/380, l. 97 rev. – 98 rev. Manuscritos Moscú. Habitación. música Norte 491/35, l. 49,50; Sínodo de Moscú. babero. No. 381 griego l. 67; n° 328/383, l. 77 vueltas; Kievsk. Música académica Aa 194, p. 92. Τυπικὸν, Venecia 1643, l. 22 rev. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν, Venecia 1884, 46, 47. Boca pasada de moda, l. (137, 138) 205–207 vol.; Miércoles 130-13?. Quizás te interese: