История праздника

Εορτή της Εισόδου (εὶσοδος – «είσοδος», τὰ εὶσόδια – «εισόδους», praesentatio – «παρουσίαση») στον Ναό των Αγίων. Η Μητέρα του Θεού βρίσκεται στην ίδια σχέση με τη Γέννηση Της. στην οποία Σύναξη της Γεννήσεως του Χριστού. Νομίζουν ότι αρχικά η γιορτή ήταν αφιερωμένη στην ίδια ακριβώς προσφορά, επίδοση στον ναό, που επιβάλλει ο Μωσαϊκός Νόμος (Λευιτ. 12:5 κ.ε.), της νεογέννητης Μαρίας, με την προσφορά θυσίας για Εκείνη, που τελέστηκε στον Χριστό την 40ή ημέρα του έτους 1000. πάνω από την Παναγία, πάνω από ένα θηλυκό παιδί, αυτή η προσφορά στον ναό έπρεπε να γίνει την 80ή ημέρα. Δεδομένου ότι η εορτή της Γέννησης της Θεοτόκου είναι αφιερωμένη στις 8 Σεπτεμβρίου χωρίς ισχυρά ιστορικά ερείσματα, υποτίθεται ότι για την Εισαγωγή δεν αποφάσισαν να μετρήσουν 80 ημέρες από αυτήν την αργία, αλλά μετρούσαν από την Πρωτοχρονιά - 1 Σεπτεμβρίου. (Αν μετρήσουμε από τις 8 Σεπτεμβρίου, τότε η αργία θα έπεφτε στις 27 Νοεμβρίου. Η Υπεραγία Θεοτόκος αφιερώθηκε σήμερα στη μνήμη του θαύματος από την εικόνα που έγινε στις 24 Φεβρουαρίου;). Στη συνέχεια, η γιορτή συνδυάστηκε με τη μνήμη εκείνης της καμπής στα παιδικά χρόνια της Θεοτόκου, η παράδοση της οποίας διατηρήθηκε στα απόκρυφα ευαγγέλια του 1001. Αν η εορτή της Γέννησης της Θεοτόκου ξεκίνησε όχι νωρίτερα από τον 7ο αιώνα, τότε για την Εισαγωγή μπορούμε να περιμένουμε μια ακόμη μεταγενέστερη ημερομηνία προέλευσης. Πράγματι, δεν υπάρχει στα ελληνικά μηνιαία βιβλία, εκτενέστερα (αν και ελλιπή), ο Κοάλενεφ με την πρακτική του 7ου αι. (σε χειρόγραφο X-XI αι.), Κωνσταντινούπολη VIII-IX αι., Ναπολιτάνος ​​IX αι. Για πρώτη φορά η γιορτή στα ανατολικά εμφανίζεται σε μνημεία του 8ου αιώνα. Είναι λοιπόν στο Ευαγγέλιο της Εορτής του Σινά του 715 και σε όλα τα ελληνικά μηνιαία βιβλία από τον 9ο αιώνα, εξαιρουμένων αυτών που αναφέρθηκαν παραπάνω. Τροχιά. τον 9ο αιώνα έχει ήδη γίνει σχεδόν παγκοσμίως διαδεδομένο στα ανατολικά, αλλά θα πρέπει να είναι μια απλή ανάμνηση και όχι μια γιορτή. Αλήθεια, η παρουσία του στο Σιναϊκό Ευαγγέλιο του 8ου αι. μιλά για κάποια επισημότητα στον εορτασμό του. αλλά εκτός από τις 12 γιορτές υπάρχουν ευαγγέλια για άλλες 11 μέρες του χρόνου. Στη λίστα των 11 σημαντικότερων εορτών του Ιωάννη, Επισκ. Ευβοϊκός, VIII αιώνας. δεν αναφέρεται 1002. Στον Κανόνα του Σινά του 9ου-10ου αιώνα, που περιέχει μόνο προκεμένυες και αναγνώσματα για όλο το έτος, και τα δύο δεν αναφέρονται για την Εισαγωγή, ενώ τα περισσότερα μνημόσυνα των αγίων τα έχουν και ορίζεται ως εξής: «Αγ. Θεοτόκος, πότε προσήχθη στον ναό όταν ήταν 3 ετών" 1003. Στο καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως του 9ου αιώνα. δεν γίνεται λειτουργία στην Εισαγωγή, αλλά διακρίνεται από τον τιμητικό τίτλο του καθεδρικού ναού (σύναξις): 1004. Και στους αιώνες XI-XII, σε μέρη γύρω από την περιοχή, ήταν μια απλή ανάμνηση, όπως φαίνεται από το μηνιαίο βιβλίο των Ευαγγελίων του Οστρομίρ (1056), του Μστισλάβου (πριν από το 1117), της Οχρίδας (ΧΙΙΙ αι.), όπου γι' αυτόν υπάρχει μια άλλη μνήμη του Αγ. 1005. Στο διάταγμα του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού το 1166, η αργία αναφέρεται μεταξύ των ημερών που είναι εντελώς μη δικαστικές. βρέθηκε μόλις τον 12ο αιώνα, που είναι κοντά στην ελληνική ιεροτελεστία 1007. Στη Δύση, η γιορτή εμφανίστηκε επίσης υπό ελληνική επιρροή μόλις τον 14ο αιώνα. Το 1372, ο καγκελάριος, ο Γάλλος ευγενής Philippe de Maziéres, ως πρεσβευτής του Κύπριου πρίγκιπα Λουζινιάν στον Πάπα Γρηγόριο ΙΔ' στην Αβινιόν, του είπε με ποια επισημότητα γιορτάστηκε η Είσοδος στα ανατολικά και παρουσίασε μια λειτουργία για τη γιορτή. ο πάπας επέτρεψε τον εορτασμό της εορτής ως αναθήματα 1008. Την ίδια περίπου εποχή (1375 ή 1345), κάποιος Γάλλος βασιλιάς (της Ναβάρρας) θέλησε να ακούσει τη λειτουργία για τη γιορτή, διέταξε να γίνει παρουσία του και μετά την έστειλε στον ιερέα για επιθεώρηση ώστε να τη διανείμει σε όλες τις επαρχίες. Έστειλε την ίδια υπηρεσία στον Αυτοκράτορα (Γερμανό) και τη Βασίλισσα της Ουγγαρίας, που το δέχτηκαν με χαρά και καθιέρωσαν αργία στα κράτη τους 1009. Το 1381 η αργία υιοθετήθηκε στο Τρίερ, το 1420 στο Μετς, το 1455 στη Βρετανία. Ο Πάπας Παύλος Β' επέτρεψε στον Δούκα Γουλιέλμο της Σαξονίας το 1464 να γιορτάσει τις γιορτές στην επικράτειά του, καθώς η ίδια παρουσιάστηκε στη συνέχεια στον Γερμανό Αυτοκράτορα Κάρολο Ε'. Όχι παντού στη Δύση η εορτή γιορταζόταν στις 21 Νοεμβρίου: στην επισκοπή Osnaburgensi γιορταζόταν την πλησιέστερη Κυριακή μετά των Αγίων Πάντων την 1η Νοεμβρίου, στη μητρόπολη του Αμβούργου την πλησιέστερη Κυριακή μετά τον Άγιο Μαρτίνο στις 11 Νοεμβρίου. Στη Ρώμη, η αργία εισήχθη από τον Πάπα Σίξτο Δ' (1471–1484) και η υπηρεσία της έγινε αποδεκτή στο Breviary, αλλά και ως αργία «κατά βούληση» (ad libitum) «για ορισμένα μέρη». Ο Πάπας Πίος Ε' (1566-1572) κατάργησε τη λειτουργία, αλλά ο Σίξτος Ε' την έκανε υποχρεωτική για ολόκληρη την εκκλησία το 1585. Υπό τον Πάπα Κλήμη Η' (1592-1605), η λειτουργία αναθεωρήθηκε το 1010. Από τον 12ο αιώνα στην Ανατολή συναντάμε στα λειτουργικά μνημεία τη λειτουργία της Εισαγωγής, πολύ κοντά στη σημερινή. Στο καταστατικό της μονής Ευεργετιδών Κωνσταντινουπόλεως σύμφωνα με χειρόγραφο του 12ου αιώνα. με την πρακτική του 11ου αιώνα. Η υπηρεσία έχει τις παρακάτω διαφορές από την τρέχουσα. Δεν υπάρχει κάθισμα στον Εσπερινό, όπως στις άλλες δώδεκα εορτές. για τον Κύριο φώναξα τη στιχέρα μόνο το σημερινό 1-3, για τη Δόξα και τώρα το 1ο? γενικές παροιμίες της Μητέρας του Θεού. (δεν υπήρχε λιτανεία βάσει αυτού του χάρτη). επί του στίχου του τρέχοντος λιθίου 2ος δύο και τρίτοι, Δόξα και τώρα το σημερινό είναι το ίδιο με τον Κύριο. Στο μνημόσυνο, ο κανόνας του οκταήχου της φωνής και η αργία είναι στις 6 (όπως στην Κοίμηση, αλλά υπάρχει η 2η στις 4· στη Γέννηση της Θεοτόκου, και οι δύο κανόνες είναι εορταστικοί). 3 τραγούδια της sedalina glasa συγκινητικά (για τη Γέννηση της Θεοτόκου - εορτή), 6 τραγούδια του Κοντακίου «Αναπαράσταση των Χριστιανών». Στο Matins, κατά το συνηθισμένο κάθισμα, το διάσελο της γιορτής, ο πρώτος είναι ο τραγουδιστής, ο δεύτερος ο λαός, η Δόξα είναι ακόμα η ίδια· ενώπιον του πολυελεύοντος, κάθισμα 6 «Κύριε, μη με κατακρίνεις με την οργή σου» (όπως τα Χριστούγεννα B-tsy). ανάγνωση: ο λόγος του Cyrus-George για δύο δωρεές, εκ των οποίων η αρχή: «Υπέροχα θεμέλια για μας»· prokeimenon «Θα τους φέρουν στον Βασιλιά»· στίχος «Άκου, κόρες»· ποιήματα 50 ps. Οχι; κανονες κεφ. 1 “Song of Victory” με τον Ίρμο στα 8, έχουν μείνει τα Τριάδα τροπάρια, και ο Ch. 4 "I will open" στις 8 (στο R.B. και στο Dormition 2nd canon στις 6). σύγχυση "θα ανοίξω"? 3 τραγούδια το καθένα, το τρέχον 2ο sedalen δύο φορές? 6 τραγούδια το καθένα, διαβάζοντας 2 μικρά λόγια του Πρόκλου και του Χέρμαν. «Εξαποστιλάριο «Άγιος ο Κύριος», αλλά αν υπάρχει αργία (εξαποστιλάριο), το λέμε»· για δοξολογώντας εκείνα τα στιχερά για 6 τρέχοντα 4-6 με τον Κύριο έκλαψα, Δόξα και τώρα το ίδιο από τους τρέχοντες στίχους. Στη Λειτουργία του Μακαριωτάτου, 3ο 4ο κεφάλαιο. με τον Irmos? εισαγωγή: «Θα φερθούν στον βασιλιά»· εμπλέκονται «Θα φερθούν». Παράδοση 23 Νοεμβρίου 1011. Σύμφωνα με τον κανόνα Studite της έκδοσης που χρησιμοποιείται στη Ρωσία (πατρ. Κωνστάντ. Alexy), η λειτουργία της Εισαγωγής ήταν διαφορετική από την τρέχουσα: στον Εσπερινό του Κυρίου φώναξα τη στιχέρα για 6 - πρώτα τα σημερινά 4-6 κεφάλαια. 4, τότε ο σημερινός στίχος κεφ. 5. Η Δόξα εξακολουθεί να είναι η πρώτη της δεύτερης ομάδας. γενικές παροιμίες της Μητέρας του Θεού. στον στίχο (δεν έγινε λιτανεία) φώναξαν οι σημερινοί στον Κύριο, κεφ. 1–3. 1. Στο Matins on Kathisma Ipakoi Ch. 4 «Σήμερα ένας ναός που μπορεί να φιλοξενήσει τον Θεό» (τώρα 50 ps.). Διαβάζοντας από τα λόγια του Γιώργου? προκείμενος «Μεγεθύνει»; Κανόνες στο 12, στο πρώτο (κεφάλαιο 4) «στίχοι 2»· Φωτιστικό "Άγιος ο Κύριος"? Η δόξα είναι πάνω τους και τώρα «ένας από αυτούς». στο ποίημα κεφ. 2 είναι σαν τον «Οίκο του Ευφράθ», «Η δόξα είναι τώρα μία από αυτούς». Συμμετείχε στη λειτουργία· «Οι πρίγκιπες θα έρθουν» 1012. Σύμφωνα με τα αρχαία μνημεία της Χάρτας της Ιερουσαλήμ (ελληνικά και σλαβικά χειρόγραφα και έντυπη ελληνική έκδοση): στο ποίημα, στίχος 2: «Η ειλικρίνειά της θα σας φέρεται» (έντυπη έκδοση). καθισμάς 3 (αρχαίο ελληνικό χειρόγραφο). 1 ποίημα το κάθε σεντ. Ch. 1, το Glory είναι το ίδιο τώρα, 2 sed. Ch. 4, 3 sed. Ch. 4 (pech ed.); στα μεταγενέστερα ελληνικά στα περιθώρια: «κάθισμα 2»· 50 ps. stichera ch. 6 «Σήμερα το Συμβούλιο» (έντυπη έκδοση). κανονες κεφ. 4 και 1 (τα αρχαιότερα ελληνικά χειρόγραφα και έντυπες εκδόσεις). ένα με ίρμο στο 8 και το πρώτο (φωνή) τροπάρια στο 6 (μετέπειτα ελληνικά χειρόγραφα). «Hermosi in twos, and troparia in 14» (αρχαίο σλαβικό χειρόγραφο). 1ος με τον Ίρμο στο 8, 2ος στο 6 (Υστεροσλαβικά χειρόγραφα). Σύμφωνα με 6 τραγούδια, «τι είναι ο λόγος δοξολογίας από τη Μητέρα του Θεού». Στη λειτουργία ο Χρ. 3 «Θα φέρουν τις Παρθένες στον βασιλιά» και «Το Ποτήρι της Σωτηρίας» (έντυπη έκδοση) 1013. Σύμφωνα με τον ισχύοντα ελληνικό (για τις κοσμικές εκκλησίες) καταστατικό, η λειτουργία έχει τις εξής διαφορές από τη δική μας. Επί Κυρίου σήκωσα τη στιχέρα στις 6. Πολυέλεος της Θεοτόκου «Θα ρέψω την καρδιά μου», σεδαλήνη 1η δύο φορές, δύο μία και το τέλος δύο. Κανόνες 1ος κατά 4 και 2ος κατά 6. Στη λειτουργία αντίφωνα: 1. Μέγας ο Κύριος και δοξολογημένος... Δόξα το ρήμα... Ο Θεός σε βαρύτητα... Σαν άκουσα... (Ψαλμ. 47:2· 86:3· 47:4.9). 2. Αγίασε χωριό... Σώσε μας, Υιέ του Θεού, στους αγίους... Αγιότητα και λαμπρότητα... Αυτές είναι οι πύλες του Κυρίου... Άγιος είναι ο ναός σου... (Ψαλμ. 45:5· 95:6· 117:20· 64:4.5). 3. Στο πρόσωπό σου... Όλη η δόξα της κόρης του βασιλιά... Παρθένες θα φερθούν στον βασιλιά... (Ψαλμ. 44:13-15) 1014. Σύμφωνα με το καταστατικό του Παλαιού Πιστού στη λιτία (που εσφαλμένα αναφέρεται πριν από την ειδική λιτανεία) Και τώρα κεφ. 8 «Δαβίδ κήρυξε» (Δόξα και νυν Ιερά Προκήρυξη Μικρού Εσπερινού). μετά τον Εσπερινό «τιμούμε τον λόγο του Επιφανίου για τον βίο της Θεοτόκου»· 3 καθισματα αλλα με το 3 εννοουμε πολυελαος? σύμφωνα με τον κάθισμα, ανάγνωση στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο· σύμφωνα με τον Πολυλέο «τιμούμε τον αξιέπαινο λόγο του Κλήμεντος προς την Αγία Θεοτόκο»· 50 ps. stichera ch. 8 «Συγκεντρώστε σήμερα τους πιστούς». 3 τραγούδια το καθένα «σεδάλεν κεφ. 4, Δόξα και τώρα ο ίδιος στίχος και τιμούμε τον λόγο του Επιφανίου της Κύπρου για τον βίο της Θεοτόκου, τα υπόλοιπα λόγια τιμούνται στο γεύμα»· σύμφωνα με την 9η ωδή, «δεν σβήνουμε τα καντήλια ούτε το θυμίαμα που τίθεται πριν από τη γιορτή, μέχρι να τελειώσει η μεγάλη δοξολογία, και ιδού, κάνουν όπως αυτοί που σβήνουν το θυμίαμα στην 9η ωδή, γιατί είναι άτακτοι, και αρμόζει στον εκκλησιάρχη να το επιβλέπει». μετά τη σύγχυση «The Sacrament», «το δεύτερο πρόσωπο τραγουδά το ρεφρέν του δεύτερου κανόνα «Angels Entry» και επομένως ο ίρμος «As έμψυχο» (αντί για το «Worthy», όπως εξηγήθηκε στις 8 Σεπτεμβρίου) και υποκλίνεται στο έδαφος». Μετά την απόλυση του Μάτινς, «θα τραγουδήσουμε τη στιχέρα της αυτοαρμονίας κεφ. 6 «Συγκεντρώστε σήμερα τους πιστούς» και οι αδελφοί θα χριστούν με ιερό λάδι 1015. Ότι αυτή ήταν η αρχική ιδέα της γιορτής αποδεικνύεται από το όνομά της στη Δυτική Εκκλησία - praesentatio, παρουσίαση, σε αρχαία ημερολόγια (για παράδειγμα, σε έναν XIII αιώνα) - oblatio, προσφορά. Οι αρχικές λέξεις σε μια προσευχή (συλλογή) της εορτής: «Ο Θεός, ο οποίος προσκύνησε ότι η Αγία Μητέρα σου, ο ναός του Αγίου Πνεύματος, μετά από 3 χρόνια παρουσιάστηκε στον ναό «... Ο Πάπας Σίξτος Ε΄, εν όψει αυτού, το άλλαξε ως εξής: «Ο Θεός, ο οποίος επαίνεσε ότι η μακαρία Μαρία η Παναγία, η κατοικία του Αγίου Πνεύματος, να παρουσιαστεί σε αυτήν την ημέρα του Αγίου Πνεύματος». Πρωτευαγγέλιο, κεφ. 7, Ευαγγέλιο της Γέννησης της Μαρίας, κεφ. 6. Για τα μνημεία αυτά, βλέπε Επεξηγηματικό Τυπικό Ι, 359, 363, 442, 443. Ντμιτριέφσκι. Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων I, 203. Ostromir Gospel, phototype ed. Πετρούπολη 1883, λ. 242 rev. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Martin, 606; Alt, 63; Kellner, 155–156. Ντμιτριέφσκι. Περιγραφή λειτουργός χειρόγραφος I, 320–322; Τετ 262–265. 487–489. Χειρόγραφο Μόσχα. Σύνοδος. σαλιάρα. Αριθ. 330/380, ιβ. 97 rev. – 98 στροφ. Χειρόγραφα Μόσχα. Δωμάτιο. μουσική Βόρεια 491/35, λ. 49,50; Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Νο 381 Ελληνικό λ. 67; Αριθ. 328/383, ιβ. 77 στροφές; Κιέβοσκ. Ακαδημαϊκή μουσική Αα 194, σελ. 92. Τυπικὸν, Venice 1643, l. 22 rev. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν, Venice 1884, 46, 47. παλαιομοδίτικο στόμα, λ. (137, 138) 205–207 τόμ. Τετ. 130–13;. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: