История праздника

Fest des Einzugs (εὶσοδος – „Eintritt“, τὰ εὶσόδια – „Eintritte“, praesentatio – „Darstellung“) in die Kirche des Allerheiligsten. Die Mutter Gottes steht in der gleichen Beziehung zu ihrer Geburt Christi; in dem Treffen der Geburt Christi. Sie glauben, dass der Feiertag ursprünglich genau derselben Darbringung der neugeborenen Maria in der Kirche gewidmet war, die das mosaische Gesetz (3. Mose 12,5 usw.) vorschreibt, nämlich der Darbringung eines Opfers für sie, das am 40. Tag des Jahres 1000 an Christus dargebracht wurde; über der Allerheiligsten Maria, über einem weiblichen Kind, sollte diese Opfergabe an die Kirche am 80. Tag erfolgen. Da das Fest der Geburt der Jungfrau Maria ohne solide historische Grundlage dem 8. September gewidmet ist, wird davon ausgegangen, dass sie sich für die Einleitung nicht entschieden haben, 80 Tage ab diesem Feiertag zu zählen, sondern ab dem neuen Jahr – dem 1. September. (Wenn wir ab dem 8. September zählen, dann würde der Feiertag auf den 27. November fallen. Liegt es nicht zum Teil unter dem Einfluss davon, dass im 12. Jahrhundert das Fest des Zeichens der Allerheiligsten Theotokos diesem Tag zum Gedenken gewidmet wurde? Wunder von der Ikone, die am 24. Februar geschah?). Anschließend wurde der Feiertag mit der Erinnerung an diesen Wendepunkt in der Kindheit der heiligsten Maria verbunden, dessen Tradition in den apokryphen Evangelien von 1001 überliefert ist. Wenn das Fest Mariä Geburt erst im 7. Jahrhundert begann, können wir für die Einleitung auf ein noch späteres Entstehungsdatum warten. Tatsächlich ist es in den griechischen Monatsbüchern nicht sehr umfangreich (wenn auch unvollständig), Koalenev mit der Praxis des 7. Jahrhunderts. (im Manuskript X-XI Jahrhundert), Konstantinopel VIII-IX Jahrhundert, Neapolitanisch IX Jahrhundert. Zum ersten Mal taucht der Feiertag im Osten in Denkmälern des 8. Jahrhunderts auf. So steht es im Sinai-Festevangelium von 715 und in allen griechischen Monatsbüchern aus dem 9. Jahrhundert, mit Ausnahme der oben genannten. Schiene. Im 9. Jahrhundert war es im Osten bereits fast überall verbreitet, aber es sollte immer noch eine einfache Erinnerung und kein Feiertag sein. Stimmt, seine Präsenz im Sinai-Evangelium des 8. Jahrhunderts. spricht von einer gewissen Feierlichkeit bei seiner Feier; aber zusätzlich zu den 12 Feiertagen gibt es Evangelien für weitere 11 Tage im Jahr. In der Liste der 11 wichtigsten Feiertage von John, Bishop. Euböisch, VIII. Jahrhundert. er wird 1002 nicht erwähnt. Im Sinai Canonar des 9.-10. Jahrhunderts, der nur Prokemenyas und Lesungen für das ganze Jahr enthält, sind beide nicht für die Einleitung angegeben, während sie in den meisten Gedenkfeiern für Heilige vorhanden sind, und es wird wie folgt bezeichnet: „St. Theotokos, als sie im Alter von 3 Jahren in die Kirche gebracht wurde“ 1003. In der Charta der Großen Kirche von Konstantinopel aus dem 9. Jahrhundert wird bei der Einleitung kein Gottesdienst gehalten, aber sie wird durch den Ehrentitel „Kathedrale“ (σύναξις) ausgezeichnet: „Kathedrale der Heiligen Theotokos, als sie von ihren Eltern gebracht wurde, wurde für 3 Jahre in die Kirche des Herrn gebracht“ 1004. Und in den XI-XII Jahrhunderten. Einführung im Osten, an Orten in der Region m., war eine einfache Erinnerung, wie aus dem Monatsbuch der Evangelien von Ostromir (1056), Mstislav (vor 1117), Ohrid (XIII. Jahrhundert) hervorgeht, wo es für ihn nur das liturgische Evangelium gibt und wo eine andere Erinnerung damit verbunden ist - St. Juliana 1005. Im Dekret der Der Feiertag wird 1166 vom byzantinischen Kaiser Manuel Komnenos unter den völlig außergerichtlichen Tagen erwähnt 1006. Von den heterodoxen Ostkirchen, den Nestorianern und Kopten, gibt es keine Einleitung; bei den Jakobiten erscheint der Feiertag erst sehr spät unter griechischem Einfluss, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass ein Gottesdienst dafür erst im 12. Jahrhundert gefunden wurde, was dem griechischen Ritus 1007 nahesteht. Auch im Westen tauchte der Feiertag unter griechischem Einfluss erst im 14. Jahrhundert auf. Im Jahr 1372 teilte ihm der Kanzler, der französische Adlige Philippe de Maziéres, der als Botschafter des zypriotischen Prinzen Lusignan bei Papst Gregor XI. in Avignon war, mit, mit welcher Feierlichkeit der Einzug im Osten gefeiert wurde, und veranstaltete einen Gottesdienst für den Feiertag; 1008 erlaubte der Papst die Feier des Feiertags als Votiv. Etwa zur gleichen Zeit (1375 oder 1345) wollte ein französischer König (von Navarra) den Gottesdienst für den Feiertag hören, befahl, ihn in seiner Anwesenheit durchzuführen, und schickte ihn dann zur Inspektion an den Prälaten, damit dieser ihn in allen Provinzen verteilen konnte. Er schickte den gleichen Dienst an den deutschen Kaiser und die Königin von Ungarn, die ihn gerne annahmen und 1009 einen Feiertag in ihren Staaten einführten. 1381 wurde der Feiertag in Trier, 1420 in Metz und 1455 in Großbritannien eingeführt. Papst Paul II. erlaubte Herzog Wilhelm von Sachsen im Jahr 1464, den Feiertag in seinem Herrschaftsgebiet zu feiern, das später dem deutschen Kaiser Karl V. geschenkt wurde. Nicht überall im Westen wurde der Feiertag am 21. November gefeiert: Im Bistum Osnaburgensi wurde er am nächsten Sonntag nach Allerheiligen am 1. November gefeiert, im Bistum Hamburg am nächsten Sonntag nach St. Martin am 11. November. In Rom wurde der Feiertag von Papst Sixtus IV. (1471–1484) eingeführt und sein Gottesdienst in das Brevier aufgenommen, aber auch als Feiertag „nach Belieben“ (ad libitum) „für einige Orte“. Papst Pius V. (1566–1572) schaffte den Gottesdienst ab, doch Sixtus V. machte ihn 1585 für die gesamte Kirche zur Pflicht. Unter Papst Clemens VIII. (1592–1605) wurde der Gottesdienst 1010 überarbeitet. Ab dem 12. Jahrhundert finden wir im Osten in den liturgischen Denkmälern den Gottesdienst der Einleitung, der dem heutigen sehr nahe kommt. In der Urkunde des Konstantinopeler Evergetidenklosters nach einem Manuskript aus dem 12. Jahrhundert. mit der Praxis des 11. Jahrhunderts. Der Dienst weist die folgenden Unterschiede zum aktuellen auf. Wie bei den anderen zwölf Festen gibt es bei der Vesper kein Kathisma; Für den Herrn weinte ich nur die Stichera der Gegenwart 1–3, für die Herrlichkeit und jetzt die 1.; allgemeine Sprichwörter der Mutter Gottes; (im Rahmen dieser Charta gab es keine Litanei); auf dem Vers des aktuellen Lithiums 2. zweimal und drittens, Ehre und jetzt ist der aktuelle dasselbe mit dem Herrn. Beim Gedenkgottesdienst ist der Kanon des Oktoechus der Stimme und der Feiertag am 6. (wie bei Mariä Himmelfahrt, aber es gibt den 2. am 4.; an der Geburt der Jungfrau Maria sind beide Kanons festlich); 3 Lieder von Sedalina Glasa Touching (an der Geburt der Jungfrau Maria – Feiertag), 6 Lieder von Kontakion „Darstellung der Christen“. Bei Matins, nach dem gewöhnlichen Kathisma, dem Sattel des Feiertags, ist der erste der Sänger, der zweite das Volk, die Herrlichkeit ist immer noch dieselbe; vor dem Polyeleos, Kathisma 6 „Herr, tadele mich nicht mit deinem Zorn“ (wie bei Christmas B-tsy); Lesung: das Wort von Cyrus-George zu zwei Schenkungen, deren Anfang: „Wunderbare Grundlagen für uns“; prokeimenon „Sie werden zum König gebracht“; Vers „Hört, Töchter“; Gedichte 50 PS. NEIN; Kanonen ch. 1 „Siegeslied“ mit Irmos bei 8, die Trinity-Troparia bleibt übrig, und Kap. 4 „Ich werde öffnen“ auf 8 (auf R.B. und 2. Kanon Dormitio auf 6); Verwirrung „Ich werde öffnen“; Jeweils 3 Lieder, die aktuelle 2. Staffel zweimal; Jeweils 6 Lieder, die 2 kleine Worte von Proklos und Herman lesen; „Exapostilar „Heilig ist der Herr“, aber wenn es einen Feiertag gibt (Exapostilar), sagen wir ihn“; Als ich diese Stichera für 6 aktuelle 4-6 mit dem Herrn lobte, rief ich: Ehre und jetzt dasselbe aus den aktuellen Versen. Bei der Liturgie der Seligen, 3. und 4. Kapitel. mit Irmos; Eingabe: „Sie werden zum König gebracht“; beteiligt „Sie werden gebracht.“ Lieferung am 23. November 1011. Gemäß der Studite-Regel der in Russland verwendeten Ausgabe (patr. Constant. Alexy) unterschied sich der Gottesdienst der Einleitung von der aktuellen: Bei der Vesper über den Herrn rief ich die Stichera für 6 aus – zunächst die aktuellen 4-6 Kapitel. 4, dann der aktuelle Vers Kap. 5. Ruhm ist immer noch der erste der zweiten Gruppe; allgemeine Sprichwörter der Mutter Gottes; Beim Vers (es gab keine Litanei) riefen die heutigen Menschen zum Herrn, Kap. 1–3. 1. Bei Matins am Kathisma Ipakoi Kap. 4 „Heute eine Kirche, der Gott aufnehmen kann“ (jetzt 50 Ps.); Lesung aus den Worten von George; prokeimenon „Vergrößert“; Kanons zu 12, im ersten (Kapitel 4) „Verse 2“; Koryphäe „Heilig ist der Herr“; Ehre ruht auf ihnen und nun „einem von ihnen“; zum Gedicht Kap. 2 ist wie das „Haus Euphrath“, „die Herrlichkeit ist jetzt einer von ihnen.“ Teilnahme an der Liturgie; „Die Fürsten werden gebracht“ 1012. Nach den antiken Denkmälern der Jerusalem-Charta (griechische und slawische Manuskripte und gedruckte griechische Ausgabe): zum Gedicht, Vers 2: „Ihre Aufrichtigkeit wird zu euch gebracht“ (gedruckte Ausgabe); Kathismas 3 (altgriechisches Manuskript); 1 Gedicht pro Sitzung. Kap. 1, Ruhm ist jetzt derselbe, 2 sed. Kap. 4, 3 Sed. Kap. 4 (Pech-Hrsg.); im Spätgriechischen am Rand: „kathisma 2“; 50 Pt. stichera ch. 6 „Today the Council“ (Druckausgabe); Kanonen ch. 4 und 1 (die ältesten griechischen Manuskripte und gedruckten Ausgaben); eines mit irmos auf 8 und der ersten (Stimmen-)Troparia auf 6 (spätere griechische Manuskripte); „hermosi in twos, and troparia in 14“ (altes slawisches Manuskript); 1. mit Irmos bei 8, 2. bei 6 (späte slawische Manuskripte); Laut 6 Liedern: „Was ist das Lobwort der Mutter Gottes?“ Bei der Liturgie, Ch. 3 „Jungfrauen werden zum König gebracht“ und „Der Kelch der Erlösung“ (gedruckte Ausgabe) 1013. Gemäß der aktuellen griechischen Charta (für weltliche Kirchen) weist der Gottesdienst die folgenden Unterschiede zu unserem auf. Auf den Herrn, ich habe die Stichera am 6. Polyeleos der Theotokos „Ich werde mein Herz rülpsen“ erhoben, Sedalene 1. zweimal, zwei einmal und das Ende zweimal. Kanon 1. bei 4 und 2. bei 6. In der Liturgie Antiphonen: 1. Groß ist der Herr und hoch gelobt... Herrlich ist das Verb... Gott ist in der Schwere... Als ob ich gehört hätte... (Ps. 47:2; 86:3; 47:4.9). 2. Er hat ein Dorf geheiligt... Rette uns, Sohn Gottes, in den Heiligen... Heiligkeit und Glanz... Das sind die Tore des Herrn... Heilig ist dein Kirche... (Ps. 45:5; 95:6; 117:20; 64:4.5). 3. In deinem Angesicht ... Alle Herrlichkeit der Königstochter ... Jungfrauen werden zum König gebracht ... (Ps. 44:13-15) 1014. Gemäß der Charta der Altgläubigen in der Litia (die fälschlicherweise vor der Sonderlitanei angegeben ist) und nun Kap. 8 „David verkündete“ (Herrlichkeit und nun die heilige Verkündigung der Kleinen Vesper); nach der Vesper „ehren wir das Wort des Epiphanius über das Leben der heiligen Gottesmutter“; 3 Kathismas, aber mit dem 3. meinen wir Polyeleos; nach Kathismas, Lektüre im Lukasevangelium; Laut Polyeleos „ehren wir das lobenswerte Wort Clemens an die heilige Mutter Gottes“; 50 Pt. stichera ch. 8 „Versammelt heute die Gläubigen“; Jeweils 3 Lieder „Sedalen Kap. 4, Ehre und jetzt derselbe Vers und wir ehren das Wort von Epiphanius von Zypern über das Leben der heiligen Mutter Gottes, die restlichen Worte werden beim Essen geehrt“; Gemäß der 9. Ode „löschen wir weder die Kerzen noch den Weihrauch, der vor dem Feiertag aufgestellt wird, bis die große Doxologie endet, und siehe, sie tun Dinge wie diejenigen, die den Weihrauch in der 9. Ode löschen, denn sie sind unordentlich, und es ist angemessen, dass der Ekklesiarch dies überwacht“; nach der Verwirrung „Das Sakrament“ „singt das zweite Gesicht den Refrain des zweiten Kanons „Angels Entry“ und damit das irmos „As animate“ (anstelle von „Worthy“, wie am 8. September erklärt) und verneigt sich zu Boden“; Nach der Entlassung der Matins „singen wir die Stichera der Selbstharmonie, Kap.“ 6 „Heute versammelt die Gläubigen“ und die Brüder werden mit heiligem Öl gesalbt 1015. Dass dies die ursprüngliche Idee des Feiertags war, wird durch seinen Namen in der westlichen Kirche belegt – praesentatio, Präsentation, in alten Kalendern (zum Beispiel in einem 13. Jahrhundert) – oblatio, Opfergabe. Die ersten Worte in einem Gebet (Sammlung) des Feiertags: „Gott, der geruhte, dass St. Deine Mutter, der Tempel des Heiligen Geistes, wurde nach drei Jahren der Kirche übergeben "... Papst Sixtus V. änderte es in Anbetracht dessen wie folgt: "Gott, der geruhte, dass die selige Jungfrau Maria, die Wohnstätte des Heiligen Geistes, an diesem Tag der Kirche präsentiert werden sollte.“ Proto-Evangelium, Kap. 7, Evangelium von der Geburt Mariens, Kap. 6. Zu diesen Denkmälern siehe Explanatory Typikon I, 359, 363, 442, 443. Dmitrievsky. Beschreibung liturgischer Handschriften I, 203. Ostromir-Evangelium, Fototyp ed. St. Petersburg 1883, l. 242 Umdrehungen. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Martin, 606; Alt, 63; Kellner, 155–156. Dmitrievsky. Beschreibung Liturgiker handschriftlich I, 320–322; Mi 262–265. 487–489. Manuskript Moskau. Synode. Lätzchen. Nr. 330/380, l. 97 rev. – 98 Umdrehungen Manuskripte Moskau. Zimmer. Musik Nord 491/35, l. 49,50; Moskauer Synode. Lätzchen. Nr. 381 Griechisch l. 67; Nr. 328/383, l. 77 Umdrehungen; Kiewsk. Akademische Musik Aa 194, S. 92. Τυπικὸν, Venedig 1643, l. 22 rev. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν, Venedig 1884, 46, 47. Altmodischer Mund, l. (137, 138) 205–207 Bde.; Mi 130–13?. Sie könnten interessiert sein an: