История праздника

Svátek vstupu (εὶσοδος – „vchod“, τὰ εὶσόδια – „vchody“, praesentatio – „představení“) do kostela Nejsv. Matka Boží stojí ve stejném vztahu ke svému narození; ve kterém Setkání Narození Krista. Domnívají se, že zpočátku byl svátek zasvěcen přesně stejné oběti, předání chrámu, požadované Mojžíšovým zákonem (Lv 12,5 aj.), novorozené Marie s obětováním oběti za ni, která byla vykonána na Kristu 40. dne roku 1000; nad Nejsvětější Marií, nad dítětem, tato oběť chrámu se měla konat 80. dne. Protože svátek Narození Panny Marie je bez pevných historických podkladů zasvěcen 8. září, předpokládá se, že pro Úvod se nerozhodli počítat 80 dní od tohoto svátku, ale počítali od Nového roku - 1. září. (Pokud počítáme od 8. září, pak by svátek připadl na 27. listopadu. Není částečně pod vlivem toho, že ve 12. století na tento den znamení Nejsvětějšího toku byl zasvěcený svátek Nejsvětějšího toku? zázrak z ikony, který se stal 24. února?). Následně se svátek spojil se vzpomínkou na onen zlom v dětství Panny Marie, jehož tradice se zachovala v apokryfních evangeliích 1001. Jestliže svátek Narození Panny Marie dostal svůj začátek nejdříve v 7. století, pak pro Úvod můžeme čekat ještě pozdější datum vzniku. Vskutku není v řeckých měsíčních knihách, velmi obsáhlých (ač neúplných), Koalenev s praxí 7. stol. (v rukopise X-XI století), Konstantinopol VIII-IX století, Neapolská IX století. Poprvé se svátek na východě objevuje v památkách 8. století. Tak je tomu v evangeliu o sinajském svátku z roku 715 a ve všech řeckých měsíčních knihách z 9. století, s výjimkou výše zmíněných. Dráha. v 9. století se již na východě téměř všeobecně rozšířil, ale stále by to měla být jednoduchá vzpomínka, a ne svátek. Pravda, jeho přítomnost v sinajském evangeliu z 8. století. mluví o nějaké slavnosti při jeho oslavě; ale kromě 12 svátků jsou evangelia na dalších 11 dní v roce. V seznamu 11 nejvýznamnějších svátků Jana biskupa. Euboean, VIII století. neuvádí se 1002. V sinajském kanonáru z 9.-10. století, který obsahuje pouze prokemenyas a čtení na celý rok, není obojí pro Úvod uvedeno, zatímco většina připomínek svatých je má a je označen takto: „Sv. Theotokos, když byla přivedena do chrámu, když jí byly 3 roky" 1003. V chartě Velkého konstantinopolského kostela z 9. století. Při úvodu není poskytována žádná bohoslužba, ale vyznačuje se čestným názvem „katedrála“ (σύναξις): „Katedrála sv. 1004. A v XI-XII století Úvod na východě, v místech kolem kraje m., byla jednoduchá vzpomínka, jak je patrné z měsíční knihy evangelií z Ostromíru (1056), Mstislava (před 1117), Ochridu (XIII. stol.), kde je pro něj pouze liturgické evangelium s by05tinským dekretem a kde je další vzpomínka na to St. Císař Manuel Komnenos v roce 1166 je svátek zmiňován mezi dny, které jsou zcela nesoudní 1006. Z heterodoxních východních církví nemají Nestoriáni a Koptové Úvod Mezi Jakobity se svátek objevuje velmi pozdě pod řeckým vlivem, jak je patrné ze skutečnosti, že služba pro něj byla nalezena až v řeckých rukopisech 12. století; 1007. Na Západě se svátek také pod řeckým vlivem objevil až ve 14. století. V roce 1372 mu kancléř, francouzský šlechtic Philippe de Maziéres, jako vyslanec kyperského prince Lusignana u papeže Řehoře XI. v Avignonu, řekl, s jakou vážností se slavil vstup na východě, a přednesl k tomuto svátku bohoslužbu; papež povolil slavení svátku jako votivní 1008. Přibližně ve stejnou dobu (1375 nebo 1345) si některý francouzský král (navarrský) přál vyslechnout bohoslužbu na svátek, nařídil, aby se konala v jeho přítomnosti, a pak ji poslal prelátovi ke kontrole, aby ji roznesl po všech provinciích. Stejnou službu poslal císaři (Němci) a uherské královně, kteří to rádi přijali a ustanovili svátek ve svých státech 1009. Roku 1381 byl svátek přijat v Trevíru, 1420 v Metách, 1455 v Británii. Papež Pavel II. povolil vévodovi Vilému Saskému v roce 1464 slavit svátek v jeho panství, jak to bylo následně předloženo německému císaři Karlu V. Ne všude na Západě se svátek slavil 21. listopadu: v diecézi Osnaburgensi se slavil nejbližší neděli po Všech svatých 1. listopadu, v hamburské diecézi nejbližší neděli po svatém Martinu 11. listopadu. V Římě tento svátek zavedl papež Sixtus IV. (1471–1484) a jeho bohoslužba byla přijata do breviáře, ale také jako svátek „podle libosti“ (ad libitum) „pro některá místa“. Papež Pius V. (1566–1572) bohoslužbu zrušil, ale Sixtus V. ji v roce 1585 učinil povinnou pro celou církev. Za papeže Klementa VIII. (1592–1605) byla bohoslužba v roce 1010 revidována. Od 12. století na východě nacházíme v liturgických památkách bohoslužbu Úvodu, velmi blízkou té současné. V zakládací listině konstantinopolského kláštera Evergetid podle rukopisu z 12. stol. s praxí 11. století. Služba má následující rozdíly oproti stávající. Při nešporách není žádné kathisma, jako při ostatních dvanácti svátcích; pro Pána jsem zvolal stichera jen aktuální 1-3, pro Slávu a hned 1.; obecná přísloví Matky Boží; (pod touto listinou nebyly žádné litanie); na verši současného lithia 2. dvakrát a potřetí, Sláva a nyní ten současný je stejný s Pánem. Při vzpomínkové bohoslužbě je kánon oktoecha hlasu a svátek na 6 (jako na Nanebevzetí, ale je 2. na 4; na Narození Panny Marie jsou oba kánony sváteční); 3 písně sedalina glasa dojemné (na Narození Panny Marie - svátek), 6 písní kontakionu „Reprezentace křesťanů“. Na Matins, podle obyčejného kathisma, sedla svátku, první je zpěvák, druhý jsou lidé, Sláva je stále stejná; před polyeleos, kathisma 6 „Pane, nekárej mě svým hněvem“ (jako o Vánocích B-tsy); čtení: slovo Cyrus-George o dvou darech, z nichž začátek: „Nádherné základy pro nás“; prokeimenon „Budou přivedeni ke králi“; verš „Slyšte, dcery“; básně 50 ps. Žádný; kánony ch. 1 „Song of Victory“ s Irmosem v 8, Trinity troparia jsou ponecháni a Ch. 4 „Otevřu“ na 8 (na R.B. a Dormition 2. kánon na 6); zmatek „otevřu“; Po 3 písních, aktuální 2. sedalen dvakrát; 6 písní každá, čtení 2 malých slov Prokla a Hermana; „exapostilární „Svatý je Pán“, ale pokud je nějaký svátek (exapostila), říkáme to“; na chválení těch stichera za 6 aktuálních 4-6 s Pánem jsem křičel, Sláva a nyní totéž z aktuálních veršů. Na liturgii blahoslavených, 3. 4. kapitola. s Irmosem; zadání: „Budou přivedeni ke králi“; zapojeni "Budou přivedeni." Doručení 23. listopadu 1011. Podle Studitského pravidla edice používané v Rusku (patr. Konstant. Alexy) byla bohoslužba Úvodu odlišná od té současné: při nešporách na Pánu jsem zvolal stichera na 6 - nejprve současných 4-6 kapitol. 4, pak aktuální verš kap. 5. Sláva je stále první z druhé skupiny; obecná přísloví Matky Boží; u verše (nebyly litanie) volali dnešní k Pánu, kap. 1–3. 1. At Matins on Kathisma Ipakoi Ch. 4 „Dnes chrám, který může pojmout Boha“ (nyní 50 ps.); čtení ze slov George; prokeimenon "Zvětšuje"; kánony na 12, v prvním (kapitola 4) „verše 2“; svítidlo „Svatý je Hospodin“; Sláva je na nich a nyní „jeden z nich“; na básni ch. 2 je jako „Dům Eufratu“, „Sláva je nyní jedna z nich“. Účastnil se liturgie; "Princové budou přivedeni" 1012. Podle starověkých památek Jeruzalémské charty (řecké a slovanské rukopisy a tištěné řecké vydání): na básni, verš 2: „Její upřímnost vám bude přinesena“ (tištěné vydání); kathismas 3 (starořecký rukopis); 1 báseň každý sed. Ch. 1, Sláva je nyní stejná, 2 sed. Ch. 4, 3 sed. Ch. 4 (vyd. pech); v pozdější řečtině na okrajích: „kathisma 2“; 50 ps. stichera ch. 6 „Dnes Rada“ (tištěné vydání); kánony ch. 4 a 1 (nejstarší řecké rukopisy a tištěná vydání); jeden s irmosem na 8 a první (hlasové) troparia na 6 (pozdější řecké rukopisy); „hermosi ve dvou a troparia ve 14“ (starověký slovanský rukopis); 1. s Irmosem v 8, 2. v 6 (pozdně slovanské rukopisy); Podle 6 písní „jaké je slovo chvály od Matky Boží“? Na liturgii Ch. 3 „Panny budou přivedeny ke králi“ a „Pohár spásy“ (tištěné vydání) 1013. Podle současné řecké (pro světské církve) charty má služba následující odlišnosti od naší. Na Pánu jsem zvedl stichera na 6. Polyeleos z Theotokos „Budu si říhnout srdce“, sedalene 1. dvakrát, dva jednou a konec dvakrát. Kánony 1. ve 4. a 2. v 6. Na liturgii antifony: 1. Veliký je Hospodin a veleslavený... Slavné je sloveso... Bůh je v tíze... Jako bych slyšel... (Ž 47,2; 86,3; 47,4.9). 2. Posvětil vesnici... Zachraň nás, Synu Boží, ve svatých... Svatost a nádhera... Toto jsou brány Páně... Svatý je tvůj chrám... (Ž 45,5; 95,6; 117,20; 64,4.5). 3. Tvé tváři... Celá sláva královy dcery... Panny budou přinášeny ke králi... (Ž 44,13-15) 1014. Podle starověrecké listiny u litia (která je chybně označena před zvláštní litanií) A nyní kap. 8 „David hlásal“ (Sláva a nyní svaté zvěstování malých nešpor); po nešporách „ctíme slovo Epifanovo o životě svaté Matky Boží“; 3 kathisma, ale 3. myslíme polyeleos; podle kathisma, čtení v evangeliu podle Lukáše; podle Polyelea „ctíme chvályhodné slovo Klementovo ke svaté Matce Boží“; 50 ps. stichera ch. 8 „Dnes shromážděte věřící“; 3 písně každá „sedalen kap. 4, Sláva a nyní stejný verš a ctíme slovo Epifana Kyperského o životě svaté Matky Boží, zbývající slova jsou uctívána při jídle“; podle 9. ódy „nehasíme svíčky ani kadidlo, které je nastaveno před svátkem, dokud neskončí velká doxologie, a hle, dělají věci jako ti, kteří zhášejí kadidlo v 9. ódě, protože jsou nepořádní a sluší se, aby na to dohlížel církevní“; po zmatku „Svátost“, „druhá tvář zpívá refrén druhého kánonu „Vstup andílků“ a proto irmos „As animate“ (místo „Hoden“, jak bylo vysvětleno 8. září) a sklání se k zemi“; Po odvolání Matins „budeme zpívat stichera sebeharmonie ch. 6 „Dnes shromážděte věřící“ a bratři budou pomazáni svatým olejem 1015. Že to byla původní myšlenka svátku, dokládá jeho název v západní církvi - praesentatio, prezentace, ve starých kalendářích (například v jednom XIII. století) - oblatio, oběť. Počáteční slova v jedné modlitbě (sbírce) svátku: „Bože, který jsi ustanovil, aby byla svatá Tvá matka, chrám Ducha svatého, po 3 letech představena chrámu „... Papež Sixtus V. to s ohledem na to změnil takto: „Bůh, který ustanovil, aby požehnaná Maria Ever-Panna, příbytek Ducha svatého, byla v tento den představena.“ Protoevangelium, kap. 7, Evangelium o narození Marie, kap. 6. K těmto památkám viz vysvětlující typikon I, 359, 363, 442, 443. Dmitrijevského. Popis liturgických rukopisů I, 203. Ostromir Gospel, fototyp vyd. Petrohrad 1883, l. 242 ot. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Martin, 606; Alt, 63; Kellner, 155–156. Dmitrijevského. Popis liturgist ručně psaný I, 320–322; St 262–265. 487–489. Rukopis Moskva. Synod. bryndáček. č. 330/380, l. 97 rev. – 98 ot. Rukopisy Moskva. Pokoj. hudba Sever 491/35, l. 49,50; moskevský synod. bryndáček. č. 381 řecký l. 67; č. 328/383, l. 77 ot.; Kyjevsk. Akademická hudba Aa 194, s. 92. Τυπικὸν, Benátky 1643, l. 22 rev. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν, Benátky 1884, 46, 47. Staromódní ústa, l. (137, 138) 205–207 sv.; St 130–13?. Mohlo by vás zajímat: