История праздника

Празник на влизането (εὶσοδος – „вход“, τὰ εὶσόδια – „входове“, praesentatio – „представяне“) в църквата на Пресветото. Богородица стои в същото отношение към Своето Рождество; в който Среща Рождество Христово. Те смятат, че първоначално празникът е бил посветен на абсолютно същото принасяне, представяне в храма, изисквано от Моисеевия закон (Лев. 12:5 и с.), на новородената Мария, с принасяне на жертва за Нея, което се извършва на Христос на 40-ия ден от 1000 г.; над Пресвета Богородица, над женско дете, това принасяне на храма трябваше да стане на 80-ия ден. Тъй като празникът Рождество Богородично е посветен на 8 септември без солидни исторически основания, се предполага, че за Въведение не са решили да броят 80 дни от този празник, а се броят от Новата година - 1 септември. (Ако броим от 8 септември, тогава празникът ще падне на 27 ноември. Не е ли отчасти под влияние на това, че през 12 век празникът Знак на Пресветия Богородица е посветен на този ден в памет на чудото от иконата, което се случи на 24 февруари?). Впоследствие празникът е съчетан с възпоменанието на онзи преломен момент в детството на Преподобна Богородица, преданието за което е запазено в апокрифните евангелия 1001 г. Ако празникът Рождество на св. Богородица е получил началото си не по-рано от VII век, то за Въведение можем да чакаме още по-късна дата на възникване. Наистина го няма в гръцките месечни книги, много пространни (макар и непълни), Коаленев с практиката на 7 век. (в ръкопис X-XI век), Константинопол VIII-IX век, Неаполитански IX век. За първи път празникът на изток се появява в паметници от 8 век. Така е в Синайското празнично евангелие от 715 г. и във всички гръцки месечни книги от 9 век, с изключение на тези, споменати по-горе. Писта. през 9-ти век той вече е станал почти повсеместно разпространен на изток, но все пак трябва да бъде обикновен спомен, а не празник. Вярно е, че присъствието му в Синайското евангелие от 8 век. говори за известна тържественост в честването му; но освен 12-те празника има евангелия за още 11 дни от годината. В списъка на 11-те най-важни празници на Йоан, еп. Евбей, VIII век. той не се споменава 1002. В Синайския канонар от 9-10 век, който съдържа само прокимени и четения за цялата година, и двете не са посочени във Въведението, докато повечето от възпоменанията на светци ги има и е обозначено по следния начин: „Св. Богородица, когато Тя беше донесена в храма, когато беше на 3 години" 1003 г. В хартата на Великата църква на Константинопол от 9 век. не се дава служба на Въведение, но се отличава с почетното название "катедрала" (σύναξις): "Катедралата на св. Богородица, когато Тя беше донесена от родителите си, доведена до храма на Господи за 3 години" 1004 г. И през XI-XII в. Въведение на изток, на места из обл. м., е прост спомен, както се вижда от месечника на евангелията на Остромир (1056 г.), Мстислав (преди 1117 г.), Охрид (XIII в.), където за него има само богослужебното евангелие и където с него е съчетан друг спомен - Св. Юлиана 1005 г. В указ на византийския император Мануил Комнин от 1166 г. празникът се споменава сред дните, които са напълно несъдебни 1006 г. От инославните източни църкви несторианците и коптите нямат Въведение; при якобитите празникът се появява много късно под гръцко влияние, както се вижда от факта, че служба за него от ръкописи са намерени едва през 12 век, което е близо до гръцкия обред 1007 г. На Запад празникът също се появява под гръцко влияние едва през 14 век. През 1372 г. канцлерът, френският благородник Филип дьо Мазиер, като посланик от кипърския принц Лузинян до папа Григорий XI в Авиньон, му каза с каква тържественост се празнува Влизането на изток и представи служба за празника; папата разрешава честването на празника като вотивна 1008 г. Приблизително по същото време (1375 или 1345 г.) някакъв френски крал (на Навара) пожела да чуе службата за празника, нареди да се извърши в негово присъствие, след което я изпрати на прелата за проверка, така че той да я разпространи във всички провинции. Той изпрати същата услуга на императора (германския) и кралицата на Унгария, които с радост я приеха и установиха празник в своите държави 1009. През 1381 празникът е приет в Трир, през 1420 в Мец, през 1455 във Великобритания. Папа Павел II разрешава на херцог Уилям Саксонски през 1464 г. да празнува празника в неговото владение, като същият впоследствие е представен на германския император Карл V. Не навсякъде на Запад празникът се празнува на 21 ноември: в епархията на Оснабургензи той се празнува в най-близката неделя след Вси светии на 1 ноември, в епархията на Хамбург в най-близката неделя след св. Мартин на 11 ноември. В Рим празникът е въведен от папа Сикст IV (1471–1484) и службата му е приета в Бревиария, но и като празник „по желание“ (ad libitum) „за някои места“. Папа Пий V (1566–1572) елиминира службата, но Сикст V я прави задължителна за цялата църква през 1585 г. При папа Климент VIII (1592–1605) службата е преразгледана през 1010 г. От XII в. на Изток откриваме в богослужебните паметници службата на Въведението, много близка до сегашната. В грамотата на константинополския манастир Евергетида според ръкопис от 12 век. с практиката на 11 век. Услугата има следните разлики от настоящата. На Вечернята няма катизма, както на другите дванадесет празника; за Господа извиках само стихирите на сегашните 1–3, за Слава и сега 1-ва; общи притчи на Богородица; (под тази харта нямаше ектения); на стиха на текущата лития 2-ра два пъти и трета, Слава и сега текущата е същата с Господа. На панихидата канонът на октоиха на гласа и празника е на 6 (както на Успение Богородично, но има 2-ри на 4; на Рождество Богородично и двата канона са празнични); 3 песни на седалина гласа трогателна (на Рождество Богородично - празник), 6 песни на кондак „Представяне на християните“. На утреня, според обикновената катизма, седлото на празника, първият е певецът, вторият е хората, Славата е все същата; преди полиелея, катизма 6 „Господи, не ме изобличавай с гнева Си“ (както на Коледа B-tsy); четене: словото на Кир-Георги за две дарения, от които началото: “Прекрасни основи за нас”; прокимен “Ще бъдат доведени при царя”; стих “Чуйте, дъщери”; стихотворения 50 бр. не; канони гл. 1 „Победна песен” с ирмос на 8, Тропарите на Троицата са вляво и гл. 4 „Ще отворя“ на 8 (на R.B. и Успение 2-ри канон на 6); объркване „ще отворя“; по 3 песни всяка, сегашната 2-ра sedalen два пъти; По 6 песни, четене на 2 малки слова на Прокъл и Герман; „екзапостиларен „Свят е Господ“, но ако има празник (екзапостиларен), казваме го“; на възхвала на тези стихири за 6 текущи 4-6 с Господа въззвах, Слава и сега същото от текущите стихове. На Литургията на блажените 3 4 гл. с ирмос; вход: “Ще бъдат доведени при царя”; участващи „Те ще бъдат доведени.“ Доставка 23 ноември 1011 г. Според Студийското правило на изданието, използвано в Русия (патр. Констант. Алексий), службата на Въведението беше различна от сегашната: на Вечернята за Господа извиках стихирата за 6 - първо текущите 4-6 глави. 4, след това текущия стих гл. 5. Славата все още е първата от втората група; общи притчи на Богородица; на стиха (нямаше ектения) днешните въззоваха към Господа, гл. 1–3. 1. На утренята на Катизма Ипакой гл. 4 „Днес храм, който може да побере Бог“ (сега 50 ps.); четене от думите на Георги; прокимен “Увеличава”; канони на 12, в първия (глава 4) „стих 2”; светило "Свят е Господ"; Славата е върху тях и сега „един от тях“; върху стихотворението гл. 2 е като „Домът на Ефрат“, „Славата сега е една от тях.“ Участва в литургията; „Принцовете ще бъдат доведени“ 1012. Според древните паметници на Йерусалимската харта (гръцки и славянски ръкописи и печатно гръцко издание): върху стихотворението, стих 2: „Искреността й ще бъде донесена до вас“ (печатно издание); катизми 3 (старогръцки ръкопис); 1 стихотворение всяка сед. гл. 1, Славата е същата сега, 2 sed. гл. 4, 3 сед. гл. 4 (печ. изд.); на по-късен гръцки в полетата: “kathisma 2”; 50 бр. стихира гл. 6 „Съборът днес” (печатно издание); канони гл. 4 и 1 (най-древните гръцки ръкописи и печатни издания); един с ирмос на 8 и първи (глас) тропар на 6 (по-късни гръцки ръкописи); “хермоси в две, и тропари в 14” (древнославянски ръкопис); 1-ви с ирмос на 8, 2-ри на 6 (късни славянски ръкописи); Според 6 песни „какво е похвалното слово от Богородица“. На литургията гл. 3 „Девиците ще бъдат доведени при царя“ и „Чашата на спасението“ (печатно издание) 1013 г. Според действащата гръцка (за светските църкви) харта службата има следните разлики от нашата. На Господа въздигнах стихирата на 6. Полиелей на Богородица „Ще оригна сърцето си“, седалина 1-ва два пъти, две веднъж и край два пъти. Канони 1-ви на 4 и 2-ри на 6. На литургията антифони: 1. Велик е Господ и прехвален... Славен е глаголът... Бог е в тежкост... Като че чух... (Пс. 47:2; 86:3; 47:4.9). 2. Той освети село... Спаси ни, Сине Божий, в светиите... Светост и блясък... Това са вратите Господни... Свят е Твоят храм... (Пс. 45:5; 95:6; 117:20; 64:4.5). 3. В лицето ти... Цялата слава на царската дъщеря... Девици ще бъдат доведени при царя... (Пс. 44:13-15) 1014. Според староверската харта на лития (която е погрешно посочена преди специалната ектения) И сега гл. 8 „Давид провъзгласи” (Слава и сега св. оглас на Малката вечерня); след вечернята "почитаме словото на Епифаний за живота на св. Богородица"; 3 катизми, но под 3-та имаме предвид полиелей; според катизмите, четене в Евангелието според Лука; според Полилей „почитаме похвалното слово на Климент към св. Богородица“; 50 бр. стихира гл. 8 “Днес съберете верните”; По 3 песни “седален гл.4, Слава и сега същият стих и почитаме словото на Епифаний Кипърски за живота на св. Богородица, останалите слова се почитат на трапеза”; според 9-та песен, „не гасим свещите или тамяна, който е поставен преди празника, докато не свърши голямото славословие, и ето, те правят неща като тези, които гасят тамяна в 9-та песен, защото те са безпорядъчни и е редно еклисиархът да наблюдава това“; след объркването „Тайнството“ „второто лице пее припева на втория канон „Ангели влизат“ и следователно ирмоса „Одушевен“ (вместо „Достойно“, както е обяснено на 8 септември) и се покланя до земята“; След отпуста на утренята „ще пеем стихирата на самосъгласието гл. 6 „Днес съберете верните“ и братята ще бъдат помазани със свето масло 1015. Че това е първоначалната идея на празника се доказва от името му в Западната църква - praesentatio, представяне, в древните календари (например през един XIII век) - oblatio, приношение. Първоначалните думи в една молитва (колекция) на празника: „Боже, Който благоволи Св. Твоята майка, храмът на Светия Дух, след 3 години да бъде представен в храма „... папа Сикст V, с оглед на това, го промени, както следва: „Бог, Който благоволи блажената Дева Мария, обиталището на Светия Дух, да бъде представена в храма на този ден.“ Протоевангелие, гл. 7, Евангелие за раждането на Мария, гл. 6. За тези паметници виж Обяснителен типик I, 359, 363, 442, 443. Дмитриевски. Описание на литургичните ръкописи I, 203. Остромирово евангелие, фототипно изд. Петербург 1883, л. 242 рев. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Мартен, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Мартин, 606; Alt, 63; Келнер, 155–156. Дмитриевски. Описание литургично ръкописно I, 320–322; Ср 262–265. 487–489. Ръкопис Москва. Синод. лигавник No 330/380, л. 97 рев. – 98 об. Ръкописи Москва. стая. музика Север 491/35, л. 49,50; Московски синод. лигавник No381 Гръцки л. 67; No 328/383, л. 77 оборота; Киевск. Академична музика Aa 194, p. 92. Τυπικὸν, Венеция 1643, l. 22 рев. 23.