История праздника

عيد الدخول (εὶσοδος - "المدخل"، τὰ εὶσόδια - "المداخل"، praesentatio - "التقديم") إلى كنيسة قدس الأقداس. والدة الإله لها نفس العلاقة مع ميلادها؛ وفيه لقاء ميلاد المسيح. يعتقدون أن العيد في البداية كان مخصصًا لنفس التقدمة تمامًا، التقديم إلى الكنيسة، الذي تتطلبه الشريعة الموسوية (لاويين 12: 5 وما إلى ذلك)، للمولودة مريم، مع تقديم الذبيحة لها، والتي تم إجراؤها على المسيح في اليوم الأربعين من عام 1000؛ على مريم العذراء، على طفلة، كان من المفترض أن يتم هذا التقدم للهيكل في اليوم الثمانين. نظرًا لأن عيد ميلاد مريم العذراء مخصص ليوم 8 سبتمبر دون أسس تاريخية متينة، فمن المفترض أنه بالنسبة للمقدمة، لم يقرروا حساب 80 يومًا من هذه العطلة، بل تم حسابها من رأس السنة الجديدة - 1 سبتمبر. (إذا عدنا من 8 سبتمبر، فإن العطلة ستقع في 27 نوفمبر. أليس تحت تأثير هذا جزئيًا أنه في القرن الثاني عشر تم تكريس عيد علامة والدة الإله الأقدس لهذا اليوم تخليداً لذكرى معجزة الأيقونة التي حدثت في 24 فبراير؟). بعد ذلك، تم دمج العطلة مع ذكرى نقطة التحول تلك في طفولة القس ماري، والتي تم الحفاظ على تقليدها في الأناجيل الملفقة 1001. إذا بدأ عيد ميلاد القديسة مريم العذراء في موعد لا يتجاوز القرن السابع، فبالنسبة للمقدمة، يمكننا انتظار تاريخ أصل لاحق. في الواقع، ليس في الكتب الشهرية اليونانية، واسعة النطاق للغاية (على الرغم من أنها غير مكتملة)، Koalenev مع ممارسة القرن السابع. (في مخطوطة القرون X-XI)، قرون القسطنطينية الثامن إلى التاسع، قرون نابولي التاسع. لأول مرة تظهر العطلة في الشرق في آثار القرن الثامن. هكذا هو الحال في إنجيل عيد سيناء لعام 715 وفي جميع الكتب الشهرية اليونانية من القرن التاسع، باستثناء تلك المذكورة أعلاه. مسار. في القرن التاسع، أصبح منتشرًا عالميًا تقريبًا في الشرق، لكن يجب أن يظل ذكرى بسيطة وليس عطلة. صحيح أن وجوده في إنجيل سيناء في القرن الثامن. يتحدث عن بعض الجدية في الاحتفال به؛ ولكن بالإضافة إلى الأعياد الـ12، هناك أناجيل لـ 11 يومًا أخرى من السنة. في قائمة أهم 11 أعيادًا ليوحنا الأسقف. إيبويان، القرن الثامن. لم يذكر 1002. في كتاب سيناء كانونار من القرنين التاسع والعاشر، والذي يحتوي فقط على بروكمينيا وقراءات للعام بأكمله، لم يتم الإشارة إلى كليهما في المقدمة، في حين أن معظم تذكارات القديسين موجودة، وهي مخصصة على النحو التالي: والدة الإله عندما أُحضرت إلى الكنيسة وهي في الثالثة من عمرها" 1003. في ميثاق كنيسة القسطنطينية الكبرى في القرن التاسع. لا يتم تقديم أي خدمة في المقدمة، لكنها تتميز باللقب الشرفي "الكاتدرائية" (σύναξις): "كاتدرائية القديسة والدة الإله، عندما أحضرها والداها، تم إحضارها إلى كنيسة الرب لمدة 3 سنوات" 1004. وفي القرنين الحادي عشر والثاني عشر، كانت المقدمة في الشرق، في أماكن حول المنطقة، ذكرى بسيطة، كما يتبين من كتاب أناجيل أوسترومير الشهري (1056)، مستيسلاف (قبل 1117)، أوهريد (القرن الثالث عشر)، حيث لا يوجد سوى الإنجيل الليتورجي وحيث يتم دمج ذاكرة أخرى معه - القديسة جوليانا 1005. في المرسوم البيزنطي. الإمبراطور مانويل كومنينوس عام 1166، ورد ذكر العيد ضمن الأيام غير القضائية تمامًا 1006. ومن بين الكنائس الشرقية غير الأرثوذكسية، ليس لدى النساطرة والأقباط مقدمة؛ أما بين اليعاقبة، فيظهر العيد متأخرًا جدًا تحت التأثير اليوناني، كما يتبين من حقيقة أنه لم يتم العثور على خدمة له من المخطوطات إلا في القرن الثاني عشر، وهو قريب من الطقس اليوناني 1007. في الغرب، ظهرت العطلة أيضًا تحت التأثير اليوناني فقط في القرن الرابع عشر. في عام 1372، أخبره المستشار، النبيل الفرنسي فيليب دي مازيير، بصفته سفيرًا للأمير القبرصي لوزينيان لدى البابا غريغوري الحادي عشر في أفينيون، بالوقار الذي تم الاحتفال به في الشرق وقدم خدمة للعطلة؛ سمح البابا بالاحتفال بالعيد كنذور 1008. وفي نفس الوقت تقريبًا (1375 أو 1345)، رغب بعض ملك فرنسا (نافار) في سماع قداس العيد، فأمر بإجرائه بحضوره، ثم أرسله إلى الأسقف للتفتيش حتى يوزعه في جميع المقاطعات. وأرسل نفس الخدمة إلى الإمبراطور (الألماني) وملكة المجر، اللذين قبلاها بكل سرور وأقاما عطلة داخل ولايتيهما عام 1009. وفي عام 1381 تم اعتماد العطلة في ترير، وفي عام 1420 في ميتز، وفي عام 1455 في بريطانيا. سمح البابا بولس الثاني لدوق ساكسونيا ويليام في عام 1464 بالاحتفال بالعيد في منطقته، حيث تم تقديمه لاحقًا إلى الإمبراطور الألماني تشارلز الخامس. لم يتم الاحتفال بالعيد في كل مكان في الغرب في 21 نوفمبر: في أبرشية أوسنابورجينسي، تم الاحتفال به في أقرب يوم أحد بعد جميع القديسين في 1 نوفمبر، وفي أبرشية هامبورغ في أقرب يوم أحد بعد القديس مارتن في 11 نوفمبر. في روما، تم تقديم العطلة من قبل البابا سيكستوس الرابع (1471-1484) وتم قبول خدمتها في كتاب الادعيه، ولكن أيضًا كعطلة "حسب الرغبة" (ad libitum) "في بعض الأماكن". ألغى البابا بيوس الخامس (1566-1572) الخدمة، لكن سيكستوس الخامس جعلها إلزامية للكنيسة بأكملها في عام 1585. وفي عهد البابا كليمنت الثامن (1592-1605)، تمت مراجعة الخدمة في عام 1010. منذ القرن الثاني عشر في الشرق نجد في المعالم الليتورجية خدمة المقدمة، وهي قريبة جدًا من المقدمة الحالية. في ميثاق دير القسطنطينية إيفرجيتيد بحسب مخطوطة من القرن الثاني عشر. مع ممارسة القرن الحادي عشر. تحتوي الخدمة على الاختلافات التالية عن الخدمة الحالية. لا يوجد كاتيسما في صلاة الغروب، كما هو الحال في الأعياد الاثني عشر الأخرى؛ من أجل الرب بكيت فقط سطور الحاضر 1-3، للمجد والآن الأول؛ الأمثال العامة لوالدة الإله. (لم يكن هناك ابتهال بموجب هذا الميثاق)؛ على آية الليثيوم الحالية الثانية مرتين والثالثة المجد والآن الحالية نفس الشيء عند الرب. في حفل التأبين، يكون قانون الأخطبوط الصوتي والعطلة في اليوم السادس (كما هو الحال في عيد الافتراض، ولكن هناك اليوم الثاني في اليوم الرابع؛ وفي ميلاد السيدة العذراء مريم، كلا الشرائع احتفالية)؛ 3 ترانيم مؤثرة لسيدالينا غلاسا (في عيد ميلاد السيدة العذراء - عيد)، 6 ترانيم للكونتاكيون "تمثيل المسيحيين". في Matins، وفقا للكاثيسما العادية، سرج العطلة، الأول هو المغني، والثاني هو الناس، المجد لا يزال هو نفسه؛ قبل بوليليوس، كاتيسما 6 "يا رب، لا توبخني بغضبك" (كما في عيد الميلاد ب-تسي)؛ القراءة: كلمة كورش-جرجس على تبرعين، بدايتهما: "أساسات عجيبة لنا"؛ prokeimenon "سوف يتم تقديمهم إلى الملك" ؛ الآية "اسمعوا أيتها البنات" ؛ قصائد 50 PS. لا؛ شرائع الفصل. 1 "أغنية النصر" مع إيرموس في الساعة 8، تم ترك تروباريا الثالوث، والفصل. 4 "سأفتح" في 8 (في ر.ب. والقانون الثاني من رقاد في 6)؛ الارتباك "سأفتح"؛ 3 أغنيات لكل منهما، السيارة الثانية الحالية مرتين؛ 6 أغانٍ لكل منها، قراءة كلمتين صغيرتين لبروكلس وهيرمان؛ ""exapostilary ""قدوس الرب""، ولكن إذا كان هناك عطلة (exapostilary)، نقول ذلك"؛ على مدح تلك الاستيشيرا لمدة 6 الحالية 4-6 مع الرب بكيت، المجد والآن نفس الشيء من الآيات الحالية. في قداس الطوباويين الفصل الرابع الثالث. مع إيرموس. الإدخال: "سوف يُقدمون إلى الملك"؛ المعنية "سوف يتم إحضارهم". التسليم 23 نوفمبر 1011. وفقًا لقاعدة الدراسة الخاصة بالطبعة المستخدمة في روسيا (patr. Constant. Alexy)، كانت خدمة المقدمة مختلفة عن الخدمة الحالية: في صلاة الغروب على الرب دعوت الستشيرا لمدة 6 - أولاً الفصول 4-6 الحالية. 4، ثم الآية الحالية الفصل. 5. ولا يزال المجد هو الأول من المجموعة الثانية؛ الأمثال العامة لوالدة الإله. في الآية (لم يكن هناك ابتهاج) صرخ هؤلاء اليوم إلى الرب، الفصل 11. 1-3. 1. في Matins on Kathisma Ipakoi Ch. 4 "اليوم هو الكنيسة الذي يتسع لله" (الآن 50 ملاحظة)؛ قراءة من كلام جاورجيوس؛ بروكيمينين "يكبر" ؛ القوانين في العدد 12، في الأول (الإصحاح 4) "الآيات 2"؛ النجم "قدوس الرب" ؛ المجد لهم والآن "واحد منهم"؛ على قصيدة الفصل. 2 مثل بيت الفرات. صار المجد منهم واحدا. شارك في القداس. "سيُؤتى بالرؤساء" 1012. بحسب الآثار القديمة لميثاق القدس (المخطوطات اليونانية والسلافية والطبعة اليونانية المطبوعة): في القصيدة، الآية الثانية: "سيأتي إليك صدقها" (طبعة مطبوعة)؛ كاتيسماس 3 (مخطوطة يونانية قديمة)؛ 1 قصيدة لكل سيد. الفصل. 1، المجد هو نفسه الآن، 2 سد. الفصل. 4، 3 سيد. الفصل. 4 (الطبعة بيتش)؛ وباليونانية اللاحقة في الهوامش: "kathisma 2"؛ 50 ملاحظة. ستيشيرا الفصل. 6 "اليوم المجلس" (طبعة مطبوعة)؛ شرائع الفصل. 4 و 1 (أقدم المخطوطات اليونانية والطبعات المطبوعة)؛ واحد مع إيرموس في 8 وأول (صوت) تروباريا في 6 (مخطوطات يونانية لاحقة)؛ "هيرموسي في اثنين، وتروباريا في 14" (مخطوطة سلافية قديمة)؛ الأول مع إيرموس في الساعة 8، والثاني في الساعة 6 (المخطوطات السلافية المتأخرة)؛ في 6 ترانيم "ما هي كلمة مديح من والدة الإله". في القداس، الفصل. 3 "تُقدم العذارى إلى الملك" و"كأس الخلاص" (طبعة مطبوعة) 1013. وفقًا للميثاق اليوناني الحالي (للكنائس العلمانية)، فإن الخدمة لديها الاختلافات التالية عن خدمتنا. على الرب رفعت الاستيشيرا يوم 6. بوليليوس والدة الإله "سوف أتجشأ قلبي"، سيدالين الأول مرتين، اثنان مرة والنهاية مرتين. القوانين الأولى في الرابعة والثانية في السادسة. في القداس الأضداد: 1. عظيم هو الرب ومسبح جدًا... مجد الفعل... الله في الثقل... كأني سمعت... (مز 47: 2؛ 86: 3؛ 47: 4.9). 2. قدّس قرية... خلّصنا يا ابن الله في القديسين... القداسة والبهاء... هذه أبواب الرب... قدوس هيكلك... (مز 45: 5؛ 95: 6؛ 117: 20؛ 64: 4.5). 3. إلى وجهك... كل مجد ابنة الملك... تُقدم إلى الملك العذارى... (مز 44: 13-15) 1014. وفقًا لميثاق المؤمن القديم في الليتيا (الذي تمت الإشارة إليه خطأً قبل الدعاء الخاص) والآن الفصل. 8 "نَادَى دَاوُدُ" (المجد والآن إعلان صلاة الغروب الصغيرة المقدسة)؛ وبعد صلاة الغروب "نكرم كلمة أبيفانيوس عن حياة القديسة والدة الإله"؛ 3 كاتيسماس، ولكن بالثالث نعني بوليليوس؛ بحسب الكاتيسماس، القراءة في الإنجيل بحسب لوقا؛ وبحسب بوليليوس "إننا نكرم كلمة كليمنضس الحميدة للقديسة والدة الإله"؛ 50 ملاحظة. ستيشيرا الفصل. 8 "اليوم اجمعوا المؤمنين"؛ 3 ترانيم لكل منها "sedalen الفصل 4، المجد والآن نفس الآية ونكرم كلمة أبيفانيوس القبرصي عن حياة القديسة والدة الإله، الكلمات المتبقية تُكرَّم في الوجبة"؛ وفقًا للقصيدة التاسعة: "لا نطفئ الشموع أو البخور الذي يوضع قبل العيد حتى تنتهي التمجيد العظيم، وها هم يفعلون أشياء مثل أولئك الذين يطفئون البخور في القصيدة التاسعة، لأنهم غير منظمين، ومن المناسب أن يشرف الكنسي على هذا"؛ بعد ارتباك "السر" ، "الوجه الثاني يغني لازمة القانون الثاني" دخول الملائكة "وبالتالي فإن إيرموس" كحي "(بدلاً من" يستحق "، كما هو موضح في 8 سبتمبر) وينحني على الأرض" ؛ بعد إقالة ماتينس، "سوف نغني قصيدة الوئام الذاتي الفصل. 6 "اليوم اجمعوا المؤمنين" ويُمسح الإخوة بالزيت المقدس 1015. أن هذه كانت الفكرة الأصلية للعطلة، يتضح من اسمها في الكنيسة الغربية - praesentatio، العرض، في التقويمات القديمة (على سبيل المثال، في القرن الثالث عشر) - oblatio، العرض. الكلمات الأولى في صلاة (مجموعة) واحدة من العيد: "الله الذي كرم أن تقدم القديسة أمك كنيسة الروح القدس إلى الكنيسة بعد 3 سنوات "... في هذا اليوم غيرها البابا سيكستوس الخامس على النحو التالي: "الله الذي كرم أن تقدم الطوباوية مريم الدائمة البتولية مسكن الروح القدس إلى الكنيسة في هذا اليوم". بروتو الإنجيل، الفصل. 7، إنجيل ميلاد مريم، الفصل. 6. للاطلاع على هذه الآثار، انظر النموذج التوضيحي الأول، 359، 363، 442، 443. دميترييفسكي. وصف المخطوطات الليتورجية ط، 203. إنجيل أوسترومير، الصورة الضوئية إد. سانت بطرسبرغ 1883، ل. 242 لفة. مورسيلي س.، Μηνον ό γιον، روما، 1788، 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten، بادرب. 1910، 197. البديل، داس كيرشنجار، 63. كيلنر، هيورتولوجي، 155. مارتين، دي أنتيكيس إكليسيا ريتيبوس الثالث، 606. مارتن، 606؛ البديل، 63؛ كيلنر، 155-156. دميترييفسكي. وصف الليتورجي مكتوب بخط اليد الأول، 320-322؛ الأربعاء 262-265. 487-489. مخطوطة موسكو. سينودس. مريلة. رقم 330/380، ل. 97 لفة. - 98 لفة. مخطوطات موسكو. غرفة. موسيقى الشمال 491/35، ل. 49.50؛ سينودس موسكو. مريلة. رقم 381 يوناني ل. 67؛ رقم 328/383، ل. 77 دورة. كييفسك. الموسيقى الأكاديمية أأ 194، ص. 92. Τυπικὸν، البندقية 1643، ل. 22 لفة. 23. فينيسيا 1884، 46، 47. الفم القديم، ل. (137، 138) 205-207 المجلد. الأربعاء 130-13؟. قد تكون مهتمًا بـ: