Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы

Вечірня Вірші на Господи Кожна з двох груп стихир, безперечно, належать різним авторам, укладає своє закінчене коло думок. У першій групі 1-а стихира «День вірні», виходячи із загального значення події як приведення Пресв. Діви до Господа, порівнює Її зі скинією та ковчегом заповіту і займається виключно ставленням Її до Бога, для Якого Вона стала житлом (З людей згадується тут Захарія, але саме як святитель Божий). 2-я стихира «День храм», виходячи з факту запровадження Пресв. Діви саме в храм, порівнює Її вже з храмом і визначає її становище серед людей і ставлення до неї людей, спочатку тільки найбільш близьких до неї (батьків і однолітків); та про відношення Пресв. Діви до Бога тут говориться з людської точки зору: Вона на закінчення стихири називається Матерією Божою, а в попередній стихирі – житлом Божим. 3-я стихира «Ти пророків» малює значення Пресв. Діви для всього в сукупності людства. Друга група стихир більш першою займається самою подією, з'ясовуючи Його багатостороннє значення як для людства, так і щодо Бога. 1-я стихира з цієї групи «У святих свята» не знаходить слів, щоб зобразити всю святість події і Винуватці його, від якої все як би запозичується не тільки цією якістю, а й обумовленим через це обожнюванням. 2-а стихира 2-ї групи «Отроковиці радується» зображує світлоносність події та Його головної учасниці, яка передбачала близьку освіту. Нарешті третя в групі і остання в обох групах стихира, «Веселячись приими», природно, зображує найвищу якість події та Пресв. Діви, яке одним словом, написаним у стихирі між рядками, можна визначити, як «божественність», що зробила Її для Бога всім: престолом, палатою, одром, світозарною обителью. Заключна ж стихира, на Слава й нині, «На твоє Різдво Богоневесто» просто й епічно малює цілісну картину події. Вірші гол. 1. Подібний Про дивне чудо 41 Іни стихири, гол. 4. Подібний: Яко добля 66 I Виходи 40, 1 – 5, 9–10, 16, 34–36 У цій паремії викладається наказ Господа Мойсеєві про поставлення та освячення скинії свідчення. Скінія побачення – переносний (рухливий) храм євреїв, який служив їм для богослужіння під час подорожі пустелею та згодом у Палестині до часу побудови храму Соломонова. Побудовано скинію за образом або кресленням, показаним Мойсею самим Богом на Синаї. Повну назву свою скинію побачення – тобто скинії свідчення або одкровення – вона отримала тому, що в ній знаходилася найбільша святиня – кивот побачення (ковчег Завіту), в якому зберігалися відверті свідчення волі Господньої – дані ним заповіді, і тут же, над кивотом, да, євреям безпосередні свідчення своєї волі. Зроблено було скинія з дорогоцінних матеріалів під керівництвом двох художників Веселііла та Еліава. У пристрої скинії необхідно розрізняти: 1) двір скінії з його приладдям і 2) саму скинію (намет) з її приладдям. Чотирикутний простір двору навколо скинії, в довжину 100 ліктів (лікоть 10? ст., всього довжина 65 арш. 10 ст.) і в ширину 50 л. (32 арш. 13 в.), утворювалося огорожею, що складалася із завіс (вісонних), прикріплених до стовпів. У довжину було поставлено по 20-ти стовпів, що легко піднімаються з кожного боку (висота цих стовпів 5 ліктів. 3 арш. 4½ ст.), а в ширину по 10-ти таких же стовпів, зроблених з дерева ситтим (аравійської або єгипетської акації), обкладених сріблом з обрібними сріблом на мідних п'єдесталах (підставках). Ці стовпи прикріплювалися до землі мотузками, простягнутими від верхівок стовпів і прив'язаними землі до мідним колкам. Входом у двір скинії (зі сходу, а не із заходу, як у наших храмах) служили чотири середні стовпи, на яких була повішена широка (20 лікт. 13 арш. 20 ст.) завіса, зроблена з вісонної матерії трьох кольорів – блакитного, пурпурового та червоного. Священним приладдям, що знаходилося у дворі скинії, були: жертовник цілопалення та умивальниця. Жертовник, що знаходився прямо проти входу, мав форму великого (в довжину і ширину 5 л. 3 арш. 4½ ст., а у висоту 3 л. 1 арш. 15 ст.) Порожнього всередині ящика, зробленого з дерева ситтім і оббитого зовні і всередині мідними листами. По чотирьох верхніх кутах жертовника були зроблені виступи на кшталт рогів, а зі східного боку були прироблені мідні грати, що захищала стіну жертовника від дотику до неї ніг священиків при скоєнні жертвоприношень. При жертовнику зберігалося різне приладдя для жертвоприношень, як-от: лотки для збирання попелу, чаші для кроплення жертовною кров'ю, вилки для повертання жертовного м'яса та ін. Переносився жертовник за допомогою дерев'яних жердин, які вкладалися в обручки з обох боків його. Цей жертовник всеспалень був єдиним місцем (до побудови Соломонового храму) принесення старозавітних жертв від часу Мойсея. За жертовником, ближче до входу в скинію, знаходилася мідна умивальниця, влаштована на мідних підставках і викладена всередині шліфованими пластинками. Ця умивальниця служила для здійснення священиками обмивань, а також для обмивання частин жертовних тварин. Весь двір скинії був доступний не тільки для священиків, але й для народу, який був присутній при жертвоприношенні. Сама скинія була доступна тільки для священиків. Вона мала вигляд великого чотирикутного намету завдовжки 30 л. (19 арш. 11 ст.), а шириною та висотою – 10 л. (6 Арш. 9 ст). Завіси, що утворювали цей намет, були повішені на стовпах. У довжину скинії було поставлено 20-ть (з кожного боку) товстих (1½ л. 15¾ в.) дуже щільно (скріплено) прилеглих один до одного стовпів, які утворювали суцільну стіну, а в ширину на заході (стороні, протилежній входу) 6-ти таких же і щільно прилягав. Влаштування стовпів скинія загалом подібно до улаштування стовпів двору скинії, але вони були вдвічі вищі за ті (10 л. 6 арш. 9 ст.) і оздоблення їх було багатшим і розкішнішим: вони суцільно були обкладені золотом, із золотими кільцями для вкладення жердин та ін. Вся скинія була вкрита чотирма покривалами (з різного матеріалу), які не пропускали світла. Входом у скинію (зі сходу) служила також завіса, повішена на п'яти стовпах, розкішно і багато оброблених. Скинія поділялася на дві нерівні частини: 1) святилище, що займало дві третини скинії в довжину (20 арк. 13 арш. 2 ст.) і 2) святе святих, відокремлене від святилища завісою (усіяною вишитими зображеннями херувимів) і що мала форму правильно. арш. У святилищі знаходилися: кадильний жертовник, стіл для хлібів пропозиції і світильник. Жертовник кадильний стояв посеред святилища. Він являв собою невеликий (в ширину і довжину 1 л, а заввишки 2 лікті) квадратний стіл, зроблений з дерева сіттім, весь обкладений золотом і з видатними по кутах виступами на кшталт рогів. На верху по кришці його був зроблений золотий вінець, а для носіння його були зроблені жердини (обкладені золотом), що протягувалися в чотири золоті каблучки на кутах його внизу. На кадильному жертовнику щодня (вранці і ввечері) закурювався священиками фіміам, для чого вживався склад з дорогоцінних запашних речовин - стакті, оніха, халвана і ладона. Вживати куріння з цього складу поза скинією заборонялося під загрозою страти. Закурення фіміаму на жертовнику слугувало зовнішнім вираженням народних молитов. Праворуч від входу в скинію (на сівбі) знаходився стіл для хлібів пропозиції (трапеза). Він мав довгасту форму (в ширину 1 лок., в довжину 2 лок.), влаштований з дерева сіттім, обкладений золотом, затверджений на чотирьох ніжках, а по верхній дошці навколо був прикрашений золотим вінцем; по кутках у ніжок були прилаштовані золоті каблучки для вдягання жердин. На цьому столі на особливих золотих стравах покладалися в два ряди 12 випечених із чистого пшеничного борошна за кількістю колін ізраїлевих хлібів, які щосуботи змінювалися священиками. Цією безкровною жертвою єврейський народ сповідував свою віру в те, що він тільки від Бога має насущний хліб, дякує за нього Господу і від Нього надалі сподівається отримувати його. Світильник знаходився на лівому (південному) боці святилища прямо проти трапези. Він був викарбуваний із чистого золота і мав вигляд дерева, у якого з серединного стовбура ніби виходили гілки по три з кожного боку, і ці гілки піднімалися до рівня середнього стовбура; гілки були прикрашені подобами нирок та квіток мигдального дерева. Зверху гілок та середнього стовбура були зроблені поглиблення для лампад (всього сім), у яких безперервно горів чистий ялин. Горіння оливи в семисвічнику було знайоме повсякчасній подяки єврейського народу Богу за всі незліченні Його милості Своєму обраному народу. Єдиною і найбільшою святинею Святого Святих був кивот побачення або ковчег заповіту. Він мав форму довгастого ящика близько півтора аршина довжиною і близько аршина шириною та висотою. Він був зроблений з дерева сіттім і обкладений зовні та всередині золотом. Вгорі навколо по краях йшов золотий візерунковий обідок (вінок), а на нижніх кутах його були вставлені золоті каблучки з вдягненими в них і жердинами, що не виймалися (по два на кожній стороні). Зверху ковчега була покладена золота кришка (дошка), що називалася очистищем, тому що в свято очищення первосвященик кропив жертовною кров'ю на цю кришку на знак очищення гріхів і нечистот народу. Це був єдиний день, коли один первосвященик міг входити до святих святих; в інший час і нікому іншому святе святих не було доступне. До цієї кришки з двох протилежних кінців (в довжину) були прикріплені викарбувані із золота зображення двох херувимів, обличчя яких були звернені один до одного і схилені з розкритими крилами до очищення. Головною святинею, що зберігалася в ковчезі, були кам'яні скрижалі з накресленим десятослів'ям, яке Мойсей отримав від Бога на Синаї, через що й самий ковчег називався ковчегом заповіту. Згодом перед ковчегом була поставлена ​​золота посудина (стамна) з манною на згадку про те, що євреї під час подорожі по пустелі аравійської харчувалися цією чудовою їжею. Сюди ж був приєднаний чудовий жезл Ааронів, що прозяб для увічнення пам'яті про затвердження божественною волею первосвященицької гідності за родом Аароновим. Ковчег заповіту був образом престолу самого Бога, з якого Господь, ніби сидячи на херувимах, керував своїм вибраним народом, приймав від нього благоговійне шанування і сповіщав йому про свою божественну волю. Ця паремія, що викладає наказ про освячення і постачання скинії і коротко нагадує її, читається на свято Введення Пресв. Богородиці в храм Господній тому, що Церква і в поставленні скинії серед єврейського народу і в самій скинії з її приладдям бачить прообраз події, що святкується, і самої Богородиці. Як тоді через поставлення скинії Господь таємниче мешкав серед свого народу; так тепер Пресв. Діва була введена до святого храму, щоб приготуватися до оселі Христа – Царя небесного, який благоволив через Пресв. Діву втілитись і жити з людьми, серед людей. Саму Пресв. Діву у своїх піснеспівах Церква називає скинією, святим святих, трапезою Господньою, свічником, стамною манни, жезлом Аароновим та ін. ІІ. 3 Царств 7, 51; 8, 1, 3-7, 9-11 Відповідно до першої паремії в цій йдеться про освячення збудованого при Соломоні храму, який замінив собою скинію. Задумана Давидом, але їм з Божої волі не здійснена споруда храму була закінчена в мирне і благополучне царювання сина Давидова Соломона за 1010 років до Р. X після 7½ років посиленої роботи під керівництвом художника Хірама. Порівняно швидке будівництво величного храму пояснюється тим, що вже Давидом було зроблено всі найважливіші підготовчі роботи (заготівля матеріалів, накреслення планів та ін.), а також і тим, що над підбудовою його працювали сотні тисяч людей, як євреїв, так і найнятих іноплемінників. У загальному плані і навіть в окремих частинах храм Соломона був дуже подібний до скинії. Залишився колишній поділ на дві частини (святилище і святе святих) з двором для жертвоприношень і ті ж приналежності цих частин (кивот заповіту з херувимами у святому святих, вівтар кадильний, стіл для хлібів пропозиції і світильник у святилищі, все величніше та більше) у скинії. Але головне храм Соломонов вже був храмом переносним, а був капітальним і міцним спорудою з деякими важливими прибудовами. За розмірами своїм храм був значно більше скинії (в довжину і ширину вдвічі - 60 ліктів довжини і 20 ширини, а у висоту втричі - 30 ліктів, хоча десять верхніх ліктів були зайняті особливим приміщенням - верхніми кімнатами (2 Цар. 3, 9)), а по оз. Про грандіозність і багатство храму Соломонова можна судити хоча б тому, що вже Давидом для побудови храму було заготовлено «сто тисяч талантів золота і тисяча тисяч талантів срібла» (1Цар. 22, 14), що на наші гроші становить більше двох мільярдів рублів, і крім того незліченну кількість заліза та міді. Найбільш суттєвими відмінностями храму Соломона, крім його величини і капітальності, порівняно зі скинією Мойсеєвою було те, що попереду храму було влаштовано притвор з двома величними мідними стовпами, що звалися Яхін («він затвердив») і Воаз («в ньому сила»), а з боків храму були зроблені прибудови в прибудові. Далію, крім внутрішнього двору, призначеного для священиків, в якому були по стіні влаштовані кімнати для службовців священиків і левітів, був у храмі влаштований зовнішній двір, або великий двір для народу, але значенню своєму подібний до двору скинії. Священне приладдя храму відрізнялося від такого ж приладдя скинії своїми розмірами та кількістю. Так, замість умивальниці у священничному дворі храму було влаштовано величне (бл. 30 ліктів у колі) «море мідне» і, крім того, десять умивальниць, поставлених праворуч і ліворуч жертовника цілопалень по п'яти з кожного боку; у святині було влаштовано десять столів та десять світильників; у святому святих над кришкою очистилища були поставлені два херувими на 10 ліктів висоти з розпростертими на всю ширину святого крилами. Саме освячення храму було обставлене Соломоном із величною урочистістю. До участі в цьому торжестві Соломон запросив «всіх старців ізраїлевих» – представників судової та начальницької влади. Урочистість освячення почалося перенесенням ковчега заповіту з Сіону до новозбудованого храму. Кивот заповіту, а також скинію та приладдя її несли у священних шатах священики та Левити; а попереду йшли представники народу на чолі з царем, приносячи по дорозі численні жертви. Ковчег заповіту було поставлено під крилами нововлаштованих величних херувимів. І коли торжество поставлення кивота заповіту було закінчено, густа хмара, як ознака присутності самого Господа і слави Його, наповнила храм, так що священики у благоговійному трепеті призупинили жертви. У події урочистого освячення храму Соломонова Св. Церква бачить прообраз урочистого введення Пресв. Діви у святий храм Господній, оскільки Вона трирічною юною введена в храм, щоб приготуватися бути житлом Сина Божого – Царя Небесного, яким житлом був у старому завіті храм, а раніше скинія. Тому в церковних співах Пресв. Діва називається іменами приладдя храму та скинії. ІІІ. Єзекіїля 43, 27; 44, 1-4 Пояснення див. Р.Б. 43-45. Т. о. в 1-й паремії описується скинія, як прообраз події, перший старозавітний храм у 2-й другій, а в 3-й храм останній, таємничий, майбутній. У порівнянні зі стихирами на Господи покликання ці стихири говорять про подію не з такої глибокої сторони, не так про внутрішню сутність події, як ті, як про її тимчасово-просторове значення, мають на меті оглянути її в можливо-широкій перспективі. І 1-а стихира «Нехай радіє сьогодні небо згори» заглядає в самісіньке початкове коріння події, як святкуваного, так і викликаного його – народження пр. Богородиці, бачачи в них один з проявів величі предвічного Бога, виконання Його пророцтва і обітниці, і разом людську жертву Йому. 2-а стихира «День богомісткий храм» показує значення події для всіх сфер буття, як 3-я «Прийдіть усі вірні» – для всіх часів. Заключна стихира «Возсія день радісний» вказує на значення події переважно для нас особисто. Голос 1. Самоголосні 109 . Григорія Нікомідійського 110 Слава і нині голосі 5 Леонта Манстора 141 Після того, як у стихирах «Господи покликань» духовному спогляданню тих, хто молиться, представлена ​​у всій величі і красі велика і «немовля» Винуватка свята, а в літійних стихирах зображена у всьому його широкому значенні сама подія, ці стихири віддають належне всім учасникам події, всім особам, всім особам. Для цього піснописцеві довелося почати з усього «неба і землі», з цілого всесвіту, оскільки весь він не міг не відчути радісної події, але він зараз же переходить до головного людського діяча події, первосвященика Захарії, який прийняв Пресв. Діву в храм і передбачав її високе призначення (1-я стихира «Радуйся небо і земля»). 2-я стихира малює ставлення до події «Анни божественної», а 3-я – «Всередину в храм Божий» – всієї священної процесії, що йшла з Дівою всесвятою в храм – на чолі з Нею самою, продовжуючи «отроковицями», що супроводжували Її, і закінчуючи «батьків поєднанням неабияким». Заключна стихира «День собори вірних» запрошує до участі у події нас та сучасників наших, особливо таких близьких за духом до події, як дів та матерів. Голос 3. Подібний Радуйся 154 Слава й нині. глас 6. Сергія Агіополіта 184 За Різдва Пресв. Діви Марії від Йоакима та Анни, хіба що ці останні за чудесними обставинами, які супроводжували це народження, могли передбачити велике призначення своєї Дочки. Введення ж її в храм було ніби явищем її світу, подібним до явлення Христа при хрещенні (див. стор.), було, отже, безмовною проповіддю народу про близьке пришестя Христове, яке повертає людям благовоління Боже, служить для них спасінням і є здійсненням усіх планів Творця щодо людей. Подія вступу до храму Пресв. Діви т. о. ще більше її Різдва підвело людей до Різдва Христового. І за часом церковного святкування в день Введення вже так чутливо віє Різдвом Христовим, що тропар не міг не віддати найбільшої уваги наближення більшого свята і, можна сказати, не менш присвячений Різдву Христовому, ніж Введення. Утреня Седальні за кафізмами Будучи першими піснеспівами на службі, ці седальні, як і в інших службах, починають з коріння події, висвітлюють введення по відношенню до Різдва (Пресв. Богородиці). Обидва вони відзначають святість, що дихає в обох подіях: як була Винуватка свята плодом праведників, так Вона в дитинстві ще принесена в святилище, отримавши тут благословення від священного; але святість це і є справжнє життя; звідси Пресв. Діві стала живителькою життя нашого. Це ідея одного седальна. Другий розвиває її і доповнює: «Чиста» була освячена ще до зачаття і саме введення Її отримало теж таке попереднє освячення через обітницю Йоакима; Вона не тільки жила в храмі, але й сама була храмом; але святість це світлоносність, бо Бог є світло (звідси свічки при введенні). Не без відношення до змісту седалів 1-й на закінчення називає Винуватку події взагалі Богоматір'ю, а другий найчастіше – Богонареченою та Приснодєвою. По 1-му вірш седален, глас 1. Подібний: Лик ангельський 204 За 2-м віршом сідальний, глас 4. Подібний: Здивуйся Йосип 208 Величіння 213 , зі властивим цьому роду піснеспівів стисненням і повнотою, прославляє насамперед Пресв. Богородицю з тих боків Її високої особистості, з яких Вона виступає у святковій події, через що називає Її 1) пресвятою, 2) Дівою, 3) богообраною, 4) Отроковицею; до цього приєднується прославлення події, яка просто позначається як «входження до храму Господнього». Псалом обраний (або вірші до величення) у першій половині своєї (1-11 ст.) займається місцем події, як істотно Важливим елементом його (введення в храм), а в другій (12-25 ст.) обличчям події, тобто самої Пресв. Діва. Місце події в описі все звужується в обсязі; спочатку зображується місто, де подія мала місце (ст. 1–7), потім храм (ст. 8–10) і, нарешті, його брама (ст. 11); прихована думка у всьому цьому описі, що всім цим: цим св. градом та св. горою його, цим храмом і цією Господньою брамою явилася сама Пресв. Діва, чим підготовляється прямий опис її у другій половині псалма. Цей опис стосується спочатку зовнішнього вигляду та обстановки Винуватці урочистості (ст. 12–15), потім Її внутрішніх якостей (ст. 16–17), нарешті Її стосунків а) до найближчих учасниць події, які супроводжували дів (ст. 18–21), б) до Бога (ст. 22–28)2 в)2). За місцем своїм – на найрадіснішій частині служби – цей седален говорить про подію насамперед з такої саме точки зору; що ж до істоти події, то вона розглядається в піснеспіві з того ж боку, як у кафізменних седальних, але тільки з більшою широтою і опуклістю: вказується ставлення події не тільки до Різдва Пресв. Діви, але і до її походження (від Давида), наполягають на особливому зв'язку в ній святості та світлоносності. Не без відношення до поліелейних псалмів сідальний на закінчення називає Винуватку події дивом всесвітнім. Голос 8 Подібний: Повелене таємно 224 Прокімен зображує суть всього виховання Пресв. Діви у храмі, яке полягало у уважному прислуханні до голосу, до слова Божого. Таке зображення дається у поетичній формі запрошення Пресв. Діви до цього. Віршем до прокимна служить за звичаєм, перший вірш того псалма, у якого взятий прокимен, але цей вірш виявився чудово придатним до думки прокимна: він вказує, що саме тепер слухає і сприймає Пресв. Діва у храмі: слово Боже; а якщо розуміти слово у найширшому сенсі, то вірш робить натяк і на Іпостасне Слово, яке Пресв. Діва своїм вихованням у храмі готувалася «почути», сприйняти. Цибуля. 1, 39-49, 56 . (Початок 4) Пояснення див. РБ. 62–63. Замість «Молитвами Богородиці», Слава, глас 2 Такий вірш після 50 псалма – привілей і не всіх Господніх свят (його не мають з них свята Кольорової Тріоді), а з Богородичних свят цей вірш має лише Вступ, ймовірно через особливу близькість його до Р.X., яке на нього кидає промені своєї особливої ​​радості та урочистості. Вірш коротко, просто, але повно зображує суть свята; висновок його - доречне і за характером свята та за місцем, яке займає вірш на службі. Стихіра (службовець і 2 стихира літії) у всій широті зображує внутрішню сторону події, що захоплює всі сфери буття, причому звертає особливу увагу на радість події, що становить свято для всього буття. Такого змісту і була потрібна стихира тут, на цій частині служби (порівн. Стихира самогласна, гол. 4 Сьогодні Богомісткий храм Богородиця, у храм Господній наводиться... див. стор. 40–41. Служба вступу має два канони, з них кожен співається, як і у найбільші Господні свята, на 8 (навіть на Вознесіння 2-й канон тільки на 6) з ірмосами по двічі. Катавасією ж до канону служать не ірмоси самого свята, як це буває у більші свята (напр. на Успіння, Благовіщення і Стрітення), а ірмоси найближчого більшого свята (як то буває не тільки в Богородичні свята, саме в Різдво Пресвятої Богородиці, але і в деякі Господні. Таким найближчим святом для Введення є Різдво Христове, і ось справжнє свято, дотримуючись цього загального принципу церковного статуту, бере як катавасію ірмоси цього свята і, природно, його першого головного канону «Христос народжується». Така катавасія, як ми бачили (стор. 45), цілком відповідає і самій суті справжнього свята та збігу його з днями Різдвяного посту. Через таку катавасію на службу справжнього свята ллються промені різдвяного світла і радості і змушують трепетно ​​битися серця тих, хто молиться. З канонів на Вступ 1-й «Відкрию уста моя"... " Премудрості Пречиста"... належить Георгію, митр. Нікомідійському IX ст.; про який див. прим. 70, а 2-й "Пісня переможну"... "Стецемся днесь"... - Василю Пагаріоту (грец. Мінея), архієп. Кесарійському X ст., Автору стихири 1 січ., седальна 21 жовт. та д. б. 2-го канону св. Миколі, який залишив тлумачення на Григорія Богослова, яке він писав чи присвячував імп. Костянтину Порфирородному. Перший канон – 4-го голосу, а другий – 1-го голосу (див. «Напіви свята»). Перший канон присвячений найбільш події, а другий – особистості Пресв. Діви. В обох канонах, що являють собою високо-поетичні твори, вже тому думка не рухається систематично, а слухається почуття, внаслідок чого в піснях канонів нерідкі повторення раніше сказаного; але при кожному з таких повторень завжди додається і щось нове, думка отримує посилення та розвиток. Крім того, у кожній пісні обох канонів можна вказати одну думку чи тему, яку можна позначити одним словом (див. нижче), і ця тема інша, нова. Обидва піснописці для своїх канонів не пишуть самі ірмосів, а користуються ірмосами, що існували, очевидно, до них на честь Богородиці (1-й бере їх з канонів Іоанна Дамаскіна на Успіння і Благовіщення, пристосовуючи їх до свята). 2-й канон, вочевидь наслідування Андрієвим канонам, має у кожній пісні трійкий і богородичний. 1-й канон має акростих (краєгранесія): «Ти благодать, Владичице, слову подай». Пісня 1-го 1-го канону. Пролог Пісня 1-а 2-го канону. Дарунок Пісня 3-я 1-го канону. У домі Божому Пісня 3-я 2-го канону. Триліття Седальні по 3 пісні канону Необов'язані зважати на зміст ні колишніх стихир і седалів, ні колишніх пісень канону (Р.Б. 73-74), ці седальні відкривають прославлення події, 1-й - вказуючи найголовніше старозавітне пророцтво про нього, 2-й - даючи загальну картину його. Сідальний голос 4. Подібний: Здивуйся Йосип 391 Слава і нині, голос і подібний до тієї ж Пісня 4-а 1-го канону. Більше храму Пісня 4-а 2-го канону. Чиста Пісня 5-а 1-го канону. Житло Боже Пісня 5-а 2-го канону. Юниця Пісня 6-а 1-го канону. Благодать Пісня 6-а 2-го канону. Майбутня Мати Божа Кондак ще глибший за тропар, повніше його заглядає на все значення події: він вбачає у введенні Пресв. Діви «зведення» благодаті Духа Св. у храм, звідки, мається на увазі, вона тепер поллється на віруючих; основа для такого очікування - те, що в храм введений пречистий храм, палац Божий, скарб слави Божої, селище небесне; звідси радість сонму ангелів щодо події. Ікос хотів би пояснити, це «явище» і «виконання» «благодаті» в Діві, пов'язане з тим, що Вона одна виявилася вищою за все творіння, як видимого, так і умопостигаемого, – але за повною неможливістю такого пояснення – благоговійно відмовляється від нього. Кондак, голос 4. Подібний: Вознесся 610 Пісня 7-а 1-го канону. Порятунок Пісня 7-а 2-го канону. Виховання Пісня 8-а 1-го канону. Діалог Анни та 3ахарії Пісня 8-а 2-го канону. Жертва Пісня 9-а 1-го канону. «Краса чеснот» у Богородиці Пісня 9-а 2-го канону. Богородиця Укладаючи канон, він обчислює всі найважливіші старозавітні прообрази Богоматері та вказує на сутність свята. Світильник. Подібний. Почуєте дружини 921 На противагу іншим групам стихири ці спрямовують споглядання на одну точку в події, саму центральну - храм, звідки все воно видно з усіх боків однаково ясно і глибоко. 1-а стихира «Святоносиці діви» зображує вступ до храму Пресв. Богородиці як Діви; 2-а «Обіцянки святого» – введення Її туди, як обіцяної Богові при народженні; 3-я «Небесним вихована» – виховання Її там небесним хлібом для народження хліба життя та для заручення Богу Батькові; 4-а «Нехай відчиняться двері» – освіта Її у храмі в храм Божий, на престол і Мати Божу. Заключна стихира, на Слава і нині, «День у храм наводиться», не залишаючи тієї ж теми, дає стислий образ значення події з двох найголовніших сторін: запровадження було підготовкою обителі для Бога і жертвою Йому від людей; те й інше однаково говорить про високу гідність Богородиці, як всенепорочної, святої та благословенної між жінками. Вірші, голос 1. Подібний: Небесних чинів 928 Слава і нині, глас 2. Леонта майстра 959 Як апостольське читання обрано найбільш докладне в Н.З. опис скинії і особливо того святого святих, куди за переказами, Пресв. Діва була припустима, поряд з первосвящеником, чому читання і закінчується зауваженням про таке припущення. Цибуля. 10, 38-42; 11, 27–28. (Початок 54) Пояснення див. Р.Б. 105-107. Євангеліє підходить до свята і тому, що малює ідеал виховання у Божому слові. Ангели входження Пречисті здивувалися дивно, як Діва вниде в свята святих. Як одухотвореному Божому ківоту... Святовітчизняні читання на службі З благословення хлібів не вказано читання 990 . По кафізмах вказані читання «в толковому євангелії»; продовження цих читань, д. б., передбачається і за поліелією і по 3 пісні канону, де вказівка ​​невизначена: «і читання». Під: «євангелієм тямущим» розуміється «Благовісник» бл. Феофілакту, архієп. Болгарського, оскільки саме з нього беруться ранкові читання під час єв. Луки та Марка по 10 гол. Типікона (за відсутністю у св. Іоанна Золотоуста коментарів на цих євангелістів). Зокрема із «Благовісника» бл. Феофілакта в даному випадку можуть матися на увазі лише тлумачення на ранкове та літургійне євангелія свята (хоча ці євангелії або одне з них покладено і в інші Богородичні свята, але для читання багато свого матеріалу і для тлумачення на євангелія немає часу). Бо пророчі слова Єлисавети до Марії були слова не Єлисавети, а немовля; а уста Єлисавети тільки послужили йому, як і уста Марії послужили сущому в утробі її Божому Сину. Бо Єлисавета тоді наповнилася Духом, коли немовля виграло; якби немовля не зіграло, вона не пророкувала б; як про пророків говорять, що вони колись приходили в стан несамовитості та наснаги, а потім пророкували, так м. б. і Іоанн, ніби перебуваючи в стані натхнення, спершу зіграв, а потім устами матері пророкував. Що ж пророкував? «Благословенна ти в дружинах». Потім, оскільки багато св. дружини мали негідних дітей, напр. Ревека – Ісава, каже: «і благословенний плід утроби Твого»… Писання має звичай приймати союз «і» замість «бо» – напр. Пс. 59, 13; Іс. Христос прийшов хреститися, Іоанн забороняв йому з благоговіння, кажучи: «Нім гідний» (Мф. 3, 14, 11), так і тепер мовить через свою матір. Називає чревоносну матерію, тому що не було небезпеки виверження. «Перш ніж народила, Ти мати і блаженна, п. ч. повірила у виконання сказаного Тобі». «Відтепер ублажать тебе всі роди»... «За що ублажать»? Чи не за мою чесноту? Ні, не через те, а за те, що Бог створив мені велич. Найменувала Його «сильним», щоб кожен вірив словам Її, беручи до уваги, що Господь має силу зробити це. «Ім'я його» назвала «святим», щоб показати, що Найчистіший, починаючи в утробі дружини, анітрохи не осквернюється, але перебуває святий. "Милість Його в рід і рід", тобто в нинішньому столітті, і в майбутньому роді, слід. у нескінченному столітті, бо (бояться Бога) і тут отримують стократ, а там ще більше. Під «духом» у словах: «Величить душа моя Господа і зрадів дух мій» розуміється духовне дарування, отримане через великі справи. Хоча писання очевидно називає духом і душею одне й теж, але власне розрізняє, як видно з розрізнення людини душевної від духовної. оскільки Єлисавета мала народити, то Діва віддаляється заради безлічі тих, хто має зібратися до народження; бо діві не пристойно бути за таких обставин. А з того, що Діва повернулася при наступі на Єлисавети часу народити, видно, що ангел прийшов до Марії в 6-й місяць від зачаття Предтечі. Так Марія пробула з Єлисаветою прибл. 3 місяці; ось майже 9 місяців». Пояснення літургійного євангелія (Лк. 10, З8–42; 11, 27–28): «Велике благо і від гостинності, як показала Марфа, і не треба нехтувати ним; але ще більше благо слухати духовні бесіди. Бо тім живиться тіло, а цими пожвавлюється душа. Не для того, каже, існуємо ми, Марфа, щоб наповнювати тіло різними стравами, а для того, щоб творити корисне душам. Привітай і розсудливість Господа: він нічого не сказав Марті, перш ніж від неї не отримав привід до докору. Коли вона спробувала відвернути свою сестру від слухання, тоді Господь, скориставшись приводом, докоряє їй. Бо гостинність досі похвальна, доки вона не відволікає і не відводить нас від того, що потрібніше; коли ж воно нам почне перешкоджати у найважливіших предметах, тоді має віддати перевагу йому слухання про божественні предмети. До того ж, якщо сказати точніше, Господь забороняє не гостинність, а різноманітність і суєтність, тобто розвага та збентеження. Для чого, каже, Марфа, ти дбаєш і піклуєшся багато про що, тобто розважаєшся, турбуєшся; ми потребуємо тільки, щоб скільки-небудь поїсти, а не в різноманітності (їстів). Інші слова «єдино є на потребу» розуміли не про їжу, а про увагу вченню. Отож цими словами Господь навчає апостолів, щоб, коли вони увійдуть у чийсь будинок, не вимагали нічого розкішного, але задовольнялися простим, дбаючи ні про що більше, як про увагу до вчення. – Можна розуміти «під Марфою діяльну чесноту, а під Марією – споглядання. Діяльна чеснота має розваги і занепокоєння, а споглядання, ставши паном над пристрастями (бо Марія означає пані), вправляється в одному розгляді Божественних висловів та доль». Ноги теж «можна розуміти про діяльну чесноту, бо вони означають ходіння та рух, а сидіння є символом нерухомості. Отже, хто сяде при ногах Ісусових, тобто хто утвердиться в діяльній чесноті, той згодом доходить до слухання Божого. промов або до споглядання». – «Що не відбереться від неї»: «Той, хто трудиться у справах, має щось таке, що віднімається у нього, тобто турботи і розвага. Бо досягнувши до споглядання, він звільняється від розваги і суєтності тощо. у нього щось забирається. Бо в чому він більше встигатиме, коли досяг найвищого розуміння, споглядання Бога, що дорівнює обожнюванню? Бо хто удостоївся визріти Бога, той стає Богом, тому що подібне обійметься подібним - «Будь же коли глаголаше це, воздвигнув якась дружина голос від народу, сказав йому: блаженне чрево, що носила тебе, і соски, що ти ссал. Він же сказав: тим же блаженні, що слухають слово Боже і бережуть». «Тоді як фарисеї та книжники ганьблять чудеса (Господа), дружина, нехитра і проста судина, прославляє їх. Де ті, хто говорять, що Господь з'явився примарно? бо ось свідчення, що Він і сосцами харчувався. А Він задовольняє тих, що дотримуються слова Божого, але не для того, щоб мати позбавити задоволення, але з тим, щоб показати, що і вона не матиме ніякої користі від того, що народила Його і живила з соцами, якщо не матиме всіх інших чеснот» 991 . Пролог , покладений для читання по 6 пісні канону , на Введення укладає 1) за звичаєм (без назви) синаксар 992 : Як до церкви Богоматері вхід свято богочестивим зробила чудесний і помірний від такого складу 993 приймаючи притчу 99 Бо Анна, яка присно згадується, як в 995 році життям нещадна перебувала, (в той час) владику єства з (цнотливим) Йоакимом [чоловіком своїм] (пощемами і молеменями) моляше, що (крик її) безчадія приймаю подати ( прохання отримають, народжене отроча [їм] абие (йому) покласти [Богу]. Тим самим і (народжена) клопотання порятунку людського роду, (примирення Боже до людини і провина відтворення занепалого Адама та його воскресіння і обожнення, всесвяту) Марію Богородицю породила. Цю третю літу від (преславного) народження її за обіцянням приведоша в (к) святилищу (і) святителю (ієреєм) предаша; юже святитель (си) прийм (-ше) (скоро, волі Божої служаще заможного еліко ще з неї народитися в виправлення і спасіння всього) у внутрішнє церкви вводить (-ят), (влітку досконалим дванадесятим тамо бути їй єдиною), де одиницею влітку входить святителем (ієреєм). (Як і всяко на сицеве ​​живучі) [тим же і] їжею небесною ангелом (дивноліпно) живим бяше, навіть і до божественного благовіщення і преприродного сповіщення, що Богу втілитися людинолюбезно, що благоволило врятувати світу загиблого (-ющаго). І [в церкві] перебував і оселявся, божественного явища сподобившись (-ляема) (і їжу небесну невиправдано приймаючи, ангелу [ж їй] (на неї, як рік, послання) служачу на славу з неї народився Богу (у славу). Слово про суди Божих невипробуваних, що молилася за них певному ченцю, щоб знав долі Божі. Один пустельник молився з постом про таке одкровення; Бог вклав йому думку піти з питанням про це до далекого старця пустельника і на дорозі послав йому ангела в образі чорноризця, що викликався його супроводжувати; при зупинці в 1-й день їх у благочестивого чоловіка, ангел закинув у море срібну страву, на якій їм подали страву; при зупинці на другий день у іншого дивного чоловіка, що умив і ноги їм, ангел подавив за горло єдиного сина господаря, покликаного останнім для благословення; на зупинці третього дня в порожньому будинку ангел зруйнував цей будинок і став будувати новий. На запитання пустельника про зміст усіх цих вчинків, ангел сказав, що страва викинута, як отримана неправдою; юнак задушений для спасіння батька, як той, хто мав наробити багато зла; будинок зруйнований, тому що в стіні його було золото, що могло занапастити душу того, хто почав би шукати його. Ангел порадив пустельникові йти додому і не відчувати доль Божих, після чого став невидимим. Путівник послухався його і врятувався. 3) Слово Іоанна Золотоуста – коротке, про легкість для людини всякої чесноти: «нема труду залишити гнів, що засмутив (на...) тя. Кая хвороба молитися Богові, що дає, і просити тмами (про тмах) благих з старанністю?» тощо 996 . Наспіви у службі свята Поступаючись в урочистості іншим двонадесятим святам, Введення немає і стільки оригінальних, «самогласних» співів, як вони. Більшість його піснеспівів мають «подібні», слід. є наслідувальними за співами, причому ці «подібні» іноді беруться і не з двонадесятих свят, а зі служб святим. Проте загальний тон усієї святкової служби в музичному відношенні надзвичайно радісний, переважаючи в цьому відношенні службу не лише Різдва Пресв. Богородиці, але частково і Успіння. Вірші на Господі покликали першу групу 1-го голосу, як із Богородичних двонадесятих свят ще лише Успіння, і подібним своїм мають Успенські стихири «Про дивне чудо». Наспів цей урочисто-зосередженого, ніби задумливого настрою і підходить саме до початку служби, коли святкова радість ще не опанувала тих, хто молиться. Друга група стихир не менш спокійно-зосередженого, навіть напівсумного наспіву 4 голоси, особливо при подібному до «Яко добля» 997 , пристосованому до обчислення найтяжчих тортур мучеників, хоч би як «радіє» вони не терпіли їх. Обидва співи, мабуть, хочуть навіяти думку про те, що і «виховання» Пресв. Діви у соборі мало риси подвигу, війни, аскетизму. Славник «Господи взивай» звичайного для останніх стихир 8 гол., Голос особливої ​​урочистості. Літійні стихири вже самоголосні 1 голосу, складаючи аналогію у цьому відношенні з відповідними стихирами найбільших і радісних свят – Р.X., Благовіщення, Стрітення. Славник їх – непрямого до 1 голосу – 5-го, дуже рідкісного для останніх стихир. Такого ж голосу і тому ж і наступна група стихир – віршівні, маючи в цьому собі найбільшу аналогію у стихирах Великодня («Нехай воскресне Бог»); славник їх звичайного для заключних стихир 6-го гол., але не настільки урочистого, як славник стихир на Господі покликання (8 гл.). Тропар найчастішого для двонадесятих свят 4-го голосу. Чудово, що Євергетидський статут вказує як «подібна» ( εὶς τὸ ) до нього тропар Благовіщення «День порятунку нашого главизна». З двонадесятих свят такого голосу ще тропар Р.X. і Р.Б, Вознесіння та другий тропар тижня ваій. Седальні по кафізму за голосами, мабуть, наслідують різдвяних; але перший, 1-го гол., має інший подібний до «Лик ангельський» не настільки зворушливий, як подібний до різдвяного «Труна твоя», а другий бере голос (4) і подібний («Здивуйся Йосип») з різдвяного полієлейного. Сидальний же по полієлєї – найчастішого у двонадесяті свята голосу (8-го) і подібна («Наказане таємно»). Самогласна стихира по 50 пс. , Навпаки, рідкісного для цього роду піснеспівів 4-го гол. (зазвичай 6-го чи 2-го гол.). Канон перший теж найчастішого у двонадесяті свята 4-го голосу (Благовіщення, нед. Ваій, Вознесіння, 50-ця, Преображення, Успіння). Але другий найрідкіснішого, виняткового, можна сказати, для двонадесятих свят - 1-го голосу, що становить привілей найбільших і радісних свят: Великодня, Р.X. та Успіння. Введенський канон отримав цей голос лише завдяки своїй ідейній та просторовій близькості до Р.X. і, щоб затінити його високу перевагу, він має цей голос лише для 2-го канону (Успіння для першого), ніж канон відповідає своїй катавасії («Христос народжується»). За Євергетидським статутом Канон 1 гол. передував. Сидальний по 3 пісні канону - того ж голосу і подібна, що по 2-й кафізмі, надзвичайно рідкісного на цьому місці. Кондак та ікос за голосом не відрізняються від тропарного, – явище спільне у Введення з двонадесятих свят з Преображенням та 50-тим. Світилен має подібний світилен жінок-мироносиць, як один із найрадісніших і найбільш підходящий за характером до свята. Вірші на хвалитех – 1 гол., дуже рідкісного цьому місці (найчастіше 4 гол.) подібна ніжно-радісного «Небесних чинів». Славник 2-го голосу, як досить простого цьому місці («Преблагословенна еси», Р.Х., Хрещення та інших.). Служба у перед- та посвяту Мала вечірня На Господи покликання стихири гол. 1. подібний: «Небесних чинів» 998 . Прийнявши від Господа плід обітниці, Йоаким та Анна сьогодні ввели в храм Божу Матір, приємну жертву, і первосвященик Захарія благословив її. Свята зі святих гідно введена, як Богові приємна жертва, жити у святилище, і діви, красуючись чеснотами, несучи попереду свічки, привели її до Господа, як священну посудину. Нехай відчиняться двері храму, що прийняв Бога, бо Єгояким, узявши сьогодні зі славою храм і престол усіх Царя, покладає його всередині (храму), присвятивши Господу вибрану Ним у Матір Собі (вірш. на хвал. 4 свят.). Вірші на стихівні, гол. 2. Подібний: «Будинку Євфрафів» 999 . Двері небесні! прийміть у свята святих Діву, а також і неосквернену скинію Бога Вседержителя. Чудові хори! Проведіть у свята святих, весело несучи свічки, Чисту Діву, як наречену Бога, Царя всіх. Чертог Слова Божого, мешкаючи у святому святих, отримує з руки Божественного ангела словесний хліб. Огляд служби у перед- та посвяту Зазвичай служба в передсвято розглядає подію, як готове і очікуване і умовляє до гідної зустрічі його. Передсвяткова служба Введення не дотримується цього правила, а так само прямо вихваляє подію, як і святкова (за винятком світильної та віршової утрені, які передсвяткового змісту), д. б. п. ч. свято це отримало передсвяткування після епохи піснописців і для нього скористалося піснями, що призначалися для самого свята. Тропар передсвята: «Анна нині заохочує радість для всіх, виростивши протиборчий скорботі плід – єдину Приснодіву, яку і приводить сьогодні радісно на виконання обітниці до храму Господнього, як справжній храм Бога Слова та чисту Матір». Кондак: «Цілий всесвіт виповнився веселощами сьогодні у славетному святі, волаючи: – Він покров небесний». (Обидва піснеспіви 4 гол., Друге має подібний «Явився Ти» - кондак Хрещення). Канон, творіння найплодовитішого піснописця пр. Йосипа IX ст., 4 гл., як і головний святковий канон має звичайні Богородичні ірмоси «Відкину уста моя», за винятком ірмосів 4 «Недослідне Боже Світло», взятого з Успіння – і 8 «Свєтєння» і 8 «Свєтєнія». Світильник має той же подібний, що і святковий. За змістом служби укладають трохи нового проти святкової службою, а й, повторюючи її думки, тим, що ставлять в іншу зв'язок, показують їх з іншого боку. Можна відзначити слід. висловлювання у службі. «Рада споконвічна споконвічного Бога нашого на виконання прийде» (канон, п. 1. тр. 2). «Діви, що світять носять світло, майбутнє підписують: з неї бо народиться просвітництво знання, що вирішує принади затьмарення» (п. 3, тр. 1). «Ганна приносить тобі святилище, Всенепорочне, священне зачаття, що хоче мати і різдво» (тр. 2). «Всю тобі освяти Дух всесвятий, всередину храму, що перебуває і живиться небесною їжею, наречена отча прекрасна; задля цього була Ти і Слова батька» (п. 5, тр. 3). «Захарія Ганна каже: ...Отроковицю чисту доблестою душею прийми» (п. 8, тр. 1). «Світло тя трисіяне вжегщі Богородиці в храмі слави, небесну ти їжу посилає, величаючи тя» (24 листопада, стих. ран. 2). Наспіви перед - і святкування Пояснення термінів див. 125; В.К. 136. 173. Р.Б. (Християнські Свята, Різдво Пресвятої Богородиці) (стор.) 99, (прим.) 408. Православне богослужіння і складається з тих та інших приблизно порівну. προσφίρω – приношу, приношу в жертву. Як народження Пресв. Марії було чудово, надприродно, так і дитинство не протікало цілком за природними законами. Переказ показує, у чому виявилася ця надприродність дитинства під час вступу до храму (сходження сходами). Передання ототожнює первосвященика, який прийняв 3-річну Пресв. Марію до храму, із Захарією, отцем Предтечі. Пробачивши, що в ній ще дійсніше, ніж у храмі, житиме Бог і, як благочестивий, радіючи цьому. Така, що перевершує всіх жінок благословенням Божим і чистотою, що в інших, звичайних, жінках біля неї ніби й не помітні ці якості. Слід. недосконалий, особливо в порівнянні з Нею самою. ἄγια – святе; так називалася середня частина храму (між двором та святим святих). Єдино гідні за своєю чистотою оспівувати її. В.К. («Християнські Свята. Воздвиження чесного хреста») (стор.) 49, (прим.) 171. θδω – співати взагалі, звучати (власне «дути»). На зразок псалмів, так само натхненно і захоплено. χήρυγμα – проголошений герольдом наказ, вчення, проповідь; тут – постійний предмет передбачень. Р.Б. 48, 59. «Слава» - сильніший вираз. Яке не всі здатні відчути такою мірою, як апостоли та мученики. У храмі відбувалося примирення людей з Богом через жертви, що утворили спокутну жертву Христову. πρεσβεία – первородство, гідність, посольство, клопотання. προέλευσις – попередня, процесія. Греч.: псалмічно, див. вище, прим 15. ἄμωμος – без плями; хоча негативне поняття, але сильніше попереднього. Греч.: «У св. Дусі» – за Його навіюванням і водінням. εἰσκομίζω – вводжу, вношу. εἰσοίκησις - проживання, проживання, переселення, приміщення. ὸλισθάνω – ковзаю, спотикаюся, падаю. νε ᾶ νις – діва, юна; поет. слово. λαμπὰς - смолоскип, світильник, лампада, світило. αἴγλη – блиск, сяйво, промінь; поет. сл. Греч.: «Невимовну» (тобто зорю); Р.Б. 79, 271. У грец. відноситься до Анни. γηθομενη (Р.Б. 66, 184) – зраділа. ύποδέχομαι – привітно приймаю, зустрічаю. ὅ λος – цілий, весь; пор. нар. мн. год: ціле, все, світ. κλίνη – ліжко, ложе, на якому лежали бенкетні. ὀνδιαίτημα – місце проживання, місце задоволення; оч. редк. слово. Т. е. дуже скоро: ледь народившись. Майбутня Богоматір, трирічна наречена. παραγίγνομαι – бути у когось або при к.-л., бути, бути, прибувати. І їжа небесна освячувала. έξίστημι – виставляти; порівн.: йти, виходить із себе, жахатися. 54а σκηνοίω – знаходжусь, живу в наметі, перебуваю. ἄσπιλος – чистий, ( σπιλος – пляма, бруд). ἀμολυντος від μολύνω бруднити, оскверняти. У день першого місяця першого. Це перший день першого місяця (нісана) другого року після виходу з Єгипту (пор. Вих. 40,17). Постави скинію. Роботи з влаштування скинії тривали близько півроку з пожертвуваних євреями дорогоцінних матеріалів. І поміш ялин помазання. Олей, призначений для помазання скинії, був особливий, приготовлений Веселіїлом (Вих. 31, 29) за вказівкою самого Бога. До складу цього олії входили: «самоточна смирна», тобто запашна смола, що сама собою виступає краплями зі світового дерева (взято, ймовірно, близько 16 фунтів); 2) кориця, тобто кора з гілок коричного дерева, що зустрічається і тепер в Індії та на острові Цейлоні (взято близько 8 фунтів); 3) запашний ир, т. е. запашний очерет, що має пахуче коріння; ця тростина була відома вже в давнину, як одна з найбільш запашних речовин, і 4) касія - ароматична кора лаврового дерева (laurus cassia). Як із цих речовин готувався священний ялин, – точно невідомо. Буде вівтар святий святих, тобто стане найбільшою святинею, оскільки жертви, що приносяться на жертовнику, становили головну приналежність старозавітного богослужіння. І покриє хмару скинію побачення. Хмара, що покрила скинію, потім була над нею постійно, як знак присутності Божого У єврейських рабинів ця хмара отримала згодом назву шехіни. Сам Господь сказав Мойсеєві: .... над кришкою Я буду з'являтися в хмарі» (Лев. 16, 2). І не можу Мойсей внести до скинії побачення. Зазвичай Мойсей вільно входив принаймні до святилища; тепер же і він відчув особливий страх через очевидність присутності Божого в скинії. Бути, як зроби Соломон . Освячення храму Соломонова було здійснено в 7-му місяці (за др.-халдейською назвою Афанім, а за пізнішим Тисрі), п. ч. це був священний місяць у євреїв, багатий святами (новий рік, очищення, свято кущів), що залучали багатолюдне стечення. Це був 12-й рік царювання Соломона, оскільки будівництво храму було закінчено в 8-му місяці 11-го року його царювання (3Цар 6, 38). І взявши священиці. Євр. тексту – несли священики та Левити. Зазвичай закритий покривалами ковчег заповіту несли або самі священики (1 Нав. 3, 6; 6, 1) або священики з Левит (Числ. 4, 5. 15). У цьому випадку священики несли ковчег заповіту, а Левити інші приналежності скинії. У довір храму. Давір – євр. слово, що означає віщу, яким ім'ям називалося святе святих, як місце, звідки Господь відкривав свою волю і відповідав запитуючим. І над свята його згори. Під «свята», згідно з єврейським текстом, треба розуміти жердині, які нерухомо залишалися при ковчезі. Напрямок жердин було від півночі на південь. Облак виконай будинок. Ця хмара, що наповнила храм, подібна до тієї, що наповнила скинію при освяченні її (Вих. 40, 34–35) і яка служила знаком таємничої присутності Господа. Георгій ІХ ст. спочатку хартофілакс храму св. Софії Константинопольської, потім митрополит Нікомідійський, друг патр. Фотія; написав ще канони митаря, Зачаття, передсвята Стрітення і Благовіщення, на 31 серп., 31 липня та док. святим. вище небо, зоряне на противагу нижчому – «хмарам»: вся природа. Р.Б. 53, 116; пор. 48, 53. μεγαλεἴος – величний; τἀ - великі справи; у Н.З. ἀποκυέω – народжувати; пізн. сл. ἀφιερόω – освячувати, влас.: виділяти – посвятою, очищати, відвертати умилостивну жертву; пізн.: Присвячувати. κατοίχησις - поселення, місцеперебування, житло. προσφορά – приношення; у LХХ – безкровна жертва. ἀποφέρω – відносити, відводити. ἔσω – всередину (про рух). ἔνδον – усередині (про перебування). Так називалася власне кришка ковчега заповіту, тому що через кроплення на неї кров'ю подавалося найбільш досконале очищення гріхів; але тут це слово у широкому розумінні всього храму – з метою позначити очисний вплив його на кожного, хто перебуває в ньому. Наскільки важко було приготувати житло для такого проживання. πανηγυρίζω – утворити збори, святкувати народне свято; сильніше, ніж подальший вираз. ἐγκωμιάζω – прославляти, хвалити; ἐγχώμιον – хвалебна пісня, похвальне слово (власне, що співали на κῶμος – процесії на честь Вакха чи переможця на іграх). Порівняно з одвічністю. μαἴστωρ – μαγίστωρ – міністр двору при Візантійському імператорі. Це – Лев Бардаліс, який обіймав цю посаду за імп. Андроніці Старшому (1328-1341 р.); писав вилучення зі святоотцівських тлумачень на Св. Письмо, релігійні вірші; Крім цієї стихири з нинішніх піснеспівів йому належать ще одна стихира на Вступ і стихира Іоанну Богослову 8 травня (архієп. Філарет, Історичний огляд піснеспівців, § 74). γηθοσύνως – Р.Б. 61, 184. προσδοκία – очікування, надія. δάμαλις – молода корова, теля; поет. пізн. слово. Вища жертовна тварина. συγχορεύω – разом танцюю, танцює. σεπτός – поважний, гідний поваги, священний, святий. ἐκπλήττω – виганяю, відганяю; заг, з. - захоплююсь, дивуюся. περιχορεύω – танцювати навколо; сл. пізн. πρόδηλος – наперед відомий, цілком зрозумілий. У псалмі цей вірш, як і наступний, що служить 2-м приспівом до справжніх стихир, відносяться до подруг таємничої нареченої Царя - Месії, зображеного в цьому псалмі. Тут ці вірші додаються найближчим чином до юнаків, які супроводжували в храм Пресв. Діву, а надалі м. б. до християнських незайман. Ім'я «Анна» означає «благодать». σαφῶς – ясно, мабуть, істинно. Р.Б. 53, 116 – перше слово. χαριτόω – наділяти милостями; слово вперше у Н.З. λαμπαδηφόροι – священосні; див. прим. 34. δοτήρ – подавач, роздавець. ἀνάθημα – дар, жертва, приношення. Це слово одного складу, але зовсім іншого значення з ἀνάθεμα – закляття, що виражається різницею суфіксу. ἄδυτος – неприступний, священний. Тут зрозуміло святе святих. τερπνός – приємний, радісний, люб'язний, чудовий. Теж поняття в Великдень. ірмосі «Світися» про Богородицю «ти ж, чиста, красуйся». οἰκητήριον – житло; поет. пізн. замість οΐκημα. Не у дворі храму, звичайному місці тих, хто молиться. ἄριστος – найкращий, чудовий, шляхетний; пор. В.К. 82, 515. σκήνωμα – намет, житло; пізн. - Храм. Мн.ч. через численні відділення храму. στίφος - густий натовп, купа (від кореня "топтати"). εὐσεβῶς – благочестиво, побожно, благоговійно. ἀνευφημέω – піднімати радісний крик, кричати від радості. σεβάσμιος – шанований, священний. πρ ό σδος – хода попереду, виступ, вихід; пор. В.К. 92, 642. Необхідну у будь-якої матері по Бут.3 Порівн. про діви «передуйте». πρεσβεύω – бути старшим, перевершувати, бути послом, клопотатися; пор. прим. 22. προοίμιον – вступ, передмова; пор. Р.Б. 38, 83. προκήρυξις – оголошення наперед про ч.л. προκαταγγέλω – передвіщати; слово лише у Н.З. У соотн. зі «святилищем»; гр. із членом. ὅ ντως – істинно, справді, тільки. ??? - (Кор. ??? - Світло) сяючий, блискучий, ясний. Про походження велич та обраних псалмів – див. Р.Б. 57, 156. У давнину величення на Введення мало однакову форму з величенням на Різдво Богородиці та Благовіщення; див. там же. εὐρίζφ – «благокорінною», «з добрим корінням», «добре, міцно затверджений» – визначення до «гори» (по гр.ср.р.: ὅ ρει у євр.: «прекрасна височина, радість всієї землі»). Зрозуміло гора Сіон іди Моріа через храм на ній. До стор 8, 9 та 10 см. РВ. 59, 159-161. У цьому та подальших віршах псалом 44 має на увазі деяку таємничу наречену Бога або Месії – Царя, за тлумаченням св. отців Церкву Християнську або Пресв. Богородицю; образи та порівняння для зображення цієї нареченої псалмоспівець бере з картини шлюбу царя Ізраїлева (д. б. Соломона) з якоюсь іноземною царівною. ? особливо шлюбний одяг; такими були і священні шати, які називаються тому, що «пестрящі» (Вих. 28, 6; 15, 39), «пестріння» (35, 35); згодом «мода» у євреїв вилучила такий одяг зі світського вбрання (пор. Іс. 3, 16–23). Іконописні зображення Богоматері щодо одягу Її ніби зважають на це пророцтво про Нею (Юнгерів П., Псалтир у російськ. пер. з LXX, Каз. 1915). З євр. «в офірському золоті»; найчистіше і найцінніше золото в давнину (Іов. 22, 24; 28, 16; Іс. 13, 12); Офір, звідки воно виходило (3Цар. 22, 48 та ін.), Раніше вважали в Індії, тепер вказують в Аравії або сх. Африка. "Рясні"; κροσσωτὸς – обшитий бахромою. Також звичайна прикраса священного одягу: Вих. 28, 4 та ін. Півн. «одяг її шита золотом; у поцяткованому одязі». до ст. 18-20 см. прим. 120. Євро: «зроблю пам'ятним». Р.Б. 60, 164; пор. 48. 54. Мт. 23, 35; див. вище стор. 8; така назва для поетичної краси та різноманітності з 1 сідальною. Старопіч. Мінея: «всекрасне» («світ» за грец. корінь «прикрашати»). натхнення, яке, як усе високе в нашій душі, походить від Духа Св., що надихав пророків у винятково-сильній мірі, «глаголавши через них». ἐρεύξομαι – відригну; наслідування Пс. 44. 2; поетично-сміливе вираження, що не зневажило смаку древніх. εἴσοδος – входження; назва свята "введення". πανάχραντος – всенепорочний. ἐπισταμαι – розуміти, знати, відчувати, бути переконаним. До того вона обумовлена ​​чистотою. βρόω – рясніти життєвими соками, бити ключем, рясніти. ἀέν ( ν ) αος ( άεί – завжди, νάω – теку) постійно поточний, невичерпний. Як Владичиця; пор. раніше «Успішна». γνῶσις – знання. Богоматір, будучи скарбом премудрості, має бути і скарбом знання. У Богоматері Бог жив повніше, дійсніше, ніж на самому небі – в ангелах. палацом, по грец. прим. 45. Храмом для Бога, як Бога; палацом для Бога, як Царя. πάναγνος – всечистий; ἀγνὸς (корінь той самий, що у ἄγιος – святий) – чистий, святий; чистий у позитивному значенні, а не з негативного лише боку, як ἄχραντος – непорочний. Слід. тут посилення соотв. поняття у попередньому тропарі. Р.Б. 82, 290; як жертва, що повідомляє ще більше освячення. У грец. наст. вр. заг. зал. Храм міститься у храмі для огородження святості. παρουσία – присутність, наступ. Слово стало спеціальним богословським терміном для позначення пришестя Христа на землю як першого, так і особливо другого (в останньому сенсі вживається новітніми богословами в грец. Його формі: парусія). Пресв. Діва стала житлом Сина Божого в Його явленні; слід. Він жив у ній не так, як за Божеством своїм перебуває в інших сферах буття. ἀνατέλλω – підніматися (про світила), підніматися. Відповідно головної особливості свята та події. обумовлює подальше. Нове і останнє у справжній пісні назва Богоматері, тому найпряміша і суттєва. у грецьку. прош. несов., як і наступне дієслово. на справжнє богослужіння. κατακοσμέω – упорядковувати, прикрашати, почитати. ασμα – пісня, як процесів співу; пор. прим. 14. Таке найменування у вигляді подальшого (див. прим. 227). λογισμός – числення, роздуми. Незбагнення втілення. В.К. 32,3. Досі запрошував нас до цього пісень від себе; тепер запрошує сама Винувальниця урочистостей. κατατρυφάω – розкошувати; пізн. мало-упот. слово. які вже були при народженні, відновилися при введенні та вихованні у храмі, і тепер – безперервними. Наслідування пісні Мойсея по переходу через Чермне море – через аналогію тим часом подією і святкуваним. Тоді, як і за Введення. ἀνομνέω – оспівувати у піднесених піснях; пор. Р.Б. 83, 298; пізн. сл. ὼ δή - пісня з боку її звуків, модуляції голосу. Розвиток думки попереднього тропаря. Пс. 44, 15–16 тощо; пор. паремії та избр. псалом. Подальший розвиток думки про дар. Оскільки йшлося про доньку, то Ганна – головна дійова особа. Пс. 44, 15 . Дочкою, як Бога та Творця. Тропар прямо не укладає думки про дар, але своїм посиланням на Пс. 44, розкриває і посилює цю думку. Духом набагато зріліша. Власностей «поклав» як жертву та дар; тому в грец.: «У храмі». У піднесенні «багатого» дару Богу запрошувалися брати участь окрім самих дарувальників – батьків, праотець Давид і священик, що приймав дар; а тепер до того ж запрошуються всі, хто проводив у храм Діву, що стала Царицею та Матір'ю. ποιητής – робитель, виробник, виконавець, творець; пор. Р.Б. 39, 38; 91, 340. У трійцях Різдва Богородиці прохальних мотивів немає, тут – з першого ж. Як перший, цей троїч укладає найзагальніше прославлення, називаючи Трійцю за першою Її субстанційною якістю (односущою), перераховуючи особи (друге названо піднесено-поетично) і вказуючи на творчість Її. άλουργίς – пурпурове плаття, прив. виготовлений з морського, слід. справжнього пурпуру (ἄλς - море і ἔργον - справа). βαφή - занурення, фарбування; пор. Р.Б. 120, 3. Слав. "багр" - темно-червоний колір; семитичного кореня, євр. baker, араб. bakr - світанок; турецька. bacr, татарськ. pachr – червоний. грец.: «відтворив» Р.Б. 50, 81. ὑμνολόγος – укладач гімнів; поет. рідкісне сл. συγκροτέω – разом плескати, аплодувати, набирати к.-л. суспільство, складати, вимуштрувати. θίασος – збори, які здійснюють релігій. процесію, свято, бенкет (так називалися особливо процесії вакхантів). ἄφθονος - соб. незаздрісний; звичай.: щедрий, рясний. підкріпи; пор. прим. 266; а також у наслідування пісні Анни. пор. прим. 266 (учасники процесій носили вінки). νυμφοστόλος - відводив наречену з батьківського дому до нареченого, сват. Р.Б. 54, 181: слав. «чорт» – внутрішня кімната, спальня, особ. шлюбна; старослав. "Невісник". παστάς – портик, колонада, галерея; поет. - Спальня, особ. нареченої. καθαρ ό ς – чистий (очищений ритуально) вогнем, ἀγν ό ς – очищений водою. Р.Б. 100, 412. У грец. ці три прикметники можуть ставитись і до «чорта». Р.Б. 52, 107, старослав.: "скача". κραζω – кричати, вигукувати. παρίστημι – ставити (ср з: з??ять) поруч; так і в Пс. 44, 10 . Так у LXX і в Пс. 44, 16, хоча очевидно палац (євр.: палац). прим. 211. Посилення: прим 283. Тропар ще глибше попереднього заглядає в коріння події, що святкується, до перших коренів його. На таку далечінь колишнього впливало поселення Пресв. Діви в Божому домі, що приготувало з неї Богородицю. στρατηγία – посада полководця, стратега, у римл. - Претура, головне начальство (над військом), стратегічне мистецтво; у LXX - військо, армія. Наслідування пісні Анни, матері Самуїла. у заповідях Божих. Співвідношення з вихованням Пресв. Діви у храмі. У цьому безмірно-важкому і могутньому утвердженні запорука за те, що просить. а перше небо - хмари, тобто вище названі води. έδράω – садити, затверджувати; пізн. сл. океан. Сила Божа позначилася у твердженні всього на плавучому, плинному елементі. φιλέορτος – святолюб; пізн. та оч. улюблене слово у піснописців. Вказівка ​​на височину радості. ?? ωχεω – пригощати; заг. та стор. - бенкетувати, насичуватися. Цим епітетом підготовляється тематичне в пісні «триліття». Пс. 44, 10 . Натяк на царське походження Богоматері. Посилення попереднього. Височина радості; відноситься до обох дієсловів. τριετίζω – бути трирічним; поет. пізн. сл. Поетично прикрашений вираз замість τριετής – трирічний. епітети, обумовлені порівнянням з юницею (яку як жертовну можна було назвати і «священною»). λαμπαδουχέω – тримати світильник; поет. та пізн. сл. від сущ. λαμπαδοῦχος; λαμπ ό ς – смолоскип, взагалі світильник і ἔχω – маю) – несучий смолоскип осіб. весільний. прим. 55; пор. Р.Б. 69, 207. Р.Б. 69, 207; пор. «юниця» і «триліття». άγίασμα – все, що свято йдучи освячено: храм, євхаристія, св. вода. Таке найменування личило скинії. αἰρετίζω – обирати, віддавати перевагу. що населяють згадане небо, що співвідносять його внутрішній зміст. пор. вище: «Богоматір», «Богородиця». Порівн. «триліття», «багатолітня». ἐυφημέω – прославляти, вітати, говорити гарні промови (власн. вживати слова тільки з гарним значенням, відс. і – благоговійно мовчати). φαιδρύτης – ясність, блиск, веселість, радість. пор. «триліття»; пор. аналогічні тропарі в 1-й пісні – 1-й та 2-й. у святилище, куди тільки й мали доступ священики. Перша властивість Божа, що першим відкрилося при творінні, про яке була мова в попередньому трійці; пор. тропарі цієї пісні 3, 6 та 7. у попередньому трійчасті «Слово». у попередні. трійкове «святий»; грец. «розрадник» - παράκλητος, соб. покликаний (на допомогу, клопотай, адвокат; у Н.З. – заступник, втішник. ἀπαστρα ? πω – блищатиме як блискавка. θεικ ό ς – божественний, пізн. слово у Христа. письменників. συντηρέω – разом зберігати. у попередньому троїчне молитва за душі наші і спільне: спаси. у попередньому богородичному описувалося вже відбулося боговтілення. прим. 320; старослав.: «освячення». θυμιατήριον – кадильниця; але LXX так називають кадильний вівтар. λοχνία – свічник; пізн. сл.; тут – семисвічник святилища. стіл з хлібом пропозиції. Обчислення в порядку знаходження у скинії та за ступенем святості. і ті свящ. предмети вказували на богомісткість, але тільки з різних її сторін. κραυγάζω – кричати, вигукувати від κραυγὴ – крик заклику, радості, скорботи, жаху на відміну βοὴ (на початку седальна – αναβοάω ) – крик навмисно гучний, тому – військовий, лайливий. ἐφίστημι – ставити на, над, у, робити начальником. ἀμίαντος – чистий, чистий від μιαίνω – бруднити, плямувати, оскверняти, – д. б. сильніше, ніж Ст. 30, 56 і більше, ніж Ст. 30, 55. ἀκηλίδωτος – непоганений, непорочний від κηλίς – пляма, ганьба. δορυφορεω – бути списоносцем, охоронцем, як охоронця супроводжувати. Ангели оточують Її як охоронців, почесної варти, почту; так і в херувимській пісні (а не носять на списах). Др. слав.: «лікувально». ψάλλω – грати на струнному інструменті, співати під акомпанемент такого інструменту. κατανοέω – помічати, дошкуляти, обмірковувати. Др. слав. «дивлячись». ἀνεξιχ – νίαστος – недосліджуваний; надзвичай. рідкісне пізн. слово від вживаного тільки LXX-ю ἐξιχνιάζω ( ἴχνος – слід) ἐξιχνεύω – відстежувати, шукати слідами. βουλή – рішення, порада. Про спасіння наше - Бог уявляє таким, що тримав таку ж пораду, як перед створенням людини, з приводу гріхопадіння, стовпотворіння. Це богослужбовий приспів (епіграф) до пісні пр. Авакума, що не належить пророку, але майстерно виражає головну думку його пісні (пор. особ. Авв. 4, 4 19). нового, найкращого храму; Єз. 44, 1 та д. минуле впевненості для позначення безперечного майбутнього. справжній порятунок, лише образом якого була скинія, храм та всі їхні священнодіяння; Євр. 8, 2. 5; 9, 8. 11. 24; 10, 1 . прим. 161. З грец.: «Це (Богородиця) гора, побачивши яку Авакум провістив (як) що помістилася в ..., і (ось вона тепер) покриває кінці». Цих двох слів у грецьку немає. Т. о. жила у храмі Пресв. Діва в цьому тропарі, відповідно до теми пісні, представлена ​​ще більшою за храм, ніж у попередньому: Вони не тільки непрохідні Двері нового храму, а й ціла гора, порівняно з храмом, до того ж гора, що кидає свою тінь на всю землю. Греч: «Подивимося, вся земля, на...» κομιζω – дбати, наглядати, вести, нести, приносити, отримувати, др.-слав «приймає». Р.Б. 39, 39. Др.-слав.: «перегляди». Хліб, який отримувала Пресв. Діва від ангела в храмі, був чином, знайомий, «символом» (грецьк. текст), що має бути понесеним Нею і вже як би духовно утворюваного в ній Хліба небесного, Слова Божого, тобто всього змісту спасительного «домобудування» Божого про нас. Т. о. справжнє наскільки темне, настільки й глибоке місце служби піднесено висвітлює перед нами одну на перший погляд «дивну» приватність переказу про виховання Пресв. Діви в храмі, саме харчування Її ангелом. прим. 82. Др.-слав.: «В освячення наводиться Ти». не тільки розуму («будеш пізнаний»), а й очам. Авв. 3. 2 . εὐκλεής – славний, покритий славою (на відміну просто «славний» – ἔνδοξος ). замість нас; ἐξάρχω – починати, бути винуватцем, керівником. немає в грец., а в слав. немає грецьк. «Надзвичайно (вхідної)». ἄπεμι – йти; тут – з дому батьків до храму. пор. 1-й 2 тропарі; Ісая, діви, батьки; все більш близькі особи. ο ἷ ον – як би приблизно. ἀγαπαω – любити, цінувати що л. вище чого л, віддавати перевагу, задовольнятися. προσκαρτερεω – витримувати при ч. л., постійно бути при к. л. προσομιλεω – поводитися з к. л., обертатися в суспільстві з к. л., розмовляти. προσαγω – наводити, приносити, залучати. У попередньому тропарі зображується поселення (а раніше у 2 і 3 тропарі – приведення тільки) Чистої у храмі, оскільки це стосувалося Її самої; у цьому – оскільки стосувалося і її батьків. Р.Б. 72, 231 прим. 408. τοκοτος – віддієслівний прикметник 1-ї форми від τικτω – народжений. Чистота не порушена і народженням, яке було подібно до позашлюбного розмноження рослин. γαλουχέω – мати (жіноче) молоко, годувати грудьми; пізн. сл. прив. «збігтеся»; стрімкість від сили почуття. ίερεἴον – жертовна (власне: священича) тварина (може означати і тварина, що вживається в їжу, тому що спочатку вживалися в їжу тільки жертовні тварини). μονας – одиниця, проста і неподільна істота, монада. ταξιαρχία – посада таксіарха – начальника полку, загону. грец. замість "люди" - "все" - тобто ангели. Попередні троїчні споглядали життя Пресв. Трійці в ній самій; цей зупиняється на відношенні Її до світу, і починає з найближчого до Неї ангельського світу. ίχετεὐω – благати про захист чи допомогу, взагалі – благати. грец.: «Всієпорочна», прим. 200; пор. у 4–6 тропарях просто «Непорочна». прим. 277, 2-ге сл. Посилення попереднього. Так само у 2 та 3 тропарях. Повернення до теми, особливо у слав. т.: «Пресвята, Чиста». У двох попередніх богородницьких - богослов'я про втілення, тут - молитва, як нерідко і в наступних. Молитва на тему пісні «Чиста». прим. 54. 433а) В.К. 131, 18. ἀπειρογαμος – у клас. поетів – незаміжня (про німфи); у церк. піснописців оч. найчастіша назва Богоматері, слав. «нешлюбна». прим. 277, у переваж. ступеня. відповідно пісні Ісаї. Якими були впливи благодаті Божої на Пресв. Діву протягом її перебування в храмі, щоб утворити з неї оселю Божу, це нам невідомо (і навіть неймовірно, непредставно), а лише одному Богу відомо. ἀχωρητος ( α – заперечення і відділення. прикметник від χορέω (від χῶρος – місце, місцевість) – давати місце, входити, вміщати), – несумісний, нез'ясовний; слово пізнє, з Христом. письменників. χωρητός – місткий, який займає певне місце; див. прим. Тропарь вказує, як важко і за законами природи неможливо було стати Пресв. Діві «житлом Божим». ἔννοια – роздум, думка, уявлення, поняття. У грец. те саме слово, що й перед. тропаре, але слав. посилює думку. ξένος – чужий, дивний, незвичайний, нечуваний. τροπος - образ, спосіб, характер. Якщо все вище розуміння та природи, то цим обґрунтовується можливість вміщення Несумісного (поперед. Тропар). У зв'язку зі «Всечистою» раніше у тропарі, із вмістом тропарю та всієї пісні. не семосвічним лише, як світильник скинії; Вочевидь багато різниця духовних обдарувань і чеснот. Це нове порівняння не тільки стоїть у зв'язку з темою пісні, оскільки Бог є світлом, а й поглиблює, підносить колишні найменування Богородиці – «житлом», «місцем» Бога. У грец. інше слово, ніж попередні. тропаре: там Θεονύμφευτος – невдоволена Богу, або здатна до такого невдоволення; тут Θεονυμφος – Богонаречена; тут сильніше. І те й інше слово утворено піснописцями; друге теж звучить як прикметник двох закінчень (наречена - νύμφη). ἐκλάμπω – світити з чого-л. (З мороку), просіяти, блищати. сама дім (житло) Божий у тіснішому сенсі. світло та чистота та дари, що відповідають чистоті. Те саме і відповідно до теми пісні. φαεινός - сяючий, світлий, блискучий (корінь φαφῶς). αἴδιος (ἀεί – завжди) – постійний, вічний. έξανατέλλω – виводити, сяяти зі сходу, поет. сл. ὀρθρίζω (у клас. ορθρεύομαι ) – вставати рано, не спати. κρἴμα – рішення, вирок, засудження; слав. «доля» – ухвала суду, визначена в законі покарання. Все за піснею Ісаї (26, 9) і у віддаленому, як і личить ірмосу, відповідно до теми пісні (юниця – жертва за порушення закону). λαμπροφορέω – носити світлу, білу сукню; пізн. сл. Відлуння ірмосу, відповідно до свята та урочистого жертвопринесення. грец.: «Приноситься». 479а) θῦμα – жертва (спалювана). не тільки ми, пор. попередні. тропар. як така широке впливом геть людство. περίδοξος – оточений славою; неологізм піснописця. κυοφορέω – чревоносити, бути вагітною. απογράφω – списувати, записувати. συμβ ό λαιον – прикмета, знак. Майбутнє народження Сина Божого від Пресв. Діви було зображено під час перебування Її у храмі так, що Її можна було назвати нареченою, призначеною для такого народження. Розкриття думки попередні. тропаря – про народження Юницею Божеств. Тільця. ἐξανοίγω – відкривати навстіж; пізн. сл. προπύλαια – (от прилаг. «що знаходиться перед дверима») – переддень (у храмі, особ. Пропілеї). Такою славою був храм, образ неба, місце явлення, одкровення Божої слави (Шехіни). прим. 359, а в 3-му тропарі - прим. 27. ἐξαστράπτω – сяяти, блищати. ύπεράρχιος – вище будь-якого початку. Після зображення св. Трійці у попередніх трійкових запрошення до поклоніння Їй з наполегливим попередженням про рівночесність Особ. εύδίος – ясний, тихий, спокійний, особливий. про погоду ( εῦ - добре і Ζεύς, Διός - Зевс). άπόρθητος – неруйнований, неруйнівний. περίστασις – навколишнє, обставина, небезпека, нещастя. θλίψις – тиск, пригнічення, мука, горе, скорбота. παντιμος – дуже почесний. У грец., як і далі, третя особа. γνωρίζω – робити відомим, показувати, впізнавати, знайомитися. В.К. 69, 351. Натомість свого дару, описаного в попередньому тропарі. ἐναπόκειμαι – лежати, зберігатись де-л. Пресв. Діва з дитинства ніби носила у собі всю можливість людського порятунку; в ній укладено було, під виглядом того, хто мав народитися від неї, все невичерпне багатство благодаті, що мала пролитися на людство. Надзвичайно глибока думка. μετέχω – мати частину, брати участь. τρυφη – млість, розкіш, Укладаючи (хоча б тільки у можливості, потенційно) таке багатство благодаті, Пресв. Діва не могла не відчувати й солодощі від неї, живучи у храмі. прим 461. Розвиток «Усечистий» попередні. тропарю. διάδημα (διαδεω – перев'язувати) пов'язка (головна царів), діадема, вінець царський. καταφαιδρυνω - зробити світлим, чистим, чистим, зробити веселим (пор. прим. 171). ύποχωρεω - наближатися, повільно просуватися вперед (іноді поступатися). почали наближатися до ідеалу християнського храму. передчуваючи його перетворення. Тож Пресвята Мати мала благодатний вплив на сам храм, який мав Її виховувати. Богородиці, як догодила батькам (1 троп.), як угодила Господу в дар (2 тр.), як принесла користь всьому людству (3 тр.). ἐκμιμέομαι – зображувати або представляти (досить точно) когось. Пропонується життя Найсвятішого. Діви в храмі. Сильне обґрунтування молитви. Прославлення за спасіння перед ним. З огляду на високу духовність Вин. Застереження щодо правильного розуміння імені «Богоматір»; Ср закінчення тропаря. ім'я, що підкреслює високу духовність ангелів; cf вище «духовне» свято. Розкриття назви «Матір Божа» поперед. тропар прибл. 199; мн. ч. через кілька відділень храму та складну урочистість церемонії. Посилення поняття Богородиці. Посилення концепції храму: храм і скинія землі були образом небесного. 462. Мається на увазі світильник храму. Значення для нас. Порівн. 2-й тропар. Посилення поняття скинія; пор. прим. 555 та 556. грец. «насолодитися» прим. 229. παντοἴος – усілякий, різноманітний. Вперше молитва у тропарі канону. Відповідно до біблійного зразка – пісні пр. Іони. πανόμνητος – всіма оспівувана, чи оспівана, чи гідна оспівування. εὐθύς – прямий, щирий, справедливий; замість звичайного «Святий», за Пс. 50, 12 - м. б. через подальшу молитву «помилуй». Молитва після прославлення попередні. троїчна. γαστηρ - черево, шлунок, утроба матері (що власне μήτρα, як раніше в нек. піснеспіви). Після молитви двох попередніх богородичів у цьому знову, як у 1 та 2-му, богословення про втілення, але вже не про цілі його, як там, а про образ та істоту. καθαρώ – τατος – найчистіший; див. прим, 277. прим. 276. Храм як Бога, чертог як людини (що втілилася). θησαύρισμα – накопичене майно, скарб; поет. сл. Храм (скинія) був одкровенням слави Божої, образом якої була хмара (Шехіна), що його наповнювала іноді. Спільне, ніж храм, через порівняння і з «чертогом». Соотв. як і раніше, Божий. Так у події виступає і 3-я Особа Св. Трійці біля 2-го («Спасів») та 1-го («Божий»). σκηνή – намет, скинія; останнє значення тут доречніше через весь зміст кондаку, ідеї свята та образу вираження («небесна»); тому нинішній слов'янськ. переклад «селище» невдалий; ін-сл. "скинія". Боговтілення і всього пов'язаного з ним - його підготовка, до якої входило і введення в храм, і завершення, плодів. ἐμφανης – явний, видимий, славний. що є у всій повноті. ἀμηχανέω ( μηχανη – вигадка, хитрість, зброя, машина, засіб) – бути безпорадним, дивуватися. έννοεω – мати в думці, думати, обмірковувати, помічати. ἄπας – весь, всякий (сильніше, ніж π ᾶ ς ; ά – з'єднає. частка разом, скор. ἄμα – разом). κτίσις – ( κτίζω – у клас. – засновувати, напр. місто, поет. – влаштовувати, робити, Н.З. – створювати, творити) – у клас. - Підстава, Н.З. - Створення, творіння як процес і (частіше) як результат, слав. "твар". νοσύμενος ( νοέω - розуміти, думати) - представляється подумки; слово стало філософським терміном. ανευφημέω – див. прим. 325. καταπλήττω – вражати, лякати, дивувати, бентежити (від кореня πλαγ – бити). κηρύστω – проголошувати, оголошувати, проповідувати. Ікос обов'язково закінчується тими самими словами, як і кондак (коли ікосів було багато, ці слова співалися всім народом як приспів). Але б. ч., як і тут, це не механічна надбавка, а тісно пов'язана із вмістом ікоса. Тут цей приспів почасти дозволяє здивування поета у тому, чому Пресв. Діва виявилася вищою за все творіння. παρὰ з вин. п. – біля, повз, всупереч. πατέω – топтати, зневажати, порушувати; це дієслово і в тропарі "Христос воскрес" - "поправ". ἐπιλαμπω – сяяти при ч.-л., на ч.-л.; про день і т. п. - наступати. не на пів землі, як весна природи. як усяка весна; εὐφρόσυνος – Р.Б. 53, 116. порятунок; пор. тропар. Всупереч природі. Більше ніж думка. Так висувається з душевного життя розумовий бік. δορυφορέω прим. 364; слав. пров. мав би бути: «спис»; а й у др.-сл. тому що нині, наче в грец. стояло б δωροφορἐω – дарувати; «списи носять» відповідає подальшому «Цариці». τάγμα – поставлене у строю, відділення війська, полк. πληθυς д.-поет. форма πλῆθος - безліч, натовп, більшість. Протилежно «чини» ангелів. В.К. 99, 673. «Спокута»: перша умова і перший ступінь порятунку. Γράμμα – В.К. 77, 44. Так часто називається Святе Письмо, але частіше γραφή . У грец. рід. п. додано до «закону»: «закону писання», тобто писаного закону прийшов і зник як тінь. Порівн. 2Кор. 3, 11 . тобто отримало здійснення, перетворилося зі слів і літер на події, на справи. Порівн. 2Кор. 3, 6 та Мф. 5,18. Греч. «пробігло повз», т. е. швидко стало здійснюватися, здійснюватися з введенням Богородиці до храму. ἐκλείκω – залишати, переставати, припинятися. грецька «в храмі Божому» може відноситися і до «засяяли промені благодаті». Παρθενομήτωρ – Діва-мати; такий епітет до Богоматері додається вже Мефодієм Патарським (III ст. Migne Patrol. gr XVIII 352–3), потім Кирилом Олександрійським, Модестом, Софронієм. у грец. може ставитися до «увійшла тобі». Τ ό κος – народження, пологи, дитя, потомство. У такому ж значенні це слово вжито у великодньому ірмосі «Світися». ἐπάξιος – посилення ἄξιος – гідний. як основних вихователів. Підготовка подальшого змісту пісні. У грец. ні, а натомість: «що говорить» із членом. Підстановка на місце псалмічного «Царю»: діви присвячуватимуть себе Приснодіві. Виховна дія Введення. Христа та всіх віруючих, особливо незайманих. прим. 10. Небожителі ясніше Давида бачили майбутні результати події для самої Богоматері та для людства. Від цієї їжі; це виявляє справжній характер тієї їжі та потаємний зміст переказу про харчування ангелом Пресв. Діви у храмі. Προκ ό πτω – (соб. рубати вперед), йти вперед, робити успіхи. Лк. 2, 52 . Успіхи природні та благодатні; або: розумом та у серцево-вольовому житті. Мета та результат виховання. По тісному зв'язку його з душею. Нова і дуже важлива сторона у вихованні Істотний додаток до думок попередні. тропарю. ὣ σπερ (посилене ώς – як) абсолютно як. σκεῦος – снаряд, начиння, посудина. що перевершував святістю всі речові судини храму. Гідні батьки Приснодіви. πατηρ – батько; у багато. ч. - Батьки, предки. Нарешті, тема названа і прямо. Після молитви попереднього трійки починаючи з цього повертаються до розкриття таємниці Трійці, зосереджуючись гол. о. на її нероздільності, яка тут окреслюється лише найзагальніших рисах. прийменник підкреслює нероздільність. Піднесеніше і поетичніше, ніж «Син». Посилення звичайного епітету на вимогу високого складу і м. б. не без відношення до теми пісні. у грец. ще прич. від ύπάρχω (Р.Б. 102, 431), слав – «суща». υποδοχη – прийом, прийняття, приймач. ἀναστρέγομαι – звертатися, перебувати, жити, Вар. 3,37. Дан. 3, 57 . Цей ірмос є і в каноні на Благовіщення, де він ще доречніший і звідки б. запозичений сюди. βοῶσα – «вопиючі» – прим. 356. Тут Захарія згідно з євангелією названо священиком. М. б. піснописець не поділяє перекази про його первосвященство. Др.-слав.: «святителю». γονή – народження, пологи, рід, дитя. РБ. 39, 38. Відповідає «дитя». За зразком пісні трьох юнаків. Однакове закінчення всіх трьох тропарів цим приспівом повідомляє йому щоразу нове застосування і майстерно змінює сенс, ніби обертаючи його на всі боки; пор. Р.Б. 86–87; В.К. 84, 543. наведене Дитя та Його майбутню долю. δσπερ - той самий, який, хто тільки. τηλαυγης – далеко світить, далеко видний, вооб. - Ясний; поетич. сл., у прозі пізн. προκηρύσσω – наперед чи публічно оголошувати; пор. прим. 159. Порівн. попередні. тропар «радісно». грец. ще: "стала", aop. II від καθιστημι – ставити, ухвалювати, засновувати; у середу, зн.: ставати, зробитися; др-слав. "влаштована". ίκέτης, ж. нар. ' ικέτις ( ἴκω - приходити) - соб. що приходить до кого-л. з проханням про захист або допомогу, прохач (особливо прохач у Бога). ἀντίφημι – суперечити, заперечувати. ούτος – цей; тому слав. "сього" (сильніше ніж "його" - αὐτόν ). тобто мені; λαμβάνω – брати, опановувати, отримувати. Анна каже, що молилася Богу («закликала» Його з «молитвою») про те, щоб Бог сподобив її отримати плід її хвороб народження, тобто щоб ці хвороби закінчилися благополучним народженням, і щоб після отримання цього плоду вона отримала можливість принести його Богу. ὼ δίς – потуги, болі під час пологів, пологи, переносно – мука, страждання. δοχή – місткість, посудина, у н.з. – пригощати; in a very late language (from the 9th century) - acceptance, receiving from δέχομαι - to receive what is given (and λαμβάνω - to take in general - and by force). прибл. 356; грецькою приб. м.р. (старослов'ян. «клич»), тому йдеться не про Анну, а про гімнографа. βοάω – прим. 356, - ​​як у всіх тропарях, так і в ірмосі. πάντη - всюди, всебічно. прибл. 366; Грецьке ще πρ ᾶ γμα, слава. «річ» – В.К. 49, 185. ύπερβαίνω – перетинати, переступати, переступати. Ср попередній тропар на цьому місці. ῥ ώννυμαι — зміцнювати, зміцнювати. μανθάνω – пізнати, розпізнати, помітити; інш.-слав. "вражає". λαλέω – клас. «балакати», «балакати»; в поета. пізній мові та в н.з. - «говорити», коли увага звертається більше на сам факт і процес мовлення, ніж на його значення (тоді - λέγω - «говорю»). φωσφοτος – світний; з членом - ранкова зоря (люцифер). яким завдяки спогляданню реальні події були ближчими, аніж їхнім сучасникам. θεάομαι – (від θεα – вид, видовище, особливо театральне) особ. - дивитися на видовище, дивитися з увагою, розглядати, споглядати; СР В.К. 104, 721 (θεωρέω – бути глядачем, досліджувати). ἐκβοάω – здіймати крик, закричати. στρατια στρατος , військо, або (в поет. яз.) στρατεία – похід, військо. Під цим ім'ям розуміється тут те, що у Пс. (148, 2 та ін.) називається «силами» біля ангелів, і теж з додатком «все», тобто все небесне воїнство, якого ангели становлять одну частину ( Нав. 5, 14 ; 3Цар. 22, 10 ), а іншу частину утворюють зірки ( Втор. 4, 19). 38, 7 та ін.). ін-сл. "святителі". 734а) співочі. Дан. 3, 84. 85 . Р.Б. 71, 214; про пр. Богородиці вирази сильніші: Р.Б. 72, 281; прим. 200, 27. 55. 56. Жертва посилюється у цінності від непорочності жертвувальниці. чому жертва ще цінніша. посилення «цю»; Р.Б. 80, 276. соотв. «жертву» та «непорочна». σεμνύνω – звеличувати, звеличувати. "ό προ αἰώνων « – «до століть (що існував)». Зображується велика гідність «Дочки» – «жертви» з людської та Божої точки зору, тимчасової та вічної. 746а) грецьк.: приноситься. 746б) Р.Б. 53, 120. Єз. 44, 2; Дан. 2, 25; Побут. 28, 19 . Порівняння пов'язані між собою та з ідеєю храму. Розвивається думка попередні. тропаря про високу гідність Богоматері з тією ж метою і з тієї ж точки зору. ἀγνός – прямуючи. 277. Посилення соотв. вирази перед. тропаря; "Справді - Діву". Самим Богом, не лише священиками, як у попередні. тропар. В.К. 91, 630. Посилення "Бога" попередні. тропарю. У цьому тропарі т. о. розвиваються ще далі думки про гідність «Діви» – «жертви» – вимірюється ця гідність за широтою (визнання його усіма розрядами істот), як і там – по глибині. προσφερω – приносити, наводити, пропонувати; звичайне вираження жертв. прим 200. Посилення «Чиста» попер. і цього тропаря. За Божою обітницею, за безпосереднім діянням Божим (чудово), що зумовлює особливу чистоту і святість народження. θῦμα прим. 479а, а в 1 тропарі θυσία; тут точніше, обмежно; д.-слав. тут; "покладання", а там: "жертву". αὐλίζομαι (від αὐλη – двір) – поміститися у дворі, стояти на бівуаках взагалі. - Мати стоянку. Вираз має на увазі двори храму, в яких жили храмові Діви. κατοικία – поселення, колонія, житло; пізн. сл.; майже прим. 83. Розкриття «Матері Божої» попер. тропарів. не без відношення до теми пісні. δράξ δράγμα – півруки, оберемок (пук, сніп); у LXX і пізніше: долоня. Порівняно з колишнім трійковим яскравіше розкривається нероздільність і додається про вседержительство, чого ще зовсім не стосувалися трійки. В.К. 33. 9. Закінчуючи розкриття таємниці богоутілення (останній богородичний буде молитовного змісту) цей богородичний повертається до думок першого, посилюючи і доповнюючи їх. ἀμύητος – непосвячений. Як до ковчегу заповіту заборонялося торкатися будь-кому крім священиків, так Пресв. Богородиці не повинен торкатися словом і думкою ніхто з нездатних до цього. ἀναμέλπω – оспівувати ( μέλπω – співати священні пісні в хорі та з богослужбовим танцем). Приспіви до тропарям варіюють приспів до ірмосу (у грец. той же приспів до ірмосу і до всіх тропарів; так справжній приспів: замість «Пречистої» – «Усечистої» (у грец. так і в тому приспіві); – а в наступному вже «Діви»; "преславно". ύπέρλαμπρος – надто блискучий. грец.: «Чисту (καθαρός – прим. 277) красу душі». Диво з Тобою, нижче викладене. ύπερίπτομαι – пізн. форма замість ύπερπέτομαι -перелітати, пролітати. ἀνέπιδεκτος – не може сприйняти, зрозуміти, нездатний, недоступний; пізн. сл. ῥ οῆς – (протягом, потік) άμαρτίας – (гріх). ευχαριστως – приємно, вдячно. обчислення слідує такому порядку, що спочатку наводяться вмістилища («скинія» т. е. святилище і святе святих, стамна, кивот по висхідній святості), потім інші предмети («завіса», «жезл») – також у порядку їхньої близькості до найбільшої святині – ковчегу; нарешті обіймаючий весь цей храм та посередній зіткнення його зі світом двері. προκελαδέω – наперед робити шум (соб.: резонанс), наперед прославляти; ін.-поет. сл. Р.Б. 52, 107; про діви дієслово менш сильне. Пісня піснею 1, 11, 15; 4, 12. αθ ό λωτον – незамутний (θολος – бруд, мул, каламутна вода). διανέμω – розділяти, роздавати. γαληνη - тиша, соб. - Безвітря на морі, приємність. В.К. 49, 188; «тиша (з грец. і: приємність) дарів»: дари, що сприяють тиші, душевному спокою. 808) прим. 203. χρέος – потреба, потреба, особ. - борг. σκέπ ? ά ( ζ ) ω – покривати, захищати. διατηρέω – зберігати, утримувати, продовжувати, постійно спостерігати. Тропар т. о. подячно-заспокійливого змісту, природного закінчення канона. друге поставляється поруч із першим, що виражає саму суть події. φωτοφόρος – світлоносний, біля церк. пис. замість φωσφόρος. Cooтв. пісні Богоматері; у грец. сосл. накл. прим. 277, 2-ге слово. Порівн. пісня 4-я 2 кан. Р.Б. 39, 36. Попередження (антиципація) поняття «Богородиця». δεκτ ό ς – приємний, завгодний; Слово вживається вперше у Н.З. θυμίαμα - соб. шкіряне, фіміам; Н.З. - Кадіння. посилення поняття через багаторазове повторення слова. ἀναδείκν ??? - Показувати (піднімаючи вгору), проголошувати, присвячувати. Р.Х. («Християнські свята, Різдво Христове») 112 (стор.), 274 (прим.). Побут. 8, 21, Вих. 29, 18 та ін. Посилення виразу «приємне кадіння» попередні. стеж. Плід їхнього духу не менше, ніж тіла, духа до того ж праведного. Поповнення «плід обіцянки» на попер. стеж. ἀναβοαω – прим. 356; розкриття «хваленим піснями» перед. тропарю. πρόσφορος – корисний, придатний, пристойний, відповідний. παγκαλος – цілком гарний, прекрасний. φωτεινος - світлий, ясний. Повне розкриття центрального поняття пісні: "Богородиця". Попередження (антиципація) змісту слід. тропарю. Посилення «свята» 1 стеж. та соотв. "Плід праведних" 1 і 2 стежок. прим. 505. Два види шкоди, завданої ворогом. Р.Б. 102, 431. Проти іконоборців. Правильне чергування в середніх тропарях найменувань «Богородиця» та «Богоматір». ἀνακράζω – скрикувати, закричати. πανάμωμος – всенепорочна; пор. прим. 27. Головне благо, дароване через Богоматір, після перерахованих на двох попередніх. тропарях приватних та похідних. Р.Х. 107, 188; прош. сов. ІІ. κοινωνός – спільник, співучасник, союзник. Конкретна сторона звільнення від прокляття. ύπέρτερος (порівн. ст. від ύπέρ – понад, понад), ще вищий, чудовий. ἀνώτερος порівнян. ст. від ἄνω – вгорі. поняття Богородиці розглядається з іншого, так оповідь. просторової сторони після динамічної сторони 1-3 стежки. та тимчасовою 4–5 стежок. ἐκτενής – напружений, старанний; поет. сл. проз. пізн. з Н.З. Уславлення природно полягає молитвою (останній тропар – «богородичний» – не стосується свята), причому найзагальнішого характеру (пор. 4 стеж.). ἐπί з нар. про місце – на (на поверхні); а про небо прийменник ἐν – в, на; так і в 3 проханні молитви Господньої. замість «і» посилення поняття близькості; Син названий першим, як найближчий нам і навчив нас прославлення св. Трійці. Θεογεννήτωρ – Богородителька; посилення поняття Богородиця ( Θεοτ ό κος ) через відтінок у ньому безмужності народження; пор. Р.Б. 54, 126. καταφεύγω – тікати, ховатися, шукати притулку, вдаватися. Світильник на тиждень жінок-мироносиць. Р.Х. 55, 11; д.-слав. "Собор". προκαταγγέλλω – передвіщати, слово тільки в Н.З. Три священні предмети в ковчезі заповіту; головної святині святого святих. ἀλατ ό μητος ( α – заперечення, λακίς – клапоть, τέμνω різати) у Климента Алекс. – необроблений у каменоломні. Дан. 2, 34 . Пророцтво біля прообразів і що зображує нову сторону: безнасінне народження біля високих моральних якостей. λαμπαδηφόρος – у клас. (Есхіла) – факелоносець. όδοποιέω – робити, будувати, прокладати дорогу. νηπιόθεν – від дитинства; невживає. форма; ін слав. «зневаги». ἐμβιβάξω – вводити, ос. на корабель, перен. - У розуміння. ἀποπληρόω – на(виконувати), задовольняти. τρεφω – годувати, виховувати. др-сл. ὣ; грец. дат. п. φ ' від ὀς - який, порахований за вигук. προμνηστεύω – вербувати, наймати для когось, сватати. ἐξανοίγω – навстіж відкривати; пізн. сл. πύλη – ворота, великі двері (соб. стулчасті; звичайн. і взагалі двері – θυρα). Р.Б. 49, 68; д.-слав. "житло". У найкращих грецьк. рукописах тут слово «заповіт», а не «скинія», як у прийнятому нині грец. тексті, що ґрунтується в даному випадку на пізніших (так зв. мінускульних) кодексах. Прош. вр., п. ч. на думку апостола Старий Завіт належить минулому, хоча б встановлення його ще й дотримувалися будь-ким. δικαίωμα – визнана законною, законна вимога; Н.З. - Виправдання. τε (Р.Х. 112, 280) тут - «саме». άγιον – святиня, храм; мається на увазі вся скинія з її 3 відділеннями. κοσμικός – що стосується світу, світової, мирської, світської. За одними: всім доступне, і язичникам, – мають на увазі двір язичників у храмі (Златоуст); за іншими: символізує весь світ; з інших: знамените у всьому світі; з ін.: прикрашене, впорядковане; вірніше всього, що належить створеному світу (пор. 4, 3) і тому минуще; протилежне небесному святилищу у ст. 11. 24. «Скинія» апостол називає тут одне з 3 відділень храму, т. зв. святилище, як далі (ст. 3), цим же словом називає святе святих. не в часовому сенсі, але в місцевому. Замість речі називається її священне вживання, як і LХХ у 2Пар. 13, 11; пор. Вих. 10, 4; у євро. «хліби обличчя» (тобто покладені перед лицем Божим). Вони були ніби головною святинею святилища – постійною жертвою Богові; трапеза, стіл служив для покладання їх, світильник був поставлений перед ними. Це і дається зрозуміти тут чином висловлювання, але можливо, що «пропозиція хлібів» це лише пояснення до слова «трапеза», вказівка ​​призначення її; при «світильнику» така вказівка ​​була зайвою, призначення його ясно було з найменування його. мн. ч., святилище, 2-а частина скинії, на відміну всієї скинії, яка названа раніше тим самим словом в од. год. μετα - з вин. після; у місцевому значенні лише тут. Тут явно очевидно «вівтар кадильний». Хоча він в описі скинії у Мойсея зазвичай міститься у святилищі і саме там він і повинен був бути, щоб на ньому щодня священики могли здійснювати куріння фіміаму (Лк. 1, 9), але за ідеєю і особливо за духом обрядів дня очищення, він більше належав «святому святих» (він і називається сам). втім, так називається і вівтар жертовний – Вих. так і в Мойсея не ставиться цей вівтар рішуче до начиння святилища; як таку називаються в Вих. 26, 35 (пор. 25, 23–40) тільки світильник і трапеза), як і знаходження його по відношенню до завіси називається невизначено: Вих. 30, 6, 40, 26, порівн. Лев 4, 7. 8 У 3Цар. 6, 22 він ставиться у тісне ставлення до св. святих (Тому немає потреби припускати в ап. Павла тут неточне знайомство зі скинією, описку, або ж думати, що він мав на увазі Леонтопольський храм у Єгипті, де ніби були моделі всіх древніх свящ. реліквій ковчега тощо). Правда LXX ніде (за винятком нек. рукописів) не називають вівтаря кадильного так, як він тут названий θυσιαστηριον – кадильниця, а θυμιατηριον (жертовник) θυμιατός (кадіння), але так він називається у Філона і Филона. З іншого боку тут ніяк не можна розуміти (з Пешито, Вульгатою і нек. тлумачами) ручної кадильниці, з якою хоч і входить первосвященик у святе святих (за переказами і залишав її там до іншого року, щоб дим від неї застилав перед ним Ковчег Завіту), але яка ніяк не могла бути комори, не мала жодного символічного значення і називалася πυρεἴον – вогнище). У Мойсея не сказано, що стамна з манною та жезл Ааронів були в ковчезі; першу наказано "покласти перед Богом" (Вих. 16, 33), а другий - "перед свідченням" (Числ. 17, 10); що вони зберігалися в ковчезі, така думка була у рабинів; при перенесенні ковчега в Соломонов храм він містив у собі лише скрижалі (3Цар. 8, 3). Золотою стамною називається тільки в LXX. Визначення «слави» при «херувимах» вказує не на їхню власну якість (напр., як думали деякі тлумачі, на їхній чудовий, блискучий вигляд, на те, що масивні їхні зображення були золоті), а на те, що вони були носіями «слави Божої», в якій Бог представляв своє благодатне присутність і яка саме на благодатне присутня херувимах (1Цар. 4, 4; 2Цар. 6, 2; порівн. Вих. 25, 22; Єз. 9, 3), причому, як власне ім'я, називається просто «славою» без визначення «Божия» і навіть без члена (1Цар. 4, 2). Саме про символічне, проосвітнє значення всіх цих предметів. Греч. "входять" наст. вр., п. ч. мова про закон або п. ч. під час написання послання храм та культ у ньому ще існували. Т. е. в один день року, в день очищення, хоча в цей день первосвященик входив у святе святих не менше двох разів, а по рабинах і 4 рази. Саме з кров'ю (для кроплення нею над кришкою Ковчега Завіту) теля, принесеного в жертву за свої гріхи, а потім із кров'ю козла, принесеного в жертву за гріхи народу (Лев. 16, 14. 15). Жертва дня очищення приносилася за гріхи, що залишилися неочищеними у кожного протягом року власними його жертвами через незнання чи опущення. Та й взагалі жертва умилостивляла Бога тільки за гріхи слабкості, а не завзяття; за останні сам грішник підлягав смерті. Ἀγνόημα у пізн. клас. - помилка, помилка; у LXX - гріх (Сир. 23, 2; 1 Макк. 13, 30). Це дуже дивно: читання тут необхідніше, ніж будь-де (інакше «ніколи їсти благословенні хліб і вино) і на всіх чуваннях воно вказується. Найприродніше було б тут читання «від словес урочистих свят» і в стародавніх статутах тут і покладено таке читання: в одних рукописах Єрусалимського тут зауваження «читання свята», в інших вказується читання послання Климента (з 25 листопада). Чи не скасовано тут читання свята через занадто штучну хитромудрість похвальних слів на Введення свв. Германа, Тарасія та ін? Чудово, що й у Євергетидськ. статуті не вказуються для читання ці слова, а «два малі слова» Прокла (від якого і не залишилося слів спеціально на Введення, а взагалі про Богородицю) та Германа. Ще за цим статутом покладено слово Георгія Нікомідійського; воно ж за російським Студійським статутом. Виноградов Ст проф. , Статутні читання, 106, 168. Бл. Феофілакт, архієп. Болгарська. Благовісник. М. 1864; ДІВ, 8–10; 70-71; 75-76. (Є і ін. вид. Благовістя на слов'ян. і рус. яз.). У грец. має перед собою вірші. Всередину живить тебе Гавриїл храму, Діво. Прийде ж мале, і ти радуйся глаголею. Іде у священне Маріа притулок у двадесятицю першу. У синаксарі надмірна і гріз, що відрізняється. т. в (), надмірне слав, - в [ ]. ὑπ ό θεσις – основа, принцип, прийменник. ἀφορμή – точка відправлення. μικροῦ – майже, майже; майже все життя, до старості, до смерті. Пролог. М. 1877, арк. 87–88. Пояснення термінів для подібного див. місця служби. Вам може бути цікаво: