Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы

Вечерње Стихере на Господа Ја сам клицао Свака од две групе стихира, које несумњиво припадају различитим ауторима, садржи свој заокружени круг мисли. У првој групи, 1. стихира „На дан повратка“, по општем значењу догађаја, као доношење Пресветог. Богородице Господу, упоређује Је са скинијом и ковчегом завета и бави се искључиво Њеним односом према Богу, коме се Она јавила као стан (Овде се у народу помиње Захарија, али управо као светитељ Божији). 2. стихира „Данас је храм“, заснована на чињеници Ваведења Пресветог. Богородице храму, упоређује Њу са храмом и одређује Њен положај међу људима и однос људи према Њој, испрва само оних који су јој најближи (родитељи и вршњаци); а о односу Преосвећене Богородице овде се каже са људске тачке гледишта: На крају стихира Она се назива Материјом Божијом, а у претходној стихири пребивалиштем Божијим. 3. стихира „Ви сте пророци“ приказује значење Пресветог. Девице за целокупно човечанство. Друга група стихира, више од прве, бави се самим догађајем, разјашњавајући његов вишеструки значај како за човечанство тако и у односу на Бога. Прва стихира из ове групе „Свети у светињама” не налази речи да ослика сву светост догађаја и његовог извршиоца, од кога као да је све позајмљено не само овим својством, већ и тиме условљеним обожењем. 2. стихира 2. групе, „Млади се радују“, приказује блиставост догађаја и његовог главног учесника, што указује на скоро просветљење. Коначно, 3. стихира у групи и последња у обе групе, „Примите са радошћу“, природно осликавају највиши квалитет догађаја и Пресвете. Богородице, која се једном речју, исписаном у стихирама између редова, може дефинисати као „божанство“, које је од Ње учинило све за Бога: престо, одају, кревет, светлећи стан. Завршна стихира, за славу и сада, „По Рождеству твоме, невесто Божија“, једноставно и епски осликава потпуну слику догађаја. Стицхера гл. 1. Слично чудесном чуду 41 Друге стихире, гл. 4. Слично: Лике добле 66 И Излазак 40, 1 – 5, 9–10, 16, 34–36 Ова пословица износи заповест Господњу Мојсију да подигне и посвети шатор сведочанства. Скинија састанка је преносиви (покретни) храм Јевреја, који им је служио за богослужење током њиховог путовања кроз пустињу и потом у Палестини до времена изградње Соломоновог храма. Скинија је изграђена према слици или цртежу који је Мојсију показао сам Бог на Синају. Своје пуно име, скинија сведочанства – односно скинија сведочанства или откровења – добила је зато што је садржавала највећу светињу – ковчег сведочанства (Ковчег завета), у коме се чувао откривени доказ воље Господње – заповести које је Он дао, а овде, изнад ковчега, Господ је дао непосредан сведочанство Господа Господа, који се појавио у облаку Господњег. воља. Табернакул је направљен од драгоцених материјала под управом двојице уметника, Веселила и Елиаба. У конструкцији скиније треба разликовати: 1) авлију скиније са њеним прибором и 2) сам шатор (шатор) са својим прибором. Четвороугаони простор дворишта око табернакула, дужине 100 лаката (10½ ин. лаката, укупне дужине 65 арш. 10 ин.) и 50 литара ширине. (32 арш. 13. век), формирана је оградом коју су чиниле завесе (фино платно) причвршћене за стубове. По дужини, са сваке стране је постављено по 20 стубова који се лако подижу (висина ових стубова је 5 лаката. 3 лука 4½ ин.), а по ширини 10 истих стубова је направљено од шитим дрвета (арапског или египатског багрема), пресвучених сребром са капителима (врховима) и постољем прекривеним копером. Ови стубови су били причвршћени за земљу конопцима који су били развучени са врхова стубова и везани на земљи за бакарне клинове. Улаз у двориште скиније (са истока, а не са запада, као у нашим храмовима) служила су као четири средња стуба, на која је била окачена широка (20 лок. 13 арш. 20. век) завеса од финог платна у три боје – плавој, пурпурној и црвеној. Свети прибор који се налазио у дворишту скиније били су: олтар за жртве паљеница и умиваоник. Олтар, који се налазио директно наспрам улаза, имао је облик велике (дужине и ширине 5 л. 3 арш. 4½ в., и висине 3 л. 1 арш. 15 в.) празне унутрашње кутије, направљене од шитим дрвета и споља и изнутра обложене бакарним лимом. На четири горња угла олтара направљена су испупчења у виду рогова, а на источној страни је причвршћена бакарна решетка која је штитила зид олтара од додиривања ногу свештеника приликом приношења жртава. У олтару су се чували разни прибори за жртвовање, као што су: тацни за сакупљање пепела, зделе за прскање жртвене крви, виљушке за окретање курбанског меса и др. Олтар се носио помоћу дрвених мотки, које су биле убачене у обруче са обе стране. Овај олтар за жртве паљенице био је једино место (до изградње Соломоновог храма) за старозаветне жртве од Мојсијевог времена. Иза олтара, ближе улазу у табернакул, налазио се бакарни лавабо, саграђен на бакарним сталцима и изнутра обложен углачаним плочама. Овај умиваоник служио је свештеницима за узимање абдеста, као и за прање делова жртвених животиња. Читаво двориште скиније било је доступно не само свештенству, већ и народу који је био присутан приликом приношења жртава. Сама табернакул је била доступна само свештеницима. Изгледао је као велики четвороугаони шатор дужине 30 литара. (19. Арш. 11. век), а ширина и висина су 10 л. (6. арш. 9. век). Завесе које су чиниле овај шатор биле су окачене на стубове. По дужини табернакула је постављено 20 (са сваке стране) дебелих (1½ л. 15¾ ин.) стубова веома чврсто (причвршћених) један уз другог, који као да су чинили чврсти зид, а у ширини на западу (страна наспрам улаза) 6 сличних и такође чврсто суседних стубова. Структура стубова скиније је генерално слична структури стубова дворишта табернакула, али су били дупло виши од оних (10 л. 6 арш. 9. век) и њихова је декорација била богатија и раскошнија: били су потпуно обложени златом, са златним прстеновима за уметање цела поклопца са четири таберна. материјала), који нису пропуштали светлост у њега. Улаз у скинију (са истока) служио је и као завеса окачена на пет стубова, раскошно и богато украшена. Скинија је била подељена на два неједнака дела: 1) светињу, која је заузимала две трећине скиније у дужину (20 л. 13 арс. 2. век) и 2) светињу, одвојену од светиње завесом (прошараном херувимом и извезеним сликама правилне ширине) и правилне ширине1. л 6 арс. У светињи су били: олтар за кађење, сто за хлебове и свећњак. Кадиони олтар стајао је у средини светиње. Био је то мали (ширине и дужине 1 литар, а висине 2 лакта) квадратни сто од шитим дрвета, сав обложен златом и са избочинама које су вириле на угловима као рогови. На врху поклопца је направљена златна круна, а за ношење су направљене мотке (превучене златом) провучене кроз четири златна прстена на његовим угловима испод. На олтару тамјана свештеници су свакодневно (јутро и увече) палили тамјан, за шта су користили композицију од драгоцених мирисних материја – стактуса, ониха, халвана и палмона. Било је забрањено конзумирање дима из ове композиције изван табернакула под претњом смрћу. Кађење на олтару служило је као спољашњи израз народних молитава. Десно од улаза у шатор (на северној страни) био је сто за хлебове (оброке). Имао је дугуљаст облик (1 лок. ширине, 2 лок. дужине), од шитим дрвета, обложен златом, ослоњен на четири ноге, а око горње даске био је украшен златном круном; Златни прстенови су причвршћени за углове ногу за навоје стубова. На овој трпези, на посебним златним посудама, стављено је у два реда по 12 хлебова испечених од чистог пшеничног брашна, по броју израиљских племена, које су свештеници мењали сваке суботе. Овом бескрвном жртвом јеврејски народ је исповедио веру да хлеб свагдашњи има само од Бога, захваљује Господу на томе и нада се да ће га у будућности добити од Њега. Свећњак се налазио на левој (јужној) страни светиње директно наспрам трпезе. Кован је од чистог злата и имао је изглед дрвета, у коме су гране, по три са сваке стране, као да су излазиле из средњег дебла, а ове су се гране дизале до нивоа средњег дебла; гране су биле украшене ликом пупољака и цветова бадемовог дрвета. На врху грања и средњег дебла направљена су удубљења за светиљке (укупно седам), у којима је непрекидно горело чисто уље. Паљење уља у седмокраком свећњаку било је знак вечне захвалности јеврејског народа Богу за све Његове безбројне милости према Његовом изабраном народу. Једина и највећа светиња Светиње над светињама био је ковчег сведочанства или ковчег завета. Имао је облик дугуљасте кутије око један и по аршина дужине и око аршина ширине и висине. Направљена је од шитим дрвета и споља и изнутра обложена златом. На врху, по ивицама, налазио се златни шарени обод (венац), а на његовим доњим угловима били су уграђени златни прстенови са уметнутим, а неуклоњеним моткама (по два са сваке стране). На врх ковчега, названог чистилиштем, стављан је златни поклопац (даска), јер је на празник помирења првосвештеник пошкропио овај поклопац жртвеном крвљу у знак очишћења грехова и нечистоћа људи. Ово је био једини дан када је првосвештеник сам могао да уђе у Светињу над светињама; у другим временима, светиња над светињама није била доступна никоме другом. За овај поклопац су на два супротна краја (по дужини) биле причвршћене слике два херувима, искована у злату, чија су лица била окренута једно другом и нагнута раширених крила према чистилишту. Главна светиња која се чувала у ковчегу биле су камене плоче са исписаним десет речи, које је Мојсије добио од Бога на Синају, због чега је и сам ковчег назван Ковчегом завета. Затим је испред ковчега постављен златни суд (стамна) са маном у знак сећања на чињеницу да су Јевреји јели ову дивну храну током свог путовања кроз арапску пустињу. Овде је такође додат Аронов чудесни штап, који је вегетирао да овековечи успомену на потврду божанском вољом првосвештеничког достојанства Аронове породице. Ковчег завета био је слика престола самог Божијег, са којег је Господ, као да седи на херувимима, управљао својим изабраним народом, примао од њих побожно поштовање и објављивао им своју божанску вољу. Ова пословица, која наводи заповест за освећење и подизање скиније и укратко подсећа на њену структуру, чита се на празник Ваведења Пресветог. Богородице у храм Господњи јер Црква, како у подизању скиније у јеврејском народу, тако и у самој скинији са њеним прибором, види прототип прослављеног догађаја и саму Богородицу. Како је онда, подизањем скиније, Господ тајанствено почео да обитава међу својим народом; тако је сада преп.Дева уведена у свети храм да се припреми за обитавалиште Христа, Цара Небеског, који је био наклоњен кроз Пресветог. Девица ће се инкарнирати и живети са људима, међу људима. Пресвета У својим песмама Црква Богородицу назива скинијом, светињом над светињама, трпезом Господњом, свећњаком, шупом мане, штапом Ароновим и тако даље. ИИ. 1. Краљевима 7, 51; 8, 1, 3–7, 9–11 У складу са првом пословицом, ова говори о освећењу храма подигнутог под Соломоном, који је заменио скинију. Осмислио Давид, али није спроведен вољом Божијом, изградња храма је завршена током мирне и просперитетне владавине Давидовог сина Соломона 1010 година пре нове ере након 7½ година интензивног рада под вођством уметника Хирама. Релативно брза изградња величанственог храма објашњава се чињеницом да је Давид већ обавио све најважније припремне послове (набавка материјала, цртање планова итд.), а такође и чињеница да су на његовој изградњи радиле стотине хиљада људи, како Јевреја, тако и ангажованих странаца. По свом општем плану, па чак и по појединим деловима, Соломонов храм је био веома сличан табернакулу. Остала је некадашња подела на два дела (светиња и Светиња над светињама) са двориштем за жртве и истим прибором ових крајева (ковчег завета са херувимима у Светињи над светињама, олтар за кађење, трпеза за хљеб и светиљка у светињи, олтар и светиљка много веће величине), али све је било у већој величини. него у тавору. Али главни Соломонов храм више није био преносиви храм, већ је био капитална и издржљива грађевина са неким важним проширењима. По величини, храм је био знатно већи од скиније (два пута у дужину и ширину - 60 лаката у дужину и 20 у ширину, и три пута у висину - 30 лаката, иако је десет горњих лаката заузимала посебна просторија - горње просторије (2 Цар. 3, 9)), а по структури је био величанственији и много већи. О величини и богатству Соломоновог храма може се судити само зато што је Давид већ припремио „сто хиљада таланата злата и хиљаду хиљада таланата сребра“ за изградњу храма (1 Сам. 22, 14), што са нашим новцем износи више од две милијарде рубаља, а уз то небројене количине гвожђа и бакра. Најзначајније разлике између Соломоновог храма, поред његове величине и капитала, у поређењу са Мојсијевим табернакулом биле су у томе што је испред храма постојало предворје са два величанствена бакарна стуба, названа Јахин („установио је“) и Боаз („у њему је снага“), а на бочним странама храма урађена су проширења за сто у три сата. Далија, поред унутрашњег дворишта намењеног за свештенике, у коме су уз зид изграђене просторије за свештенике и левите, у храму је изграђено спољашње двориште, односно велико двориште за народ, али је по свом значењу било слично дворишту скиније. Свети прибор храма разликовао се од истог прибора скиније по својој величини и количини. Дакле, уместо лавора, величанствено (в. 30 лаката у обиму) „море од месинга“ и, поред тога, десет лавабоа постављених на десну и леву страну олтара за жртве паљенице, по пет са сваке стране; у светињи је постављено десет столова и десет кандила; У Светињу над светињама, изнад поклопца Светиње, постављена су два херувима, висока 10 лаката, са крилима раширеним по целој ширини Светиње. Само освећење храма уприличио је Соломон са величанственом свечаношћу. Соломон је позвао „све старешине Израела“ — представнике судских и административних власти — да учествују у овој прослави. Церемонија освећења почела је преносом Ковчега завета са Сиона у новосаграђени храм. Ковчег савеза, као и шатор и прибор за њега, носили су свештеници и левити у светим одеждама; представници народа, предвођени краљем, ишли су напред, приносећи уз пут бројне жртве. Ковчег завета стављен је под крила новосаграђених величанствених херувима. А када се заврши прослава подизања ковчега завета, густ облак, у знак присуства самог Господа и славе Његове, испуни храм, тако да су свештеници у страхопоштовању обуставили приношење жртава. У случају свечаног освећења Соломоновог храма, Света Црква види прототип свечаног Ваведења Пресвете. Богородице у свети храм Господњи, будући да је као трогодишња девојчица уведена у храм да би се припремила да буде обиталиште Сина Божијег – Цара Небеског, који је у Старом Завету био обитавалиште храма, а пре скиније. Стога се у црквеним песмама Света Богородица назива називима прибора храма и скиније. ИИИ. Језекиљ 43, 27; 44, 1–4 За објашњење видети Р.Б. 43–45. То. у 1. изреци је скинија описана као прототип догађаја, први старозаветни храм у 2. другој, а у 3. храм последњи, тајанствени, будући. У поређењу са стихирама о Господу који сам клицао, ове стихире говоре о догађају не са тако дубоке стране, не толико о унутрашњој суштини догађаја колико оне, колико о његовом временско-просторном значењу, са циљем да се сагледа у што широј перспективи. И 1. стихира „Да се ​​данас радује небо“ гледа у саме почетне корене догађаја, како оног који се слави, тако и оног који га је изазвао – рођења Пресвете Богородице, видећи у њима једну од манифестација величине вечног Бога, испуњење Његовог пророчанства и обећања, и заједно са Давидом жртвовањем људским. 2. стихира „Данас је храм који може примити Бога“ показује значај догађаја за све сфере постојања, као што 3. „Дођите сви верни“ показује значај догађаја за сва времена. Завршна стихира „Дан радости“ указује на значај догађаја пре свега за нас лично. Глас 1. Самоспоразум 109. Григорије Никомедијски 110 Слава и сада глас 5 Леонтес Манстор 141 Након што стихира „Господ завапи“ на духовно сазерцање поклоника представља великог и „младенца“ јунака празника у свој његовој величанствености и лепоти, а литијске стихире осликавају сам догађај у свом његовом широком значењу, овим стихирама се одаје почаст свим учесницима догађаја, свима који су имали овај или онај контакт са догађајем. Да би то учинио, химнограф је морао да почне од целог „неба и земље“, од целе васељене, јер све то није могло а да не осети радосни догађај, али одмах прелази на главну људску фигуру догађаја, првосвештеника Захарију, који је примио Пресвето. Богородици у храму и оном који је предвидео Њену високу судбину (1. стихира „Радујте се небо и земљо“). У 2. стихи је приказан однос према догађају „Божанске Ане“, а у 3. – „Унутра у храм Божији“ – цео свештени ход који је ишла са Пресветом Богородицом до храма – предвођена Њом, настављајући „младима“ у пратњи и завршавајући „родитељима са вашаром“. Завршна стихира „Данас је сабор верних“ позива нас и наше савременике, посебно оне тако блиске догађају, као што су девице и мајке, да учествујемо у догађају. Глас 3. Лике Хаил 154 Слава до данашњег дана. глас 6. Сергије Агиополита 184 На Божић, преп.Богородица од Јоакима и Ане, осим ако су ови, услед чудесних околности које су пратиле ово рођење, могле да предвиде велику судбину своје Кћери. Њено увођење у храм било је, такорећи, Њено јављање свету, слично јављању Христа на крштењу (види страну), и, дакле, била је тиха беседа народу о скором Христовом доласку, који људима враћа благодат Божију, служи им као спасење и представља реализацију свих Творчевих планова за људе. Догађај Ваведења у храм Свете Девице со. још више Њено Рождество је довело људе до Рођења Христовог. А по времену црквене славе на дан Ваведења, Рождество Христово већ толико осетљиво зрачи да тропар није могао а да не посвети највећу пажњу приближавању већег празника и, рекло би се, није мање посвећен Рождеству Христовом него Ваведењу. Јутрења Седална према катизмама Као прве химне у служби, ови седали, као и на другим службама, почињу од корена догађаја, истичући увод у односу на Рођење (Пресвете Богородице). И једни и други примећују светост која дише у оба догађаја: као што је Празник био плод праведника, тако је Она још у детињству унета у светињу, примајући овде благослов од светиње; али светост је стварни живот; одавде је Преподобна Дева постала хранитељ нашег живота. Ово је мисао 1. седалне. 2. га развија и допуњује: „Пречиста“ је освећена још пре зачећа, а и сам Њен увод је добио такво прелиминарно освећење кроз Јоакимов завет; Она не само да је живела у храму, већ је и сама била храм; али светост је светлост, јер је Бог светлост (отуда и свеће на уводу). Не без обзира на садржај седала, први у закључку назива виновницу догађаја уопште Богородицом, а други конкретније – Невестом Божијом и Пресветом Богородицом. Према 1. стиху седала, тон 1. Слично: Лице анђела 204. Према 2. стиху седала, глас 4. Слично: Јосиф се изненади 208. Увеличање 213, са сажетошћу и пуноћом карактеристичном за ову врсту химне, велича, пре свега, Пресвету. Богородица са оних страна Своје узвишене личности из којих се јавља у прослављеном догађају, због чега је назива 1) Пресветом, 2) Богородицом, 3) изабраницом Божијом, 4) Госпођом; Ово је праћено величањем догађаја, који се једноставно означава као „улазак у храм Господњи“. Изабрани псалам (или стихови за увеличавање) у својој првој половини (1-11 ст.) бави се местом догађаја, као суштински важним његовим елементом (увођење у храм), а у другој (12-25 ст.) лицем догађаја, односно самом Пресветом. Девица. Место догађаја у опису се све више сужава по обиму; прво је приказан град где се догађај одиграо (стихови 1–7), затим храм (стихови 8–10) и, коначно, његове капије (стихови 11); Скривена мисао у целом овом опису је да се уз све ово: овај свети град и света његова гора, овај храм и ове капије Господње, појавила и сама Пресвета. Богородице, која припрема њен непосредни опис у другој половини псалма. Овај опис се односи најпре на изглед и окружење јунакиње прилике (стихови 12–15), затим на Њене унутрашње особине (стихови 16–17), и на крају на Њен однос а) према најближим учесницима догађаја – пратећим девицама (стихови 18–21), б) према Богу (стихови 22–28) и цв. У складу са својим местом - на најрадоснијем делу службе - овај седалин говори о догађају пре свега са ове тачке гледишта; Што се тиче суштине догађаја, она се у појању разматра са исте стране као и у катизмама, али само са већом ширином и истакнутошћу: на однос догађаја указује се не само на Рођење Пресвете. Богородице, али и Њеног порекла (од Давида), инсистира на посебној повезаности у Њој са светошћу и сјајем. Не без позивања на полиелеос псалме, Седален у закључку назива кривца догађаја универзалним чудом. Глас 8 Слично: Тајно командован 224 Прокимен осликава суштину целокупног васпитања Пресветог. Богородице у храму, која се састојала од пажљивог слушања гласа, речи Божије. Ова слика је дата у поетској форми позива Преосвећеној Богородици на ово. По обичају, стих за прокимен је први стих псалма из којег је узет прокимен, али се овај стих показао изузетно погодним за прокименску мисао: указује на оно што управо Пресвети сада слуша и опажа. Богородица у храму: Реч Божија; а ако реч разумемо у најширем смислу, онда стих чини и алузију на Ипостасну Реч, која је Пресвета. Богородица се својим васпитањем у храму припремила да „чује“ и сагледа. Лук. 1, 39–49, 56. (Концепција 4) За објашњење, погледајте РБ. 62–63. Уместо „Молитвама Богородице“, Слава, глас 2 Такав стих после 50. псалма је привилегија не свих Господњих празника (немају га празници Богородичиног Триода), а од Богородичиних празника само Ваведење има овај стих, вероватно због његове посебне близине Р. Кс., који на њега баца зраке своје посебне радости и тријумфа. Стих укратко, једноставно, али потпуно осликава суштину празника; његов закључак је примерен како због природе празника тако и места које заузима стих у служби. Стихира (која служи и као друга стихира литије) у целој својој ширини осликава унутрашњу страну догађаја који обухвата све сфере постојања, а посебна пажња је посвећена радости догађаја, који представља празник за све постојање. То је садржај који је био потребан за стихире овде, у овом делу службе (уп. седалене полиелеја и припева од 50 пс.), и то у тако изолованој позицији. Стихера је самосагласна, гл. 4 Богоматерски храм се данас уноси у храм Господњи... види стр. 40–41. Служба Входа има два канона, сваки од њих се пева, као на највеће празнике Господње, на 8. (чак и на Вазнесење 2. канон је само на 6.) са ирмосима два пута. Катавасија канону није ирмос самог празника, као што бива на веће празнике (на пример Успеније, Благовести и Ваведење), већ ирмос следећег већег празника (као што се дешава не само на Богородичине празнике, односно Рођење Пресвете Богородице, већ и на неке од празника, односно Преображења Господњег). Најближи празник Ваведењу је Рождество Христово, а прави празник, по овом општем принципу црквене повеље, узима као пропаст ирмос овог празника и, наравно, његов први главни канон „Христос се роди“. Таква збрка, као што смо видели (стр. 45), у потпуности одговара самој суштини правог празника и његовог поклапања са данима Крсног поста. Кроз такав хаос, зраци божићне светлости и радости преливају се у службу правог празника и задрхтају срца оних који се моле. Из канона на Увод 1. „Отворићу уста своја“ ... „Премудрост пречиста“ ... припада Георгију, митрополиту. Никомедија 9. век; о чему види напомену. 70, и 2. „Песма победе”... „Да данас заједно походимо”... – Василије Пагариот (грч. Менеја), арх. Кесарија 10. век, аутор стихире 1. јануар, седална 21. октобар и д.б. 2. канон светом Николају, који је тумачење оставио Григорију Богослову које је написао или посветио цару. Константин Порфирогенит. Први канон је у 4. тону, а други у 1. тону (види „Празничне мелодије“). Први канон је више посвећен самом догађају, а други – личности Пресветог. Девице. У оба канона, који су високо поетска дела, само због тога се мисао не креће систематски, већ ослушкује осећања, услед чега у песмама канона често долази до понављања претходно реченог; али при сваком од ових понављања увек се додаје нешто ново, мисао добија јачање и развој. Осим тога, у свакој песми оба канона можете назначити једну мисао или тему, која се може назначити једном речју (види доле), а ова тема је увек другачија, нова. Обе химне за своје каноне не пишу саме ирмосе, већ користе ирмосе који су очигледно постојали пре њих у част Богородице (1. их преузима из канона Јована Дамаскина за Успеније и Благовести, прилагођавајући их празнику). 2. канон, очигледно по угледу на светоандрејске каноне, у свакој песми има Тројицу и Богородицу. Први канон има акростих (ивица): „Ти си благодат, Госпођо, дај реч. Песма 1 1. канона. Пролог Песма 1 2. канона. Поклон Песма 3 1. канона. У дому Божијем Песма 3 2. канона. Тријенале Седални 3 канонске песме Не обавезни да воде рачуна ни о садржају претходних стихира и седала, ни о претходним песмама канона (Р.Б. 73–74), ови седали отварају величање догађаја, 1. – указујући на најважније старозаветно пророчанство о њему, 2. – дајући општу слику о њему. Седален глас 4. Слично: Јосиф се изненади 391 Слава и сада, глас је сличан истом Песма 4 1. канона. Више храма Песма 4 2. канона. Чисто Песма 5 1. канона. Станиште Божије Песма 5 2. канона. Иунитса Песма 6. 1. канона. Граце Песма 6 2. канона. Будућа Богородица Кондак је још дубљи од тропара, потпуније сагледава цео смисао догађаја: види у Ваведењу Пресвете. Богородица „преноси“ благодат Духа Светога у храм, одакле ће, подразумева се, она сада потећи на вернике; основа за такво очекивање је да је у храм унет најчистији храм, палата Божија, ризница славе Божије, село небеско; отуда и радост војске анђела због догађаја. Икос би желео да објасни ово „појављивање“ и „испуњење“ „благодати“ у Богородици, повезано са чињеницом да је само Она била изнад сваке творевине, и видљиве и разумљиве, али због потпуне немогућности таквог објашњења, он то са страхопоштовањем одбија. Кондак, глас 4. Слично: Вазнесени 610 Песма 7 1. канона. Спасавање Песма 7 2. канона. Образовање Песма 8 1. канона. Дијалог између Ане и Захарије Песма 8 2. канона. жртва Песма 9. 1. канона. „Лепота врлина“ у Богородици Песма 9. 2. канона. Богородице Завршавајући канон, он наводи све најважније старозаветне прототипе Богородице и указује на суштину празника. Светлеће. Сличне жене ће чути 921 За разлику од других група, ове стихире усмеравају контемплацију на једну тачку догађаја, ону најцентралну – храм, одакле је све видљиво са свих страна подједнако јасно и дубоко. 1. стихира „Богородице Светлоносне” приказује улазак Пресвете у храм. Богородица као Богородице; 2. „Обећања светитељке“ – представљање Ње тамо као обећане Богу при рођењу; 3. „Васкрснута од небеса“ – подизање Ње тамо са небеским хлебом за рођење хлеба живота и за веридбу Богу Оцу; 4. „Нека се отворе врата“ - Њено формирање у храму у храм Божији, у престо и Богородицу. Завршна стихира, о Слави и Сада, „Данас је у храм уведен“, без напуштања исте теме, даје сажету слику значења догађаја са два главна аспекта: увод је био припрема манастира за Бога и жртвовање Њему од људи; обе подједнако говоре о високом достојанству Богородице, као свенепорочне, пресвете и благословене међу женама. Стихера, тон 1. Слично: Небески редови 928 Слава и сада, глас 2. Леонтес мајстор 959 Најдетаљнији у Н.З. изабран је за апостолско читање. опис скиније и посебно те светиње, у коју је, по предању, примљена Преосвећена Богородица, уз првосвештеника, због чега се читање завршава напоменом о таквом пријему. Лук. 10, 38–42; 11, 27–28. (Зачеће 54) За објашњење видети Р.Б. 105–107. Јеванђеље је погодно и за празник јер осликава идеал васпитања у речи Божијој. Анђели уласка Пречисте се изненадише видевши како је Дјева ушла у Светињу над светињама. Као анимирани ковчег Божији... Светоотачка читања на служби Према благослову хлебова, читање 990 није назначено. Према катизмама, читања су назначена „у примерима јеванђеља“; наставак ових читања, можда, претпоставља се и према полиелеју и 3 песме канона, где је назнака нејасна: „и читање“. Под: „умно јеванђеље“ подразумевамо „Благовестник“ Бл. Теофилакт, архиепископ. Бугарски, пошто се од њега узимају јутарња читања у периоду Ев. Лука и Марко, по 10 поглавља. Типик (због одсуства коментара св. Јована Златоустог о овим јеванђелистима). Посебно из „Благовестника“ Бл. Теофилакт у овом случају може значити само тумачења јутрења и литургијских јеванђеља празника (иако се ова јеванђеља или неко од њих налазе и у другим Богородичиним празницима, али има доста материјала за читање и нема времена за тумачење јеванђеља). Ево тумачења јутарњег јеванђеља (Лука 1, 39–49, 56) у овом „јеванђељу са објашњењем“. „Чувши да је Јелисавета затрудњела, пожурила је к њој, делом се радујући благостању своје сроднике, а делом као веома разборита жена, желећи да буде потпуно сигурна да ли је онај који јој се јавио рекао истину, тако да, по правди онога што је о Јелисавети речено, не би било сумње, иако се ипак плашила шта се Ње тиче, она се ипак плашила. преварен, и то не из неверовања, него из жеље да се ствар прецизније упозна, зато је Богородица, пошто је примила неки посебан таленат, у утроби своје мајке, због чега је он још био награђен од пророка Богородица је поздравила Јелисавету, односно почела јој да говори. Дакле, пошто је глас Богородице био оваплоћен у њој, он је благословио Претечу у утроби и натерао га да пророкује. Јер проречене речи Јелисавете Марији нису биле речи Јелисаветине, него речи детета; а усне Јелисавете само њему служише, као што су усне Марије служиле Сину Божијем који беше у њеној утроби. Јер Елизабета је тада била испуњена Духом када је дете скочило; да беба није скочила, не би прорицала; као што за пророке кажу да су прво дошли у стање помаме и надахнућа, па пророковали, тако можда. а Јован, као надахнут, прво скочи, па прорече кроз уста своје мајке. Шта је прорекао? „Благо теби међу женама“. Затим, пошто су многе жене св. имале недостојну децу нпр. Ребека – Исав, каже: „и благословен је плод утробе твоје“... Писмо има обичај да прихвата везник „и“ уместо „за“ – на пример, Пс. 59:13; Иса. 64:5. - Господа је назвао плодом материце, јер је зачеће било без мужа. - „А откуд ми ово“... Као и касније, када је Христос дошао да се крсти, Јован га је укорио из страхопоштовања, говорећи: „Нисам достојан“ (Мт. 3, 14, 11), а сада говори преко своје мајке. Зове се материја која носи материцу јер није постојала опасност од ерупције. „Пре него што си родила, Ти си мајка и благословена, јер си веровала у испуњење онога што Ти је речено. „Од сада ће ти сви удовољавати”... „Зашто ће те задовољити”? Није ли за моју врлину? Не, не због тога, већ због тога што је Бог створио величину за мене. Назвала га је „моћним“ да би сви поверовали Њеним речима, водећи рачуна да Господ то може. „Име његово“ названо је „светим“ да би се показало да Пречиста, зачевши у материци жене, није нимало оскврњена, већ остаје света. „Милост је његова на све нараштаје“, то јест, у садашњем веку и у будућем нараштају, траг. у бесконачном веку, јер (они који се боје Бога) добијају стоструко овде, а још више тамо. Под „духом“ у речима: „Велича душа моја Господа и радује се дух мој“ подразумевамо духовни дар примљен кроз велика дела. Иако Свето Писмо дух и душу очигледно назива једном те истом ствари, оно заправо разликује, што се види из разлике између духовног и духовног човека. пошто је Јелисавета требало да роди, Дјева се повлачи ради мноштва које ће се сабрати на рођење; јер девици не приличи да буде у таквим околностима. А из чињенице да се Богородица вратила када је дошло време да Јелисавета роди, јасно је да је анђео дошао Марији у 6. месецу од зачећа Претече. Да, Мери је остала са Елизабетом отприлике. 3 месеца; Прошло је скоро 9 месеци.” Објашњење литургијског јеванђеља (Лк. 10, 38–42; 11, 27–28): „Велика је корист од гостопримства, као што је Марта показала, и не треба то занемарити; али још већа корист је слушати духовне разговоре. Јер се тиме тело храни, а тиме и душа оживљава. Марта, каже, не постојимо да бисмо тело пунили разним јелима, него да бисмо чинили оно што је корисно за душе. Није рекао разум Господу, док није рекао разуму Господу. Када је покушала да одврати своју сестру од слушања, онда је Господ искористио прилику да је замери јер је гостопримство вредно све док нас не одвраћа од онога што је потребније, онда би требало да више волимо да слушамо о божанским темама, а не да је то више него у болници. забава и збрка Зашто, каже Марта, бринеш се о многим стварима, односно да се забављаш, бринеш се само да једемо, а не за разноврсност. Друге речи „јести само оно што је потребно“ нису значиле храну, већ пажњу на подучавање. Дакле, овим речима Господ поучава апостоле да, када уђу у нечију кућу, не траже ништа луксузно, него се задовољавају једноставним, не марећи ништа више од пажње за учење. – Може се разумети „по Марти делатна врлина, а по Марији созерцање“. Деловна врлина има забаву и немир, а контемплација, која је постала господар над страстима (јер Марија значи господарица), врши се само у разматрању божанских изрека и судбина. Ноге се такође „могу схватити као активна врлина, јер значе ходање и кретање, а седење је знак непокретности. Дакле, ко седи до ногу Исусових, односно ко се утврди у делатној врлини, касније ће доћи да чује Бога. изреке или пред созерцањем.“ – „Неће му се одузети“: „ко се труди у послу има нешто што му се одузима, односно бриге и разоноду. Јер, дошавши до тачке созерцања, ослобађа се забаве и сујете, итд. нешто му се одузима. Јер у чему ће бити успешнији када достигне највише разумевање, созерцање Бога, које је равно обожењу? Јер ко је достојан да види Бога, постаје Бог, јер слично се загрли сличним – „Када се ово рекоше, нека жена подиже глас из народа говорећи им: Благо материци која те је родила и грудима које си разјарио. Он рече: „Тако су блажени они који је слушају и чувају је“. „Док фарисеји и књижевници оцрњују (Господа) чуда, жена, једноставна и једноставна посуда, велича их. Где су они који кажу да се Господ јавио у духовима? јер ево доказа да је и Он хранио груди. А Он угађа онима који држе реч Божију, међутим, не зато да би лишио задовољства Своју Мајку, него да би показао да Она неће добити никакву корист од тога што га је родила и грудима својим дојила, ако нема све друге врлине“ 991. Пролог, постављен за читање 6 песама канона, на Ваведење закључује 1) по обичају (без наслова) синаксар 992: И на улазу у Богородичину цркву празник благочестивих учини диван и васељенски од таквог слога 993, примајући увек присподобу 4. 995. живот (од свих) је био бездетан, (у нежном времену) молила се владару природе са (чедним) Јоакимом [својим мужем] (мажењем и молитвама), јежем (њеним вапајем) бездетности. Примио сам данак (има) као дете, (они који су обећали) [и] ако им се принесе молба (да им се роди) [Богу]. Тако је, родивши заступницу за спасење рода људског, (помирење Бога са човеком и кривицу поновног стварања палог Адама и његовог васкрсења и обожења, свесвету) родила Богородица Марија. Ове треће године од свог (славног) рођења, по обећању, приведена је (у) светињу (и) светитељу (од свештеника); Сада светитељ (ови) прихвата (ускоро вољу Божију служећи оном који се тек треба родити из ње ради исправљања и спасења свих) уводи (јат) у унутрашњост цркве (у савршених дванаест лета тамо ће и остати једно), где је једног лета светитељ (свештеник) поверио претходног (одлучио, одсутан). (Такође, сви који живе на калику) напајани су (чудно) небеском храном од анђела, још пре божанског благовести и натприродног благовести, које се Бог оваплотио на благ начин, удостојивши се да спасе изгубљени свет. И [у цркви] пребивајући и обитавајући, удостојивши се божанске манифестације (и добијајући храну небеску у изобиљу, служећи анђелу [на њој] (као порука)) служећи у славу Бога рођеног од ње (у славу Божију, њему слава у векове, амин о њима). неком монаху, да би познао судбину Божију. Један пустињак се молио постом за такво откривење; Бог му је дао идеју да оде са питањем о томе једном далеком старом пустињаку и на пут му посла анђела у виду монаха који се добровољно јавио да га прати; када су се првог дана зауставили код једног побожног човека, анђео је бацио у море сребрну посуду на којој су им служили храну; док се сутрадан зауставио код другог гостољубивог човека, који им је опрао ноге, анђео је задавио газдиног сина јединца, којег је овај позвао на благослов, за грло; На заустављању трећег дана у празној кући, анђео је уништио ову кућу и почео да гради нову. На питање пустињака о значењу свих ових радњи, анђео је рекао да је јело бачено као да је неистинито примљено; младић је задављен да спасе оца, као да је учинио много зла; кућа је порушена, јер је у њеном зиду било злата, које је могло уништити душу свакога ко би је тражио. Анђео је посаветовао пустињака да иде кући и не доживи судбину Божију, након чега је постао невидљив. Пустињак га је послушао и спасао се. 3) Кратка је реч Јована Златоустог, о лакоћи сваке врлине за човека: "тешко је оставити гнев ономе који (на) тебе тугује. Каква је то болест молити се Богу дародавцу и молити тмами (за тмами) добра са ревношћу?" итд.996. Напеви у празничној служби Иако је по свечаности инфериорнији у односу на осталих дванаест празника, Увод нема толико оригиналних, „само-честитајућих“ мелодија као они. Већина његових напева има „сличан“, траг. су подражавајући у својим мелодијама, а ови „слични“ су понекад узети не из дванаест празника, већ из богослужења светих. Ипак, укупан тон целе празничне службе је музички изузетно радостан, надмашујући у том погледу не само службу Рођења Пресвете. Богородице, али делимично и Успења. Стихере о Господу Ја сам завапио првој групи 1. гласа, јер су од дванаест Богородичиних празника само Велика Госпојина и Успенске стихире „О чудесном чуду“ сличне својим. Ово појање је свечано усредсређеног, наизглед замишљеног расположења и погодно је управо за почетак службе, када празнична радост још није завладала поклоницима. Друга група стихира није ништа мање смирено усредсређена, чак полутужна, у 4. тону, посебно са сличним „Лике а Добле” 997, прилагођеним да изброји најтежа мучења мученика, ма колико их „радосно” подносили. Оба напева, по свему судећи, желе да унесу идеју да је „васпитање” Преосвећених девојака у храму имало обележја подвига, подвига и подвига. Словенско „Вапих Господу“, уобичајено за закључне стихире 8. поглавља, глас посебне свечаности. Литијске стихире су већ самосагласне у 1. тону, чинећи у том погледу аналогију са одговарајућим стихирама највећих и најрадоснијих празника – Р. Кс., Благовести, Свећнице. Њихова химна - индиректна на 1. тон - је 5., изузетно ретка за завршне стихире. Исти глас, а самим тим и следећа група стихира су стихови, који имају у овоме највећу аналогију у стихирама Васкрса („Да васкрсне Бог“); славу њихове уобичајене за завршне стихире 6. главе, али не тако свечане као што је слава стихира на Господа клицао (гл. 8). Тропар 4. тона, најчешћи за дванаест празника. Занимљиво је да Евергетско правило као „сличан” (εις το) указује на тропар Благовести „Дан нашег спасења је главни. Од дванаест празника таквог гласа само је тропар Р.Кс. и Р.Б., Вазнесење и други тропар недеље Ваи. Седалне катизме и гласови очигледно имитирају божићне; али прво, 1. поглавље, има још једну сличност са „Лице анђела“, не толико дирљиво као у божићном „Твоју гробу“, а друго преузима глас (4) и слично је („Јосиф је био изненађен“) из Божићног полиелеја. Седален према полиелеју – најчешћи глас на дванаест празника (8.) и слично („Заповедано у тајности“). Самогласне стихире од 50 пс. , напротив, 4. гл., реткост за ову врсту појања. (обично 6. или 2. поглавље). Први канон је и најчешћи на дванаест празника 4. гласа (Благовештење, Недеља, Вазнесење, 50., Преображење, Успеније). Али други најређи, изузетни, рекло би се, за дванаест празника – 1. тон, који је привилегија највећих и најрадоснијих празника: Васкрса, Р.Кс. и Успење. Введенски канон је добио овај глас само због своје идеолошке и просторне близине Р.Кс. и, да би замаглио ову своју високу предност, овај глас има само за 2. канон (Успење за први), чиме канон одговара својој катавазији („Христос се роди“). Према Евергетском правилу, канон 1 гл. претходио Седален има 3 песме канона – исти глас и сличан оном 2. катизма, што је изузетно ретко на овом месту. Кондак и икос се по тону не разликују од тропара, што је појава уобичајена за Ваведење дванаест празника са Преображењем и 50. године. Светиљка има сличне светиљке као жене мироносице, као једна од најрадоснијих и по карактеру најпогоднија за празник. Стихера на похвалу – 1 глава, врло ретка на овом месту (најчешће 4 поглавља) је слична нежним радосним „Небеским чиновима“. Славник 2. тона, као сасвим уобичајено на овом месту („Благословени си“, Р.Х., Крштење и др.). Служба пре и после Мале вечерње Господу завапих стихира гл. 1. слично: „Небески чинови” 998. Примивши плод обећања од Господа, Јоаким и Ана су данас принели Богородицу у храм, пријатну жртву, и првосвештеник Захарија је, благословивши је, прихватио. Светиња светих је достојно уведена, као угодну жртву Богу, да обитава у светињи, а девственице, размећући се својим врлинама, носећи свеће испред себе, принеше је Господу, као свештени сасуд. Нека се отворе врата храма који је примио Бога, јер Јоаким, узевши данас са славом храм и престо свега Цара, ставља га унутра (храм), посветивши Господу ону коју је изабрао за своју Мајку (стих на похвалу 4. празника). Стихера на стих, гл. 2. Слично: „Кућа Еуфрата” 999. године. Двери раја! прими Богородицу у Светињу над светињама, као и неоскврњену скинију Бога Сведржитеља. Богородични хорови! испрати Пречисту Дјеву у Светињу над светињама, весело носећи свеће, као невесту Божију, Цара свих. Одаја Речи Божије, која обитава у Светињи над светињама, прима хлеб речи из руке Божанског анђела. Преглед службе пре и после славе Обично служба уочи празника сматра да се догађај тек припрема и очекује и подстиче нас да га дочекамо достојанствено. Предпразнична служба Ваведења не следи ово правило, већ директно хвали догађај, баш као и празнична (са изузетком лумина и стихире, који су претпразничног садржаја), д.б. п.х. овај празник је добио предславу после епохе химнописца и за њега је користио песме намењене самом празнику. Тропар предпразника: „Ана сада обећава радост свима, израсли плод који одолева тузи – једину Пресвету Богородицу, коју она данас са радошћу, у испуњењу завета, приводи у храм Господњи, као истински храм Бога Речи и пречисте Мајке. Кондак: „Сва васељена се испунила радошћу данас у славном празнику, вичући: „Она је крошња небеска“. (Обе химне су глава 4, друга је слична „Јави се“ – кондаку Крштења). Канон, творевина најплоднијег химнописца светог Јосифа 9. века, глава 4, као и главни празнични канон, има уобичајени Ирмос Богородице „Уста ћу своја отворићу“, са изузетком Ирмоса 4 „Неиспитана светлост Божија“, преузета од Успења Господњег, и од 8 „Ануинци“ - од Анмаи Хелена. Светилен има исту сличност као и празнични. Садржајно, услуге садрже мало тога што је ново у поређењу са празничном службом, али и, понављајући њене мисли, стављајући их у другу везу, приказују их, да тако кажем, са друге стране. Може се приметити следеће. изрази у служби. „Вечни савет вечног Бога нашег долази у испуњењу“ (канон, 1. ст., тр. 2). „Девице које носе светле свеће потписују будућност: из ње ће се родити просветљење знања, које разрешава чари таме“ (т. 3, тр. 1). „Ана ти доноси светињу, Свенепорочну, најсветије зачеће и рођење које желиш да имаш“ (тр. 2). „Све вас свети Дух освети, који живите у храму и храните се небеском храном, прелепа невесто Очева, због тога си била родитељ Речи“ (т. 5, тр. 3). „Захарији Ана каже: ... Прими пречисту девицу са храбром душом“ (8. тачка, тр. 1). „Светлост тросветла, сагоревши Богородицу у храму славе, шаље ти храну небеску, величајући те“ (24. новембар, јутарњи стих 2). Песма пре и после прослава За објашњење појмова видети Р.Б. 125; В.К. 136. 173. Р.Б.(Хришћански празници, Рођење Пресвете Богородице) (стр.) 99, (ок.) 408. Православно богослужење се састоји од оба приближно подједнако. προσφιρω - нудим, жртвујем. Као и рођење Св. За Марију је било дивно, натприродно, а њено детињство није текло сасвим по природним законима. Предање указује на то како се та натприродност детињства испољавала приликом увођења у храм (пењања степеницама). Предање идентификује првосвештеника који је примио 3-годишњег Пресветог. Марија у храм, са Захаријом, оцем Претече. Видећи да ће у Њој, још истинитије него у храму, Бог обитавати и, као побожни, радовати се томе. Толико супериорнији од свих жена у Божијем благослову и чистоти да се код других, обичних жена поред Ње, ове особине не примећују. Трацк. несавршена, посебно у поређењу са Собом. αγια – свети; тако се звао средњи део храма (између подворја и Светиње над светињама). Једини достојни у својој чистоти да јој певају хвалу. В.К. („Хришћански празници. Уздизање Часног крста”) (стр.) 49, (напомена) 171. θδω – певати уопште, звучати (правилно „дувати”). По узору на псалме, једнако надахнуто и ентузијастично. χηρυγμα - заповест, поука, проповед коју проглашава благовесник; овде је стални предмет предвиђања. Р.Б. 48, 59. „Слава” је јачи израз. Што нису сви у стању да осете у истој мери као апостоли и мученици. У храму се измирење људи са Богом одвијало кроз жртву, која је претходила помирбену жртву Христову. πρεσβεια – примогенитура, достојанство, амбасада, молба. προελευσις – првенство, поворка. Грчки: псалмички, види горе, белешка 15. αμωμος – без мрље; иако негативан концепт, јачи је од претходног. Грчки: „у Светом Духу“ – према Његовом надахнућу и вођству. εισκομιζω - улазим, улазим. εισοικησις - становање, боравак, пресељење, постављање. ολισθανω - Клизим, спотичем се, падам. νε α νις – девојка, млада; песник. реч. λαμπας - бакља, лампа, лампа, светиљка. αιγλη – сјај, сјај, зрак; песник. сл. грчки: „неизрециво“ (тј. зора); Р.Б. 79, 271. На грчком се односи на Ану. γηθομενη (Р.Б. 66, 184) – одушевљен. υποδεχομαι - Срдачно прихватам, поздрављам. ο λος – цео, цео; Сре р. пл. х: цео, све, свет. κλινη - кревет, постеља на којој су заваљени гости. ονδιαιτημα – пребивалиште, место уживања; врло добра ретка реч. Односно, врло брзо: једва рођен. Будућа Богородица, невеста од три године. παραγιγνομαι – бити с неким или са неким, бити присутан, појавити се, стићи. И небеско јело освећено. εξιστημι – излагати; цф.: отићи, изгубити живце, ужаснути се. 54а σκηνοιω - Јесам, живим у шатору, пребивам. ασπιλος – неокаљан, (σπιλος – мрља, прљавштина). αμολυντος од μολυνω оскврнити, оскврнити. Првог дана првог месеца. Ово је први дан првог месеца (нисана) друге године по изласку из Египта (уп. Изл. 40:17). Поставите табернакул. Радови на изградњи табернакула трајали су око шест месеци користећи драгоцене материјале које су Јевреји у изобиљу донирали. И умешајте уље за помазање. Уље намењено за помазање скиније било је посебно, које је припремио Веселиел (2. Мојс. 31:29) према прелиминарним упутствима самог Бога. Састав овог уља укључивао је: „самотечећу смирну“, то јест, мирисну смолу која се природно појављује у капима са стабла миро (вероватно око 16 фунти узетих); 2) цимет, односно кора са грана циметовог дрвета, који се и данас налази у Индији и на острву Цејлон (узето око 8 фунти); 3) мирисно уље, односно мирисна трска са мирисним кореном; ова трска је већ у античко доба била позната као једна од најмириснијих супстанци, и 4) касија - ароматична кора ловоровог дрвета (лаурус цассиа). Не зна се тачно како је свето уље припремљено од ових супстанци. Постојаће олтар Светиње над светињама, односно постаће највећа светиња, јер су жртве које се приносе на олтару чиниле главно обележје старозаветног богослужења. И облаци су прекрили шатор састанка. Облак који је покривао скинију накнадно се непрестано појављивао над њим, као знак присуства Божијег. Међу јеврејским рабинима, овај облак је касније добио име шекина. Сам Господ је рекао Мојсију: .... изнад помирилишта појавићу се у облаку“ (Лев. 16, 2). И Мојсије није могао ући у шатор од састанка. Обично је Мојсије улазио слободно, барем у светињу; сада је и он осећао посебан страх с обзиром на доказе присуства Божијег у скинији. Догодило се као што је то учинио Соломон. Освећење Соломоновог храма обављено је у 7. месецу (према древном халдејском називу Атаним, а према каснијем Тисри), јер је то био свети месец код Јевреја, богат празницима (нова година, очишћење, празник сенија), који је привлачио препуно мноштво јерузијских ходочасника. Ово је била 12. година Соломонове владавине, пошто је изградња храма завршена у 8. месецу 11. године његове владавине (1. Царевима 6:38). И узео свештеницу. Према тексту ЕУР-а - носе свештеници и левити. Обично су ковчег савеза, прекривен велом, носили или сами свештеници (1 Јос. 3:6; 6:1) или свештеници са левитима (Бр. 4:5,15). У овом случају, свештеници су носили ковчег савеза, а левити су носили осталу опрему шатора. У давиру храма. Давир - Евр. реч која означава гатање, којим се именом називала Светиња над светињама, као место одакле је Господ открио Своју вољу и одговорио онима који су је питали. А светац је изнад њега. Под „светим“, према хебрејском тексту, морају се мислити на стубове који су остали непомични са ковчегом. Правац полова био је од севера ка југу. Облаци пуне кућу. Ово је облак који је испунио храм, сличан оном који је испунио скинију приликом његовог освећења (Изл. 40,34–35) и који је служио као знак тајанственог присуства Господњег. Георгија 9. век прво хартофилакса цркве Свете Софије Цариградске, затим митрополит Никомидијски, пријатељ патр. Пхотиа; Написао је и каноне митара, Зачеће, предславље Ваведења и Благовести, за 31. август, 31. јул и тако даље. свеци εγκωμιαζω – величати, хвалити; εγχωμιον – песма хвале, похвална реч (у ствари, оно што се певало на κωμος – поворци у част Бахуса или победника игара). У поређењу са предвечношћу. μαιστωρ – μαγιστωρ – министар двора при византијском цару. Ово је Лев Бардалис, који је био на овом положају под царем. Андроник старији (1328–1341); писао одломке из патристичких тумачења Светог писма, религиозне песме; поред ове стихире из актуелних химни, поседује још једну стихиру на Ваведење и стихире Јовану Богослову од 8. маја (Архиепископ Филарет, Историјски преглед химни, § 74). γηθοσυνως – Р.Б. 61, 184. προσδοκια - очекивање, нада. δαμαλις – млада крава, јуница; песник. касна реч. Највиша жртвована животиња. συγχορευω - Плешем заједно, плешем. σεπτος - пречасни, достојан поштовања, свети, свет. εκπληττω - истерам, отерам; укупно, х. - Дивим се, задивљен сам. περιχορευω – плесати около; сл. касно προδηλος - унапред познато, сасвим јасно. У псалму, овај стих, као и следећи, који служи као 2. рефрен садашње стихире, односи се на девојке тајанствене невесте Цареве – Месије, приказане у овом псалму. Овде се ови стихови највише примењују на младе жене које су пратиле Пресветог у храм. Девица, а у даљем смислу, можда. хришћанским девицама. Име "Ана" значи "милост". σαφως - јасан, видљив, истинит. Р.Б. 53, 116 – прва реч. χαριτοω – давати услуге; реч по први пут у Н.Т. λαμπαδηφοροι – светлећи; види белешку 34. δοτηρ - давалац, дистрибутер. αναθημα - дар, жртва, принос. Ова реч има исти састав, али потпуно другачије значење са αναθεμα – уроком, што се изражава разликом у суфиксу. αδυτος - неприступачан, свет. Овде је, наравно, светиња над светињама. τερπνος - пријатан, радостан, љубазан, диван. Исти концепт за Ускрс. Ирмосе „Сјај“ о Богородици „ти, чиста, покажи се“. οικητηριον – стан; песник. касно уместо οικημα. Не у дворишту храма, уобичајеној богомољи. αριστος – најбољи, најизврснији, најплеменитији; сре В.К. 82, 515. σκηνωμα – шатор, стан; касно – храм. Пл. с обзиром на бројне огранке храма. στιφος – густа гомила, гомила (од корена „газити”). ευσεβως - побожно, побожно, побожно. ανευφημεω - подићи радостан плач, вриснути од радости. σεβασμιος - пречасни, свети. πρ ο σδος – поворка напред, представа, излаз; сре В.К. 92, 642. Неопходно за сваку мајку према Постанку 3 ср. о девицама „иди пре. πρεσβευω – бити старији, надређени, бити амбасадор, посредовати; Сре цца. 22. προοιμιον – увод, предговор; Сре Р.Б. 38, 83. προκηρυξις – најава унапред о тсп. προκαταγγελω – прорицати; реч је само у Н.З. У сразмери са "светињом"; гр. са чланом. ο ντως – заиста, заиста, само. ??? – (кор. ??? – светлост) блистав, сјајан, јасан. О пореклу увећања и одабраних псалама видети Р.Б. 57, 156. У старини је увеличање на Ваведење имало исти облик као и увећање на Рођење Богородице и Благовести; види ибид. ευριζφ - „племенитих корена“, „са добрим коренима“, „добро, чврсто утемељено“ – дефиниција „планине“ (према грчком: ο ρει на хебрејском: „лепа висина, радост целе земље“). Наравно гора Сион и Морија због храма на њој. За стране 8, 9 и 10 видети РВ. 59, 159–161. У овом и наредним стиховима 44. псалам се односи на неку тајанствену невесту Божију или Месију – Цара, према тумачењу Св. Отаца Хришћанске Цркве или Пресветих. Богородице; Псалмиста узима слике и поређења да би приказао ову невесту са слике венчања краља Израела (д.б. Соломона) са неком страном принцезом. Πεποικιλμενη - вишебојна, на древном Истоку ово је била најелегантнија одећа (Пост. 37,2; Јез. 16,10; 26,16), следећа. посебно свадбена одећа; То су такође биле свете одеће, које се стога називају „шареним“ (Изл 28:6; 15:39), „шареним“ (35:35); Касније је „мода“ међу Јеврејима уклонила такву одећу са световне одеће (уп. Ис. 3:16–23). Иконографске слике Богородице у односу на Њену одећу као да узимају у обзир ово пророчанство о Њој (Јунгеров П., Псалтир у руском преводу из ЛКСКС, Каз. 1915). Од евра „у офирском злату”; најчистије и највредније злато у давна времена (Јов 22:24; 28:16; Исаија 13:12); Офир, одакле је дошао (1. Цар. 22, 48, итд.), раније се веровало да је у Индији, сада се наводи у Арабији или на истоку. Африка. "Риасни"; κροσσωτος - обрубљен ресама. Такође уобичајена декорација светих одежди: пр. 28, 4 итд. Из Јев. „Њена одећа је везена златом, у шареној одећи. до чл. 18–20 цм прибл. 120. Са хебрејског: „Учинићу то незаборавним. Р.Б. 60, 164; Сре 48.54. Матт. 23, 35; види горе стр. 8; такав назив за песничку лепоту и разноврсност са 1 седло. Старопецх. Менеа: „све црвено“ („свет“ од грчког корена „украсити“). надахнуће, које, као и све узвишено у нашој души, долази од Духа Светога, који је изузетно снажно надахнуо пророке, „говорећи кроз њих“. ερευξομαι - подригићу; по угледу на Пс. 44.2; поетски смео израз који није био супротан укусу старих. εισοδος – појава; Назив празника је „увод“. παναχραντος – свенепорочан. επισταμαι - разумети, знати, осетити, бити уверен. Пре тога је условљена чистоћом. βροω - обиловати виталним соковима, прелити се, обиловати. αεν ( ν ) αος ( αει - увек, ναω - тече) непрестано тече, неисцрпно. Као дама; Венчани раније "Мост Пуре". γνωσις – знање. Богородица, будући ризница мудрости, мора бити и ризница знања. У Богородици је Бог обитавао потпуније и истинитије него у самом небу – у анђелима. палата, на грчком прибл. 45. Храм за Бога као Бога; палата за Бога као Краља. παναγνος – свечист; αγνος (исти корен као у αγιος - свети) - чист, свет; чист у позитивном смислу, а не само са негативне стране, као αχραντος – непорочан. Трацк. овде добитак одн. појмова у претходном тропару. Р.Б. 82, 290; као жртву, која даје још веће освећење. У грчком презенту вр. тотална сала. Храм се поставља у храм да би оградио светост. παρουσια – присуство, долазак. Реч је постала посебан теолошки термин за означавање Христовог доласка на земљу, како првог тако и другог (у последњем значењу, користе га савремени теолози у грчком облику: парусиа). Преп.Богородица је постала обитавалиште Сина Божијег у Његовом јављању; трацк. Он није у Њој боравио на исти начин као што, по своме Божанству, обитава у другим областима постојања. ανατελλω - уздићи се (о светиљкама), уздићи се. Према главним обележјима празника и догађаја. одређује шта следи. Нова и последња титула Богородице у овој песми је стога најдиректнија и најзначајнија. у грчкој прошлости несов., као следећи глагол. за право богослужење. κατακοσμεω - довести у ред, украсити, почастити. ασμα – песма, као процес певања; Сре цца. 14. Ово име је за даље потребе (види напомену 227). λογισμος – прорачун, рефлексија. Несхватљивост инкарнације. В.К. 32.3. До сада нас је химнописац позивао на ово у своје име; Сада сама јунакиња прилике позива. κατατρυφαω - луксузно; касна реч мале потрошње. постојеће већ при рођењу, обновљено приликом увођења и васпитања у храму, а сада – континуирано. По угледу на песму Мојсијеву при преласку преко Црвеног мора – с обзиром на аналогију између тог догађаја и оног који се слави. Затим, као и са Уводом. ανομνεω – певати у узвишеним песмама; Сре Р.Б. 83, 298; касно сл. ω δη – песма са стране њених звукова, модулација гласа. Развијање мисли претходног тропара. Пс. 44, 15–16, итд.; Сречне пословице и омиљени псалам. Даљи развој мисли о дару. Пошто се радило о ћерки, Ана је главни лик. Пс. 44, 15. Кћери, као Бог и Створитељ. Тропар не закључује директно мисао о дару, већ позивањем на Пс. 44, открива и оснажује ову идеју. Она је духом много зрелија. Своју имовину је „положио“ као жртву и дар; дакле на грчком: „у храму“. Поред самих донатора, у приношењу „вредног“ дара Богу позвани су родитељи, праотац Давид и свештеник који је примио дар; а сада су, осим тога, позвани сви који су пратили Богородицу, која је постала Краљица и Мајка, у храм. ποιητης - извршилац, произвођач, извођач, стваралац; Сре Р.Б. 39, 38; 91, 340. У тројкама Рождества Богородице нема молбених мотива, овде – од самог почетка. Као прво, ово тројство садржи најопштију глорификацију, именовање Тројице по њеном првом супстанцијалном квалитету (консупстанцијалност), навођење личности (друго је именовано узвишено поетично) и указивање на Њено стваралаштво. αλουργις – љубичаста хаљина, вл. направљен из мора, траг. права љубичаста (αλς – море и εργον – посао). βαφη – потапање, бојење; Сре Р.Б.120, 3. Слав. "гримизно" - тамно црвена боја; Семитски корен, Јевр. пекар, арапски бакр – зора; турски бацр, татарски пахр – црвен. Грчки: „рекреирао“ Р.Б. 50, 81. υμνολογος – састављач химни; песник. ретка реч συγκροτεω - пљескати заједно, аплаудирати, покупити с.л. друштво, форма, вежба. θιασος – скуп који врши религију. процесија, светковина, гозба (нарочито су се тако звале поворке баканата). αφθονος – лични. незавидан; уобичајено: великодушно, обилно. ојачати; Сре цца. 266; а такође и по угледу на Анину песму. Сре цца. 266 (учесници поворке носили су венце). νυμφοστολος - проводаџија који је одвео младу из родитељске куће младожењи. Р.Б. 54, 181: слава. „комора“ – унутрашња соба, спаваћа соба, есп. брак; стара слава "невеста". παστας – тријем, колонада, галерија; песник. – спаваћа соба, есп. невесте καθαρ ο ς - чист (ритуално очишћен) ватром, αγν ο ς - очишћен водом. Р.Б. 100, 412. На грчком. ова три придева се такође могу односити на „палату“. Р.Б. 52, 107, Старослав: „скакање“. κραζω - викати, ускликнути. παριστημι – ставити (авг з:с??ать) поред; па у Пс. 44, 10. Тако у ЛКСКС и у Пс. 44, 16, мада наравно палата (јевр.: палата). прибл. 211. Добитак: око 283. Тропар још дубље од претходног гледа у корене прослављеног догађаја, до његових првих корена. На такву дистанцу прошлости утицало је насељавање Свете Богородице у дом Божији, који је Њу учинио Богородицом. στρατηγια - положај команданта, стратега, код Римљана. – претор, главна команда (над војском), стратешка уметност; у ЛКСКС - војска, војска. Имитација песме Ане, мајке Самуилове. у заповестима Божијим. Корелација са васпитањем Преп.Богородице у храму. У овој изузетно тешкој и снажној изјави је гаранција за оно што се тражи. а прво небо су облаци, односно горе наведене воде. εδραω – садити, одобравати; касно сл. океан. Сила Божија је утицала на афирмацију свега на лебдећем, флуидном елементу. φιλεορτος – љубитељ празника; касна и врло добра омиљена реч међу химнама. Индикација узвишености радости. ?? ωχεω – посластица; укупно и п.з. - пировати се, наситити се. Овај епитет припрема тематску тему песме „застрашујућа“. Пс. 44, 10. Наговештај о царском пореклу Богородице. Јачање претходног. Узвишеност радости; односи се на оба глагола. τριετιζω - имати три године; песник. касно сл. Поетски украшен израз уместо τριετης – три године. епитети због поређења са омладином (која би се као жртва могла назвати и „светиња“). λαμπαδουχεω – држати лампу; песник. и касно сл. од н. λαμπαδουχος; λαμπ ο ς - бакља, генерално лампа и εχω - имам) - ношење бакље посебно. венчање. прибл. 55; Сре Р.Б. 69, 207. Р.Б. 69, 207; Венчање „младост“ и „трогодишњак“. αγιασμα – освећује се све што је свето: храм, Евхаристија, светиња. вода. Ово име је пристајало табернакулу. αιρετιζω – бирати, преферирати. насељавајући речено небо чинећи његов унутрашњи садржај. Горе горе: „Богородица“, „Богородица“. ср. „трогодишње”, „вишегодишње”. ευφημεω - величати, поздрављати, говорити добре говоре (правилно употребљавати речи само са добрим значењем, пр. и - с поштовањем ћутати). φαιδρυτης - јасноћа, сјај, ведрина, радост. Сре "тријенале"; Вед слични тропари у 1. песми - 1. и 2. у светилиште, где су приступ имали само свештеници. Прво својство Божије, прво које се открива приликом стварања, о чему је било речи у претходном тројству; Сре Тропари ове песме 3, 6 и 7. у претходном тројству „Слово”. у претходном троделном „светом”; Грчки „тешитељ“ – παρακλητος, лични. позван (у помоћ, заступник, адвокат; у Н.З. - заговорник, утешитељ. απαστρα? πω – сијати као муња. θεικ ο ς – божански, касни. речју Христовом. писци. συντηρεω - заједно спасити. у пређашњем тројству је молитва за душе наше и општа: спаси. претходна Богородица описала је оваплоћење које се већ догодило. прибл. 320; Старослав: „освећење”. θυμιατηριον – кадионица; али ЛКСКС је назив за олтар тамјана. λοχνια – свећњак; покојни Сл.; ево седмокраког свећњака светиње. сто са хлебом за изложбу. Обрачун по реду присуства у тавору и према степену светости. а ти светитељски предмети су указивали на божанску способност, али само на њеним различитим странама. κραυγαζω - врисак, узвик од κραυγη - узвик позива, радости, туге, ужаса, за разлику од βοη (у почетку седална - αναβοαω) - вапај који је, дакле, намерно, војнички. εφιστημι – обући, изнад, на, направити газду. αμιαντος - неокаљан, чист од μιαινω - мрљати, мрљати, упрљати, - б. јачи од Вв. 30, 56 и још више од Вв. 30, 55. ακηλιδωτος - неукаљан, непорочан од κηλις - мрља, срамота. δορυφορεω - бити копљаник, телохранитељ, пратити као телохранитељ. Анђели је окружују као телохранитељи, почасна стража и пратња; тако у херувимској песми (а не: ношен на копљима). др слав.: „с весељем.“ ψαλλω - свирати жичани инструмент, певати уз пратњу таквог инструмента. κατανοεω - приметити, гњавити, размислити. др слава "Чудећи се" ανεξιχ – νιαστος – неистражив; хитна ретка касна реч из коју користи само ЛКСКС εξιχνιαζω (ιχνος – траг) εξιχνευω – пратити, тражити у траговима. βουλη – одлука, савет. О нашем спасењу – изгледа да је Бог држао исти савет као и пре стварања човека, у вези с падом и пандемонијом. Ово је литургијски хор (епиграф) на песму светог Авакума, који не припада пророку, али вешто изражава главну идеју његове песме (уп. посебно Хав. 4, 4 19). нови, бољи храм; Езек. 44, 1 итд. прошлост извесност да означи несумњиву будућност. право спасење, чија је једина слика била скинија, храм и сви њихови свети обреди; Хеб. 8, 2.5; 9, 8. 11. 24; 10, 1. прибл. 161. Са грчког: „Ово је (Богородица) гора, за коју је Авакум предвидео (како) да буде смештена у..., и (ево је сада) да покрива крајеве.“ Ове две речи нису на грчком. То. која је живела у цркви Свете Богородице у овом тропару, у складу са темом песме, представљена је као још надмоћнија од храма него у претходном: Она није само непролазна Двери новог храма, већ и читава гора, у поређењу са храмом, штавише, гора која баца своју сенку на сву земљу. Греч: „Да видимо, цела земља, на“... κομιζω – бринути, чувати, водити, носити, доносити, примати, други словенски „прихвата”. Р.Б. 39, 39. Старословенски: „изгледа“. Хлеб који је примио преп. Богородица од анђела у храму била је слика, знак, „символ“ (грчки текст) Небеског Хлеба, Речи Божије, коју је требало да носи и, такорећи, духовно уобличи у њој, односно целокупни садржај спасоносне „икономије“ Божије за нас. То. Садашњост, колико је мрачна, толико и дубоко место служења, узвишено нам осветљава један на први поглед „чудан” део предања о васпитању Пресветог. Богородице у храму, односно храњење Ње од анђела. прибл. 82. старословенски: „у освећење си доведен“. не само уму („бићеш познат”), већ и очима. Авв. 3. 2. ευκλεης - славан, прекривен славом (за разлику од једноставно „славног“ - ενδοξος). уместо нас; εξαρχω - почети, бити кривац, вођа. не у грчком, него у словенском. нема грчког „изванредно (долазно).“ απεμι – отићи; овде – од родитељске куће до храма. сре 1. 2 тропара; Исаија, девице, родитељи; све више блиских особа. ο ι ον – такорећи приближно. αγαπαω - волети, ценити нешто. изнад чега, преферирати, бити задовољан. Претходна тројства созерцавала су живот Пресветог. Тројица у себи; ова се задржава на Њеном односу према свету, и почиње са Њој најближим анђеоским светом. ιχετευω - молити за заштиту или помоћ, уопште - молити. Грчки: „Сви беспрекорни“, прибл. 200; Свадба у Тропарима 4–6 једноставно „Безгрешна“. прибл. 277, 2. сл. Јачање претходног. Такође у тропарима 2 и 3. Враћајући се теми, посебно у слави. т.: „Пресвета, Пречиста“. У две претходне Богородице постоји теологија о оваплоћењу, овде је молитва, као и често у наредним. Молитва на општу тему песме „Чиста”. прибл. 54. 433а) В.К. 131, 18. απειρογαμος – на часу. песници – неожењени (о нимфама); код црквених песника врло често име за Богородицу, слав. "невештачки." прибл. 277, одлично. степени. према песмама Исаијиним. Какви су били ефекти Божије благодати на Пресветог? Богородица за време њеног боравка у храму да би је уобличила у пребивалиште Божије, то нам је непознато (па чак и незамисливо, незамисливо), али само Бог зна. αχωρητος (α - негација и глаголски придев од χορεω (од χωρος - место, локалитет) - дати место, ући, садржати), - незадрживо, необјашњиво; каснија реч, од Христа. писци. χωρητος – простран, који заузима одређено место; види претходну прибл. Тропар указује на то колико је било тешко и, по законима природе, потпуно немогуће постати свет. Богородице „Божје обитавалиште“. εννοια – рефлексија, мисао, идеја, концепт. На грчком иста реч као у претходној. тропар, но слава. јача мисао. ξενος - туђ, чудан, необичан, нечувен. τροπος – слика, метод, карактер. Ако је све изван разумевања и природе, онда то оправдава могућност да садржи Несадрживо (претходни тропар). У вези са „Свечисто“ раније у тропару, са садржајем тропара и целе песме. не само седмосветлећи, као светиљка у шатору; Наравно, постоје разни духовни дарови и врлине. Ово ново поређење не стоји само у вези са темом песме, јер је Бог светлост, већ продубљује и уздиже претходна имена Богородице – „обитељ“, „место“ Божије. На грчком друга реч од претходне. тропар: тамо Θεονυμφευτος - несавршен од Бога, или способан за такву непослушност; овде Θεονυμφος – Невеста Божија; Овде је јаче. Обе речи настале су химнама; други такође звучи као придев са два завршетка (невеста – νυμφη). εκλαμπω – блистати од нечега. (из мрака), сјај, сјај. сам дом (стан) Божији у ближем смислу. светлост и чистоту и дарове који одговарају чистоти. Исто важи и за тему песме. φαεινος – блистав, лаган, сјајан (корен φαφως). αιδιος (αει – увек) – постојан, вечан. εξανατελλω – извести, засијати са истока, песник. сл. ορθριζω (клас. ορθρευομαι) - устати рано, остати будан. κριμα – одлука, казна, осуда; слава „судбина“ је судска одлука, казна одређена законом. Све је по Исаијиној песми (26, 9) и у далеком, како и доликује ирмосу, у складу са темом песме (млада жена је жртва због кршења закона). λαμπροφορεω - носити лагану, белу хаљину; касно сл. Одјек Ирмоса, који одговара празнику и свечаној жртви. Грчки: „донео“. 479а) θυμα – жртва (спаљена). не само нас, уп. претходни тропар као што има тако широк утицај на човечанство. περιδοξος – окружен славом; неологизам писца химни. κυοφορεω - бити трудан, бити трудан. απογραφω - отписати, записати. συμβ ο λαιον – предзнак, знак. Будуће рођење Сина Божијег од Пресвете. Богородица је била унапред приказана за време свог боравка у храму да би се могла назвати невестом која је одређена за такво рођење. Откривање претходних мисли. тропар – о рођењу Божанстава од младости. Бик. εξανοιγω – широм отворен; касно сл. προπυλαια – (од придева „налази се испред двери”) – предворје (у храму, посебно Пропилеја). Таква слава је био храм, слика неба, место појављивања, откривење славе Божије (Шекина). прибл. 359, а у 3. тропару – прибл. 27. εξαστραπτω - сјај, сјај. υπεραρχιος – изнад сваког почетка. После лика Свете Тројице у претходним Тројицама је позив на поклоњење Њој уз упорно упозорење о једнакости Лица. ευδιος - јасан, тих, миран, есп. о времену (ευ – добро и Ζευς, Διος – Зевс). απορθητος - неуништен, неуништив. περιστασις – околина, околност, опасност, несрећа. θλιψις – притисак, угњетавање, мука, туга, туга. παντιμος - врло частан. На грчком, као доле, 3. лице. γνωριζω - учинити познатим, показати, препознати, упознати. В.К. 69, 351. У замену за свој дар описан у претходном тропару. εναποκειμαι – лагати, бити негде похрањен. Преп.Од детињства, Дјева као да је носила у себи сву могућност људског спасења; у њој је било садржано, под видом рођења од Ње, сво неисцрпно богатство благодати које је требало пролити на човечанство. Изузетно дубока мисао. μετεχω – имати част, учествовати. τρυφη - блаженство, раскош, Садржи (макар само у могућности, потенцијално) такво благодатно богатство, Преосвећена Дјева није могла а да не доживи сладост од ње живећи у храму. напомена 461. Развој „Алл-Пуре” претходни. тропар διαδημα (διαδεω – превијати) завој (трака за главу краљева), дијадема, краљевска круна. καταφαιδρυνω - учинити светлим, чистим, чистим, учинити веселим (уп. нап. 171). υποχωρεω - приближити се, полако ићи напред (понекад попустити). почео да се приближава идеалу хришћанског храма. предвиђајући његов преображај. Тако је Пресвета Мајка благодатно утицала на сам храм који је морао да је образује. Богородица, како је угодила родитељима (1 троп.), како је угодила Господу на дар (2 тр.), како је користила целом човечанству (3 тр.). εκμιμεομαι – приказати или представити (сасвим тачно) некога. Приноси се живот Пресветог. Богородице у храму. Снажан разлог за молитву. Слављење за спасење пред њим. С обзиром на високу духовност Кривца. Упозорење о правилном разумевању имена „Богородица“; Ср крај тропара. име које наглашава високу духовност анђела; цф изнад „духовног“ празника. Откривање имена „Богородица“ претходна. тропар прибл. 199; пл. х. због неколико кракова храма и сложене свечаности обреда. Учвршћивање концепције Богородице. Јачање концепта храма: храм и шатор земаљски били су слика небеског. напомена 462. Ово се односи на светиљку храма. Значење за нас. ср. 2. тропар. Јачање концепта табернакула; Сре цца. 555 и 556. грчки „уживати” цца. 229. παντοιος - све врсте, разноврстан. По први пут постоји молитва у тропару канона. По библијском узору – песме светог Јоне. πανομνητος – певан од свих, или певан, или достојан појања. ευθυς – директан, искрен, поштен; уместо уобичајеног „Свети”, према Пс. 50, 12, – м.б. с обзиром на даљу молитву „помилуј“. Молитва после слављења претходна. тернарни. γαστηρ – материца, стомак, материна материца (што је заправо μητρα, као и раније у неким песмама). После молитве две претходне Богородице, у овом опет, као у 1. и 2., богословље је о оваплоћењу, али не више о његовим циљевима, као тамо, већ о образу и бићу. καθαρω – τατος – најчистији; види белешку, 277. прибл. 276. Храм као Бог, палата као човек (оваплоћени). θησαυρισμα – нагомилана имовина, благо; песник. сл. Храм (шатор) је био откровење славе Божије, чија је слика била облак (Шекина) који га је понекад испуњавао. Опште од храма, с обзиром на поређење са „камором“. Респ. још увек Божији. Дакле, у случају да се 3. Лице Свете Тројице појављује поред 2. („Спаситељ“) и 1. („Божје“). σκηνη – шатор, табернакул; ово друго значење је овде прикладније с обзиром на целокупни садржај кондака, идеју празника и слику израза („небеског“); дакле садашњи словенски. превод „село“ је неуспешан; другим речима „шатор“. Оваплоћење и све што је са њим повезано – његова припрема, која је укључивала увођење у храм и довршавање плодова. εμφανης - очигледан, видљив, славан. појављујући се у целини. αμηχανεω (μηχανη - фикција, лукавство, оружје, машина, средство) - бити беспомоћан, бити збуњен. εννοεω - имати на уму, мислити, размишљати, уочити. απας - сви, сви (јачи од π α ς; α - повезујућа честица заједно, скр. αμα - заједно). κτισις - (κτιζω - у класици - основати, на пример, град, песник. - уредити, радити, Н.З. - стварати, стварати) - у разреду. – база, Н.З. – стварање, стварање као процес и (чешће) као резултат, слава. „створење“. νοσυμενος (νοεω – разумети, мислити) – ментално представљен; реч је постала филозофски термин. ανευφημεω – видети напомену. 325. καταπληττω - задивити, уплашити, задивити, збунити (од корена πλαγ - тући). κηρυστω - објавити, објавити, проповедати. Икос се обавезно завршава истим речима као и кондак (када је било много икоса, ове речи је сав народ певао као припев). Али б. ч., као и овде, ово није механичко повећање, већ је уско повезано са садржајем икоса. Овде овај рефрен делимично разрешава песникову збуњеност зашто Пресв. Богородица је била изнад свега створења. παρα с вином. н. - близу, прошлост, упркос. πατεω – газити, газити, нарушити; Овај глагол се налази и у тропару „Христос Воскресе“ - „прегажен“. επιλαμπω – блистати на тсп, на тсп; о дану и сл - напредовати. не на пола земље, као извор природе. као и свако пролеће; ευφροσυνος – Р.Б. 53, 116. спасење; Сре тропар Противно природи. Више од мисли. Тако из менталног живота излази ментална страна. δορυφορεω прибл. 364; стаза славе треба да буде: „носећи копље“; али и другим речима. од сада као на грчком. вредело би δωροφορεω - дати; „носити копље” одговара даљем „краљици”. ταγμα - постављен у формацију, одсек војске, пук. πληθυς други песник. облик πληθος – мноштво, гомила, већина. „Редови“ анђела су у супротности. В.К. 99, 673. „Искупљење“: први услов и први степен спасења. Γραμμα – В.К. 77, 44. Ово је често назив Светог писма, али чешће γραφη. У грчком роду. н. је везан за „закон”: „закон Светог писма”, тј. писани закон је дошао и нестао као сенка. ср. 2 Кор. 3, 11. односно добија испуњење, претвара се из речи и слова у догађаје, у дела. ср. 2 Кор. 3, 6 и Мат. 5.18. Грчки је „протрчао“, односно брзо је почео да се испуњава, да се остварује увођењем Богородице у храм. εκλεικω – оставити, престати, престати. Грчки „у храму Божијем“ може се односити и на „зраци благодати засијали“. Παρθενομητωρ – Богородица; такав епитет Богородици је применио већ Методије Патарски (ИИИ век Мигне Патрол. гр КСВИИИ 352–3), затим Кирило Александријски, Модест, Софроније. на грчком може значити „ушао сам у тебе“. Τ ο κος - рођење, порођај, дете, потомство. Ова реч се у истом значењу користи у васкршњем ирмосу „Сјај“. επαξιος – јачање αξιος – достојан. као главни васпитачи. Припрема даљег садржаја песме. На грчком не, али уместо тога: „разговарање“ са чланом. Замена уместо псалмског „Краља“: девојке ће се посветити Вечној Дјеви. Образовни утицај Увод. Христа и свих верника, а посебно девојака. прибл. 10. Небесници су јасније видели будуће резултате догађаја за саму Богородицу и за човечанство. Од ове хране; ово открива праву природу те хране и скривени смисао легенде о храњењу анђела Пресвете. Богородице у храму. Προκ ο πτω – (значи сећи напред), ићи напред, напредовати. ОК. 2, 52. Успех је природан и грациозан; или: умом и срцем вољним животом. Сврха и резултат образовања. Својом најближом везом са душом. Нови и веома важан аспект у образовању. Значајан додатак претходним мислима. тропар ω σπερ (појачано ως – као) апсолутно као. σκευος – пројектил, прибор, посуда. превазилазећи у светости све материјалне сасуде храма. Достојни родитељи Пресвете Богородице. πατηρ – отац; у множини ж. – очеви, преци. Коначно је тема именована и директно. После молитве пређашње Тројице, тројство се, полазећи од садашњости, враћа откривању тајне Тројице, усредсређујући се на гл. О. о Њеној неодвојивости која се овде оцртава само у најопштијим цртама. предлог наглашава неодвојивост. Узвишенији и поетичнији од „Сина”. Јачање обичног епитета на захтев високог слога и м.б. не без везе са темом песме. на грчком више од υπαρχω (Р.Б. 102, 431), слав - „суштина”. υποδοχη - пријем, прихватање, пријемник. αναστρεγομαι - окретати, пребивати, живети, Вар. 3.37. Дан. 3, 57. Овај ирмос је и у канону за Благовести, где је још прикладнији и одакле треба да буде. овде позајмљена. βοωσα – „очигледан” – прибл. 356. Овде се Захарија, у складу са јеванђељем, назива свештеником. М. б. химнограф не дели традицију свог првосвештенства. старословенски: „светитељу“. γονη – рођење, порођај, род, дете. РБ. 39, 38. Одговара „дете“. По узору на песму тројице младића. Идентичан завршетак сва три тропара овим рефреном даје му сваки пут нову примену и вешто мења смисао, као да га окреће на све стране; сре Р.Б. 86–87; В.К. 84, 543. донето Дете и Његову будућу судбину. δσπερ - онај, који, који само. τηλαυγης - далеко блистав, далеко видљив, уопште. – јасно; песнички сл., у позној прози. προκηρυσσω – унапред или јавно саопштити; Сре цца. 159. Упореди претходни Тропар „радосно“. Грчки такође: „постао“, аоп. ИИ од καθιστημι – поставити, одредити, установити; у среду, знак: постати, постати; др-слав. „уређено“. ικετης, женско р. ' ικετις (ικω – доћи) – лични. долазак до смб. са молбом за заштиту или помоћ, молилац (посебни молилац од Бога). αντιφημι - противречити, приговорити. ουτος – ово; дакле слава. „овај” (јачи од „његовог” – αυτον). тј. мени; λαμβανω - узети, запоседнути, примити. Ана каже да се молила Богу („назвала“ Га „молитвом“) да јој Бог подари могућност да прими плод својих прирођених болести, односно да се ове болести заврше успешним рођењем, и да (види доле) по добијању овог плода буде у стању да га принесе Богу. ω δις - гурање, бол при порођају, порођај, фигуративно - мука, патња. δοχη – контејнер, посуда, у Н.З. – третирати; у веома позном језику (од 9. века) – прихватање, примање од δεχομαι – примити оно што је дато (и λαμβανω – узети уопште – и на силу). прибл. 356; на грчком приб. м.р. (старословенски „позив”), дакле, не односи се на Ану, већ на химнографа. βοαω – прибл. 356, - ​​као у свим тропарима и у Ирмосу. παντη - свуда, свеобухватно. прибл. 366; Грчки још πρ α γμα, слава. „ствар“ – В.К. 49, 185. υπερβαινω – прећи, прећи, надмашити. Венчали смо претходни тропар на овом месту. ρ ωννυμαι - ојачати, ојачати. μανθανω – научити, препознати, уочити; друго-слав. „импресивно“. λαλεω – класа. „брбљати“, „ћаскати“; у песника. позног језика и у Н.З. - „говорити“, када се пажња више обраћа самој чињеници и процесу говора него његовом значењу (тада – λεγω – „говорим“). φωσφοτος – светлећи; са чланом - јутарњом звездом (луцифером). којима су захваљујући созерцању стварни догађаји били ближи од савременика. θεαομαι – (од θεα – поглед, спектакл, посебно позоришни) лични. - гледати спектакл, гледати са пажњом, разматрати, контемплирати; сре В.К. 104, 721 (θεωρεω – бити гледалац, истраживати). εκβοαω - подићи плач, викати. στρατια στρατος, војска, или (поетским језиком) στρατεια - поход, војска. Под овим именом овде подразумевамо оно што је у Пс. (148, 2, итд.) назива се „силама” поред анђела, а такође и са додатком „све”, односно целокупне небеске војске, од које анђели чине један део (Исус Навин 5, 14; 1. Царевима 22, 10), а други део чине звезде, са (Пнз 19, 4), (Пнз 19, 4, 4). 7 итд.). друге речи „свети” 734а) певачи. Дан. 3, 84. 85. Р.Б. 71, 214; о Светој Богородици изрази су јачи: Р.Б.72, 281; прибл. 200, 27. 55. 56. Жртва расте у вредности од интегритета жртвеника. што жртву чини још вреднијом. јачање „датог”; Р.Б. 80, 276. одн. „жртву“ и „непорочну“. σεμνυνω - узносити, величати. „ο προ αιωνων“ – „пре векова (постојао).“ Велико достојанство „Кћерке“ – „жртве“ је приказано са људске и божанске тачке гледишта, временског и вечног. 746а) грчки: донео. 746б) Р.Б. 53, 120. Езек. 44, 2; Дан. 2, 25; Житије 28, 19. Поређења се односе једно на друго и на идеју о храму. Претходна мисао је развијена. тропар о високом достојанству Богородице у исте сврхе и са истих гледишта. αγνος – прим. 277. Добитак одн. изрази прев. тропар; "заиста - Девица." Самим Богом, не само свештеницима, као у претходном. тропар. В.К. 91, 630. Јачање „Бога” претходна. тропар У овом тропару тако. мисли се још даље развијају о достојанству „Богородице“ – „жртве“ – ово достојанство се мери ширином (препознавање од стране свих класа бића), као тамо – дубином. προσφερω – донети, донети, понудити; уобичајен израз о жртвовању. прибл. 200. Добитак „Чисто“ прев. и овај тропар. По обећању Божијем, по непосредном дејству Божијем (чудесном), које одређује посебну чистоту и светост рођења. θυμα аппрок. 479а, а у тропару 1 θυσια; овде је прецизније, рестриктивно; друго-слав. Овде; „полагање“, а тамо: „жртвовање“. αυλιζομαι (од αυλη - двориште) - стати у авлију, уопште стајати у бивацима. - имају паркинг. Израз се односи на дворишта храма, у којима су живеле храмске Богородице. κατοικια – насеље, колонија, стан; покојни Сл.; скоро прибл. 83. Откривање „Богородице“ прев. тропари. не без везе са темом песме. δραξ δραγμα – пола руке, наруквица (сноп, сноп); у ЛКСКС и касније: длан. У поређењу са претходним тројством, јасније се открива неодвојивост и додаје се о свемоћи, које се тројственици још уопште нису дотакли. В.К. 33. 9. Завршивши откривање тајне Оваплоћења (последња Богородица ће имати молитвени садржај), ова Богородица се враћа помислима прве, ојачавајући их и допуњујући их. αμυητος - неупућен. Као што је било забрањено да се ко други осим свештеника дотиче Заветног ковчега, тако Преосвећени нико ко је за то неспособан не сме речју или мишљу додирнути Богородицу. αναμελπω – појати (μελπω – певати свете песме у хору и уз литургијски плес). Припеви тропарима мењају припев на ирмос (на грчком исти припев ирмосу и свим тропарима; дакле прави припев: уместо „Пречиста” – „Свепречиста” (на грчком, дакле у том припеву); – а у следећем већ постоји „Богородице”; онда је овде већ додат глори). „славно“. υπερλαμπρος - превише сјајан. Грчки: „чиста (καθαρος – прим. 277) лепота душе. Чудо је са вама, описано у наставку. υπεριπτομαι - касно. облик уместо υπερπετομαι - прелетети, прелетети. ανεπιδεκτος – неспособан да уочи, разуме, неспособан, неприступачан; касно сл. ρ οης – (струја, поток) αμαρτιας – (грех). ευχαριστως - пријатан, захвалан. прорачун иде таквим редоследом да се прво набрајају посуде („шатор“, тј. светиња и светиња, стамна, ковчег у узлазној светости), затим остали предмети („вео“, „шип“) – такође по редоследу њихове близине највећем светилишту – ковчегу; најзад, храм који све то обухвата и врата која посредују у његовом контакту са светом. προκελαδεω – унапред бучити (нарочито: резонанција), унапред величати; други песник сл. Р.Б. 52, 107; о девицама глагол је мање јак. Песма над песмама 1, 11, 15; 4, 12. αθ ο λωτον – незамућен (θολος – прљавштина, муљ, мутна вода). διανεμω - поделити, поделити. γαληνη – ћутање, лично. – мирно море, пријатност. В.К. 49, 188; „тишина (од грчког и: пријатност) дарова”: дарови који промовишу тишину и душевни мир. 808) прибл. 203. χρεος – потреба, нужност, есп. - дужност. σκεπ? α ( ζ ) ω – покрити, заштитити. διατηρεω – сачувати, задржати, наставити, стално посматрати. Тропар тако. захвалан и умирујући садржај, природан за крај канона. други долази уз први, изражавајући саму суштину догађаја. φωτοφορος - светлећи, у цркви. пис. уместо φωσφορος. Цоотв. песме Богородице; на грчком уп. укљ. прибл. 277, 2. реч. ср. песма 4. 2. канал. Р.Б. 39, 36. Антиципација (антиципација) појма „Богородице“. δεκτ ο ς – пријатан, пријатан; реч је први пут употребљена у Новом завету. θυμιαμα – лични. тамјан, тамјан; Н.З. - ценсинг. јачање појма кроз вишекратно понављање речи. αναδεικν ??? – показати (подизање), прогласити, посветити. Р.Х. („Хришћански празници, Божић”) 112 (стр.), 274 (приближно). Живот 8, 21, пр. 29, 18 итд. Појачавање израза „пријатан тамјан“ претходни. троп. Плод њиховог духа није ништа мањи од њиховог тела, и то праведног духа. Допуна „плода обећања“ у претходном. троп. αναβοαω – прибл. 356; отварање „песмама ћемо хвалити” прев. тропар προσφορος - користан, прикладан, пристојан, прикладан. παγκαλος - прилично леп, диван. φωτεινος - светло, јасно. Потпуно откривање централног концепта песме: „Богородице“. Антиципација (антиципација) садржаја следећег. тропар Јачање „светог“ 1 тропа. и одн. „плод праведника“ тропови 1 и 2. прибл. 505. Две врсте штете од непријатеља. Р.Б.102, 431. Против иконобораца. Правилна алтернација у средњим тропарима имена „Богородица“ и „Богородица“. ανακραζω - врисак, врисак. παναμωμος – свенепорочан; Сре цца. 27. Главне бенефиције дате преко Богородице, после оних урачунатих у претходна два. тропари партикуларних и изведеница. Р.Х. 107, 188; прошле сове ИИ. κοινωνος - саучесник, саучесник, савезник. Специфична страна ослобађања од клетве. υπερτερος (упореди чл. од υπερ - горе, горе), ипак највиши, најизврснији. ανωτερος упореди. чл. од ανω – на врху. концепт Богородице се посматра из другачије перспективе, да тако кажем. просторна страна после динамичке стране 1–3 стазе. и привремених 4–5 стаза. εκτενης – напет, вредан; песник. сл. проза касно са Н.З. Прослављење се, природно, састоји од молитве (последњи тропар – „Богородица“ – не тиче се празника) и веома опште природе (уп. 4 тропа). επι од рођења. о месту - на (на површини); а о небу предлог εν – у, на; па у 3. молби Господње. уместо „и“ за јачање концепта близине; Најпре је именован Син, као нама најближи и који нас је научио прослављању Свете Тројице. Θεογεννητωρ – Богородица; учвршћивање појма Богородице (Θεοτ ο κος) кроз сенчење у њему безмушкости рођења; Сре Р.Б. 54, 126. καταφευγω - побећи, склонити се, потражити уточиште, склонити се. Светло у недељи жена Мироносица. Р.Х. 55, 11; друго-слав. „катедрала“. προκαταγγελλω - прорицати, реч је само у Новом завету. Три најсветија предмета у Ковчегу завета; главна светиња светиње над светињама. αλατ ο μητος (α – негација, λακις – преклоп, τεμνω сећи) Клемента Алекса. - непрерађено у каменолому. Дан. 2, 34. Пророчанство поред прототипова и приказивање нове стране: рођење без семена под високим моралним квалитетима. λαμπαδηφορος – час. (Есхил) – бакљоноша. οδοποιεω - радити, градити, асфалтирати пут. νηπιοθεν – од малена; неће користити. форма; друга слава „од раног детињства”. εμβιβαξω – увести, ос. на брод, пренети - у разумевање. αποπληροω – (испунити), задовољити. τρεφω - хранити, образовати. др-сл. ω; грчки датум стр. φ ' од ος – што се сматра међуметком. προμνηστευω - врбовати, унајмити за некога, удварати се. εξανοιγω – широм отворен; касно сл. πυλη - капије, велика врата (посебно преклопна; обична и врата уопште - θυρα). Р.Б. 49, 68; друго-слав. „становање“. У најбољим грчким рукописима овде је реч „завет“, а не „шатор“, као у сада прихваћеном грчком. текста, заснованог у овом случају на каснијим (тзв. минускулним) кодовима. Просх. вр., п.х. према апостолу, Стари завет припада прошлости, чак и ако се његове одредбе још неко придржавао. δικαιωμα – признат као законски, законски услов; Н.З. – оправдање. τε (Р.Х. 112, 280) овде – „тачно“. αγιον – светиња, храм; ово се односи на цео табернакул са своја 3 одељка. κοσμικος – који се односи на свет, светски, светски, световни. По једној: свима доступно, и незнабошцима – значи подворје незнабожаца у храму (Хризостом); према другима: симболизујући цео свет; по другима: славан у целом свету; на енглеском: уређено, уређено; највероватније припада створеном свету (уп. 4,3) и стога пролазно; супротно од небеске светиње у стиху 11.24. Апостол овде назива „шатором“ један од 3 огранка храма, тзв. светињу, како даље (ст. 3) иста реч назива светињу над светињама. не у привременом, већ у локалном смислу. Уместо ствари, назива се њена света употреба, као у ЛКСКС у 2. Хр. 13, 11; Сре Реф. 10, 4; у еврима „хлеб лица“ (тј. положен пред лицем Божијим). Били су као главна светиња светиње – стална жртва Богу; оброк, сто је служио за њихово полагање, пред њима је упаљена лампа. Ово је овде јасно објашњено начином изражавања, али је могуће да је „приношење хлеба“ само објашњење речи „оброк“, назнака њене сврхе; са "лампом" таква индикација је била непотребна; његова сврха је била јасна из самог имена. пл. ч., светилиште, 2. део скиније, за разлику од целе скиније, која је раније названа истом речју у једнини. х. μετα – од вина. афтер; у локалном значењу само овде. Овде јасно мислимо на „олтар тамјана“. Иако се у опису скиније код Мојсија обично ставља у светињу и то је место где је требало да буде да би свештеници на њој могли сваки дан кадити (Лк. 1, 9), али у теорији, а посебно у духу обреда дана помирења, више је припадао „светињи над светињама” (сама по себи, 03:03). тако се назива и жртвеник - Изл 40:10), а апостол овде говори о припадности („имати“), о односу, а не о локацији (не користи предлог „у“ εν); тако да се код Мојсија овај олтар не односи стриктно на прибор светиње; као такви се помињу у пр. 26, 35 (уп. 25, 23–40) само кандило и јело), ​​као и његов положај у односу на завесу назива се нејасно: Пр. 30, 6, 40, 26, сре. Лев 4, 7. 8 у 1 царевима. 6:22 он је стављен у близак однос са св. светитељима (дакле, не треба претпоставити да апостол Павле овде има нетачно познанство са скинијом, грешку у куцању, или мислити да је имао у виду Леонтопољски храм у Египту, где су наводно постојали модели свих древних светих моштију итд.). Истина, ЛКСКС нигде (са изузетком неких рукописа) не назива олтар тамјана како се овде зове θυσιαστηριον - кадионица, а θυμιατηριον (олтар) θυμιατος (тамјан), али тако се зове Флаво. С друге стране, овде се никако не може разумети (са Пешитом, Вулгатом и неким тумачима) ручна кадионица, са којом, иако првосвештеник улази у Светињу над светињама (према предању, оставио ју је тамо до још годину дана, да би дим од ње прекрио Ковчег Завета пред њим), али који се никако није могао убројати у легенду (Хо. у остави, није имала симболичко значење и звала се πυρειον – ватра). Мојсије не каже да су посуда са маном и Аронов штап били у ковчегу; прва је заповеђено „да се положи пред Бога“ (Изл. 16:33), а друга је „пре састанка“ (Бр. 17:10); да су држани у ковчегу, ово је било мишљење рабина; када је ковчег пренет у Соломонов храм, у њему су биле само плоче (1. Царевима 8:3). Стамна се назива златном само у ЛКСКС. Дефиниција „славе“ са „херувимима“ не указује на њихов сопствени квалитет (на пример, како су неки тумачи мислили, на њихов величанствени, блистав изглед, на чињеницу да су њихови масивни ликови били златни), већ на чињеницу да су они били носиоци „славе Божије“, у којој је Бог показао своје благодатно присуство у храму и која као да почива управо на херувиму.14,2 (Сем.;2. цф. 25, 22, и, као властито име, назива се једноставно „слава“ без дефиниције „Бог“ (1. Сам. 4, 22). Реч је о симболичком, васпитном значењу свих ових предмета. Грчки „уђи“ садашњи. вр., п.ч. говор о закону или п.ч. у време писања поруке у њој су још постојали храм и култ. Односно, једног дана у години, на дан очишћења, иако је на овај дан првосвештеник најмање два пута улазио у Светињу над светињама (види следећу напомену), а према рабинима, 4 пута. То је крвљу (за шкропљење поклопца Ковчега завета) телета жртвованог за своје грехе, а затим и крвљу јарца жртвованог за грехе народа (Лев. 16, 14. 15). Жртва дана помирења приношена је за грехе који су остали неочишћени за сваког човека током године кроз његове сопствене жртве због незнања или пропуста. И уопште, жртва је умилостивила Бога само за грехе слабости, а не за истрајност; за ово друго, сам грешник је био подложан смрти. Αγνοημα у касном. Класа. - заблуда, грешка; у ЛКСКС - грех (Сир. 23, 2; 1 Мак. 13, 30). Ово је веома чудно: читање је овде потребније него било где другде (иначе „нема времена да се причести благословеним хлебом и вином“) и указује се на свим бдењима. Овде би најприродније било читати „из речи свечаног празника“, а у древним статутима је такво читање овде прописано: у неким јерусалимским рукописима постоји примедба „читање празника“, у другим је назначено читање Климентове посланице (од 25. новембра). Није ли овде отказано читање празника због превише вештачке китњасти речи хвале на Ваведење Св. Германа, Тарасија и други? Сјајно је то у Евергетидску. У повељи нису назначене ове речи за читање, већ „две мале речи” Прокла (од кога није остало речи посебно за Ваведење, већ уопште о Богородици) и Германа. Такође по овој повељи утврђена је реч светог Георгија Никомидијског; тако је и према повељи руског студија. Виноградов В. проф. , Статутарна читања, 106, 168. Бл. Теофилакт, архиепископ. бугарски. Благовестник. М. 1864; ИИИ, 8–10; 70–71; 75–76. (Постоје и друга издања Благовестника на словенском и руском језику). На грчком има поезију пред собом. Гаврило храма, Богородица, храни те унутра. Доћи ће из даљине, и радовати се како каже. Одлазим у свето пребивалиште Маријино у првих двадесет година. У синаксару, обилан и разнолик грчки. т. у (), обилна слава, - у []. υπ ο θεσις – основа, принцип, изговор. αφορμη – полазна тачка. μικρου – без малага, скоро; скоро цео живот, до старости, до смрти. Пролог. М. 1877, л. 87–88. За објашњење сличних појмова, погледајте акц. дежурне станице. Можда ће вас занимати: