Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы

Vesmer Stichera mbi Zotin Unë qava Secili nga dy grupet e sticherave, pa dyshim që u përkasin autorëve të ndryshëm, përmban rrethin e tij të plotë të mendimeve. Në grupin e parë, stichera e parë “Në ditën e kthimit”, bazuar në kuptimin e përgjithshëm të ngjarjes, si ardhja e Më të Shenjtit. Virgjëresha Zotit, e krahason atë me tabernakullin dhe arkën e besëlidhjes dhe ka të bëjë ekskluzivisht me marrëdhënien e saj me Zotin, për të cilin Ajo u shfaq si një banesë (Zakaria përmendet këtu midis njerëzve, por pikërisht si shenjtori i Zotit). Stichera e dytë "Sot është kisha", bazuar në faktin e hyrjes së Më të Shenjtës. Virgjëresha në kishë, e krahason atë me kishën dhe përcakton pozicionin e saj midis njerëzve dhe qëndrimin e njerëzve ndaj saj, në fillim vetëm atyre më të afërt me Të (prindërit dhe moshatarët); dhe për qëndrimin e Zojës së Zojës ndaj Zotit këtu thuhet nga pikëpamja njerëzore: Në përfundim të sticherës, ajo quhet Çështja e Zotit, dhe në sticherën e mëparshme, banesa e Zotit. Stichera e tretë "Ju jeni profetët" përshkruan kuptimin e Më të Shenjtës. Virgjëreshat për tërësinë e njerëzimit. Grupi i dytë i sticherave, më shumë se i pari, merret me vetë ngjarjen, duke sqaruar domethënien e saj të shumëanshme si për njerëzimin, ashtu edhe në raport me Zotin. Stichera e parë e këtij grupi, “I Shenjtë në Më të Shenjtën”, nuk gjen fjalë për të përshkruar gjithë shenjtërinë e ngjarjes dhe autorin e saj, nga i cili duket se gjithçka është huazuar jo vetëm nga kjo cilësi, por edhe nga hyjnizimi i kushtëzuar përmes kësaj. Stichera e dytë e grupit të dytë, "Të rinjtë që gëzohen", përshkruan shkëlqimin e ngjarjes dhe pjesëmarrësin kryesor të saj, duke treguar ndriçimin e afërt. Më në fund, stichera e tretë në grup dhe e fundit në të dy grupet, "Merr me gëzim", përshkruan natyrshëm cilësinë më të lartë të ngjarjes dhe Më të Shenjtën. Virgjëresha, e cila me një fjalë, e shkruar në stichera midis rreshtave, mund të përkufizohet si "hyjni", e cila e bëri atë gjithçka për Zotin: një fron, një dhomë, një shtrat, një banesë të ndritshme. Stichera e fundit, për Lavdinë dhe tani, "Pas Lindjes tënde, Nusja e Zotit", thjesht dhe epike përshkruan një pamje të plotë të ngjarjes. Stichera ch. 1. Ngjashëm me një mrekulli të mrekullueshme 41 Stichera të tjera, ch. 4. Ngjashëm me: Si doble 66 Eksodi I 40, 1 – 5, 9–10, 16, 34–36 Ky proverb i jep urdhrin e Zotit Moisiut për të ngritur dhe shenjtëruar tabernakullin e dëshmisë. Tabernakulli i Takimit është një kishë i lëvizshëm (i lëvizshëm) i hebrenjve, i cili u shërbeu atyre për adhurim gjatë udhëtimit të tyre nëpër shkretëtirë dhe më pas në Palestinë deri në kohën e ndërtimit të Tempullit të Solomonit. Tabernakulli u ndërtua sipas shëmbëlltyrës ose vizatimit të treguar Moisiut nga vetë Perëndia në Sinai. Ajo mori emrin e saj të plotë, tabernakulli i dëshmisë - domethënë tabernakulli i dëshmisë ose i zbulesës - sepse përmbante faltoren më të madhe - arkën e dëshmisë (Arka e Besëlidhjes), në të cilën u mbajt prova e zbuluar e vullnetit të Zotit - urdhërimet që Ai dha - dhe këtu, sipër arkës, Zoti dha dëshmi të drejtpërdrejtë të vullnetit të Tij (jehut). Tabernakulli u bë nga materiale të çmuara nën drejtimin e dy artistëve, Beseliel dhe Eliab. Në ndërtimin e tabernakullit duhet bërë dallimi ndërmjet: 1) oborrit të tabernakullit me aksesorët e tij dhe 2) vetë tabernakullit (çadrës) me aksesorët e tij. Hapësira katërkëndore e oborrit rreth tabernakullit, e gjatë 100 kubitë (10½ kubit, gjatësia totale 65 arsh. 10 in.) dhe 50 litra gjerësi. (32 arsh. shek. XIII), formohej nga një gardh i përbërë nga perde (liri të imët) të ngjitura në shtylla. Në gjatësi u vendosën 20 shtylla që ngriheshin lehtësisht nga secila anë (lartësia e këtyre shtyllave është 5 kubitë. 3 harqe. 4½ inç), dhe në gjerësi, 10 nga të njëjtat shtylla ishin prej druri akacie (akacie arabe ose egjiptiane), të veshura me argjend me kapitelet (maja) të veshura me kapitelet (maja) të veshura me supë. Këto shtylla ngjiteshin në tokë me litarë të shtrirë nga majat e shtyllave dhe të lidhura në tokë me kunja bakri. Hyrja në oborrin e tabernakullit (nga lindja, dhe jo nga perëndimi, si në kishat tanë) shërbente si katër shtylla të mesme, në të cilat ishte varur një perde e gjerë (20 lok. 13 arsh. shek. 20) prej liri të hollë në tre ngjyra - blu, vjollcë dhe e kuqe. Veglat e shenjta që ndodheshin në oborrin e tabernakullit ishin: altari i olokausteve dhe legeni. Altari, i vendosur drejtpërsëdrejti përballë hyrjes, kishte formën e një kutie të madhe (gjatësia dhe gjerësia 5 l. 3 arsh. 4½ c. dhe lartësia 3 l. 1 arsh. 15 c.) bosh nga brenda, prej druri akacie dhe të veshur jashtë dhe brenda me fletë bakri. Në katër qoshet e sipërme të altarit, u bënë zgjatime në ngjashmëri me brirët dhe në anën lindore ishte ngjitur një grilë bakri, e cila mbronte murin e altarit nga këmbët e priftërinjve që e preknin kur bënin flijime. Në altar mbaheshin aksesorë të ndryshëm për kurban si: tabaka për mbledhjen e hirit, tasat për spërkatjen e gjakut të kurbanit, pirunët për tornimin e mishit të kurbanit etj. Altari bartej me ndihmën e shtyllave prej druri, të cilat futeshin në unaza në të dy anët e tij. Ky altar i olokausteve ishte i vetmi vend (deri në ndërtimin e tempullit të Solomonit) për flijimet e Dhiatës së Vjetër që nga koha e Moisiut. Pas altarit, më afër hyrjes së tabernakullit, ishte një legen prej bakri, i ndërtuar mbi baza bakri dhe i veshur me pllakë të lëmuar brenda. Ky legen përdorej për priftërinjtë për të marrë abdes, si dhe për larjen e pjesëve të kurbanëve. I gjithë oborri i tabernakullit ishte i aksesueshëm jo vetëm për priftërinjtë, por edhe për njerëzit që ishin të pranishëm gjatë flijimeve. Vetë tabernakulli ishte i aksesueshëm vetëm për priftërinjtë. Dukej si një tendë e madhe katërkëndëshe 30 litra e gjatë. (Arsh. XIX shek. XI), dhe gjerësia dhe lartësia janë 10 l. (arsh. VI. shek. IX). Perdet që formonin këtë tendë ishin varur në shtylla. Gjatësia e tabernakullit ishte vendosur 20 (në çdo anë) shtylla të trasha (1½ l. 15¾ in.) shumë fort (të fiksuara) ngjitur me njëra-tjetrën, të cilat dukej se formonin një mur të fortë, dhe në gjerësi në perëndim (ana përballë hyrjes) 6 shtylla të ngjashme dhe gjithashtu fort ngjitur. Struktura e shtyllave të tabernakullit është përgjithësisht e ngjashme me strukturën e shtyllave të oborrit të tabernakullit, por ato ishin dy herë më të larta se ato (10 l. 6 arsh. shek. IX) dhe dekorimi i tyre ishte më i pasur dhe më luksoz: ishin të veshura tërësisht me ar, me unaza ari për futjen e të gjithë taberave me materiale të ndryshme, etj. mos lejoni dritën në të. Hyrja e tabernakullit (nga lindja) shërbente edhe si perde e varur në pesë shtylla, të dekoruara në mënyrë luksoze dhe të pasur. Tabernakulli ndahej në dy pjesë të pabarabarta: 1) shenjtërorja, e cila zinte dy të tretat e tabernakullit në gjatësi (20 l. 13 ar. shekulli II) dhe 2) shenjtëroren e të shenjtëve, e ndarë nga shenjtërorja me një perde (të mbështjellë me shëmbëlltyra të qëndisura me gjatësi dhe gjerësi -1). l. 6 ars. Në shenjtërore kishte: një altar temjan, një tryezë për bukët e paraqitjes dhe një shandan. Altari i temjanit qëndronte në mes të shenjtërores. Ishte një tavolinë katrore e vogël (gjerësia dhe gjatësia 1 litër dhe lartësia 2 kubitë) prej druri akacie, e gjitha e veshur me ar dhe me të zgjatura të dala në qoshet si brirë. Një kurorë ari u bë përgjatë majës së kapakut të saj dhe për ta mbajtur atë, u bënë shufra (të veshura me ar), të kaluara nëpër katër unaza ari në qoshet e saj poshtë. Në altarin e temjanit, priftërinjtë digjnin temjan çdo ditë (mëngjes dhe mbrëmje), për të cilin përdornin një përbërje të substancave aromatike të çmuara - stakti, onika, halvan dhe palmon. Ishte e ndaluar konsumimi i tymit nga kjo përbërje jashtë tabernakullit nën kërcënimin e vdekjes. Djegia e temjanit në altar shërbeu si shprehje e jashtme e lutjeve të njerëzve. Në të djathtë të hyrjes së tabernakullit (në anën veriore) kishte një tryezë për bukën e paraqitjes (vaktin). Kishte trajtë të zgjatur (1 lok. e gjerë, 2 lok. e gjatë), prej druri akacie, e veshur me ar, e mbështetur në katër këmbë dhe rreth dërrasës së sipërme zbukurohej me një kurorë ari; Unaza ari ishin ngjitur në qoshet e këmbëve për të filetuar shtyllat. Në këtë tryezë, në enët speciale prej ari, vendoseshin në dy rreshta 12 bukë të pjekur nga mielli i pastër gruri, sipas numrit të fiseve të Izraelit, të cilat priftërinjtë i ndërronin çdo të shtunë. Me këtë sakrificë pa gjak, populli hebre rrëfeu besimin e tij se bukën e përditshme e ka vetëm nga Zoti, falënderon Zotin për të dhe shpreson ta marrë nga Ai në të ardhmen. Shandani ishte në anën e majtë (në jug) të shenjtërores, drejtpërdrejt përballë tryezës. Ishte prerë prej ari të kulluar dhe kishte pamjen e një peme, në të cilën degët, nga tre në secilën anë, dukej se dilnin nga trungu i mesëm dhe këto degë ngriheshin në nivelin e trungut të mesëm; degët ishin zbukuruar me ngjashmërinë e sythave dhe me lulet e një bajameje. Mbi degët dhe trungun e mesëm u bënë gropa për llambat (gjithsej shtatë), në të cilat digjej vazhdimisht vaj i pastër. Djegia e vajit në shandanin me shtatë degë ishte një shenjë e mirënjohjes së përjetshme të popullit hebre ndaj Zotit për të gjitha mëshirat e Tij të panumërta ndaj popullit të Tij të zgjedhur. Faltorja e vetme dhe më e madhe e Shenjtit të Shenjtëve ishte arka e dëshmisë ose arka e besëlidhjes. Kishte formën e një kutie të zgjatur rreth një arshin e gjysmë në gjatësi dhe rreth një arshin në gjerësi dhe lartësi. Ishte prej druri akacie dhe i veshur nga jashtë dhe brenda me ar. Në pjesën e sipërme, rreth skajeve, kishte një buzë (kurorë) me model ari, dhe në qoshet e poshtme të saj ishin të ngulitura unaza ari me shtylla të futura në to dhe të pa hequra (dy nga secila anë). Mbi arkën vihej një kapak (dërrasë) prej ari, i quajtur purgator, sepse në festën e shlyerjes kryeprifti spërkati mbi këtë kapak me gjak flijimi në shenjë pastrimi të mëkateve dhe papastërtive të njerëzve. Kjo ishte e vetmja ditë kur kryeprifti i vetëm mund të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve; në raste të tjera, shenjtëria e të shenjtëve nuk ishte e arritshme për askënd tjetër. Këtij kapaku në dy skajet e kundërta (përgjatë) ishin ngjitur imazhet e dy kerubinëve, të prera në ar, fytyrat e të cilëve ishin kthyer nga njëra-tjetra dhe të prirur me krahë të shtrirë drejt purgatorit. Faltorja kryesore që ruhej në arkë ishin pllakat prej guri me dhjetë fjalët e gdhendura, të cilat Moisiu i mori nga Zoti në Sinai, prandaj edhe vetë arka u quajt arka e besëlidhjes. Më pas, një enë ari (stamna) me mana u vendos përpara arkës në kujtim të faktit që hebrenjtë hëngrën këtë ushqim të mrekullueshëm gjatë udhëtimit të tyre nëpër shkretëtirën arabe. Këtu u shtua edhe shufra e mrekullueshme e Aaronit, e cila vegjetoi për të përjetësuar kujtimin e konfirmimit me vullnetin hyjnor të dinjitetit të lartë priftëror të familjes Aarone. Arka e Besëlidhjes ishte një imazh i fronit të vetë Perëndisë, nga i cili Zoti, sikur të ishte ulur mbi kerubinë, drejtoi popullin e tij të zgjedhur, mori nderim nderues prej tyre dhe u shpalli atyre vullnetin e tij hyjnor. Kjo fjalë e urtë, që parashtron urdhrin për shenjtërimin dhe ngritjen e tabernakullit dhe duke kujtuar shkurtimisht strukturën e tij, lexohet në festën e Hyrës së Më të Shenjtëve. Nëna e Zotit në kishën e Zotit sepse Kisha, si në ngritjen e tabernakullit midis popullit hebre, ashtu edhe në vetë tabernakullin me aksesorët e tij, sheh një prototip të ngjarjes së kremtuar dhe vetë Nënës së Zotit. Si atëherë, nëpërmjet ngritjes së tabernakullit, Zoti filloi në mënyrë misterioze të banonte mes popullit të tij; kështu që tani Zv. Virgjëreshën e çuan në kishën e shenjtë për t'u përgatitur për banesën e Krishtit, Mbretit të Qiellit, i cili u favorizua nga Më i Shenjti. Virgjëresha do të mishërohet dhe do të jetojë me njerëzit, mes njerëzve. Më e Shenjta Në himnet e saj, Kisha e quan Virgjëreshën tabernakulli, i shenjti i të shenjtëve, tryeza e Zotit, shandani, derdhja e manës, shkopi i Aaronit, e kështu me radhë. II. 1 Mbretërve 7, 51; 8, 1, 3–7, 9–11 Në përputhje me proverbin e parë, kjo flet për shenjtërimin e kishës të ndërtuar nën Solomonin, i cili zëvendësoi tabernakullin. I konceptuar nga Davidi, por jo i kryer me vullnetin e Zotit, ndërtimi i kishës përfundoi gjatë mbretërimit paqësor dhe të begatë të birit të Davidit, Solomonit, 1010 vjet para Krishtit, pas 7 vjet e gjysmë pune intensive nën udhëheqjen e artistit Hiram. Ndërtimi relativisht i shpejtë i kishës madhështor shpjegohet me faktin se Davidi kishte bërë tashmë të gjitha punët më të rëndësishme përgatitore (prokurimin e materialeve, vizatimin e planeve, etj.), si dhe me faktin se qindra mijëra njerëz, si hebrenj dhe të huaj të punësuar, punuan për ndërtimin e tij. Në planin e tij të përgjithshëm dhe madje edhe në pjesë të veçanta, tempulli i Solomonit ishte shumë i ngjashëm me tabernakullin. Ndarja e mëparshme në dy pjesë mbeti (shenjtërorja dhe Shenjti i Shenjtorëve) me oborrin e flijimeve dhe të njëjtat aksesorë të këtyre pjesëve (arka e besëlidhjes me kerubinët në të Shenjtën e Shenjtëve, altari i temjanit, tryeza për bukën e paraqitjes dhe shandani në shenjtërore, oborri në këtë oborr ishte shumë më i madh dhe më i madh). sesa në tabernakull. Por kisha kryesor i Solomonit nuk ishte më një kishë portativ, por ishte një strukturë kapitale dhe e qëndrueshme me disa zgjerime të rëndësishme. Për nga madhësia, kisha ishte dukshëm më i madh se tabernakulli (dy herë në gjatësi dhe gjerësi - 60 kubitë në gjatësi dhe 20 në gjerësi, dhe tre herë në lartësi - 30 kubitë, megjithëse dhjetë kubitët e sipërm ishin të zënë nga një dhomë e veçantë - dhomat e sipërme (2 Mbretërve 3:9) dhe në strukturë ishte shumë më madhështore se sa tabernakulli madhështor. Madhështia dhe pasuria e tempullit të Solomonit mund të gjykohen vetëm sepse Davidi kishte përgatitur tashmë «njëqind mijë talenta ari dhe një mijë talenta argjendi» për ndërtimin e kishës (1 Sam. 22, 14), i cili me paratë tona arrin në më shumë se dy miliardë rubla, dhe përveç kësaj sasi të panumërta hekuri dhe bakri. Dallimet më domethënëse midis tempullit të Solomonit, përveç madhësisë dhe kapitalit të tij, në krahasim me tabernakullin e Moisiut ishte se përballë kishës kishte një holl me dy shtylla madhështore prej bakri, të quajtur Jakin ("ai vendosi") dhe Boaz ("në të është forca"), dhe në anët e kishës u bënë zgjatime për ruajtje në tre rrathë. Dalia, përveç oborrit të brendshëm të caktuar për priftërinjtë, në të cilin u ndërtuan dhoma përgjatë murit për priftërinjtë që shërbenin dhe levitët, në kishë u ndërtua një oborr i jashtëm ose një oborr i madh për njerëzit, por në kuptimin e tij ishte i ngjashëm me oborrin e tabernakullit. Aksesorët e shenjtë të kishës ndryshonin nga të njëjtat aksesorë të tabernakullit në madhësinë dhe sasinë e tyre. Kështu, në vend të një legeni, një madhështor (c. 30 kubitë në perimetër) "det prej bronzi" dhe, përveç kësaj, dhjetë legenë të vendosur në anën e djathtë dhe të majtë të altarit të olokausteve, nga pesë për secilën anë; dhjetë tavolina dhe dhjetë llamba u vendosën në shenjtërore; Në vendin e shenjtë, mbi kapakun e vendit të shenjtë, ishin vendosur dy kerubinë, 10 kubitë të lartë, me krahë të shtrirë në të gjithë gjerësinë e shenjtërores së shenjtë. Vetë shenjtërimi i kishës u organizua nga Solomoni me solemnitet madhështor. Solomoni i ftoi «të gjithë pleqtë e Izraelit»—përfaqësuesit e autoriteteve gjyqësore dhe administrative—të merrnin pjesë në këtë festë. Ceremonia e shenjtërimit filloi me transferimin e Arkës së Besëlidhjes nga Sioni në kishën e sapondërtuar. Arka e besëlidhjes, si dhe tabernakulli dhe aksesorët e saj, u bartën me rroba të shenjta nga priftërinjtë dhe levitët; përfaqësuesit e popullit, të udhëhequr nga mbreti, ecën përpara, duke bërë sakrifica të shumta gjatë rrugës. Arka e Besëlidhjes u vendos nën krahët e kerubinëve madhështor të sapondërtuar. Dhe kur kremtimi i ngritjes së arkës së besëlidhjes përfundoi, një re e dendur, si shenjë e pranisë së vetë Zotit dhe lavdisë së Tij, mbushi kishën, kështu që priftërinjtë me nderim të nderuar pezulluan ofrimin e flijimeve. Në rastin e shenjtërimit solemn të Tempullit të Solomonit, Kisha e Shenjtë sheh një prototip të hyrjes solemne të Më të Shenjtës. Virgjëresha në kishën e shenjtë të Zotit, pasi ajo u soll në kishë si një vajzë tre vjeçare për t'u përgatitur për të qenë banesa e Birit të Perëndisë - Mbretit Qiellor, që ishte banesa e kishës në Dhiatën e Vjetër, dhe përpara tabernakullit. Prandaj, në himnet e kishës, Shën Virgjëresha quhet me emrat e aksesorëve të kishës dhe të tabernakullit. III. Ezekieli 43, 27; 44, 1–4 Për një shpjegim, shih R.B. 43–45. Se. në fjalën e urtë të parë tabernakulli përshkruhet si një prototip i ngjarjes, kisha i parë i Testamentit të Vjetër në sekondën e dytë dhe në kishën e tretë i fundit, misterioz, i ardhshëm. Në krahasim me sticherat mbi Zotin që thirra, këto stichera flasin për ngjarjen jo nga një anë kaq e thellë, jo aq për thelbin e brendshëm të ngjarjes sa ato, por për kuptimin e saj kohor-hapësinor, me synimin për ta parë atë në një këndvështrim sa më të gjerë. Dhe stichera e parë "Le të gëzohet qielli lart sot" shikon rrënjët fillestare të ngjarjes, si atë që festohet, ashtu edhe atë që e shkaktoi - lindjen e Nënës së Shenjtë të Zotit, duke parë në to një nga manifestimet e madhështisë së Zotit të përjetshëm, përmbushjen e profecisë dhe premtimeve të Tij dhe së bashku me flijimin njerëzor të Davidit. Stichera e dytë, "Sot është një kishë që mund të akomodojë Zotin", tregon rëndësinë e ngjarjes për të gjitha sferat e ekzistencës, ashtu si e 3-ta, "Ejani, të gjithë ju besnikë", tregon rëndësinë e ngjarjes për të gjitha kohërat. Stichera e fundit, "Dita e Gëzimit", tregon rëndësinë e ngjarjes kryesisht për ne personalisht. Zëri 1. Vetëmarrëveshje 109. Gregori i Nikomedias 110 Lavdi dhe tani zëri i 5 Leontes Manstor 141 Pasi stichera "Zoti thirri" për soditjen shpirtërore të adhuruesve paraqet Heroin e madh dhe "foshnjë" të festës me gjithë madhështinë dhe bukurinë e saj, dhe stichera e litiumit përshkruan vetë ngjarjen në të gjithë kuptimin e saj të gjerë, këto stichera u bëjnë homazhe të gjithë pjesëmarrësve në ngjarje, të gjithë personave që kanë pasur kontakt me një ose një tjetër ngjarje. Për ta bërë këtë, himnografi duhej të fillonte me të gjithë "qiellin dhe tokën", me të gjithë universin, pasi e gjithë kjo nuk mund të mos e ndjente ngjarjen e gëzueshme, por ai menjëherë kalon te figura kryesore njerëzore e ngjarjes, kryeprifti Zakaria, i cili mori Më të Shenjtën. Virgjëreshës në kishë dhe asaj që parashikoi fatin e saj të lartë (stichera e parë "Gëzoni qiell dhe tokë"). Stichera e dytë përshkruan qëndrimin ndaj ngjarjes së "Anna Hyjnore", dhe e treta - "Brenda në Kishën e Zotit" - të gjithë procesionin e shenjtë që eci me Virgjëreshën e Shenjtë drejt kishës - të udhëhequr nga ajo, duke vazhduar me "të rinjtë" që e shoqërojnë atë dhe duke përfunduar me "pair". Stichera përfundimtare "Sot është këshilli i besimtarëve" na fton ne dhe bashkëkohësit tanë, veçanërisht ata që janë aq të afërt në shpirt me ngjarjen, si virgjëreshat dhe nënat, të marrin pjesë në aktivitet. Zëri 3. Si breshër 154 Lavdi deri më sot. zëri 6. Sergius Hagiopolita 184 Në Krishtlindje, Virgjëresha Mari nga Joakimi dhe Anna, nëse këto të fundit, për shkak të rrethanave të mrekullueshme që shoqëruan këtë lindje, mund të kishin parashikuar fatin e madh të vajzës së tyre. Futja e saj në kishë ishte, si të thuash, pamja e saj në botë, e ngjashme me paraqitjen e Krishtit në pagëzim (shih faqen) dhe ishte, për rrjedhojë, një predikim i heshtur për njerëzit për ardhjen e afërt të Krishtit, i cili u kthen njerëzve favorin e Perëndisë, shërben si shpëtim për ta dhe është zbatimi i të gjitha planeve të Krijuesit për njerëzit. Ngjarja e futjes në kishën e Shën Virgjëreshës kështu. edhe më shumë Lindja e saj i solli njerëzit në Lindjen e Krishtit. Dhe sipas kohës së kremtimit të kishës në ditën e hyrjes, Lindja e Krishtit tashmë buron me aq ndjeshmëri sa që tropari nuk mund të mos i kushtonte vëmendjen më të madhe festës më të madhe që po afrohet dhe, mund të thuhet, nuk i kushtohet më pak Lindjes së Krishtit sesa Hyrja. Matins Sedalna sipas kathismas Duke qenë himnet e para në shërbim, këto sedale, si në shërbesat e tjera, fillojnë me rrënjët e ngjarjes, duke theksuar hyrjen në lidhje me Lindjen e Krishtit (të Hyjlindëses së Shenjtë). Që të dy vënë në dukje shenjtërinë që frymon në të dyja ngjarjet: ashtu si kremtuesi i festës ishte fryti i të drejtëve, ashtu edhe ajo u soll në shenjtërore në foshnjëri, duke marrë këtu një bekim nga e shenjta; por shenjtëria është jeta reale; Prej këtu Rev. Virgjëresha u bë ushqimi i jetës sonë. Ky është mendimi i sedalnës së parë. E 2-ta e zhvillon dhe e plotëson: “I Pastëri” u shenjtërua edhe para ngjizjes, dhe vetë prezantimi i saj mori një shenjtërim të tillë paraprak përmes zotimit të Joakimit; Ajo jo vetëm që jetonte në kishë, por ishte vetë kisha; por shenjtëria është shkëlqim, sepse Perëndia është dritë (prandaj qirinjtë në hyrje). Jo pa marrë parasysh përmbajtjen e sedaleve, i pari në përfundim e quan fajtorin e ngjarjes në përgjithësi Nënën e Zotit, dhe i dyti më konkretisht - Nusja e Zotit dhe Virgjëresha e Përhershme. Sipas vargut 1 të sedalit, toni 1. Ngjashëm me: Fytyra e një engjëlli 204 Sipas vargut të dytë të sedalit, toni 4. Ngjashëm me: Jozefi u befasua 208 Zmadhimi 213, me koncizitetin dhe plotësinë karakteristike të këtij lloj himni, lavdëron, para së gjithash, Më të Shenjtin. Nëna e Zotit nga ato anë të personalitetit të saj të lartë nga i cili shfaqet në ngjarjen e festuar, në funksion të së cilës ajo e quan 1) Më e Shenjta, 2) Virgjëresha, 3) E zgjedhura e Zotit, 4) Zonja e Re; Kjo shoqërohet me lavdërimin e ngjarjes, e cila përcaktohet thjesht si "hyrja në kishën e Zotit". Psalmi i zgjedhur (ose vargjet për zmadhim) në gjysmën e tij të parë (1-11 v.) trajton vendin e ngjarjes, si një element thelbësor i saj (hyrja në kishë), dhe në të dytën (12-25 v.) me fytyrën e ngjarjes, d.m.th. Më të Shenjtin vetë. Virgjëresha. Vendi i ngjarjes në përshkrim ngushtohet gjithnjë e më shumë në shtrirje; fillimisht përshkruhet qyteti ku ndodhi ngjarja (v. 1–7), më pas kisha (v. 8–10) dhe, së fundi, portat e tij (v. 11); Mendimi i fshehur në gjithë këtë përshkrim është se me gjithë këtë: ky Shën breshër dhe Shën mali i Tij, ky kishë dhe këto porta të Zotit, u shfaq vetë Më i Shenjti. Virgjëresha, e cila përgatit përshkrimin e drejtpërdrejtë të saj në gjysmën e dytë të psalmit. Ky përshkrim ka të bëjë fillimisht me pamjen dhe rrethinat e Heroit të rastit (v. 12–15), më pas me cilësitë e saj të brendshme (v. 16–17), dhe më në fund marrëdhënien e saj a) me pjesëmarrësit më të afërt të ngjarjes - virgjëreshat shoqëruese (v. 18–21), b) me Perëndinë (v. 22–28) dhe 22–28, racën njerëzore (2) – v2. Në përputhje me vendin e saj - në pjesën më të gëzueshme të shërbimit - kjo sedalinë flet për ngjarjen kryesisht nga ky këndvështrim; Për sa i përket thelbit të ngjarjes, ajo konsiderohet në këngë nga e njëjta anë si në sedalet e kathisma, por vetëm me gjerësi dhe rëndësi më të madhe: lidhja e ngjarjes tregohet jo vetëm me Lindjen e Më të Shenjtës. Virgjëresha, por edhe prejardhja e saj (nga Davidi), këmbëngul për një lidhje të veçantë në Të me shenjtërinë dhe shkëlqimin. Jo pa iu referuar psalmeve të polieleos, Sedalen në përfundim e quan fajtorin e ngjarjes një mrekulli universale. Zëri 8 I ngjashëm me: I Komanduar Fshehurazi 224 Prokeimenoni përshkruan thelbin e të gjithë edukimit të Më të Shenjtit. Virgjëreshat në kishë, i cili konsistonte në dëgjimin me vëmendje të zërit, të fjalës së Perëndisë. Ky imazh është dhënë në formën poetike të një ftese për Virgjëreshat e Mëshira për këtë. Sipas zakonit, vargu për prokeimenon është vargu i parë i psalmit nga i cili u mor prokeimenoni, por ky varg doli të ishte jashtëzakonisht i përshtatshëm për mendimin e prokeimenon: ai tregon se çfarë saktësisht po dëgjon dhe percepton i Shenjti tani. Virgjëresha në Kishë: Fjala e Perëndisë; dhe nëse e kuptojmë fjalën në kuptimin më të gjerë, atëherë vargu bën edhe një aludim për Fjalën Hipostatike, e cila është Më e Shenjtë. Virgjëresha, nëpërmjet edukimit të saj në kishë, u përgatit për të "dëgjuar" dhe perceptuar. Qepë. 1, 39–49, 56. (Konceptimi 4) Për një shpjegim, shihni RB. 62–63. Në vend të "Lutjeve të Nënës së Zotit", Lavdi, toni 2 Një varg i tillë pas Psalmit 50 është një privilegj jo i të gjitha festave të Zotit (festat e Triodit me ngjyra nuk e kanë), dhe nga festat e Hyjlindëses vetëm Parathënia e ka këtë varg, ndoshta për shkak të afërsisë së tij të veçantë me R. X., që hedh rrezet e gëzimit dhe triumfit të tij të veçantë. Vargu përshkruan shkurt, thjesht, por plotësisht thelbin e festës; përfundimi i tij është i përshtatshëm si për nga natyra e festës ashtu edhe për vendin që zë vargu në shërbim. Stichera (e cila shërben edhe si stichera e dytë e litiumit) përshkruan në të gjithë gjerësinë e saj anën e brendshme të një ngjarjeje që përfshin të gjitha sferat e ekzistencës dhe vëmendje e veçantë i kushtohet gëzimit të ngjarjes, e cila përbën një festë për të gjithë ekzistencën. Kjo është përmbajtja që kërkohej për sticherën këtu, në këtë pjesë të shërbimit (krh. sedalenën e polieleos dhe koret prej 50 ps.), dhe në një pozicion kaq të izoluar. Stichera është vetëpërputhëse, kap. 4 Sot, kisha që përmban Perëndinë i Nënës së Perëndisë, po sillet në kishën e Zotit... shih f. 40–41. Shërbesa e Hyrës ka dy kanone, secili prej tyre këndohet, si në festat më të mëdha të Zotit, më 8 (edhe në Ngjitje kanuni i 2-të është vetëm më 6) me irmos dy herë. Katavasia e kanunit nuk është vetë irmosi i festës, siç ndodh në festat më të mëdha (për shembull, Fjetja, Shpallja dhe Paraqitja), por irmosi i festës tjetër më të madhe (siç ndodh jo vetëm në festat e Nënës së Zotit, përkatësisht Lindjen e Shën Mërisë, por edhe në disa festa të Shndërrimit dhe të Ngjalljes së Zotit). Festa më e afërt për Parathënien është Lindja e Krishtit, dhe festa e vërtetë, duke ndjekur këtë parim të përgjithshëm të statutit të kishës, merr si fatkeqësi irmosin e kësaj feste dhe, natyrisht, kanunin e parë kryesor, "Krishti lindi". Një konfuzion i tillë, siç e pamë (f. 45), i përgjigjet plotësisht thelbit të festës së vërtetë dhe koincidencës së saj me ditët e Agjërimit të Lindjes. Nëpërmjet një kaosi të tillë, rrezet e dritës dhe gëzimit të Krishtlindjes derdhen në shërbim të një feste të vërtetë dhe i bëjnë zemrat e atyre që luten të dridhen. Nga kanunet në hyrje 1 "Unë do të hap gojën time" ... "Dituria më e pastër" ... i përket Gjergjit, Mitropolitit. Nikomedia shekulli IX; për të cilat shih shënimin. 70, dhe “Kënga e Fitores” e 2-të... “Të marshojmë së bashku sot”... – Vasili Pagariot (Greqishtja Menaea), Kryepeshkop. Cezarea shekulli 10, autor i stichera 1 janar, sedalna 21 tetor dhe d.b. Kanuni i 2-të i Shën Nikollës, i cili ia la interpretimin Gregori Teologut, të cilin ai e shkroi ose ia kushtoi perandorit. Konstantin Porfirogenitus. Kanuni i parë është në tonin e katërt, dhe i dyti është në tonin e parë (shih "Meloditë e festave"). Kanuni i parë i kushtohet më shumë vetë ngjarjes, dhe i dyti - personalitetit të Më të Shenjtit. Virgjëreshat. Në të dy kanunet, që janë vepra tejet poetike, vetëm për këtë mendimi nuk lëviz sistematikisht, por dëgjon ndjenjat, për rrjedhojë në këngët e kanuneve ka shpesh përsëritje të asaj që u tha më parë; por me secilën nga këto përsëritje, gjithmonë shtohet diçka e re, mendimi merr forcim dhe zhvillim. Për më tepër, në secilën këngë të të dy kanoneve mund të tregoni një mendim ose temë, e cila mund të tregohet me një fjalë (shih më poshtë), dhe kjo temë është gjithmonë e ndryshme, e re. Të dy himnet për kanonet e tyre nuk e shkruajnë vetë irmosin, por përdorin irmosin që me sa duket ka ekzistuar para tyre për nder të Nënës së Zotit (i pari i merr nga kanonet e Gjonit të Damaskut për Fjetjen dhe Shpalljen, duke i përshtatur me festën). Kanuni i dytë, padyshim në imitim të kanuneve të Shën Andreas, ka në çdo këngë Trinitetin dhe Nënën e Zotit. Kanuni i parë ka një akrostik (buzë): "Ti je hir, Zonjë, jepi fjalën". Kënga 1 e kanunit të parë. Prologu Kënga 1 e kanunit të dytë. Dhuratë Kënga 3 e kanunit të parë. Në shtëpinë e Zotit Kënga 3 e kanunit të dytë. Trienale Sedalny 3 këngë kanunore Jo të detyruara të marrin parasysh përmbajtjen e as sticherave dhe sedaleve të mëparshme, as këngët e mëparshme të kanunit (R.B. 73–74), këto seda hapin lavdërimin e ngjarjes, së pari - duke treguar profecinë më të rëndësishme të Dhiatës së Vjetër për të, 2 - duke dhënë një pamje të përgjithshme të saj. zëri Sedalen 4. I ngjashëm me: Jozefi u befasua 391 Lavdi dhe tani, zëri është i ngjashëm me të njëjtin Kënga 4 e kanunit të parë. Më shumë kishë Kënga 4 e kanunit të dytë. I pastër Kënga 5 e kanunit të parë. Banimi i Zotit Kënga 5 e kanunit të dytë. Yunica Kënga 6 e kanunit të parë. Grace Kënga 6 e kanunit të dytë. Nëna e ardhshme e Zotit Kontakioni është edhe më i thellë se tropari, ai shikon më plotësisht në të gjithë kuptimin e ngjarjes: ai sheh në hyrjen e Më të Shenjtës. Virgjëresha “përçon” hirin e Shpirtit të Shenjtë në kishë, prej nga, kuptohet, tani do të rrjedhë mbi besimtarët; baza për një pritje të tillë është që kisha më i pastër, pallati i Zotit, thesari i lavdisë së Zotit, fshati qiellor është sjellë në kishë; prandaj gëzimi i ushtrisë së engjëjve për ngjarjen. Ikos do të donte të shpjegonte këtë "shfaqje" dhe "përmbushje" të "hirit" te Virgjëresha, lidhur me faktin se vetëm Ajo ishte mbi të gjitha krijesa, e dukshme dhe e kuptueshme, por për shkak të pamundësisë së plotë të një shpjegimi të tillë, ai e refuzon me nderim. Kontakion, toni 4. Ngjashëm me: Ngjitur 610 Kënga 7 e kanunit të parë. Shpëtim Kënga 7 e kanunit të dytë. Arsimi Kënga 8 e kanunit të parë. Dialogu mes Anës dhe Zakarias Kënga 8 e kanunit të dytë. Viktima Kënga 9 e kanunit të parë. "Bukuria e virtyteve" tek Virgjëresha Mari Kënga 9 e kanunit të dytë. Nëna e Zotit Duke përfunduar kanunin, ai rendit të gjitha prototipet më të rëndësishme të Testamentit të Vjetër të Nënës së Zotit dhe tregon thelbin e festës. Shkëlqyeshëm. Gratë e ngjashme do të dëgjojnë 921 Në ndryshim nga grupet e tjera, këto stichera drejtojnë soditjen në një pikë të një ngjarjeje, atë më qendrore - kishën, nga ku është e gjitha e dukshme nga të gjitha anët në mënyrë të barabartë dhe të thellë. Stichera e parë e "Virgjëreshës së Dritës" përshkruan hyrjen e Më të Shenjtit në kishë. Theotokos si Virgjëresha; 2 "Premtimet e Shenjtorit" - duke e prezantuar Atë atje siç i ishte premtuar Zotit në lindje; 3 "Ngritur nga Qielli" - duke e ngritur atje me bukë qiellore për lindjen e bukës së jetës dhe për fejesë me Perëndinë Atë; 4 "Le të hapet dera" - Formimi i saj në kishë në kishën e Zotit, në fron dhe Nënën e Zotit. Stichera e fundit, mbi Lavdinë dhe Tani, "Sot sillet në kishë", pa lënë të njëjtën temë, jep një imazh të ngjeshur të kuptimit të ngjarjes nga dy aspekte kryesore: hyrja ishte përgatitja e manastirit për Zotin dhe sakrifica për Të nga njerëzit; të dyja flasin njëlloj për dinjitetin e lartë të Nënës së Zotit, si e gjithëpërlyer, më e shenjta dhe më e bekuara ndër gratë. Stichera, toni 1. Ngjashëm me: Radhët qiellore 928 Lavdi edhe tani, toni 2. Leontes mastor 959 Më i detajuari në N.Z. u zgjodh si lexim apostolik. përshkrimi i tabernakullit dhe veçanërisht i atij të shenjtë të të shenjtëve, ku, sipas legjendës, ishte pranuar Virgjëresha së bashku me kryepriftin, prandaj leximi përfundon me një vërejtje për një pranim të tillë. Qepë. 10, 38–42; 11, 27-28. (Konceptimi 54) Për një shpjegim, shih R.B. 105–107. Ungjilli është gjithashtu i përshtatshëm për festën, sepse përshkruan idealin e edukimit në fjalën e Zotit. Engjëjt e hyrjes së Më të Pastërt u befasuan kur panë se si Virgjëresha hyri në Shenjtin e të Shenjtëve. Si një arkë e gjallë e Zotit ... Lexime patristike në shërbim Sipas bekimit të bukëve, leximi 990 nuk tregohet. Sipas katismës, leximet tregohen "në ungjillin e ilustruar"; vazhdimi i këtyre leximeve, ndoshta, supozohet si sipas polieleos ashtu edhe sipas 3 këngëve të kanunit, ku treguesi është i paqartë: “dhe lexim”. Nën: "ungjill inteligjent" nënkuptojmë "Blagovestnik" Bl. Teofilakt, Kryepeshkop. bullgar, pasi prej tij merren leximet e mëngjesit gjatë periudhës së Ev. Luka dhe Marku, nga 10 kapituj secili. Typikon (për shkak të mungesës së komenteve të Shën Gjon Gojartit për këta ungjilltarë). Në veçanti nga Bl. “Blagovestnik”. Teofilakti në këtë rast mund të nënkuptojë vetëm interpretime të mëngjesit dhe ungjijve liturgjikë të festës (edhe pse këta ungjij ose njëri prej tyre përfshihen edhe në festat e tjera të Nënës së Zotit, por ka shumë materiale për lexime dhe nuk ka kohë për interpretimin e ungjijve). Këtu është interpretimi i ungjillit të mëngjesit (Luka 1, 39–49, 56) në këtë “ungjill shpjegues”. “Duke dëgjuar se Elizabeta ishte shtatzënë, ajo nxitoi drejt saj, pjesërisht e gëzuar për mirëqenien e të afërmit të saj dhe pjesërisht si një grua shumë e matur, duke dashur të ishte plotësisht e sigurt nëse ai që iu shfaq asaj kishte thënë të vërtetën, në mënyrë që, në përputhje me drejtësinë e asaj që thuhej për Elizabetën, ajo nuk do të kishte ende asnjë dyshim për veten e saj, megjithëse kishte frikë për veten e saj. që të mos mashtrohej disi, dhe kjo jo nga mosbesimi, por nga dëshira për ta ditur më saktë këtë çështje, prandaj Virgjëresha nxiton atje - Gjoni, pasi ka marrë një talent të veçantë përpara njerëzve të tjerë, luan në barkun e nënës së tij, prandaj ai është më i madh se ata janë një dhuratë e tillë barku i nënës: Virgjëresha e përshëndeti Elizabetën, pra, meqë zëri i Virgjëreshës ishte zëri i Zotit të mishëruar në të, prandaj ai e bekoi Pararendësin në bark. Sepse fjalët e profetizuara të Elizabetës drejtuar Marisë nuk ishin fjalë të Elizabetës, por të fëmijës; dhe buzët e Elizabetës i shërbenin vetëm atij, ashtu si buzët e Marisë i shërbenin Birit të Perëndisë që ishte në barkun e saj. Sepse Elizabeta atëherë u mbush me Frymë kur fëmija kërceu; nëse foshnja nuk do të kishte kërcyer, ajo nuk do të kishte profetizuar; ashtu siç thonë për profetët se ata fillimisht erdhën në një gjendje furi dhe frymëzimi, dhe më pas profetizuan, kështu ndoshta. dhe Gjoni, si në një gjendje frymëzimi, fillimisht u hodh lart, pastaj profetizoi me gojën e nënës së tij. Çfarë profetizoi ai? “Ti je e bekuar ndër gratë”. Pastaj, meqenëse shumë gra të Shën kishin fëmijë të padenjë, për shembull. Rebeka - Esau, thotë: "dhe i bekuar është fryti i barkut tënd"... Shkrimi e ka zakon të pranojë lidhëzën "dhe" në vend të "për" - për shembull, Ps. 59:13; Isa. 64:5. - Ai e quajti Zotin fryt të barkut, sepse ngjizja ishte pa burrë. - “Dhe nga e marr këtë”... Ndërsa më vonë, kur Krishti erdhi për t'u pagëzuar, Gjoni e qortoi nga nderimi duke i thënë: “Unë nuk jam i denjë” (Mateu 3:14, 11), dhe tani ai flet nëpërmjet nënës së tij. Quhej materie bartëse e mitrës sepse nuk kishte rrezik shpërthimi. “Para se të lindësh, ti je nënë dhe e bekuar, sepse ke besuar në përmbushjen e asaj që të është thënë.” “Që tani e tutje të gjithë do të të kënaqin”... “Pse do të të kënaqin”? A nuk është për virtytin tim? Jo, jo për këtë, por për faktin që Zoti krijoi madhështinë për mua. Ajo e quajti Atë "të fuqishëm" në mënyrë që të gjithë t'u besonin fjalëve të saj, duke pasur parasysh që Zoti është në gjendje ta bëjë këtë. "Emri i tij" u quajt "i shenjtë" për të treguar se i Pastëri, i ngjizur në barkun e një gruaje, nuk është aspak i ndotur, por mbetet i shenjtë. "Mëshira e tij është për të gjitha brezat", domethënë në epokën e tanishme dhe në brezin e ardhshëm, gjurmë. në epokën e pafundme, sepse (ata që i frikësohen Zotit) marrin njëqindfish këtu dhe akoma më shumë atje. Me "frymë" me fjalët: "Shpirti im madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet" nënkuptojmë një dhuratë shpirtërore të marrë nëpërmjet veprave të mëdha. Edhe pse Shkrimi me sa duket e quan të njëjtën gjë shpirt dhe shpirt, ai në fakt dallon, siç mund të shihet nga dallimi midis një personi shpirtëror dhe një personi shpirtëror. meqë Elizabeta ishte gati të lindte, Virgjëresha tërhiqet për hir të turmës që do të mblidhet për lindjen; sepse nuk është e përshtatshme që një virgjëreshë të jetë në rrethana të tilla. Dhe nga fakti që Virgjëresha u kthye kur erdhi koha që Elizabeta të lindte, është e qartë se engjëlli erdhi te Maria në muajin e 6-të nga ngjizja e Pararendësit. Po, Maria qëndroi me Elizabetën përafërsisht. 3 muaj; Kanë kaluar gati 9 muaj.” Shpjegimi i ungjillit liturgjik (Luka 10, 38–42; 11, 27–28): "Ka dobi të madhe nga mikpritja, siç tregoi Marta, dhe nuk duhet lënë pas dore; por një përfitim edhe më i madh është të dëgjosh biseda shpirtërore. Sepse me këtë ushqehet trupi dhe me këtë ringjallet shpirti. Marta, thotë ai, ne nuk ekzistojmë për të mbushur trupin me gjellë të ndryshme, por për të bërë atë që është e dobishme për shpirtrat, derisa Zoti nuk pranoi të lavdërojë shpirtrat. Arsyeja për qortim nga ajo, atëherë Zoti shfrytëzoi rastin për ta qortuar, përderisa mikpritja nuk na largon nga ajo që është më e nevojshme, atëherë ne duhet të parapëlqejmë të dëgjojmë për temat hyjnore, por jo më të saktësimin e saj. argëtim dhe pështjellim Pse, thotë Marta, a të intereson dhe shqetësohesh për shumë gjëra, dmth. Fjalët e tjera "të hash vetëm atë që nevojitet" nuk nënkuptonin ushqim, por vëmendje ndaj mësimdhënies. Pra, me këto fjalë Zoti i mëson apostujt që, kur hyjnë në shtëpinë e dikujt, të mos kërkojnë asgjë luksoze, por të kënaqen me të thjeshtat, duke u kujdesur për asgjë më shumë se vëmendje ndaj mësimdhënies. – Mund të kuptohet “nga virtyti aktiv i Martës dhe nga soditja e Marisë”. Virtyti aktiv ka argëtim dhe shqetësim, dhe soditja, pasi është bërë zotëruese e pasioneve (sepse Maria do të thotë zonjë), ushtrohet thjesht duke marrë parasysh thëniet dhe fatet hyjnore.” Këmbët gjithashtu “mund të kuptohen si virtyt aktiv, sepse nënkuptojnë ecjen dhe lëvizjen, dhe ulja është një shenjë e pasurisë së paluajtshme. Pra, kushdo që ulet te këmbët e Jezusit, domethënë kushdo që është i vendosur në virtyt aktiv, më vonë do të vijë të dëgjojë Zotin. thënie ose para meditimit.” - “Nuk do t’i hiqet”: “ai që përpiqet në punë ka diçka që i hiqet, pra shqetësimet dhe zbavitjet. Pasi ka arritur në pikën e meditimit, ai çlirohet nga argëtimi dhe kotësia, etj. i hiqet diçka. Sepse në çfarë do të jetë më i suksesshëm kur të ketë arritur kuptimin më të lartë, soditjen e Zotit, që është e barabartë me hyjnizimin? Sepse kushdo që është i denjë të shohë Perëndinë bëhet Zot, sepse të ngjashmet përqafohen nga të ngjashmit - "Tani, kur u thanë këto gjëra, një grua ngriti një zë nga populli duke i thënë: Lum barku që të lindi dhe gjinjtë që je i mërzitur. Ai tha: "Në të njëjtën mënyrë, lum ata që e dëgjojnë fjalën e Perëndisë dhe e zbatojnë". “Ndërsa farisenjtë dhe skribët denigrojnë mrekullitë (të Zotit), gruaja, një enë e thjeshtë dhe e thjeshtë, i lavdëron ato. Ku janë ata që thonë se Zoti u shfaq në fantazma? sepse këtu është dëshmia se Ai ushqehej edhe me gji. Dhe Ai i kënaq ata që e mbajnë fjalën e Zotit, megjithatë, aspak për t'i hequr kënaqësinë Nënës së Tij, por për të treguar se ajo nuk do të marrë asnjë përfitim nga fakti që ajo e lindi dhe e ushqeu me gjoksin e saj, nëse nuk i ka të gjitha virtytet e tjera” 991. Prologu, i vendosur për leximin e 6 këngëve të kanunit, në hyrje përfundon 1) sipas zakonit (pa titull) synaxarion 992: Edhe në hyrje të kishës së Nënës së Zotit, festa e të devotshmëve u bë e mrekullueshme dhe universale nga një rrokje e tillë 993, duke marrë shëmbëlltyrën 994. Përgjithmonë 994. e gjithë) ishte pa fëmijë, (në një kohë të butë) iu lut sundimtarit të natyrës me (të dëlirin) Joakim [burrin e saj] (me përkëdhelje dhe lutje), iriq (klithmën e saj) të mungesës së fëmijëve. Në të njëjtën mënyrë, pasi lindi ndërmjetësuesin për shpëtimin e gjinisë njerëzore, (pajtimi i Zotit me njeriun dhe faji i rikrijimit të Adamit të rënë dhe ringjallja dhe hyjnizimi i tij, e gjithë e shenjta) lindi Maria Nëna e Zotit. Këtë vit të tretë nga lindja e saj (e lavdishme), sipas premtimit, ajo u soll në (në) shenjtëroren (dhe) te shenjtori (nga prifti); Tani shenjtori (këta) pranon (së shpejti, vullnetin e Zotit në shërbim të atij që ende nuk ka lindur prej tij për korrigjimin dhe shpëtimin e të gjithëve) fut (jat) në brendësi të kishës (në dymbëdhjetë verën e përsosur atje do të mbetet një), ku një verë shenjtori (prifti) i besoi të parës (vendosi, mungonte). (Gjithashtu, të gjithë që jetonin me kaliko) ushqeheshin (çuditërisht) me ushqim qiellor nga një engjëll, madje edhe përpara shpalljes hyjnore dhe shpalljes së mbinatyrshme, të cilën Zoti e mishëroi në mënyrë dashamirëse, duke denjuar të shpëtonte botën e humbur. Dhe [në kishë] duke qëndruar dhe duke banuar, duke qenë të garantuar për shfaqjen hyjnore (dhe duke marrë ushqim qiellor me bollëk, duke i shërbyer engjëllit [mbi të] (si një mesazh) duke shërbyer për lavdinë e Perëndisë të lindur prej saj (për lavdinë e Perëndisë, atij i qoftë lavdia përjetë, amen). në mënyrë që ai të dinte fatin e Zotit. Një vetmitar u lut me agjërim për një zbulesë të tillë; Perëndia i dha atij idenë që të shkonte me një pyetje për këtë te një vetmitar i largët i vjetër dhe rrugës i dërgoi një engjëll në formën e një murgu që doli vullnetarisht ta shoqëronte; when they stopped on the first day with a pious man, an angel threw into the sea a silver dish on which they were served food; teksa ndalonte të nesërmen te një person tjetër mikpritës, i cili kishte larë këmbët, një engjëll mbyti në fyt djalin e vetëm të pronarit, të cilin ky i fundit e kishte thirrur për bekim; Në një ndalesë të ditës së tretë në një shtëpi të zbrazët, engjëlli e shkatërroi këtë shtëpi dhe filloi të ndërtojë një të re. Në pyetjen e vetmitarit për kuptimin e të gjitha këtyre veprimeve, engjëlli tha se gjella u hodh sikur të ishte marrë në mënyrë të pavërtetë; the young man was strangled to save his father, as if he had done a lot of evil; shtëpia u shkatërrua, sepse në mur kishte ar, i cili mund t'i shkatërronte shpirtin kujtdo që do ta kërkonte. Engjëlli e këshilloi vetmitarin të shkonte në shtëpi dhe të mos përjetonte fatin e Zotit, pas së cilës ai u bë i padukshëm. Eremiti e dëgjoi dhe shpëtoi. 3) Fjala e Gjon Gojartit është e shkurtër, për lehtësinë e çdo virtyti për njeriun: "Është e vështirë t'ia lëmë zemërimin atij që hidhërohet (kundër...). etj. 996. Këngët në shërbimin e festave Ndonëse është inferior në solemnitet ndaj dymbëdhjetë festave të tjera, Parathënia nuk ka aq melodi origjinale, "vetë-uruese" sa ato. Shumica e këngëve të tij kanë "të ngjashme", gjurmë. janë imituese në meloditë e tyre, dhe këto "të ngjashme" ndonjëherë nuk janë marrë nga dymbëdhjetë festat, por nga shërbimet e shenjtorëve. Sidoqoftë, toni i përgjithshëm i të gjithë shërbimit festiv është muzikor jashtëzakonisht i gëzueshëm, duke tejkaluar në këtë drejtim jo vetëm shërbimin e Lindjes së Më të Shenjtëve. Hyjlindja, por pjesërisht edhe Supozimi. Stichera mbi Zotin I thirra grupit të parë të tonit të 1-të, pasi nga dymbëdhjetë festat e Hyjlindëses vetëm Fjetja e Hyjit, dhe stichera e Supozimit "Për mrekullinë e mrekullueshme" janë të ngjashme me ato të tyre. Kjo këngë është me një humor të përqendruar solemnisht, në dukje të zhytur në mendime dhe është e përshtatshme pikërisht për fillimin e shërbesës, kur gëzimi festiv nuk i ka pushtuar ende besimtarët. Grupi i dytë i sticherave është jo më pak i përqendruar me qetësi, madje gjysmë i trishtuar, në tonin e 4-të, veçanërisht me të ngjashmen "Like a Doble" 997, e përshtatur për të numëruar torturat më të rënda të dëshmorëve, sado "gëzueshëm" t'i duronin ato. Të dyja këngët, me sa duket, duan të rrënjosin idenë se "edukimi" i të Reve. Sllave "I thirra Zotit", e zakonshme për sticherën përmbyllëse të Kapitullit 8, një zë me solemnitet të veçantë. Sticherat e litiumit tashmë janë vetëkonsonant në tonin e parë, duke formuar një analogji në këtë drejtim me sticherat përkatëse të festave më të mëdha dhe më të gëzueshme - R. X., Lajmërimi, Qirinjtë. Himni i tyre - indirekt në tonin e parë - është i 5-ti, jashtëzakonisht i rrallë për sticherat e fundit. I njëjti zë dhe për rrjedhojë grupi i radhës i sticherave janë vargjet, duke pasur në këtë analogjinë më të madhe në sticherën e Pashkëve (“Zoti ringjallet”); lavdia e tyre e zakonshme për sticherën e fundit të kapitullit të 6-të, por jo aq solemne sa lavdia e sticherës mbi Zotin që thirra (kap. 8). Tropari i tonit të 4-të, më i zakonshmi për të dymbëdhjetë festat. Është mbresëlënëse që Rregulli Evergjetian tregon si "të ngjashëm" (εὶς τὸ) me të troparin e Shpalljes "Dita e shpëtimit tonë është dita e parë". Nga dymbëdhjetë festat e një zëri të tillë, vetëm tropari i R.X. dhe R.B., Ngjitja dhe tropari i dytë i javës së Vait. Kathismat dhe zërat sedalny me sa duket imitojnë ato të Krishtlindjeve; por i pari, kapitulli 1, ka një ngjashmëri tjetër me "Fytyrën e një engjëlli", jo aq prekëse sa ajo e "Varrit tënd" të Krishtlindjeve, dhe i dyti merr zërin (4) dhe është i ngjashëm ("Jozefi u befasua") nga polieleos e Krishtlindjeve. Sedalen sipas polieleos - zëri më i shpeshtë në dymbëdhjetë festat (8) dhe të ngjashme ("Urdhërohet në fshehtësi"). Stichera vetëvokale prej 50 ps. , përkundrazi, kapitulli i 4-të, i rrallë për këtë lloj këndimi. (zakonisht kapitulli i 6-të ose i 2-të). Kanuni i parë është gjithashtu më i shpeshti në dymbëdhjetë festat e tonit të 4-të (Ungjillëzimi, e diela, Ngjitja në qiell, 50, Shpërfytyrimi, Fjetja). Por i dyti më i rrallë, i jashtëzakonshëm, mund të thuhet, për dymbëdhjetë festat - toni i parë, që është privilegji i festave më të mëdha dhe më të gëzueshme: Pashkët, R.X. dhe Supozimi. Kanuni Vvedensky e mori këtë zë vetëm për shkak të afërsisë ideologjike dhe hapësinore me R.X. dhe, për të errësuar këtë avantazh të tij të lartë, ai e ka këtë zë vetëm për kanunin e dytë (Supozimi për të parën), me të cilin kanuni përkon me katavasinë e tij (“Krishti lind”). Sipas rregullit Evergjetian, Canon 1 Ch. parapriu Sedalen ka 3 këngë të kanunit - të njëjtin zë dhe të ngjashëm me atë të kathismës së dytë, që është jashtëzakonisht e rrallë në këtë vend. Kontakioni dhe ikos nuk ndryshojnë në ton nga troparioni, një fenomen i zakonshëm për hyrjen e Dymbëdhjetë Festat me Shpërfytyrimin dhe të 50-tën. Ndriçuesi ka ndriçues të ngjashëm me gratë mirrë, si një nga më të gëzueshmet dhe më të përshtatshmet në karakter për festën. Stichera për lavdërim - 1 kapitull, shumë i rrallë në këtë vend (më shpesh 4 kapituj) është i ngjashëm me "gradat qiellore" të buta të gëzueshme. Sllavniku i tonit të 2-të, si mjaft i zakonshëm në këtë vend ("Më i bekuar je", R.H., Pagëzimi, etj.). Shërbesa para dhe pas festës së Mbrëmjes së Vogël Zotit i thirra stichera ch. 1. ngjashëm me: “Radhët qiellore” 998. Pasi morën frytin e premtimit nga Zoti, Joakimi dhe Ana sollën sot Nënën e Perëndisë në kishë, një flijim të këndshëm dhe kryeprifti Zakaria, duke e bekuar atë, e pranoi. E shenjta e shenjtorëve u prezantua denjësisht, si një flijim i këndshëm për Zotin, për të banuar në shenjtërore, dhe virgjëreshat, duke shfaqur virtytet e tyre, duke mbajtur qirinj përpara, e sollën atë te Zoti, si një enë e shenjtë. Le të hapet dera e kishës që ka pranuar Zotin, sepse Joakimi, pasi sot ka marrë me lavdi kishën dhe fronin e gjithë Mbretit, e vendos brenda (kishës), duke ia kushtuar Zotit atë që Ai ka zgjedhur për Nënën e Tij (vargu për lavdinë e festës së 4-të). Stichera në varg, kap. 2. Ngjashëm me: “Shtëpia e Eufratit” 999. Dyert e qiellit! pranoni Virgjëreshën në Shenjtin e të Shenjtëve, si dhe në tabernakullin e pandotur të Zotit të Plotfuqishëm. Kore të virgjëra! shoqëroni Virgjëreshën e Pastër në Shenjtin e të Shenjtëve, duke mbajtur me gëzim qirinj, si nusja e Zotit, Mbreti i të gjithëve. Dhoma e Fjalës së Perëndisë, që banon në Shenjtin e të Shenjtëve, merr bukën e fjalëve nga dora e engjëllit hyjnor. Rishikimi i shërbimit para dhe pas festës Zakonisht shërbesa në prag të festës e konsideron ngjarjen si ende të përgatitur dhe të pritshme dhe na nxit që ta presim me dinjitet. Shërbesa parafestive e Parathënies nuk ndjek këtë rregull, por lavdëron drejtpërdrejt ngjarjen, ashtu si ajo festive (me përjashtim të maturës ndriçuese dhe të vargjeve, të cilat janë me përmbajtje parafeste), d.b. p.h. Kjo festë mori një festë pas epokës së himnistëve dhe për të përdori këngë të destinuara për vetë festën. Tropari i Paraditës: "Ana premton tani gëzim për të gjithë, pasi ka rritur një fryt që i reziston pikëllimit - të vetmen Virgjëreshë të Përhershme, të cilën ajo e sjell me gëzim sot, në përmbushje të zotimit të saj, në kishën e Zotit, si një kishë i vërtetë i Zotit Fjalë dhe një Nënë e pastër." Kontakion: "I gjithë universi u mbush me gëzim sot në një festë të lavdishme, duke thirrur: "Ajo është tenda e parajsës". (Të dy himnet janë kapitulli 4, i dyti është i ngjashëm me "Ti je shfaqur" - kontakioni i Pagëzimit). Kanuni, krijimi i himn shkrimtarit më pjellor të Shën Jozefit të shekullit të 9-të, Kapitulli 4, si kanoni kryesor i festës, ka Irmosin e zakonshëm të Hyjlindëses "Unë do të hap gojën time", me përjashtim të Irmos 4 "Drita e pashkelur e Zotit", marrë nga Supozimi dhe 8 Aniden "Dëgjoni - nga Theotokos". Svetilen ka të njëjtën ngjashmëri me atë festive. Për sa i përket përmbajtjes, shërbimet përmbajnë pak të reja në krahasim me shërbimin e festave, por edhe duke i përsëritur mendimet e saj, duke i vënë në një lidhje tjetër, i tregojnë, si të thuash, nga një anë tjetër. Mund të vërehet në vijim. shprehjet në shërbim. “Këshilli i përjetshëm i Perëndisë tonë të përjetshëm po përmbushet” (kanuni, paragrafi 1. tr. 2). “Virgjëreshat që mbajnë qirinj të ndezur nënshkruajnë të ardhmen: prej saj do të lindë ndriçimi i dijes, që zgjidh hijeshitë e errësirës” (pika 3, tr. 1). “Ana të sjell shenjtëroren, e Papërlyer, ngjizjen dhe lindjen më të shenjtë që dëshiron të kesh” (tr. 2). “Fryma e Shenjtë të shenjtëroftë të gjithë ju që banoni brenda kishës dhe ushqeheni me ushqimin qiellor, o nuse e bukur e Atit, për këtë arsye ju ishit prindi i Fjalës” (pika 5, tr. 3). “Zakaria Anna i thotë: ... Prano virgjëreshën e pastër me shpirt trim” (pika 8, tr. 1). "Drita me tre ndriçim, pasi ka djegur Nënën e Zotit në kishën e lavdisë, ju dërgon ushqim qiellor, duke ju madhëruar" (24 nëntor, vargu 2 i mëngjesit). Këngët para dhe pas festimeve Për një shpjegim të termave, shih R.B. 125; V.K. 136. 173. R.B. (Festimet e krishtera, Lindja e Virgjëreshës së Bekuar) (f.) 99, (përafërsisht) 408. Adhurimi ortodoks përbëhet nga të dyja afërsisht njësoj. προσφίρω - ofroj, sakrifikoj. Ashtu si lindja e Shën ishte e mrekullueshme, e mbinatyrshme për Marinë dhe fëmijëria e saj nuk eci tërësisht sipas ligjeve natyrore. Tradita tregon se si kjo mbinatyrshmëri e fëmijërisë u shfaq gjatë hyrjes në kishë (ngjitja e shkallëve). Tradita identifikon kryepriftin që mori Më të Shenjtën 3-vjeçare. Maria në kishë, me Zakarinë, atin e Pararendësit. Duke parashikuar që në Të, edhe më vërtetë se në kishë, Zoti do të banojë dhe, si një i devotshëm, do të gëzohet për këtë. Aq më lart se të gjitha gratë në bekimin dhe pastërtinë e Zotit, sa tek gratë e tjera, të zakonshme pranë saj, këto cilësi nuk bien në sy. Pista. e papërsosur, veçanërisht në krahasim me Veten. ἄγια – i shenjtë; kështu quhej pjesa e mesme e kishës (midis oborrit dhe Shenjtit të Shenjtëve). Të vetmit që meritojnë në pastërtinë e tyre t'i këndojnë lavde asaj. V.K. (“Festimet e krishtera. Ngritja e Kryqit të Nderuar”) (f.) 49, (shënim) 171. θδω – të këndosh në përgjithësi, të tingëllosh (e duhur “të frysh”). I modeluar sipas psalmeve, po aq i frymëzuar dhe entuziast. χήρυγμα – urdhër, mësim, predikim i shpallur nga lajmëtari; këtu është një subjekt i vazhdueshëm i parashikimeve. R.B. 48, 59. “Lavdia” është një shprehje më e fortë. Të cilën jo të gjithë janë në gjendje ta ndiejnë në të njëjtën masë si apostujt dhe martirët. Në kishë, pajtimi i njerëzve me Zotin bëhej nëpërmjet flijimeve, të cilat parafytyronin sakrificën shlyese të Krishtit. πρεσβεία – parësi, dinjitet, ambasadë, peticion. προέλευσις – përparësi, procesion. Greqisht: psalmikisht, shih më lart, shënimi 15. ἄμωμος – pa njolla; edhe pse një koncept negativ, ai është më i fortë se ai i mëparshmi. Greqisht: "në Shpirtin e Shën" - sipas frymëzimit dhe udhëzimit të Tij. εἰσκομίζω - hyj, hyj. εἰσοίκησις - banim, vendbanim, zhvendosje, instalim. ὸλισθάνω - rrëshqas, pengohem, bie. νε ᾶ νις – vashë, e re; poet. fjalë. λαμπὰς – pishtar, llambë, llambë, ndriçues. αἴγλη – shkëlqim, shkëlqim, rreze; poet. sl. greqisht: "i pashprehur" (d.m.th. agimi); R.B. 79, 271. Në greqisht i referohet Anna. γηθομενη (R.B. 66, 184) - i gëzuar. ύποδέχομαι - pranoj përzemërsisht, përshëndes. ὅ λος – i tërë, i tërë; e mërkurë r. pl. h: e tërë, gjithçka, botë. κλίνη - shtrat, shtrat mbi të cilin mbështeteshin gostitë. ὀνδιαίτημα – vendbanim, vend kënaqësie; fjalë shumë e mirë e rrallë. Kjo është, shumë shpejt: mezi lindur. Nëna e ardhshme e Zotit, nuse trevjeçare. παραγίγνομαι – të jesh me dikë a me dikë, të jesh prezent, të shfaqesh, të mbërrish. Dhe ushqimi qiellor u shenjtërua. έξίστημι – për të ekspozuar; krh.: të largohesh, të humbasësh durimin, të tmerrohesh. 54a σκηνοίω - Unë jam, jetoj në një tendë, qëndroj. ἄσπιλος – i panjollosur, (σπιλος – njollë, pisllëk). ἀμολυντος nga μολύνω për të ndotur, për të ndotur. Në ditën e parë të muajit të parë. Kjo është dita e parë e muajit të parë (Nisan) të vitit të dytë pas largimit nga Egjipti (krh. Eks. 40:17). Ngritja e tabernakullit. Puna për ndërtimin e tabernakullit zgjati rreth gjashtë muaj duke përdorur materiale të çmuara të dhuruara me bollëk nga judenjtë. Dhe përzieni vajin e vajosjes. Vaji i destinuar për vajosjen e tabernakullit ishte i veçantë, i përgatitur nga Beselieli (Eks. 31:29) sipas udhëzimeve paraprake të vetë Perëndisë. Përbërja e këtij vaji përfshinte: "mirë që rrjedh vetë", domethënë një rrëshirë aromatike që shfaqet natyrshëm me pika nga pema e mirrës (ndoshta rreth 16 kilogramë të marrë); 2) kanella, pra lëvorja e degëve të pemës së kanellës, e cila gjendet ende në Indi dhe në ishullin Ceilon (marrë rreth 8 kilogramë); 3) vaj erëmirë, domethënë kallam aromatik me rrënjë erëmirë; ky kallam ishte i njohur në kohët e lashta si një nga substancat më aromatike, dhe 4) kasia - lëvorja aromatike e pemës së dafinës (laurus cassia). Nuk dihet saktësisht se si u përgatit vaji i shenjtë nga këto substanca. Do të ketë një altar të shenjtërores, domethënë do të bëhet faltorja më e madhe, pasi flijimet e bëra në altar përbënin tiparin kryesor të adhurimit të Dhiatës së Vjetër. Dhe retë mbuluan çadrën e mbledhjes. Reja që mbulonte tabernakullin më pas shfaqej vazhdimisht mbi të, si shenjë e pranisë së Perëndisë. Midis rabinëve hebrenj, kjo re më pas mori emrin shekinah. Vetë Zoti i tha Moisiut: .... mbi pajtuesin do të shfaqem në një re” (Lev. 16:2). Dhe Moisiu nuk mundi të hynte në çadrën e mbledhjes. Zakonisht Moisiu hynte lirshëm, të paktën në shenjtërore; tani edhe ai ndjente një frikë të veçantë duke parë dëshminë e pranisë së Perëndisë në tabernakull. Ndodhi ashtu siç bëri Solomoni. Shenjtërimi i tempullit të Solomonit u krye në muajin e 7-të (sipas emrit të lashtë kaldeas Athanim, dhe sipas Tisriut të mëvonshëm), sepse ishte një muaj i shenjtë midis judenjve, i pasur me festa (viti i ri, pastrimi, festa e tabernakujve), që tërhoqi një turmë të mbushur me njerëz në Jerusagr. Ky ishte viti i 12-të i mbretërimit të Solomonit, pasi ndërtimi i kishës përfundoi në muajin e 8-të të vitit të 11-të të mbretërimit të tij (1 Mbretërve 6:38). Dhe mori priftëreshën. Sipas tekstit të EUR - bartur nga priftërinjtë dhe levitët. Zakonisht, arkën e besëlidhjes, e mbuluar me perde, e mbanin ose vetëm priftërinjtë (1 Jos. 3:6; 6:1) ose priftërinjtë me Levitët (Num. 4:5.15). Në rastin konkret, priftërinjtë mbanin arkën e besëlidhjes dhe levitët mbanin pjesët e tjera të tabernakullit. Në davirin e kishës. Davir - Hebr. një fjalë që do të thotë hamendje, me emrin e të cilit quhej Shenjti i të Shenjtëve, si vendi nga i cili Zoti zbuloi vullnetin e Tij dhe iu përgjigj atyre që e pyesnin. Dhe shenjtori është mbi të. Me "të shenjtë", sipas tekstit hebraik, duhet të nënkuptohen shtyllat që mbetën të palëvizshme me arkën. Drejtimi i poleve ishte nga veriu në jug. Retë mbushin shtëpinë. Kjo është një re që mbushi kishën, e ngjashme me atë që mbushi tabernakullin gjatë shenjtërimit të tij (Eks. 40:34–35) dhe që shërbeu si një shenjë e pranisë misterioze të Zotit. Gjergji i shek.IX fillimisht kartofilaksi i kishës së Shën Sofisë së Kostandinopojës, pastaj Mitropoliti i Nikomedisë, mik i Patr. Fotia; Ai shkroi edhe kanunet e tagrambledhësit, Konceptimin, parafestimin e Paraqitjes dhe të Shpalljes, për 31 gusht, 31 korrik e kështu me radhë. shenjtorët qielli më i lartë, me yje në kontrast me të ulët - "retë": e gjithë natyra. R.B. 53, 116; e mërkurë 48, 53. μεγαλεἴος – madhështor; τἀ – vepra të mëdha; në N.Z. ἀποκυέω – lind; vonë sl. ἀφιερόω - për të shenjtëruar, e duhur: për të nxjerrë në pah - me përkushtim, për të pastruar, për të shmangur me një sakrificë pajtuese; vonë: kushtoj. κατοίχησις – vendbanim, vendbanim, banesë. ofertë – ofertë; LXX ka një sakrificë pa gjak. ἀποφέρω – mbart, heq. ἔσω – përbrenda (rreth lëvizjes). ἔνδον – brenda (rreth qenies). Kështu quhej kapaku i Arkës së Besëlidhjes, pasi nëpërmjet spërkatjes së gjakut mbi të u sigurua pastrimi më i përsosur i mëkateve; por këtu kjo fjalë përdoret në kuptimin e gjerë të të gjithë kishës - në mënyrë që të përcaktojë ndikimin e tij pastrues mbi të gjithë ata që qëndrojnë në të. Sa e vështirë ishte përgatitja e një shtëpie për një habitat të tillë. πανηγυρίζω - për të formuar një mbledhje, për të kremtuar një festë kombëtare; më e fortë se shprehja e mëposhtme. ἐγκωμιάζω – lavdëroj, lavdëroj; ἐγχώμιον - një këngë lavdërimi, një fjalë lavdërimi (në fakt, ajo që këndohej në κῶμος - një procesion për nder të Bacchus ose fituesit të lojërave). Krahasuar me parapërjetësinë. μαἴστωρ – μαγίστωρ – ministër i oborrit nën perandorin bizantin. Ky është Lev Bardalis, i cili e mbajti këtë post nën perandorin. Andronikos Plaku (1328–1341); shkroi fragmente nga interpretimet patristike të Shkrimit të Shenjtë, poema fetare; përveç kësaj stichere nga himnet e tanishme, ai zotëron një tjetër stichera në Parathënie dhe stichera për Gjon Teologun më 8 maj (Arqipeshkvi Filaret, Rishikimi historik i Himneve, § 74). γηθοσύνως – R.B. 61, 184. προσδοκία - pritje, shpresë. δάμαλις – lopë e re, mëshqerrë; poet. fjalë e vonuar. Kafsha më e lartë flijuese. συγχορεύω - kërcej bashkë, kërcej. σεπτός - i nderuar, i denjë për respekt, i shenjtë, i shenjtë. ἐκπλήττω - përzë, përzë; total, h. - Unë e admiroj, jam i mahnitur. περιχορεύω – kërcej përreth; sl. vonë πρόδηλος - i njohur paraprakisht, mjaft i qartë. Në psalm, ky varg, si ai tjetër, i cili shërben si refreni i 2-të i sticherës së sotme, u referohet të dashurave të nuses misterioze të Mbretit - Mesias, të përshkruara në këtë psalm. Këtu këto vargje zbatohen më nga afër për të rejat që shoqëruan Më të Shenjtin në kishë. Virgjëresha, dhe në kuptimin e mëtejshëm, ndoshta. te virgjëreshat e krishtera. Emri "Anna" do të thotë "hir". σαφῶς - i qartë, i dukshëm, i vërtetë. R.B. 53, 116 - fjala e parë. χαριτόω – jep favore; fjalë për herë të parë në N.T. λαμπαδηφόροι – ndriçues; shih shënimin 34. δοτήρ - dhënës, shpërndarës. ἀνάθημα - dhuratë, flijim, ofertë. Kjo fjalë ka të njëjtën përbërje, por një kuptim krejtësisht të ndryshëm me ἀνάθεμα - një magji, e cila shprehet me dallimin në prapashtesë. ἄδυτος - i paarritshëm, i shenjtë. Këtu, sigurisht, është i shenjti i të shenjtëve. τερπνός - i këndshëm, i gëzuar, i dashur, i lezetshëm. I njëjti koncept edhe në Pashkë. "Shkëlqe" shumë për Nënën e Zotit "ti, e pastër, tregohu". οἰκητήριον – banesë; poet. vonë në vend të οΐκημα. Jo në oborrin e kishës, vendi i zakonshëm i adhurimit. ἄριστος – më i miri, më i shkëlqyeri, më fisniku; Të mërkurën V.K. 82, 515. σκήνωμα – tendë, banesë; vonë - kishë. Pl. në funksion të degëve të shumta të kishës. στίφος – turmë e dendur, grumbull (nga rrënja “për të shkelur”). εὐσεβῶς - me devotshmëri, me devotshmëri, me nderim. ἀνευφημέω - ngre një klithmë të gëzueshme, bërtas nga gëzimi. σεβάσμιος - i nderuar, i shenjtë. πρ ό σδος – procesion përpara, performancë, dalje; Të mërkurën V.K. 92, 642. E nevojshme për çdo nënë sipas Zanafillës 3 e mërkurë për virgjëreshat "shko përpara". πρεσβεύω – të jesh më i vjetër, më i lartë, të jesh ambasador, të ndërmjetësosh; Të mërkurën përafërsisht. 22. προοίμιον – hyrje, parathënie; E mërkurë R.B. 38, 83. προκήρυξις – njoftim paraprak për lugë. προκαταγγέλω – parathotë; fjala është vetëm në N.Z. Në përpjesëtim me "shenjtoren"; gr. me një anëtar. ὅ ντως – vërtetë, vërtetë, vetëm. ??? – (kor. ??? – dritë) e shndritshme, e shkëlqyer, e qartë. Mbi origjinën e zmadhimeve dhe psalmeve të zgjedhura, shih R.B. 57, 156. Në kohët e lashta, zmadhimi në Parathënie kishte të njëjtën formë si zmadhimi në Lindjen e Virgjëreshës Mari dhe Lajmërimin; shih po aty. εὐρίζφ - "me rrënjë fisnike", "me rrënjë të mira", "mirë, i vendosur fort" - një përkufizim i "malit" (sipas greqishtes: ὅ ρει në hebraisht: "lartësia e bukur, gëzimi i gjithë tokës"). Sigurisht mali i Sionit dhe Moriahut për shkak të kishës në të. Në faqet 8, 9 dhe 10 shihni RV. 59, 159–161. Në këtë dhe vargjet pasuese, Psalmi 44 i referohet një nuseje misterioze të Zotit ose Mesisë - Mbretit, sipas interpretimit të Shën Etërve të Kishës së Krishterë ose Më të Shenjtëve. Nëna e Zotit; Psalmisti merr imazhe dhe krahasime për të përshkruar këtë nuse nga fotografia e martesës së mbretit të Izraelit (d.b. Solomon) me një princeshë të huaj. Πεποικιλμένη - shumëngjyrësh, në Lindjen e lashtë kjo ishte veshja më elegante (Zan. 37.2; Ezek. 16.10; 26.16), më pas. sidomos rrobat e dasmës; Këto ishin gjithashtu veshjet e shenjta, të quajtura për këtë arsye "lara" (Dal. 28:6; 15:39), "lara" (35:35); Më pas, "moda" mes judenjve i hoqi rrobat e tilla nga veshjet laike (krh. Isa. 3:16–23). Imazhet ikonografike të Nënës së Zotit në lidhje me veshjet e saj duket se marrin parasysh këtë profeci për Të (Yungerov P., Psalter në përkthim rusisht nga LXX, Kaz. 1915). Nga euro “në flori Ofir”; ari më i pastër dhe më i vlefshëm në kohët e lashta (Jobi 22:24; 28:16; Isaia 13:12); Ofiri, prej nga erdhi (1 Mbretërve 22, 48, etj.), më parë besohej se ishte në Indi, tani tregohet në Arabi ose në lindje. Afrika. "Ryasny"; κροσσωτὸς - i prerë me thekë. Gjithashtu dekorimi i zakonshëm i veshjeve të shenjta: P.sh. 28, 4, etj. Nga Hebr. "Rrobat e saj janë të qëndisura me ar; me rroba pika-pika." te Art. 18–20 cm përafërsisht. 120. Nga hebraishtja: "Unë do ta bëj të paharrueshëm". R.B. 60, 164; e mërkurë 48.54. Mat. 23, 35; shih më lart fq. 8; një emër i tillë për bukurinë dhe diversitetin poetik me 1 shalë. Staropech. Menaea: "e gjitha e kuqe" ("bota" nga rrënja greke "për të dekoruar"). frymëzimi, i cili, si çdo gjë e lartë në shpirtin tonë, vjen nga Shpirti i Shenjtë, i cili i frymëzoi profetët në një shkallë jashtëzakonisht të fortë, "duke folur nëpërmjet tyre". ἐρεύξομαι - do të gromise; në imitim të Ps. 44.2; një shprehje poetike e guximshme që nuk ishte në kundërshtim me shijen e të parëve. εἴσοδος – dukuri; Emri i festës është "hyrje". πανάχραντος - i papërlyer. ἐπισταμαι - kuptoj, di, ndjej, binde. Para kësaj, kushtëzohet nga pastërtia. βρόω - mbushet me lëngje jetësore, vërshon, mbushet. ἀέν ( ν ) αος ( άεί - gjithmonë, νάω - rrjedh) vazhdimisht i rrjedhshëm, i pashtershëm. Si një Zonjë; Dasmë dikur "Më e pastër". γνῶσις – dituri. Nëna e Zotit, duke qenë një thesar urtësie, duhet të jetë edhe një thesar diturie. Në Nënën e Zotit, Zoti banoi më plotësisht dhe me të vërtetë sesa në vetë qiellin - në engjëjt. pallat, në greqisht përafërsisht. 45. Një kishë për Perëndinë si Perëndi; një pallat për Zotin si Mbret. πάναγνος – krejt i pastër; ἀγνὸς (e njëjta rrënjë si te ἄγιος - i shenjtë) - i pastër, i shenjtë; i pastër në kuptimin pozitiv, dhe jo vetëm nga ana negative, si ἄχραντος - i papërlyer. Pista. këtu fitimi resp. konceptet në troparin e mëparshëm. R.B. 82, 290; si një sakrificë, e cila jep shenjtërim edhe më të madh. Në greqisht prezente vr. salla totale. Kisha është vendosur në kishë për të mbyllur shenjtërinë. prani – prani, ardhje. Fjala është bërë një term i veçantë teologjik për të përcaktuar ardhjen e Krishtit në tokë, si i pari ashtu edhe veçanërisht i dyti (në kuptimin e fundit, përdoret nga teologët modernë në formën e tij greke: parousia). Zv. Virgjëresha u bë vendbanimi i Birit të Perëndisë në pamjen e Tij; udhë. Ai banoi në Të ndryshe nga sa, sipas Hyjnisë së tij, ai banon në fusha të tjera të ekzistencës. ἀνατέλλω - të ngjitesh (rreth ndriçuesve), të ngrihesh. Sipas veçorive kryesore të festës dhe ngjarjes. përcakton atë që vijon. Titulli i ri dhe i fundit i Nënës së Zotit në këtë këngë është pra më i drejtpërdrejtë dhe më domethënës. në të kaluarën greke nesov., si folja tjetër. për një shërbim të vërtetë adhurimi. κατακοσμέω - për të vënë në rregull, për të dekoruar, për të nderuar. ασμα – këngë, si proces i të kënduarit; Të mërkurën përafërsisht. 14. Ky emër është për qëllime të mëtejshme (shih shënimin 227). λογισμός – llogaritje, pasqyrim. Pakuptueshmëria e mishërimit. V.K. 32.3. Deri tani himnologu na ka ftuar për këtë në emrin e tij; Tani fton vetë heroi i rastit. κατατρυφάω - me luks; fjalë e vonë me konsum të ulët. ekzistues tashmë në lindje, i rinovuar gjatë prezantimit dhe edukimit në kishë, dhe tani - i vazhdueshëm. Në imitimin e këngës së Moisiut me kalimin e Detit të Kuq - duke pasur parasysh analogjinë midis asaj ngjarjeje dhe asaj që kremtohet. Pastaj, si me Parathënien. ἀνομνέω – këndoj në këngë sublime; e mërkurë R.B. 83, 298; vonë sl. ὼ δή – këngë nga ana e tingujve të saj, modulimi i zërit. Zhvillimi i mendimeve të troparit të mëparshëm. Ps. 44, 15–16, etj.; Fjalët e urta të dasmës dhe psalmet e preferuara. Zhvillimi i mëtejshëm i mendimit të dhuratës. Duke qenë se bëhej fjalë për një vajzë, Anna është personazhi kryesor. Ps. 44, 15. Bijë, si Zoti dhe Krijuesi. Tropari nuk e përfundon drejtpërdrejt mendimin e dhuratës, por me referencën e tij te Ps. 44, zbulon dhe forcon këtë ide. Ajo është shumë më e pjekur në shpirt. Ai “e hodhi” pronën e tij si kurban dhe dhuratë; prandaj në greqisht: "në kishë". Përveç vetë donatorëve, prindërit, stërgjyshi David dhe prifti që pranoi dhuratën u ftuan të merrnin pjesë në prezantimin e një dhurate "të vlefshme" për Zotin; dhe tani, përveç kësaj, të gjithë ata që shoqëruan Virgjëreshën, e cila u bë Mbretëresha dhe Nëna, në kishë janë të ftuar. ποιητής - bërës, prodhues, interpretues, krijues; e mërkurë R.B. 39, 38; 91, 340. Në trinitetet e Lindjes së Virgjëreshës Mari nuk ka motive lutëse, këtu - që nga fillimi. Si i pari, ky trinitet përmban glorifikimin më të përgjithshëm, duke e emërtuar Trinitetin me cilësinë e parë thelbësore (konsubstancialitetin), duke renditur personat (e dyta është emërtuar në mënyrë sublime poetike) dhe duke treguar krijimtarinë e saj. άλουργίς – fustan ngjyrë vjollce, vetjake. bërë nga deti, gjurmë. vjollcë e vërtetë (ἄλς - det dhe ἔργον - biznes). βαφή – zhytje, ngjyrosje; Mër R.B 120, 3. Sllav. "Crimson" - ngjyrë e kuqe e errët; Rrënja semite, Heb. bukëpjekës, arabisht bakr – agim; turqisht bacr, tatarisht pahr – e kuqe. Greqisht: "rikrijuar" nga R.B. 50, 81. ὑμνολόγος – hartues himnesh; poet. fjalë e rrallë συγκροτέω - duartrokasin së bashku, duartrokasin, marr s.l. shoqëri, formë, stërvitje. θίασος - takim që kryen fenë. kortezh, festë, festë (sidomos kortezhet e Bacchants quheshin kështu). ἄφθονος – personale. pa zili; e zakonshme: bujare, e bollshme. forcoj; Të mërkurën përafërsisht. 266; dhe gjithashtu në imitim të këngës së Anës. Të mërkurën përafërsisht. 266 (pjesëmarrësit e procesionit mbanin kurora me lule). νυμφοστόλος - mblesëri që e çonte nusen nga shtëpia e prindërve te dhëndri. R.B. 54, 181: lavdi. "Dhoma" - dhoma e brendshme, dhoma e gjumit, esp. martesa; lavdia e vjetër "nusja". παστάς – portik, kolonadë, galeri; poet. – dhoma e gjumit, p.sh. nuset καθαρ ό ς - i pastër (i pastruar ritualisht) me zjarr, ἀγν ό ς - i pastruar nga uji. R.B. 100, 412. Në greqisht. këta tre mbiemra mund t'i referohen gjithashtu "pallatit". R.B. 52, 107, Staroslav: "duke kërcyer". κραζω - bërtas, bërtas. παρίστημι – vendos (avg z:с??ять) pranë; kështu në Ps. 44, 10. Pra në LXX dhe në Ps. 44, 16, edhe pse sigurisht pallati (hebr.: pallati). përafërsisht. 211. Fitimi: përafërsisht 283. Tropari duket edhe më thellë se ai i mëparshmi në rrënjët e ngjarjes së festuar, në rrënjët e saj të para. Një largësi e tillë e së kaluarës u ndikua nga vendosja e Shën Virgjëreshave në shtëpinë e Zotit, e cila e bëri atë Nënë të Zotit. στρατηγία - pozicioni i komandantit, strategut, ndër romakët. – pretor, komanda kryesore (mbi ushtrinë), art strategjik; në LXX - ushtri, ushtri. Imitim i këngës së Hanës, nënës së Samuelit. në urdhërimet e Perëndisë. Korrelacioni me rritjen e Virgjëreshave në kishë. Në këtë deklaratë jashtëzakonisht të vështirë dhe të fuqishme është një garanci për atë që kërkohet. dhe qielli i parë janë retë, pra ujërat e lartpërmendura. έδράω – të mbjellë, të miratojë; vonë sl. oqeanit. Fuqia e Zotit ndikoi në afirmimin e gjithçkaje në elementin lundrues e të rrjedhshëm. φιλέορτος – dashnor i pushimeve; fjalë e vonuar dhe shumë e mirë e preferuar ndër himne. Një tregues i madhështisë së gëzimit. ?? ωχεω – trajtoj; total dhe p.z. - të festosh, të ngopesh. Ky epitet përgatit temën tematike të këngës "lulëzim". Ps. 44, 10. Një aluzion për origjinën mbretërore të Nënës së Zotit. Forcimi i të mëparshmit. Lartësia e gëzimit; vlen për të dyja foljet. τριετίζω - të jesh tre vjeç; poet. vonë sl. Një shprehje e zbukuruar poetikisht në vend të τριετής - tre vjeç. epitete për shkak të krahasimit me rininë (që si flijim mund të quhej edhe "i shenjtë"). λαμπαδουχέω – mbaj një llambë; poet. dhe sl vonë. nga n. λαμπαδοῦχος; λαμπ ό ς - pishtar, përgjithësisht një llambë dhe ἔχω - kam) - duke mbajtur një pishtar veçanërisht. dasma. përafërsisht. 55; E mërkurë R.B. 69, 207. R.B. 69, 207; U martua me “rininë” dhe “tre vjeçaren”. άγίασμα - çdo gjë që është e shenjtë është e shenjtëruar: kisha, Eukaristia, Fryma e Shenjtë. ujë. Ky emër i ka hije tabernakullit. αἰρετίζω – të zgjedhësh, të parapëlqesh. duke banuar në qiellin e përmendur, duke përbërë përmbajtjen e tij të brendshme. Të mërkurën më lart: "Zoja", "Theotokos". e mërkurë "trevjecar", "i përhershëm". ἐυφημέω - lavdëroj, përshëndes, fol fjalime të mira (përdor siç duhet fjalët vetëm me kuptim të mirë, p.sh. dhe - me nderim hesht). φαιδρύτης - qartësi, shkëlqim, gëzim, gëzim. e mërkurë "trienale"; Wed troparia të ngjashme në këngën e parë - 1 dhe 2. në shenjtërore, ku vetëm priftërinjtë kishin akses. Vetia e parë e Zotit, e para që u zbulua gjatë krijimit, e cila u diskutua në trinitetin e mëparshëm; Wed Troparia e kësaj kënge 3, 6 dhe 7. në trinitetin e mëparshëm “Fjalë”. në trepalëshin e mëparshëm "të shenjtë"; “ngushëllues” grek – παράκλητος, personal. thirrur (për të ndihmuar, ndërmjetës, avokat; në N.Z. - ndërmjetësues, ngushëllues. ἀπαστρα? πω – shndrit si rrufe. θεικ ό ς – hyjnor, i vonshëm. fjala e Krishtit. shkrimtarët. συντηρέω - për të kursyer së bashku. në trinitetin e mëparshëm ka një lutje për shpirtrat tanë dhe atë të përgjithshme: ruaj. Nëna e mëparshme e Zotit përshkroi mishërimin që kishte ndodhur tashmë. përafërsisht. 320; Staroslav: "shenjtërimi". θυμιατήριον – temjanicë; por LXX është emri i altarit të temjanit. λοχνία – shandan; vonë Sl.; këtu është shandani me shtatë degë të shenjtërores. tavolinë me bukë ekspozite. Llogaritja sipas rendit të pranisë në tabernakull dhe sipas shkallës së shenjtërisë. dhe ato objekte të shenjtorëve tregonin aftësinë hyjnore, por vetëm në anët e ndryshme të saj. κραυγάζω - ulërimë, bërtas nga κραυγὴ - klithmë apeli, gëzimi, pikëllimi, tmerri, në ndryshim nga βοὴ (në fillim sedalna - αναβοάω) - klithmë që është qëllimisht e lartë, prandaj - ushtarake, abuzive. ἐφίστημι – të veshësh, sipër, te, të bësh shefin. ἀμίαντος - i panjollosur, i pastër nga μιαίνω - për të njollosur, njollosur, ndotur, - b. më i fortë se Vv. 30, 56 dhe akoma më shumë se Vv. 30, 55. ἀκηλίδωτος - i pandotur, i papërlyer nga κηλίς - njollë, turp. δορυφορεω - të jesh shtizë, truproje, të shoqërosh si truprojë. Engjëjt e rrethojnë atë si truproje, roje nderojnë dhe rrinë; pra në këngën kerubike (dhe jo: të mbajtur mbi shtiza). Dr. Slav.: "Me ngazëllim". ψάλλω - luaj në një instrument me tela, këndoj në shoqërimin e një instrumenti të tillë. κατανοέω - vëreni, pester, mendoni për. Dr. lavdi "Wondering" ἀνεξιχ – νίαστος – i pakërkueshëm; emergjente e rrallë e vonë fjala nga e përdorur vetëm nga LXX ἐξιχνιάζω (ἴχνος – gjurmë) ἐξιχνεύω – për të gjurmuar, për të kërkuar në gjurmë. βουλή – vendim, këshillë. Për shpëtimin tonë - Zoti duket se ka mbajtur të njëjtën këshillë si përpara krijimit të njeriut, në lidhje me Rënien dhe shpërthimin. Ky është një kor liturgjik (epigraf) i këngës së Shën Habakukut, i cili nuk i përket profetit, por shpreh me mjeshtëri idenë kryesore të këngës së tij (krh. esp. Hab. 4, 4 19). një kishë i ri, më i mirë; Ezek. 44, 1 etj. siguria e kaluar për të treguar një të ardhme të padyshimtë. shpëtimi i vërtetë, imazhi i vetëm i të cilit ishte tabernakulli, kisha dhe të gjitha ritet e tyre të shenjta; Heb. 8, 2,5; 9, 8. 11. 24; 10, 1. përafërsisht. 161. Nga greqishtja: "Ky është (Nëna e Zotit) mali, në të cilin Habakuku parashikoi (siç) të vendosej... dhe (ja ku është tani) duke mbuluar skajet." Këto dy fjalë nuk janë në greqisht. Se. që banonte në kishën e Shën Virgjëreshës në këtë tropar, në përputhje me temën e këngës, paraqitet edhe më superiore se kisha se në atë të mëparshmin: Ajo është jo vetëm Dera e padepërtueshme e kishës të ri, por edhe një mal i tërë, në krahasim me kishën, për më tepër, një mal që hedh hijen mbi gjithë tokën. Grech: "Le të shohim, e gjithë toka, në"... κομιζω – kujdeset, kujdeset, drejtoj, bart, sjell, merr, sllavët e tjerë “pranojnë”. R.B. 39, 39. Sllavishtja e vjetër: “duket”. Buka që mori Më i Rev. Virgjëresha nga engjëlli në kishë ishte një imazh, një shenjë, një "simbol" (teksti grek) i Bukës Qiellore, Fjalës së Zotit, që do të mbartej prej saj dhe, si të thuash, do të formohej shpirtërisht në të, domethënë e gjithë përmbajtja e "ekonomisë" shpëtuese të Zotit për ne. Se. E tashmja, sa e errët aq edhe vend i thellë shërbimi, na ndriçon në mënyrë sublime një pjesë të "çuditshme" në shikim të parë të traditës për edukimin e Më të Shenjtit. Virgjëresha në kishë, përkatësisht ushqyerja e saj nga engjëlli. përafërsisht. 82. Sllavishtja e vjetër: “je sjellë në shenjtërim”. jo vetëm për mendjen (“ju do të njiheni”), por edhe për sytë. Avv. 3. 2. εὐκλεής - i lavdishëm, i mbuluar me lavdi (në krahasim me thjesht "i lavdishëm" - ἔνδοξος). në vend të nesh; ἐξάρχω - të fillosh, të jesh fajtori, prijësi. jo në greqisht, por në sllav. asnjë greqisht "jashtëzakonisht (në hyrje)." ἄπεμι – të largohesh; këtu - nga shtëpia e prindërve në kishë. e mërkurë 1 2 troparia; Isaia, virgjëreshat, prindërit; gjithnjë e më shumë persona të afërt. ο ἷ ον – si të thuash përafërsisht. ἀγαπαω - të duash, të vlerësosh diçka. mbi atë që, të preferosh, të jesh i kënaqur. προσκαρτερεω - mbaj në lugë, qëndro vazhdimisht në lugë. προσομιλεω - për të trajtuar një k.l., lëviz në shoqëri me një k.l., bisedë. προσαγω – sjell, sjell, tërheq. Në troparin e mëparshëm, vendbanimi është përshkruar (dhe më herët në troparin e 2-të dhe të tretë - vetëm sjellja) e të Pastërit në kishë, pasi kishte të bënte me Veten; në këtë - meqë kishte të bënte edhe me prindërit e saj. R.B. 72, 231 përafërsisht. 408. τοκοτος – mbiemër foljor i formës së parë nga τικτω – lindur. Pastërtia nuk cenohet nga lindja, e cila ishte e ngjashme me shumimin e paligjshëm të bimëve. γαλουχέω – të ketë qumësht (femërore), të ushqehet me gji; vonë sl. vet "ikja"; shpejtësia nga forca e ndjenjës. ίερεἴον - kafshë flijuese (e duhur: priftërore) (mund të nënkuptojë edhe një kafshë që përdoret për ushqim, pasi fillimisht haheshin vetëm kafshët e flijimit). μονας – njësi, qenie e thjeshtë dhe e pandashme, monadë. ταξιαρχία - pozicioni i taksiarkut - kreut të një regjimenti ose detashmenti. Greqishtja në vend të "njerëzve" - ​​"të gjithë" - d.m.th engjëjt. Trinitetet e mëparshme soditën jetën e Më të Shenjtit. Triniteti në vetvete; ky ndalet në marrëdhënien e saj me botën dhe fillon me botën engjëllore më të afërt me Të. ίχετεὐω - të lutesh për mbrojtje ose ndihmë, në përgjithësi - të lypësh. Greqisht: "Të gjithë i pafajshëm", përafërsisht. 200; Të martuar në Troparionet 4–6 thjesht "I papërlyer". përafërsisht. 277, 2nd ff. Forcimi i të mëparshmit. Gjithashtu në tropariat 2 dhe 3. Kthimi në temë, veçanërisht në lavdi. t.: "Më e Shenjta, e Pastër". Në dy Virgjëreshat e mëparshme ka teologji për mishërimin, këtu ka lutje, si shpesh në ato të mëvonshme. Lutja me temën e përgjithshme të këngës "E pastër". përafërsisht. 54. 433a) V.K. 131, 18. ἀπειρογαμος – në klasë. poetë - të pamartuar (rreth nimfave); në kishë himn shkrimtarët emër shumë i zakonshëm për Nënën e Zotit, sllav. "joartificiale". përafërsisht. 277, i shkëlqyer. gradë. sipas këngëve të Isaias. Cilat ishin efektet e hirit të Perëndisë mbi Më të Shenjtin? Virgjëresha gjatë qëndrimit të saj në kishë për ta formuar atë në banesën e Zotit, kjo është e panjohur për ne (dhe madje e paimagjinueshme, e paimagjinueshme), por vetëm Zoti e di. ἀχωρητος (α - mohim dhe mbiemër foljor nga χορέω (nga χῶρος - vend, lokalitet) - jep vend, fut, përmbajë), - i papërmbajtur, i pashpjegueshëm; një fjalë e mëvonshme, nga Krishti. shkrimtarët. χωρητός – i madh, që zë një vend të caktuar; shih përafërsisht të mëparshme. Tropari vë në dukje se sa e vështirë dhe, sipas ligjeve të natyrës, ishte krejtësisht e pamundur të bëhesh i Shenjtë. Virgjëresha "vendbanimi i Perëndisë". ἔννοια – reflektim, mendim, ide, koncept. Në greqisht e njëjta fjalë si në atë të mëparshme. tropar, por lavdi. forcon mendimin. ξένος - i huaj, i çuditshëm, i pazakontë, i padëgjuar. τροπος – imazh, metodë, karakter. Nëse gjithçka është përtej kuptimit dhe natyrës, atëherë kjo justifikon mundësinë e mbajtjes së të Papërmbajtshmes (troparion i mëparshëm). Në lidhje me "Gjithë-pastër" më herët në tropar, me përmbajtjen e troparit dhe të gjithë këngës. jo vetëm me shtatë drita, si llamba e tabernakullit; Natyrisht, ka një shumëllojshmëri dhuntive dhe virtytesh shpirtërore. Ky krahasim i ri jo vetëm që qëndron në lidhje me temën e këngës, pasi Zoti është dritë, por gjithashtu thellon dhe lartëson emrat e mëparshëm të Nënës së Zotit - "banesa", "vendi" i Zotit. Në greqisht një fjalë ndryshe nga ajo e mëparshme. troparion: atje Θεονύμφευτος - i pakonsumuar nga Zoti, ose i aftë për një mosbindje të tillë; këtu Θεονυμφος – Nusja e Zotit; Këtu është më e fortë. Të dyja fjalët u formuan nga himne; i dyti tingëllon edhe si mbiemër me dy mbaresa (nusja - νύμφη). ἐκλάμπω – të shkëlqejë nga diçka. (nga errësira), shkëlqe, shkëlqe. vetë shtëpia (banesa) e Zotit në një kuptim më të afërt. dritë dhe pastërti dhe dhurata që korrespondojnë me pastërtinë. E njëjta gjë vlen edhe për temën e këngës. φαεινός – i ndritshëm, i lehtë, i shkëlqyer (rrënjë φαφῶς). αἴδιος (ἀεί – gjithmonë) – konstante, e përjetshme. έξανατέλλω – nxjerr, shkëlqe nga lindja, poet. sl. ὀρθρίζω (klas. ορθρεύομαι) - ngrihu herët, rri zgjuar. κρἴμα – vendim, dënim, dënim; lavdia “fati” është një vendim gjykate, një dënim i përcaktuar me ligj. Gjithçka është sipas këngës së Isaias (26, 9) dhe në distancë, siç i ka hije një irmos, në përputhje me temën e këngës (e reja është viktimë e shkeljes së ligjit). λαμπροφορέω - vish një fustan të bardhë e të lehtë; vonë sl. Një jehonë e Irmos, që korrespondon me festën dhe sakrificën solemne. Greqisht: "e sjellë". 479a) θῦμα – sakrificë (e djegur). jo vetëm ne, krh. tropar i mëparshëm pasi ka një ndikim kaq të gjerë në njerëzimin. περίδοξος - i rrethuar nga lavdia; neologjizma e një himnologu. κυοφορέω - të mbetesh shtatzënë, të mbetesh shtatzënë. απογράφω - fshij, shkruaj. συμβ ό λαιον – ogur, shenjë. Lindja e ardhshme e Birit të Perëndisë nga Më i Shenjti. Virgjëresha u parapërshkrua gjatë qëndrimit të saj në kishë, në mënyrë që ajo të mund të quhej nusja e destinuar për një lindje të tillë. Zbulimi i mendimeve të mëparshme. troparion - për lindjen e hyjnive nga Rinia. Demi. ἐξανοίγω – i hapur gjerë; vonë sl. προπύλαια – (nga mbiemri “ndodhet para dyerve”) – holl (në kishë, esp. Propylaea). Një lavdi e tillë ishte kisha, imazhi i qiellit, vendi i shfaqjes, zbulimi i lavdisë së Perëndisë (Shekina). përafërsisht. 359, dhe në troparin e 3-të - përafërsisht. 27. ἐξαστράπτω - shkëlqejë, shkëlqejë. ύπεράρχιος - mbi çdo fillim. Pas imazhit të Shën Trinisë në trinitetet e mëparshme është një ftesë për ta adhuruar Atë me një paralajmërim të vazhdueshëm për barazinë e Personave. εύδίος - i qartë, i qetë, i qetë, esp. për motin (εῦ – i mirë dhe Ζεύς, Διός – Zeus). άπόρθητος - i pashkatërruar, i pathyeshëm. περίστασις – rrethues, rrethanë, rrezik, fatkeqësi. θλίψις – presion, shtypje, mundim, pikëllim, pikëllim. παντιμος - shumë i nderuar. Në greqisht, si më poshtë, personi i tretë. γνωρίζω - të bësh të njohur, të tregosh, të njohësh, të njohësh. V.K. 69, 351. Në këmbim të dhuratës së tij të përshkruar në troparin e mëparshëm. ἐναπόκειμαι – të gënjesh, të ruhesh diku. Rev. Që në fëmijëri, Virgjëresha dukej se mbante brenda vetes të gjithë mundësinë e shpëtimit të njeriut; në të përmbahej, nën maskën e të lindurit prej saj, gjithë pasuria e pashtershme e hirit që duhej derdhur mbi njerëzimin. Një mendim jashtëzakonisht i thellë. μετέχω – të kesh pjesë, të marrësh pjesë. τρυφη - lumturi, luks, që përmban (të paktën vetëm në mundësi, potencialisht) një pasuri të tillë hiri, Më e Rev. Virgjëresha nuk mund të mos përjetonte ëmbëlsinë prej saj ndërsa jetonte në kishë. shënimi 461. Zhvillimi “Gjithëpastërti” paraardhës. troparion διάδημα (διαδεω – të fashosh) fashë (shirit të kokës së mbretërve), diademë, kurorë mbretërore. καταφαιδρυνω - të bëjë të ndritshëm, të pastër, të pastër, të gëzuar (krh. shënimin 171). ύποχωρεω - të afrohesh, të ecësh ngadalë përpara (ndonjëherë të dorëzohesh). filloi t'i afrohej idealit të një kisha të krishterë. duke parashikuar transformimin e tij. Pra, Nëna e Shenjtë pati një ndikim të hirshëm në kishën që duhej ta edukonte. Virgjëresha, sa i pëlqeu prindërit e saj (1 trop.), sa i pëlqeu Zotit si dhuratë (2 tr.), si i dha dobi gjithë njerëzimit (3 tr.). ἐκμιμέομαι - për të përshkruar ose përfaqësuar (me saktësi) dikë. Jeta e Më të Shenjtit ofrohet. Virgjëreshat në kishë. Një arsyetim i fortë për lutjen. Lavdërim për shpëtim para tij. Në funksion të spiritualitetit të lartë të Fajtorit. Një paralajmërim për kuptimin e duhur të emrit "Nëna e Zotit"; Fundi i të mërkurës së troparit. një emër që thekson spiritualitetin e lartë të engjëjve; cf mbi festën "shpirtërore". Zbulimi i emrit “Nëna e Zotit” më parë. troparion përafërsisht. 199; pl. h. për shkak të disa degëve të kishës dhe solemnitetit kompleks të ceremonisë. Forcimi i konceptit të Nënës së Zotit. Forcimi i konceptit të kishës: kisha dhe tabernakulli i tokës ishin imazhi i qiellorit. shënimi 462. Këtu bëhet fjalë për llambën e kishës. Domethënie për ne. e mërkurë tropari i dytë. Forcimi i konceptit të tabernakullit; Të mërkurën përafërsisht. 555 dhe 556. Grek "shij" përafërsisht. 229. παντοἴος - të gjitha llojet, të larmishme. Për herë të parë ka lutje në troparin e kanunit. Sipas modelit biblik - këngët e Shën Jonait. παννόμνητος - i lavdëruar nga të gjithë, ose i lavdëruar, ose i denjë për lavdërim. εὐθύς – i drejtpërdrejtë, i sinqertë, i drejtë; në vend të "të shenjtëve" të zakonshëm, sipas Ps. 50, 12, – m.b. në funksion të lutjes së mëtejshme "ki mëshirë". Namazi pas madhërimit të mëparshëm. treshe. γαστηρ – bark, stomak, barku i nënës (që në të vërtetë është μήτρα, si më parë në disa këngë). Pas lutjes së dy Nënës së mëparshme të Zotit, në këtë përsëri, si në 1 dhe 2, teologjia ka të bëjë me mishërimin, por jo më për qëllimet e saj, si atje, por për imazhin dhe qenien. καθαρώ – τατος – më i pastër; shih shënimin 277. përafërsisht. 276. Kisha si Zot, pallati si njeriu (i mishëruar). θησαύρισμα – pasuri e grumbulluar, thesar; poet. sl. Kisha (tabernakulli) ishte një zbulesë e lavdisë së Perëndisë, imazhi i të cilit ishte reja (Shekina) që ndonjëherë e mbushte atë. Gjeneral se kisha, në funksion të krahasimit me "dhomën". Resp. ende e Zotit. Pra, në rast se Personi i 3-të i Trinisë së Shenjtë shfaqet pranë 2-të ("Shpëtimtarit") dhe 1-të ("i Zotit"). skena – tendë, tabernakull; kuptimi i fundit është më i përshtatshëm këtu duke pasur parasysh të gjithë përmbajtjen e kondakionit, idenë e festës dhe imazhin e shprehjes ("qiellor"); prandaj sllavishtja aktuale. përkthimi “fshat” është i pasuksesshëm; fjalë të tjera "tabernakull". Mishërimi dhe gjithçka që lidhet me të - përgatitja e tij, e cila përfshinte hyrjen në kishë dhe përfundimin e frutave. ἐμφανης - i dukshëm, i dukshëm, i lavdishëm. duke u shfaqur në tërësi. ἀμηχανέω (μηχανη - trillim, dinak, armë, makinë, mjet) - të jesh i pafuqishëm, të hutuar. έννοεω - të kesh parasysh, të mendosh, të meditosh, të vëresh. ἄπας - të gjithë, të gjithë (më e fortë se π ᾶ ς; ά - grimcë lidhëse së bashku, shkurt. ἄμα - së bashku). κτίσις - (κτίζω - në klasikët - për të gjetur, p.sh., një qytet, poet. - për të rregulluar, për të bërë, N.Z. - për të krijuar, për të krijuar) - në klasë. – bazë, N.Z. – krijimi, krijimi si proces dhe (më shpesh) si rezultat, lavdia. "krijesë". νοσύμενος (νοέω – kuptoj, mendoj) – përfaqësohet mendërisht; fjala u bë një term filozofik. ανευφημέω – shih shënimin. 325. καταπλήττω - mahnit, tremb, mahnit, ngatërroj (nga rrënja πλαγ - rrah). κηρύστω - për të shpallur, shpallur, predikuar. Ikos mbaron detyrimisht me të njëjtat fjalë si kontakioni (kur kishte shumë ikos, këto fjalë i këndonte gjithë populli si refren). Por b. h., pasi këtu, kjo nuk është një rritje mekanike, por është e lidhur ngushtë me përmbajtjen e ikos. Këtu ky kor zgjidh pjesërisht hutimin e poetit se pse Presv. Virgjëresha ishte mbi çdo krijim. παρὰ me verë. n. - afër, e kaluar, pavarësisht. πατέω – shkel, shkel, shkel; Kjo folje është gjithashtu në troparin "Krishti u ringjall" - "i shkelur". ἐπιλαμπω – të shkëlqejë në lugë, në lugë; për ditën, etj - për të përparuar. jo në gjysmën e tokës, si pranvera e natyrës. si çdo pranverë; εὐφρόσυνος – R.B. 53, 116. shpëtimi; Wed troparion Në kundërshtim me natyrën. Më shumë se një mendim. Kështu del nga jeta mendore ana mendore. δορυφορέω përafërsisht. 364; korsia e lavdisë duhet të jetë: “shtiza mbajtëse”; por edhe me fjalë të tjera. që tani, si në greqisht. do të ia vlente δωροφορἐω - të japësh; "Të mbash një shtizë" korrespondon me "Mbretëreshën" e mëtejshme. τάγμα - i vendosur në formacion, një pjesë e një ushtrie, një regjiment. πληθυς poet tjetër. forma πλῆθος – turmë, turmë, shumicë. "Radhët" e engjëjve janë të kundërta. V.K. 99, 673. “Shëlbimi”: kushti i parë dhe faza e parë e shpëtimit. Γράμμα – V.K. 77, 44. Ky është shpesh emri i Shkrimit të Shenjtë, por më shpesh shkrim. Në gjininë greke. n. i bashkëngjitet “ligjit”: “ligji i shkrimit”, pra ligji i shkruar erdhi dhe u zhduk si hije. e mërkurë 2 Kor. 3, 11. dmth mori përmbushje, nga fjalë e shkronja u shndërrua në ngjarje, në vepra. e mërkurë 2 Kor. 3, 6 dhe Mat. 5.18. Greqishtja “vrapoi”, domethënë filloi të përmbushej shpejt, të realizohej me futjen e Nënës së Zotit në kishë. ἐκλείκω – largohem, pushoj, pushoj. Fjala greke «në kishën e Perëndisë» mund t'i referohet gjithashtu «rrezeve të hirit shkëlqenin». Παρθενομήτωρ – Nënë e Virgjër; Një epitet i tillë për Nënën e Hyjit ia kishte vënë tashmë Metodi nga Patara (shek. III Migne Patrol. gr XVIII 352–3), pastaj Kirili i Aleksandrisë, Modesti, Sophronius. në greqisht mund t'i referohet "hyri teje". Τ ό κος - lindje, lindje, fëmijë, pasardhës. Kjo fjalë përdoret me të njëjtin kuptim në irmosin e Pashkëve "Shkëlqe". ἐπάξιος - forcues ἄξιος - i denjë. si edukatoret kryesore. Përgatitja e përmbajtjes së mëtejshme të këngës. Në greqisht jo, por në vend të kësaj: “të flasësh” me një anëtar. Zëvendësimi në vend të "Mbretit" psalmik: virgjëreshat do t'i përkushtohen Virgjëreshës së Përhershme. Ndikimi arsimor Hyrje. Krishti dhe të gjithë besimtarët, veçanërisht virgjëreshat. përafërsisht. 10. Qiellorët panë më qartë rezultatet e ardhshme të ngjarjes për vetë Nënën e Zotit dhe për njerëzimin. Nga ky ushqim; kjo zbulon natyrën e vërtetë të atij ushqimi dhe kuptimin e fshehur të legjendës për të ushqyerit me engjëllin e Më të Shenjtës. Virgjëreshat në kishë. Προκ ό πτω – (që do të thotë të pres përpara), të shkosh përpara, të përparosh. OK. 2, 52. Suksesi është i natyrshëm dhe i këndshëm; ose: me mendjen dhe në jetën e vullnetshme të zemrës. Qëllimi dhe rezultati i edukimit. Nga lidhja më e ngushtë me shpirtin. Një aspekt i ri dhe shumë i rëndësishëm në arsim. Një shtesë e rëndësishme për mendimet e mëparshme. troparion ὣ σπερ (forcuar ώς – like) absolutisht si. σκεῦος – predhë, enë, enë. duke tejkaluar në shenjtëri të gjitha enët materiale të kishës. Prindër të denjë të Virgjëreshës së Përhershme. πατηρ – baba; në shumës h. – baballarët, paraardhësit. Së fundi tema emërtohet dhe drejtpërdrejt. Pas lutjes së trinisë së mëparshme, triniteti, duke filluar nga e tashmja, kthehet në zbulimin e misterit të Trinisë, duke u fokusuar në kap. O. mbi pandashmërinë e saj, e cila përvijohet këtu vetëm në termat më të përgjithshëm. parafjala thekson pandashmërinë. Më sublim dhe më poetik se “Biri”. Forcimi i një epiteti të zakonshëm me kërkesë të një rrokjeje të lartë dhe m.b. jo pa lidhje me temën e këngës. në greqisht më shumë nga ύπάρχω (R.B. 102, 431), sllav - “thelb”. υποδοχη - pritje, pranim, marrës. ἀναστρέγομαι - kthej, qëndroj, jetoj, Var. 3.37. Dan. 3, 57. Ky irmos është edhe në kanunin për Shpalljen, ku është edhe më i përshtatshëm dhe nga duhet të jetë. huazuar këtu. βοῶσα – “i hapur” – përafërsisht. 356. Këtu Zakaria, në përputhje me ungjillin, quhet prift. M. b. himnografi nuk ndan traditën e kryepriftërisë së tij. Sllavishtja e vjetër: "tek shenjtori". γονή – lindje, lindje, klan, fëmijë. RB. 39, 38. Korrespondon me "fëmijë". Modeluar sipas këngës së tre të rinjve. Përfundimi identik i të tre troparëve me këtë refren i jep çdo herë një zbatim të ri dhe ndryshon me mjeshtëri kuptimin, sikur e kthen në të gjitha drejtimet; të mërkurën R.B. 86–87; V.K. 84, 543. Fëmija i sjellë dhe fati i Tij i ardhshëm. δσπερ - ai, i cili, i cili vetëm. τηλαυγης - shumë i shndritshëm, shumë i dukshëm, përgjithësisht. – e qartë; sl. poetike, në prozën e vonë. προκηρύσσω – për të shpallur paraprakisht ose publikisht; Të mërkurën përafërsisht. 159. Krahasoni Troparionin e mëparshëm "me gëzim". Greqishtja gjithashtu: “u bë”, aop. II nga καθιστημι – vendos, dekretoj, vendos; të mërkurën, shenjë: të bëhet, të bëhet; dr-sllav. "i rregulluar". ίκέτης, femër r. ' ικέτις (ἴκω – për të ardhur) – personale. që vjen në smb. me një kërkesë për mbrojtje ose ndihmë, kërkues (kërkues i veçantë nga Zoti). ἀντίφημι - kundërshtoj, objekt. ούτος – kjo; prandaj lavdi. "kjo" (më e fortë se "e tij" - αὐτόν). dmth për mua; λαμβάνω - merr, merr në zotërim, merr. Anna thotë se ajo iu lut Zotit ("e thirri" Atë me "lutje") që Zoti t'i jepte mundësinë të merrte frytin e sëmundjeve të saj të lindjes, domethënë që këto sëmundje të përfundonin me një lindje të suksesshme dhe se (shih më poshtë) me marrjen e këtij fruti ajo do të ishte në gjendje t'ia çonte atë Zotit. ὼ δίς - shtytje, dhimbje gjatë lindjes, lindje, figurativisht - mundim, vuajtje. δοχή – enë, enë, në N.Z. – trajtoj; në një gjuhë shumë të vonë (nga shekulli IX) - pranimi, marrja nga δέχομαι - të marrësh atë që jepet (dhe λαμβάνω - të marrësh në përgjithësi - dhe me forcë). përafërsisht. 356; në greqisht prib. m.r. ("thirrja" e vjetër sllave), prandaj nuk i referohet Anës, por himnografit. βοάω – përafërsisht. 356, - ​​si në të gjitha troparet dhe në Irmos. πάντη - kudo, në mënyrë gjithëpërfshirëse. përafërsisht. 366; greqishtja ende πρ ᾶ γμα, lavdi. "gjë" - V.K. 49, 185. ύπερβαίνω – të kalosh, të kalosh, të kalosh. Wed troparia e mëparshme në këtë vend. ῥ ώννυμαι - forcoj, forcoj. μανθάνω – mësoj, njoh, vërej; tjetër-sllav. "mbresëlënëse." λαλέω – klasë. "llambë", "chat"; në një poet. gjuha e vonë dhe në N.Z. - "të flasësh", kur i kushtohet vëmendje më shumë vetë faktit dhe procesit të të folurit sesa kuptimit të tij (atëherë - λέγω - "Unë flas"). φωσφοτος – i ndritshëm; me një anëtar - yllin e mëngjesit (lucifer). të cilëve, falë soditjes, ngjarjet reale ishin më afër se bashkëkohësit e tyre. θεάομαι – (nga θεα – pamje, spektakël, sidomos teatrale) personale. - shiko spektaklin, shiko me vemendje, merr parasysh, sodit; Të mërkurën V.K. 104, 721 (θεωρέω – të jesh spektator, të hetosh). ἐκβοάω - për të ngritur një britmë, për të bërtitur. στρατια στρατος, ushtri, ose (në gjuhën poetike) στρατεία - fushatë, ushtri. Me këtë emër nënkuptojmë këtu atë që është në Ps. (148, 2, etj.) quhet "forca" pranë engjëjve, dhe gjithashtu me shtimin e "të gjithëve", domethënë e gjithë ushtrisë qiellore, nga e cila engjëjt përbëjnë një pjesë (Jozueu 5, 14; 1 Mbretërve 22, 10), dhe pjesa tjetër formohet nga yjet (Jo 8, 7, krahasuar shpesh me engjëjt 4, 3, 4, 3, 3, 7, 3, 3, 3, 4, 7, 3, 3, 4, 4, 4, 4, 10). etj). fjalë të tjera "shenjtorë" 734a) këngëtarë. Dan. 3, 84. 85. R.B. 71, 214; për Shën Nënën e Zotit shprehjet janë më të forta: R.B. 72, 281; përafërsisht. 200, 27. 55. 56. Sakrifica rritet në vlerë nga integriteti i sakrifikuesit. gjë që e bën sakrificën edhe më të vlefshme. forcimi "i dhënë"; R.B. 80, 276. respekt. "sakrificë" dhe "i pafajshëm". σεμνύνω - lartësoj, lartësoj. "ό προ αἰώνων" - "para shekujve (ekzistonte)." Dinjiteti i madh i "Vajzës" - "sakrifica" përshkruhet nga një këndvështrim njerëzor dhe hyjnor, i përkohshëm dhe i përjetshëm. 746a) greqisht: sjellë. 746b) R.B. 53, 120. Ezek. 44, 2; Dan. 2, 25; Jeta 28, 19. Krahasimet lidhen me njëri-tjetrin dhe me idenë e kishës. Mendimi i mëparshëm është zhvilluar. tropar për dinjitetin e lartë të Nënës së Zotit për të njëjtat qëllime dhe nga të njëjtat këndvështrime. ἀγνός – shënim. 277. Gain resp. shprehje para. troparion; "Vërtet - Virgjëresha." Nga vetë Zoti, jo vetëm nga priftërinjtë, si në atë të mëparshmen. tropar. V.K. 91, 630. Forcimi i "Zotit" të mëparshëm. tropar Në këtë tropar kështu. Mendimet zhvillohen edhe më tej për dinjitetin e "Virgjëreshës" - "viktimës" - ky dinjitet matet me gjerësinë (njohjen nga të gjitha klasat e qenieve), si atje - me thellësinë. προσφερω – sjell, sjell, ofroj; një shprehje e zakonshme për sakrificën. përafërsisht. 200. Fitimi “Clean” prev. dhe ky tropar. Sipas premtimit të Zotit, sipas veprimit të drejtpërdrejtë të Zotit (mrekulli), që përcakton pastërtinë dhe shenjtërinë e veçantë të lindjes. θῦμα përafërsisht. 479a, dhe në tropar 1 θυσία; këtu është më e saktë, kufizuese; tjetër-sllav. Këtu; “shtruar”, dhe aty: “sakrificë”. αὐλίζομαι (nga αὐλη - oborr) - për t'u përshtatur në oborr, për të qëndruar në bivouac në përgjithësi. -ka parkim. Shprehja i referohet oborreve të kishës, në të cilin jetonin kisha Virgjëreshat. banesë – vendbanim, koloni, banesë; vonë Sl.; pothuajse përafërsisht. 83. Duke zbuluar "Nëna e Zotit" para. troparia. jo pa lidhje me temën e këngës. δράξ δράγμα – gjysmë krahu, krahu (tufa, demet); në LXX dhe më vonë: pëllëmbë. Në krahasim me trinitetin e mëparshëm, pandashmëria zbulohet më qartë dhe shtohet mbi gjithëfuqinë, të cilën trinitarët ende nuk e kanë prekur fare. V.K. 33. 9. Pasi ka përfunduar zbulimin e misterit të Mishërimit (Theotokos i fundit do të ketë përmbajtje lutjeje), kjo Hyjlindëse kthehet në mendimet e të parëve, duke i forcuar dhe plotësuar ato. ἀμύητος - i pa iniciuar. Ashtu siç ishte e ndaluar që dikush tjetër përveç priftërinjve të prekte Arkën e Besëlidhjes, po kështu i Revendi Askush që është i paaftë për këtë nuk duhet ta prekë Nënën e Zotit me fjalë apo mendim. ἀναμέλπω - të këndosh (μέλπω - të këndosh këngë të shenjta në kor dhe me valle liturgjike). Koret e troparëve ndryshojnë korin me irmos (në greqisht, i njëjti kor për irmos dhe për të gjithë troparët; pra kori i vërtetë: në vend të "Më të pastërt" - "Gjithëpastër" (në greqisht, pra në atë kor); - dhe në tjetrin ka tashmë "Virgjëreshat", e cila tashmë është shtuar në glorus. "e lavdishme". ύπέρλαμπρος - tepër i shndritshëm. Greqisht: "bukuria e pastër (καθαρός - shënimi 277) e shpirtit". Mrekullia është me ju, e përshkruar më poshtë. ύπερίπτομαι - vonë. formë në vend të ύπερπέτομαι - të fluturoj sipër, të fluturoj sipër. ἀνέπιδεκτος – i paaftë për të perceptuar, kuptuar, i paaftë, i paarritshëm; vonë sl. ῥ οῆς – (rrymë, përrua) άμαρτίας – (mëkat). ευχαριστως - i këndshëm, mirënjohës. llogaritja ndjek një rend të tillë që së pari renditen kontejnerët ("tabernakulli", d.m.th., shenjtërorja dhe e shenjta e të shenjtëve, stamna, arka në shenjtërinë ngjitëse), pastaj objektet e tjera ("vello", "shkopi") - gjithashtu në rendin e afërsisë së tyre me faltoren më të madhe - arkën; së fundi, kisha që i përqafon të gjitha dhe dera që ndërmjetëson kontaktin e tij me botën. προκελαδέω – për të bërë zhurmë paraprakisht (për shembull: rezonancë), për të lavdëruar paraprakisht; poet tjetër sl. R.B. 52, 107; për virgjëreshat folja është më pak e fortë. Kënga e këngëve 1, 11, 15; 4, 12. αθ ό λωτον – i turbullt (θολος – pisllëk, baltë, ujë me baltë). διανέμω - për të ndarë, shpërndarë. γαληνη – heshtje, personale. – det i qetë, këndshmëri. V.K. 49, 188; “heshtje (nga greqishtja dhe: këndshmëri) e dhuratave”: dhurata që nxisin heshtjen dhe qetësinë shpirtërore. 808) përafërsisht. 203. χρέος – nevojë, domosdoshmëri, esp. - detyrë. σκέπ? ά ( ζ ) ω – mbuloj, mbroj. διατηρέω - ruaj, mbaj, vazhdo, vëzhgo vazhdimisht. Troparion kështu. përmbajtje mirënjohëse dhe qetësuese, e natyrshme për fundin e kanunit. e dyta vjen së bashku me të parën, duke shprehur vetë thelbin e ngjarjes. φωτοφόρος - ndriçues, në kishë. pis. në vend të φωσφόρος. Cootv. këngët e Nënës së Zotit; në greqisht ref. përfshirë. përafërsisht. 277, fjala e dytë. e mërkurë kënga e 4-të kanali i dytë. R.B. 39, 36. Parashikimi (parashikimi) i konceptit “Theotokos”. δεκτ ό ς – e këndshme, e pëlqyeshme; fjala përdoret për herë të parë në Dhiatën e Re. θυμίαμα – personale. temjan, temjan; N.Z. - censing. forcimi i një koncepti përmes përsëritjes së përsëritur të një fjale. ἀναδείκν ??? – tregoj (ngre lart), shpall, kushtoj. R.H. (“Festat e krishtera, Krishtlindjet”) 112 (f.), 274 (përafërsisht). Jeta 8, 21, Psh. 29, 18, etj. Përforcimi i shprehjes "temjan i këndshëm" i mëparshëm. trope. Fryti i shpirtit të tyre nuk është më i vogël se trupi i tyre, dhe një frymë e drejtë. Rimbushja e "frutit të premtimit" në atë të mëparshme. trope. ἀναβοαω – përafërsisht. 356; hapja “do të lavdërojmë me këngë” para. troparion πρόσφορος - i dobishëm, i përshtatshëm, i mirë, i përshtatshëm. παγκαλος - mjaft e bukur, e mrekullueshme. φωτεινος - i lehtë, i qartë. Zbulimi i plotë i konceptit qendror të këngës: "Nëna e Zotit". Parashikimi (parashikimi) i përmbajtjes së mëposhtme. troparion Forcimi i "shenjt" 1 trop. dhe respekt. "fryti i të drejtëve" tropikët 1 dhe 2. përafërsisht. 505. Dy lloje të dëmeve të shkaktuara nga armiku. R.B. 102, 431. Kundër ikonoklastëve. Alternimi i saktë në troparët e mesëm të emrave "Theotokos" dhe "Theotokos". ἀνακράζω - bërtas, ulërimë. πανάμωμος – gjithëpërlyer; Të mërkurën përafërsisht. 27. Përfitimi kryesor i dhënë nëpërmjet Nënës së Zotit, pas atyre të llogaritura në dy të mëparshmet. troparë të veçantë dhe të derivateve. R.H. 107, 188; bufat e kaluara II. κοινωνός - bashkëpunëtor, bashkëpunëtor, aleat. Ana specifike e heqjes qafe të mallkimit. ύπέρτερος (krahaso Art. nga ύπέρ - lart, lart), ende më i larti, më i shkëlqyeri. ἀνώτερος krahaso. Art. nga ἄνω – në krye. koncepti i Nënës së Zotit shikohet nga një këndvështrim tjetër, si të thuash. ana hapësinore pas anës dinamike 1–3 shtigje. dhe të përkohshme 4–5 shtigje. ἐκτενής – i tensionuar, i zellshëm; poet. sl. prozë vonë me N.Z. Glorifikimi përbëhet natyrshëm nga lutja (tropari i fundit - "Theotokos" - nuk ka të bëjë me festën), dhe me një natyrë shumë të përgjithshme (krh. 4 trope). ἐπί nga lindja. rreth vendit - në (në sipërfaqe); dhe rreth qiellit parafjala ἐν – në, më; kështu në kërkesën e 3-të të Lutjes së Zotit. në vend të "dhe" për të përforcuar konceptin e afërsisë; I pari emërohet Biri, si më i afërti me ne dhe që na mësoi madhërimin e Shën Trinisë. Θεογεννήτωρ – Nëna e Zotit; forcimi i konceptit të Nënës së Zotit (Θεοτ ό κος) nëpërmjet hijezimit në të të paburrërisë së lindjes; E mërkurë R.B. 54, 126. καταφεύγω - të ikësh, të mbulohesh, të kërkosh strehim, të pushosh. Luminar në javën e Grave Mirrombajtëse. R.H. 55, 11; tjetër-sllav. "katedralja". προκαταγγέλλω - për të parathënë, fjala është vetëm në Dhiatën e Re. Tre objektet më të shenjta në Arkën e Besëlidhjes; faltorja kryesore e të shenjtit të të shenjtëve. ἀλατ ό μητος (α – mohim, λακίς – përplasje, τέμνω të prerë) nga Klementi Aleks. - të papërpunuara në gurore. Dan. 2, 34. Një profeci pranë prototipeve dhe që përshkruan një anë të re: lindje pa farë nën cilësi të larta morale. λαμπαδηφόρος – klas. (Eskili) – pishtar. όδοποιέω - të bësh, të ndërtosh, të shtrosh rrugën. νηπιόθεν – që në foshnjëri; nuk do të përdorë. formë; lavdi tjetër “që nga fëmijëria e hershme”. ἐμβιβάξω – prezantoj, os. në anije, transferimi - në mirëkuptim. ἀποπληρόω – të (plotësoj), kënaq. τρεφω - për të ushqyer, edukuar. dr-sl. ὣ; datë greke f. φ ' nga ὀς – që konsiderohet pasthirrje. προμνηστεύω - të rekrutosh, të marrësh me qira për dikë, të duash. ἐξανοίγω – i hapur gjerë; vonë sl. πύλη - porta, dyer të mëdha (veçanërisht të palosshme; e zakonshme dhe një derë në përgjithësi - θυρα). R.B. 49, 68; tjetër-sllav. "banesa". Në dorëshkrimet më të mira greke këtu fjala "besëlidhje" dhe jo "tabernakull", si në greqishten tashmë të pranuar. teksti, bazuar në këtë rast në kodet e mëvonshme (të ashtuquajturat minuscule). Prosh. vr., p.h. sipas apostullit, Testamenti i Vjetër i përket së kaluarës, edhe nëse dispozitat e tij janë zbatuar ende nga dikush. e drejta – e njohur si kërkesë ligjore, ligjore; N.Z. – justifikimi. τε (R.H. 112, 280) këtu - "pikërisht". άγιον – faltore, kishë; kjo i referohet të gjithë tabernakullit me 3 ndarjet e tij. κοσμικός - që ka të bëjë me botën, botërisht, botërore, laike. Sipas njërës: e arritshme për të gjithë, dhe për paganët - do të thotë oborri i paganëve në tempull (Chrysostom); sipas të tjerëve: simbolizon gjithë botën; sipas të tjerëve: i famshëm në mbarë botën; në anglisht: zbukuruar, peizazhuar; ka shumë të ngjarë që i përket botës së krijuar (krh. 4:3) dhe prandaj kalimtare; e kundërta e shenjtërores qiellore në v. 11.24. Apostulli këtu e quan "tabernakull" një nga 3 degët e kishës, të ashtuquajturat. shenjtërorja, siç e quan më tej (v. 3) e njëjta fjalë i shenjtë i të shenjtëve. jo në një kuptim të përkohshëm, por në një kuptim lokal. Në vend të një gjëje, quhet përdorimi i saj i shenjtë, siç është LXX në 2 Kronika. 13, 11; Marr Ref. 10, 4; në euro “bukë e fytyrës” (d.m.th., e vendosur para fytyrës së Zotit). Ata ishin sikur faltorja kryesore e shenjtërores - një sakrificë e vazhdueshme për Zotin; një vakt, një tryezë për t'i shtruar, një llambë u ndez para tyre. Kjo bëhet e qartë këtu nga mënyra e të shprehurit, por ka mundësi që “ofrimi i bukës” të jetë vetëm një shpjegim i fjalës “vakt”, një tregues i qëllimit të saj; me një "llambë" një tregues i tillë ishte i panevojshëm; qëllimi i tij ishte i qartë nga vetë emri i tij. pl. h., shenjtërore, pjesa e dytë e tabernakullit, në ndryshim nga e gjithë tabernakulli, i cili më parë quhej me të njëjtën fjalë në njëjës. h. μετα – nga vera. pas; në kuptimin lokal vetëm këtu. Këtu nënkuptojmë qartë "altarin e temjanit". Edhe pse në përshkrimin e tabernakullit në Moisi, ai zakonisht vendoset në shenjtërore dhe aty duhet të ishte që priftërinjtë të digjnin temjan mbi të çdo ditë (Luka 1:9), por në teori dhe veçanërisht në frymën e riteve të ditës së shlyerjes, ai i përkiste më shumë "të shenjtëve të shenjtëve" (sido që quhet Eksoli 1, 0. kështu quhet edhe altari i flijimit - Eksperti 40:10), dhe apostulli këtu flet për përkatësinë (“pasjen”), për marrëdhënien dhe jo për vendndodhjen (nuk përdor parafjalën “në” ἐν); kështu që te Moisiu ky altar nuk i referohet rreptësisht veglave të shenjtërores; si të tilla përmenden në Shemb. 26, 35 (krh. 25, 23–40) vetëm llamba dhe vakti), si dhe vendndodhja e saj në raport me perden quhet në mënyrë të paqartë: P.sh. 30, 6, 40, 26, e mërkurë. Lev 4, 7. 8 Në 1 Mbretërve. 6:22 ai vendoset në lidhje të ngushtë me shenjtorët (Prandaj, nuk ka nevojë të supozohet se Apostulli Pal këtu ka një njohje të pasaktë me tabernakullin, një gabim shtypi, ose të mendohet se ai kishte parasysh kishën e Leontopolis në Egjipt, ku gjoja kishte modele të të gjitha relikteve të lashta të shenjta, etj.). Vërtetë, LXX askund (me përjashtim të disa dorëshkrimeve) nuk e quan altarin e temjanit siç quhet këtu θυσιαστηριον - temjani, dhe θυμιατηριον (altar) θυμιατός (temjan), por kështu quhet Filo dhe Flavius. Nga ana tjetër, nuk mund të kuptohet këtu (me Pescito, Vulgatë dhe disa interpretues) një temjanicë dore, me të cilën edhe pse kryeprifti hyn në Shenjtin e të Shenjtëve (sipas gojëdhënave, ai e la atje deri në një vit tjetër, që tymi prej saj të mbulonte Arkën e Besëlidhjes përpara tij), por që nuk mund të llogaritet në asnjë mënyrë midis shenjtërive të legjenda, ruhej në qilar, nuk kishte kuptim simbolik dhe quhej πυρεἴον - zjarr). Moisiu nuk thotë se ena me manën dhe shkopi i Aaronit ishin në arkë; i pari urdhërohet “të shtrohet përpara Perëndisë” (Eks. 16:33), dhe i dyti është “përpara mbledhjes” (Num. 17:10); që mbaheshin në arkë, ky ishte mendimi i rabinëve; kur arka u transferua në tempullin e Solomonit, ajo përmbante vetëm pllakat (1 Mbretërve 8:3). Stamna quhet e artë vetëm në LXX. Përkufizimi i "lavdisë" me "kerubinë" nuk tregon cilësinë e tyre (për shembull, siç menduan disa interpretues, pamja e tyre madhështore, e shkëlqyer, fakti që imazhet e tyre masive ishin të arta), por fakti që ata ishin bartës të "lavdisë së Perëndisë", në të cilën Zoti tregoi praninë e tij të hirshme në kishë dhe që duket se qëndron pikërisht në Sam (1 .6, 4, Samcherub (1 . 25, 22), dhe, si emër i duhur, quhet "lavdi" pa përkufizim (1 Sam. 4, 22). Bëhet fjalë për kuptimin simbolik, edukativ të të gjitha këtyre objekteve. "hyjnë" greke të pranishëm. vr., p.ch. fjalim për ligjin ose p.ch. në kohën e shkrimit të mesazhit, kisha dhe kulti ekzistonin ende në të. Kjo do të thotë, në një ditë të vitit, në ditën e pastrimit, megjithëse në këtë ditë kryeprifti hyri në Shenjtin e Shenjtëve të paktën dy herë (shih shënimin tjetër), dhe sipas rabinëve, 4 herë. Është me gjakun (për spërkatjen e tij mbi kapakun e Arkës së Besëlidhjes) të një viçi të flijuar për mëkatet e dikujt dhe më pas me gjakun e një cjapi të flijuar për mëkatet e njerëzve (Lev. 16, 14. 15). Kurbani i ditës së shlyerjes ofrohej për mëkatet që mbetën të papastra për secilin person gjatë vitit nëpërmjet flijimeve të tij për shkak të injorancës ose mosveprimit. Dhe në përgjithësi, flijimi e shlyente Zotin vetëm për mëkatet e dobësisë dhe jo këmbënguljen; për këtë të fundit, vetë mëkatari ishte subjekt i vdekjes. Ἀγνόημα në fund. Klasa. - lajthitje, gabim; në LXX - mëkat (Sir. 23, 2; 1 Macc. 13, 30). Kjo është shumë e çuditshme: leximi këtu është më i nevojshëm se kudo tjetër (përndryshe "nuk ka kohë për të marrë bukën dhe verën e bekuar") dhe tregohet në të gjitha vigjiljet. Gjëja më e natyrshme do të ishte këtu të lexohej "nga fjalët e festës solemne" dhe në statutet e lashta një lexim i tillë parashikohet këtu: në disa dorëshkrime të Jeruzalemit ka një vërejtje "leximi i festës", në të tjera tregohet leximi i Letrës së Klementit (nga 25 nëntori). A nuk është anuluar këtu leximi i festës për shkak të zbukurimit tepër artificial të fjalëve lavdëruese në Parathënien e St. Germana, Tarasiya dhe të tjerët? Është mirë që në Evergetidsk. Karta nuk tregon këto fjalë për lexim, por "dy fjalë të vogla" të Proclus (nga i cili nuk ka mbetur fjalë posaçërisht për Hyrjen, por në përgjithësi për Nënën e Zotit) dhe Herman. Gjithashtu sipas kësaj karte vendoset fjala e Shën Gjergjit të Nikomedisë; është e njëjta sipas statutit të studios ruse. Vinogradov V. prof. , Lexime statutore, 106, 168. Bl. Teofilakt, Kryepeshkop. bullgare. Blagovestnik. M. 1864; III, 8–10; 70–71; 75–76. (Ka botime të tjera të Blagovestnik në gjuhët sllave dhe ruse). Në greqisht ka poezi përpara. Gabrieli i kishës, Virgjëresha, të ushqen brenda. Ai do të vijë në distancë dhe do të gëzohet siç thotë. Unë shkoj në banesën e shenjtë të Marisë në njëzet vitet e para. Në sinaxar, greqishtja e bollshme dhe e larmishme. t. në (), lavdi e bollshme, - në []. ὑπ ό θεσις – bazë, parim, pretekst. ἀφορμή – pikë nisjeje. μικροῦ – pa malago, gati; pothuajse gjithë jetën, deri në pleqëri, deri në vdekje. Prologu. M. 1877, l. 87–88. Për një shpjegim të termave të ngjashëm, shihni përmbledhjen. stacionet e shërbimit. Ju mund të jeni të interesuar në: