Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы

Nešpory Stichera na Pána som plakal Každá z dvoch skupín sticher, nepochybne patriacich rôznym autorom, obsahuje svoj ucelený myšlienkový okruh. V prvej skupine 1. stichera „V deň návratu“, vychádzajúca zo všeobecného významu udalosti, ako prinesenie Najsvätejšieho. Panna k Pánovi, porovnáva Ju so svätostánkom a archou zmluvy a zaoberá sa výlučne Jej vzťahom k Bohu, ktorému sa zjavila ako príbytok (zachariáš je tu spomínaný medzi ľuďmi, ale práve ako Boží svätý). 2. stichera „Dnes je chrám“, na základe skutočnosti uvedenia Najsv. Panna do chrámu, porovnáva Ju s chrámom a určuje Jej postavenie medzi ľuďmi a postoj ľudí k Nej, najskôr len tých najbližších (rodičov a rovesníkov); a o postoji presvätej Bohorodičky k Bohu sa tu z ľudského hľadiska hovorí: Na záver stichery sa nazýva Božia hmota a v predchádzajúcej stichera Boží príbytok. 3. stichera „Vy ste proroci“ zobrazuje význam Najsv. Panny pre celé ľudstvo. Druhá skupina stichera sa viac ako prvá zaoberá samotnou udalosťou, objasňujúc jej mnohostranný význam tak pre ľudstvo, ako aj vo vzťahu k Bohu. Prvá stichera z tejto skupiny „Svätý v najsvätejších“ nenachádza slová na zobrazenie celej svätosti udalosti a jej pôvodcu, od ktorého sa zdá byť všetko vypožičané nielen touto vlastnosťou, ale aj tým podmieneným zbožštením. 2. stichera 2. skupiny „Mladí sa radujú“ zobrazuje jas udalosti a jej hlavného účastníka, čo naznačuje blížiace sa osvietenie. Napokon 3. stichera v skupine a posledná v oboch skupinách „Prijmite s radosťou“ prirodzene zobrazuje najvyššiu kvalitu podujatia a Najsv. Panna, ktorú možno jedným slovom napísaným stichera medzi riadkami definovať ako „božstvo“, ktoré z nej urobilo všetko pre Boha: trón, komnatu, posteľ, svetlý príbytok. Záverečná stichera, pre Slávu a teraz, „Po tvojom narodení, nevesta Božia“ jednoducho a epicky vykresľuje úplný obraz udalosti. Stichera ch. 1. Podobný podivuhodnému zázraku 41 Iné stichera, ch. 4. Podobne ako: Like doble 66 1. 2. 40., 1. – 5., 9. – 10., 16., 34. – 36. Toto príslovie uvádza Pánov príkaz Mojžišovi, aby postavil a posvätil stánok svedectva. Svätostánok stretávania je prenosný (pohyblivý) chrám Židov, ktorý im slúžil na uctievanie počas ich putovania púšťou a následne v Palestíne až do doby výstavby Šalamúnovho chrámu. Svätostánok bol postavený podľa obrazu alebo kresby, ktorú ukázal Mojžišovi samotný Boh na Sinaji. Dostalo svoje celé meno, svätostánok svedectva – teda stánok svedectva alebo zjavenia – pretože obsahoval najväčšiu svätyňu – archu svedectva (Archa zmluvy), v ktorej sa uchovávali zjavené dôkazy vôle Pána – prikázania, ktoré dal – a tu, nad archou, podával Jeho vôľu, zjavujúcu sa v priamom oblaku Židov. Svätostánok bol vyrobený zo vzácnych materiálov pod vedením dvoch umelcov Beseliela a Eliaba. Pri stavbe svätostánku treba rozlišovať medzi: 1) nádvorím svätostánku s príslušenstvom a 2) samotným svätostánkom (stan) s príslušenstvom. Štvoruholníkový priestor nádvoria okolo svätostánku, 100 lakťov na dĺžku (10½ palca, celková dĺžka 65 arsh. 10 palcov) a 50 litrov na šírku. (32 arš. 13. stor.), tvorila ohrada pozostávajúca zo závesov (jemného plátna) pripevnených na stĺpy. Na dĺžku bolo na každej strane umiestnených 20 ľahko stúpajúcich stĺpov (výška týchto stĺpov je 5 lakťov. 3 oblúky. 4½ palca) a na šírku bolo 10 rovnakých stĺpov vyrobených zo šitimového dreva (arabská alebo egyptská akácia), prekrytých striebrom s hlavicami (vrcholami) prekrytými striebrom (stojace na medených podstavcoch). Tieto stĺpy boli pripevnené k zemi pomocou lán natiahnutých z vrcholov stĺpov a priviazaných na zemi k medeným kolíkom. Vstup na nádvorie svätostánku (z východu, a nie zo západu, ako v našich chrámoch) slúžil ako štyri stredné stĺpy, na ktorých bol zavesený široký (20 lok. 13 arsh. 20. stor.) záves z jemného plátna v troch farbách – modrej, fialovej a červenej. Posvätné náčinie, ktoré sa nachádzalo na nádvorí svätostánku, bolo: oltár na zápalné obete a umývadlo. Oltár, ktorý sa nachádzal priamo oproti vchodu, mal tvar veľkej (dĺžka a šírka 5 l. 3 arš. 4½ c. a výška 3 l. 1 arš. 15 c.) prázdnej vnútornej schránky, vyrobenej zo šitimového dreva a zvonku aj zvnútra obloženej medeným plechom. Na štyroch horných rohoch oltára boli urobené výstupky v podobe rohov a na východnej strane bola pripevnená medená mriežka, ktorá chránila stenu oltára pred dotykom nôh kňazov pri vykonávaní obetí. Pri oltári sa uchovávali rôzne doplnky na obety, ako: podnosy na zbieranie popola, misky na kropenie obetnej krvi, vidličky na obracanie obetného mäsa a pod. Oltár sa niesol pomocou drevených palíc, ktoré boli na oboch stranách vsadené do krúžkov. Tento oltár zápalných obetí bol od čias Mojžiša jediným miestom (až do postavenia Šalamúnovho chrámu) pre starozákonné obete. Za oltárom, bližšie ku vchodu do svätostánku, sa nachádzal medený lavór, postavený na medených stojanoch a vo vnútri obložený leštenými platňami. Tento lavór sa používal pre kňazov na umývanie, ako aj na umývanie častí obetných zvierat. Celé nádvorie svätostánku bolo prístupné nielen kňazom, ale aj ľuďom, ktorí boli prítomní pri obetiach. Samotný svätostánok bol prístupný len kňazom. Vyzeralo to ako veľký štvoruholníkový stan dlhý 30 litrov. (19. Arsh. 11. storočie), a šírka a výška sú 10 l. (6th arsh. 9th century). Závesy, ktoré tvorili tento stan, boli zavesené na tyčiach. Na dĺžku svätostánku bolo umiestnených 20 (na každej strane) hrubých (1½ l. 15¾ palca) stĺpov veľmi tesne (upevnených) vedľa seba, čo vyzeralo, že tvorí pevnú stenu, a na šírku na západe (strana oproti vchodu) 6 podobných a tiež tesne susediacich stĺpov. Konštrukcia stĺpov svätostánku je vo všeobecnosti podobná štruktúre stĺpov nádvoria svätostánku, boli však dvakrát vyššie ako tie (10 l. 6 arš. 9. stor.) a ich výzdoba bola bohatšia a luxusnejšia: boli celé prekryté zlatom, so zlatými krúžkami na zasúvanie tyčí a pod., čo neumožňovali celé štyri opony do svätostánku (boli zakryté rôznymi materiálmi). Vchod do svätostánku (od východu) slúžil aj ako opona zavesená na piatich stĺpoch, luxusne a bohato zdobená. Svätostánok bol rozdelený na dve nerovnaké časti: 1) svätostánok, ktorý zaberal dve tretiny dĺžky svätostánku (20 l. 13 ars. 2. storočie) a 2) svätyňa svätých, oddelená od svätostánku závesom (posiatym vyšívanými obrazmi cherubínov60 a šírkou1.1) mala pravidelný tvar. 9th century). Vo svätyni boli: kadidlový oltár, stôl na chlieb a svietnik. V strede svätyne stál kadidlový oltár. Bol to malý (šírka a dĺžka 1 liter a výška 2 lakte) štvorcový stôl vyrobený z dreva shittim, celý pokrytý zlatom a s výstupkami vyčnievajúcimi v rohoch ako rohy. Pozdĺž vrchnej časti veka bola vyrobená zlatá koruna a na jej nosenie boli vyrobené tyče (obložené zlatom), ktoré boli prevlečené štyrmi zlatými krúžkami v rohoch pod ňou. Na kadidlovom oltári pálili kňazi denne (ráno a večer) kadidlo, na čo používali zloženie vzácnych vonných látok - stacti, onycha, halvan a palmon. Pod hrozbou smrti bolo zakázané požívať dym z tejto kompozície mimo svätostánku. Pálenie kadidla na oltári slúžilo ako vonkajšie vyjadrenie modlitieb ľudu. Napravo od vchodu do svätostánku (na severnej strane) bol stôl na predstavenie (jedlo). Mal podlhovastý tvar (1 lok. široký, 2 lok. dlhý), vyrobený zo shittimového dreva, obložený zlatom, podopretý na štyroch nohách a okolo vrchnej dosky bol zdobený zlatou korunou; Na rohoch nôh boli pripevnené zlaté krúžky na navliekanie palíc. Na tento stôl bolo na špeciálnych zlatých misách uložených v dvoch radoch 12 chlebov upečených z čistej pšeničnej múky podľa počtu izraelských kmeňov, ktoré kňazi každú sobotu obmieňali. Touto nekrvavou obetou židovský národ vyznal svoju vieru, že chlieb každodenný má len od Boha, ďakuje zaň Pánovi a dúfa, že ho v budúcnosti dostane od Neho. Svietnik bol na ľavej (južnej) strane svätyne priamo oproti stolu. Bol razený z čistého zlata a mal vzhľad stromu, v ktorom sa zo stredného kmeňa akoby vynárali konáre, tri na každej strane, a tieto konáre sa dvíhali do úrovne stredného kmeňa; konáre boli ozdobené podobizňou pukov a kvetov mandľového stromu. Na vrchole konárov a stredného kmeňa boli vytvorené výklenky pre lampy (celkom sedem), v ktorých nepretržite horel čistý olej. Pálenie oleja v sedemramennom svietniku bolo znakom večnej vďačnosti židovského ľudu Bohu za všetky Jeho nespočetné milosrdenstvo voči Jeho vyvolenému ľudu. Jedinou a najväčšou svätyňou svätyne svätých bola archa svedectva alebo archa zmluvy. Mal tvar podlhovastej škatule asi jeden a pol aršína na dĺžku a asi aršína na šírku a výšku. Bol vyrobený z dreva shittim a zvonku aj zvnútra obložený zlatom. Na vrchu, po okrajoch, bol zlatý vzorovaný lem (veniec) a na jeho dolných rohoch boli vsadené zlaté prstene, do ktorých boli vsadené a neodstránené tyče (dva na každej strane). Na vrch archy bol umiestnený zlatý vrchnák (doska), nazývaný očistec, pretože na sviatok zmierenia veľkňaz pokropil toto veko obetnou krvou na znak očistenia hriechov a nečistôt ľudu. Toto bol jediný deň, kedy mohol veľkňaz sám vstúpiť do Svätyne svätých; inokedy svätyňa svätých nebola prístupná nikomu inému. K tomuto vrchnáku boli na dvoch protiľahlých koncoch (pozdĺžne) pripevnené obrazy dvoch cherubov, razených v zlate, ktorých tváre boli k sebe otočené a s rozprestretými krídlami naklonené k očistcu. Hlavnou svätyňou uchovávanou v arche boli kamenné dosky s desiatimi napísanými slovami, ktoré Mojžiš dostal od Boha na Sinaji, a preto sa samotná archa nazývala archou zmluvy. Následne bola pred archu umiestnená zlatá nádoba (stamna) s mannou na pamiatku toho, že Židia jedli toto úžasné jedlo počas svojej cesty arabskou púšťou. Sem bola pridaná aj zázračná Áronova palica, ktorá vegetáciou udržiavala spomienku na potvrdenie božskou vôľou veľkňazskej dôstojnosti Áronovho rodu. Archa zmluvy bola obrazom samotného Božieho trónu, z ktorého Pán, akoby sedel na cheruboch, riadil svoj vyvolený ľud, dostával od neho úctu a hlásal mu svoju božskú vôľu. Toto príslovie, ktoré stanovuje príkaz na posvätenie a postavenie svätostánku a stručne pripomína jeho štruktúru, sa číta na sviatok Vstupu Najsv. Matka Božia do chrámu Pánovho, pretože Cirkev, tak v postavení svätostánku medzi židovským národom, ako aj v samotnom svätostánku s príslušenstvom, vidí prototyp slávenej udalosti a samotnú Matku Božiu. Ako potom prostredníctvom postavenia svätostánku začal Pán záhadne prebývať medzi svojím ľudom; tak teraz bola zvelebená Panna privedená do svätého chrámu, aby sa pripravila na príbytok Krista, Kráľa nebies, ktorý bol milovaný skrze Najsvätejšieho. Panna sa inkarnuje a bude žiť s ľuďmi, medzi ľuďmi. Najsvätejšia Cirkev vo svojich chválospevoch nazýva Pannu svätostánkom, svätyňou svätých, Pánovým stolom, svietnikom, mannou, Áronovou palicou atď. II. 1 Kráľov 7, 51; 8, 1, 3-7, 9-11 V súlade s prvým príslovím toto hovorí o zasvätení chrámu postaveného za Šalamúna, ktorý nahradil svätostánok. Stavba chrámu, ktorú počal Dávid, ale neuskutočnila sa z vôle Božej, bola dokončená počas pokojnej a prosperujúcej vlády Dávidovho syna Šalamúna 1010 rokov pred Kristom po 7,5 rokoch intenzívnej práce pod vedením umelca Hirama. Pomerne rýchla výstavba majestátneho chrámu sa vysvetľuje tým, že Dávid už mal za sebou všetky najdôležitejšie prípravné práce (zaobstaranie materiálu, kreslenie plánov atď.), a tiež tým, že na jeho výstavbe pracovali státisíce ľudí, Židov aj najatých cudzincov. Vo svojom celkovom pláne a dokonca aj v jednotlivých častiach bol Šalamúnov chrám veľmi podobný svätostánku. Zostalo pôvodné rozdelenie na dve časti (svätyňa a Svätyňa) s nádvorím na obete a rovnakým príslušenstvom týchto častí (archa zmluvy s cherubmi vo Svätyni, kadidlový oltár, stôl na predvádzanie chleba a svietnik vo svätyni, oltár a lavór na nádvorí boli oveľa väčšie a majestátnejšie ako svätostánok na nádvorí). Ale hlavný chrám Šalamúna už nebol prenosným chrámom, ale bol hlavnou a odolnou stavbou s niektorými dôležitými rozšíreniami. Veľkosťou bol chrám podstatne väčší ako svätostánok (dvakrát na dĺžku a šírku - 60 lakťov na dĺžku a 20 na šírku a trikrát na výšku - 30 lakťov, hoci desať horných lakťov zaberala špeciálna miestnosť - horné miestnosti (2 Kráľ 3:9)) a svojou štruktúrou bol oveľa majestátnejší a grandióznejší ako tabernakulum. Vznešenosť a bohatstvo Šalamúnovho chrámu možno posúdiť už len preto, že Dávid už pripravil „stotisíc talentov zlata a tisíctisíc talentov striebra“ na stavbu chrámu (1 Sam. 22, 14), čo s našimi peniazmi predstavuje viac ako dve miliardy rubľov a okrem toho nespočetné množstvo železa a medi. Najvýraznejším rozdielom medzi Šalamúnovým chrámom, okrem jeho veľkosti a veľkosti, v porovnaní s Mojžišovým svätostánkom bolo to, že pred chrámom bola predsieň s dvoma majestátnymi medenými stĺpmi, nazývanými Jachin („ustanovil“) a Boaz („v ňom je sila“) a po stranách chrámu boli v troch radoch urobené prístavby na uloženie posvätných predmetov. Dalia, okrem vnútorného nádvoria určeného pre kňazov, v ktorom boli pozdĺž múru vybudované miestnosti pre slúžiacich kňazov a levitov, bolo v chráme vybudované aj vonkajšie nádvorie alebo veľké nádvorie pre ľud, ktoré sa však svojím významom podobalo na nádvorie svätostánku. Posvätné doplnky chrámu sa líšili od toho istého príslušenstva svätostánku svojou veľkosťou a množstvom. Namiesto lavóra teda majestátny (c. 30 lakťov v obvode) „mosadzné more“ a okrem toho desať umývadiel umiestnených na pravej a ľavej strane oltára na zápalné obete, päť na každej strane; vo svätyni bolo inštalovaných desať stolov a desať lámp; Vo Svätyni nad vekom svätyne boli umiestnení dvaja cherubíni, 10 lakťov vysokí, s krídlami rozprestretými po celej šírke svätyne. Samotné zasvätenie chrámu zariadil Šalamún s majestátnou vážnosťou. Šalamún pozval „všetkých starších Izraela“ — predstaviteľov súdnych a správnych orgánov —, aby sa zúčastnili na tejto slávnosti. Obrad vysvätenia sa začal prenesením archy zmluvy zo Sionu do novopostaveného chrámu. Archu zmluvy, ako aj svätostánok a jeho príslušenstvo nosili kňazi a leviti v posvätných rúchach; zástupcovia ľudu na čele s kráľom kráčali vpred a cestou prinášali početné obete. Archa zmluvy bola umiestnená pod krídlami novopostavených majestátnych cherubínov. A keď sa dokončila slávnosť postavenia archy zmluvy, hustý oblak na znamenie prítomnosti samotného Pána a Jeho slávy naplnil chrám, takže kňazi s úctivou bázňou prerušili prinášanie obetí. V prípade slávnostného posvätenia Šalamúnovho chrámu vidí Svätá Cirkev prototyp slávnostného uvedenia Najsv. Panny do svätého chrámu Pána, pretože bola prinesená do chrámu ako trojročné dievča, aby sa pripravila na príbytok Božieho Syna – nebeského Kráľa, ktorý bol príbytkom chrámu v Starom zákone a pred svätostánkom. Preto sa v cirkevných hymnách svätá Panna nazýva menami príslušenstva chrámu a svätostánku. III. Ezechiel 43, 27; 44, 1–4 Pre vysvetlenie pozri R.B. 43–45. To. v 1. prísloví je svätostánok opísaný ako prototyp udalosti, prvý starozákonný chrám v 2. druhom a v 3. chrám posledný, tajomný, budúci. V porovnaní so sticherami o Pánovi som plakal, tieto stichery hovoria o udalosti nie z takej hlbokej stránky, ani nie tak o vnútornej podstate udalosti, ako o nich, ale o jej časovo-priestorovom význame, s cieľom vidieť ju v čo najširšej perspektíve. A 1. stichera „Nech sa dnes nebo hore raduje“ nahliada do úplných počiatkov koreňov udalosti, tej, ktorá sa oslavuje, aj tej, ktorá ju spôsobila – narodenie Svätej Matky Božej, vidí v nich jeden z prejavov veľkosti večného Boha, naplnenie Jeho proroctva a zasľúbení a spolu ľudskú obetu, ktorú mu predpovedal Dávid. 2. stichera, „Dnes je chrám, ktorý môže ubytovať Boha,“ ukazuje význam udalosti pre všetky sféry existencie, rovnako ako 3. „Poďte, všetci verní“, ukazuje význam udalosti pre všetky časy. Záverečná stichera „Deň radosti“ naznačuje význam podujatia predovšetkým pre nás osobne. Hlas 1. Vlastný súhlas 109. Gregor z Nikomedie 110 Sláva a teraz hlas 5 Leontes Manstor 141 Potom, čo stichera „Pán zvolal“ k duchovnému rozjímaniu veriacich predstavuje veľkého a „detského“ hrdinu sviatku v celej jeho majestátnosti a kráse a lítium stichera zobrazuje samotnú udalosť v celom jej širokom význame, vzdávajú tieto stichery hold všetkým účastníkom podujatia, všetkým osobám, ktoré mali ten či onen kontakt s podujatím. Na to musel hymnograf začať celým „nebom a zemou“, celým vesmírom, pretože to všetko si nemohol pomôcť, ale precítil tú radostnú udalosť, ale okamžite prešiel k hlavnej ľudskej postave udalosti, veľkňazovi Zachariášovi, ktorý prijal Najsv. Panne v chráme a tomu, kto predvídal Jej vysoký osud (1. stichera „Raduj sa nebo a zem“). Druhá stichera zobrazuje postoj k udalosti „Božskej Anny“ a tretia – „Vnútri do chrámu Božieho“ – celý posvätný sprievod, ktorý kráčal s Presvätou Bohorodičkou do chrámu – vedený Onou, pokračujúc „mládežami“, ktoré ju sprevádzali, a končiac „rodičmi so spravodlivým párom“. Záverečná stichera „Dnes je rada veriacich“ pozýva nás a našich súčasníkov, najmä tých, ktorí sú v duchu tak blízko k tejto udalosti, ako sú panny a matky, aby sme sa zúčastnili na tejto udalosti. Hlas 3. Ako Hail 154 Sláva dodnes. hlas 6. Sergius Hagiopolita 184 Na Vianoce Panna Mária od Joachima a Anny, ak títo nemohli predvídať veľký osud svojej dcéry kvôli zázračným okolnostiam, ktoré sprevádzali toto narodenie. Jej uvedenie do chrámu bolo akoby Jej zjavením sa svetu, podobné zjaveniu sa Krista pri krste (pozri stranu), a preto bolo tichou kázňou ľuďom o blízkom Kristovom príchode, ktorý ľuďom vracia Božiu priazeň, slúži im ako spása a je realizáciou všetkých plánov Stvoriteľa pre ľudí. Udalosť uvedenia do chrámu sv. Panny tzv. ešte viac Jej Narodenie priviedlo ľudí ku Kristovmu Narodeniu. A podľa času cirkevnej slávnosti v deň Vstupu už Narodenie Krista vyžaruje tak citlivo, že tropár nemohol nevenovať najväčšiu pozornosť blížiacemu sa väčšiemu sviatku a možno povedať, že nie je o nič menej zasvätený Narodeniu Krista ako Vstup. Matins Sedalna podľa kathisma Keďže ide o prvé chválospevy v bohoslužbách, tieto sedaly, rovnako ako v iných bohoslužbách, začínajú koreňmi udalosti, pričom zdôrazňujú úvod vo vzťahu k Narodeniu (Presvätej Bohorodičky). Obaja si všímajú svätosť, ktorá dýcha v oboch udalostiach: tak ako bola oslávenkyňa sviatku ovocím spravodlivých, tak Ona bola ešte v detstve privedená do svätyne, prijímajúc tu požehnanie od posvätného; ale svätosť je skutočný život; Odtiaľ sa reverend Panna stala živiteľkou nášho života. Toto je myšlienka 1. sedalna. 2. ju rozvíja a dopĺňa: „Čistá“ bola posvätená ešte pred počatím a jej samotný úvod dostal také predbežné posvätenie skrze sľub Joachima; Nielenže žila v chráme, ale sama bola chrámom; ale svätosť je svetlosť, lebo Boh je svetlo (preto tie sviece na úvod). Bez ohľadu na obsah sedal, prvý na záver nazýva vinníka udalosti vo všeobecnosti Matkou Božou a druhý konkrétnejšie - Božou nevestou a Večnou Pannou. Podľa 1. verša sedalu, tón 1. Podobne ako: Tvár anjela 204 Podľa 2. verša sedalu, tón 4. Podobne ako: Jozef bol prekvapený 208 Zväčšenie 213, s výstižnosťou a plnosťou charakteristickou pre tento typ hymnu, oslavuje predovšetkým Najsvätejšieho. Matka Božia z tých stránok Jej vznešenej osobnosti, z ktorej vystupuje v slávenej udalosti, vzhľadom na ktorú Ju nazýva 1) Najsvätejšou, 2) Pannou, 3) Božou vyvolenou, 4) Mladou dámou; Toto je sprevádzané oslavou udalosti, ktorá je jednoducho označená ako „vstup do chrámu Pána“. Zvolený žalm (alebo verše na zväčšenie) vo svojej prvej polovici (1-11 vv.) pojednáva o mieste udalosti, ako o jej bytostne dôležitom prvku (uvedení do chrámu), a v druhej (12-25 v.) o tvári udalosti, teda o samotnej Najsvätejšej. Panna. Miesto deja v opise sa rozsahovo čoraz viac zužuje; najprv je zobrazené mesto, kde sa udalosť odohrala (v. 1–7), potom chrám (v. 8–10) a napokon jeho brány (v. 11); Skrytá myšlienka v celom tomto opise je, že s týmto všetkým: toto sväté krupobitie a svätá jeho hora, tento chrám a tieto brány Pána sa zjavila sama Najsvätejšia. Panny, ktorý pripravuje Jej priamy opis v druhej polovici žalmu. Tento opis sa týka najprv vzhľadu a okolia hrdinky tejto príležitosti (vv. 12–15), potom Jej vnútorných vlastností (vv. 16–17) a napokon Jej vzťahu a) k najbližším účastníkom udalosti – sprevádzajúcim pannám (v. 18–21), b) k Bohu (v. 22–28) a c) k ľudskej rase. 24–26). V súlade so svojím miestom - v najradostnejšej časti bohoslužby - tento sedalín hovorí o udalosti predovšetkým z tohto hľadiska; Čo sa týka podstaty udalosti, tá sa v speve zvažuje z tej istej strany ako v sedaloch kathisma, ale len s väčšou šírkou a dôležitosťou: vzťah udalosti je naznačený nielen k Narodeniu Najsvätejšieho. Panna, ale aj k svojmu pôvodu (od Dávida), trvá na zvláštnom spojení v nej so svätosťou a jasom. Sedalen na záver bez odkazu na polyeleové žalmy nazýva vinníka udalosti univerzálnym zázrakom. Hlas 8 Podobne ako: Tajne prikázaný 224 Prokeimenon zobrazuje podstatu celej výchovy Najsvätejšieho. Panny v chráme, ktorá spočívala v pozornom počúvaní hlasu, Božieho slova. Tento obraz je daný v poetickej forme pozvánky pre Najsvätejšie Panny k tomu. Podľa zvyku je verš pre prokeimenon prvým veršom žalmu, z ktorého bol prevzatý prokeimenon, ale tento verš sa ukázal ako mimoriadne vhodný pre myšlienku prokeimenon: naznačuje, čo presne teraz Najsvätejší počúva a vníma. Panna v chráme: Slovo Božie; a ak to slovo chápeme v najširšom zmysle, potom tento verš tiež naráža na hypostatické slovo, ktoré je Najsvätejšie. Panna sa svojou výchovou v chráme pripravovala „počuť“ a vnímať. Cibuľa. 1, 39–49, 56. (Koncepcia 4) Vysvetlenie nájdete v RB. 62–63. Namiesto „Modlitby Matky Božej“, Sláva, tón 2 Takýto verš po 50. žalme je výsadou nie všetkých Pánových sviatkov (sviatky Farebného Triodionu ho nemajú) a zo sviatkov Bohorodičky má tento verš iba Úvod, pravdepodobne pre svoju osobitnú blízkosť k R. X., ktorý naň vrhá lúče svojej zvláštnej radosti a víťazstva. Verš stručne, jednoducho, ale naplno zobrazuje podstatu sviatku; jeho záver je vhodný tak vzhľadom na charakter sviatku, ako aj miesto, ktoré verš v službe zaujíma. Stichera (ktorá zároveň slúži ako druhá stichera lítia) zobrazuje v celej svojej šírke vnútornú stránku udalosti, ktorá zahŕňa všetky sféry existencie, pričom osobitná pozornosť je venovaná radostnosti udalosti, ktorá je sviatkom celej existencie. To je obsah, ktorý bol potrebný pre stichera tu, v tejto časti bohoslužby (porov. sedalén polyelea a zborov 50 ps.) a v takejto izolovanej polohe. Stichera je samosvorný, ch. 4 Dnes sa chrám Matky Božej, ktorý obsahuje Boha, vnáša do chrámu Pána... pozri s. 40–41. Bohoslužba vstupu má dva kánony, každý z nich sa spieva, ako na najväčšie sviatky Pána, 8. (aj na Nanebovstúpenie je 2. kánon len 6.) s irmosom dvakrát. Kataviasia ku kánonu nie je irmos samotného sviatku, ako sa to stáva počas väčších sviatkov (napríklad Usnutie, Zvestovanie a Zvestovanie), ale irmos ďalšieho väčšieho sviatku (ako sa to deje nielen na sviatky Matky Božej, menovite Narodenie Panny Márie, ale aj na niektoré sviatky Pána, menovite na Premenenie a Nanebovstúpenie). Najbližším sviatkom pre Úvod je Narodenie Krista a skutočný sviatok, podľa tohto všeobecného princípu cirkevnej charty, berie ako katastrofu irmos tohto sviatku a, prirodzene, jeho prvý hlavný kánon „Kristus sa narodil“. Takýto zmätok, ako sme videli (s. 45), plne zodpovedá samotnej podstate skutočného sviatku a jeho zhody s dňami jasličkového pôstu. Cez takýto chaos sa lúče vianočného svetla a radosti vlievajú do služby skutočného sviatku a rozochvejú srdcia modliacich sa. Z kánonov v Úvode 1. „Otvorím svoje ústa“ ... „Najčistejšia múdrosť“ ... patrí Georgovi, metropolitovi. Nicomedia 9. storočie; o ktorých pozri pozn. 70, a 2. „Pieseň víťazstva“... „Poďme dnes spolu pochodovať“... – Basil Pagariot (grécky Menaea), arcibiskup. Caesarea 10. storočie, autor stichera 1. januára, sedalna 21. októbra a d.b. 2. kanonik svätý Mikuláš, ktorý prenechal Gregorovi Teológovi výklad, ktorý napísal alebo venoval cisárovi. Konštantín Porfyrogenitus. Prvý kánon je v 4. tóne a druhý v 1. tóne (pozri „Sviatočné melódie“). Prvý kánon je venovaný viac samotnej udalosti a druhý - osobnosti Najsvätejšieho. Panny. V oboch kánonoch, ktoré sú výsostne poetickými dielami, už len z tohto dôvodu sa myšlienka nepohybuje systematicky, ale počúva pocity, v dôsledku čoho sa v piesňach kánonov často opakuje to, čo bolo povedané predtým; ale s každým z týchto opakovaní sa vždy niečo nové pridá, myšlienka dostane posilnenie a rozvoj. Navyše v každej skladbe oboch kánonov môžete naznačiť jednu myšlienku alebo tému, ktorá môže byť naznačená jedným slovom (pozri nižšie), pričom táto téma je vždy iná, nová. Obidva hymny pre svoje kánony nepíšu irmos samy, ale používajú irmos, ktoré zrejme existovali pred nimi na počesť Matky Božej (1. ich preberá z kánonov Jána Damaského na Usnutie a Zvestovanie, prispôsobuje ich sviatku). 2. kánon, zjavne napodobňujúci kánony svätého Ondreja, má v každom speve Trojicu a Matku Božiu. Prvý kánon má akrostich (okraj): „Si milosť, Pani, daj slovo. Pieseň 1 1. kánonu. Prológ Pieseň 1 2. kánonu. Darček Pieseň 3 1. kánonu. V dome Božom Pieseň 3 druhého kánonu. Trienále Sedalny 3 kanonické piesne Tieto sedaly, ktoré nie sú povinné brať do úvahy obsah predchádzajúcich sticher a sedálov, ani predchádzajúcich piesní kánonu (R.B. 73–74), otvárajú oslavu udalosti, 1. – naznačujúce najdôležitejšie starozákonné proroctvo o nej, 2. – poskytujúce všeobecný obraz o nej. Sedalen hlas 4. Podobne ako: Jozef bol prekvapený 391 Sláva a teraz, hlas je podobný tomu istému Pieseň 4 1. kánonu. Viac chrámu Pieseň 4 2. kánonu. Čistý Pieseň 5 1. kánonu. Bývanie Boha Pieseň 5 2. kánonu. Yunitsa Pieseň 6 1. kánonu. Grace Pieseň 6 2. kánonu. Budúca Matka Božia Kondák je ešte hlbší ako tropár, plnšie nahliada do celého zmyslu udalosti: vidí v úvode Najsv. Panna „sprostredkúva“ milosť Ducha Svätého do chrámu, odkiaľ, ako sa rozumie, teraz bude prúdiť na veriacich; základom pre takéto očakávanie je, že do chrámu bol vnesený najčistejší chrám, Boží palác, poklad slávy Božej, nebeská dedina; odtiaľ radosť zástupu anjelov nad udalosťou. Ikos by rád vysvetlil toto „zjavenie“ a „naplnenie“ „milosti“ v Panne, spojené s tým, že iba Ona bola nad všetkým stvorením, viditeľným aj zrozumiteľným, ale pre úplnú nemožnosť takéhoto vysvetlenia to s úctou odmieta. Kontakion, tón 4. Podobne ako: Ascended 610 Pieseň 7 prvého kánonu. Záchrana Pieseň 7 druhého kánonu. Vzdelávanie Pieseň 8 1. kánonu. Dialóg medzi Annou a Zachariášom Pieseň 8 druhého kánonu. Obeť Pieseň 9 1. kánonu. „Krása cností“ v Panne Márii Pieseň 9 2. kánonu. Matka Božia V závere kánonu vymenúva všetky najdôležitejšie starozákonné prototypy Bohorodičky a poukazuje na podstatu sviatku. Svetelný. Podobné manželky budú počuť 921 Na rozdiel od iných skupín tieto stichery smerujú kontempláciu do jedného bodu udalosti, do toho najcentrálnejšieho – do chrámu, odkiaľ je všetko viditeľné zo všetkých strán rovnako jasne a hlboko. 1. stichera „Panny Svetlonosnej“ zobrazuje vstup Najsvätejšieho do chrámu. Theotokos ako Panny; 2. „Sľuby svätej“ – uvedenie Ju tam, ako bolo zasľúbené Bohu pri narodení; 3. „Vychovaná v nebi“ – vzkriesenie Ju tam s nebeským chlebom na narodenie chleba života a na zasnúbenie s Bohom Otcom; 4. "Nech sa otvoria dvere" - Jej formácia v chráme do chrámu Božieho, na trón a Matku Božiu. Záverečná stichera na Sláva a teraz, „Dnes je prinesená do chrámu“, bez toho, aby opustila rovnakú tému, poskytuje zhustený obraz o význame udalosti z dvoch hlavných aspektov: úvodom bola príprava kláštora pre Boha a obeta Mu od ľudí; obaja rovnako hovoria o vysokej dôstojnosti Matky Božej ako úplne nepoškvrnenej, najsvätejšej a požehnanej medzi ženami. Stichera, tón 1. Podobne ako: Nebeské hodnosti 928 Sláva aj teraz, tón 2. Leontes mastor 959 Ten najpodrobnejší v N.Z. bol zvolený za apoštolské čítanie. opis svätostánku a najmä svätyne, kde bola podľa legendy prijatá najsvätejšia panna spolu s veľkňazom, preto sa čítanie končí poznámkou o takomto prijatí. Cibuľa. 10, 38-42; 11, 27-28. (Koncepcia 54) Pre vysvetlenie pozri R.B. 105–107. Evanjelium je vhodné aj na sviatok, pretože zobrazuje ideál výchovy v Božom slove. Anjeli pri vstupe Najčistejšieho boli prekvapení, keď videli, ako Panna vstúpila do Svätyne svätých. Ako oživená Božia archa... Patristické čítania v službe Podľa požehnania chlebov nie je údaj 990 uvedený. Podľa kathizmov sú čítania označené „v príkladnom evanjeliu“; pokračovanie týchto čítaní sa možno predpokladá tak podľa polyeleos, ako aj podľa 3 piesní kánonu, kde je označenie vágne: „a čítanie“. Pod: „inteligentné evanjelium“ máme na mysli „Blagovestnik“ Bl. Teofylakt, arcibiskup. Bulharčina, keďže práve od neho sa berú ranné čítania v období ev. Lukáš a Marek, každý po 10 kapitol. Typikon (kvôli absencii komentárov sv. Jána Zlatoústeho k týmto evanjelistom). Najmä z „Blagovestnik“ Bl. Teofylakt v tomto prípade môže znamenať len výklady ranných a liturgických evanjelií sviatku (síce tieto evanjeliá alebo jedno z nich sú zahrnuté aj v iných sviatkoch Matky Božej, ale materiálu na čítania je veľa a na výklad evanjelií nie je čas). Tu je výklad ranného evanjelia (Lukáš 1, 39–49, 56) v tomto „vysvetľujúcom evanjeliu“. Keď počula, že Alžbeta počala, ponáhľala sa k nej, sčasti sa radovala z blaha svojej príbuznej a sčasti ako veľmi rozvážna žena, ktorá si chcela byť úplne istá, či ten, kto sa jej zjavil, hovoril pravdu, aby v súlade so spravodlivosťou toho, čo sa o Alžbete hovorilo, nebolo pochýb o tom, čo sa týka Jej samej. z nevery, ale z túžby poznať vec presnejšie, preto sa tam Panna ponáhľa – Ján, ktorý dostal pred inými ľuďmi nejaký zvláštny talent, hrá v matkinom lone, preto je väčší ako proroci, lebo po narodení prorokovali a ona dostala taký dar, že je ešte v jeho matke ona, keďže hlas Panny bol hlasom Boha vteleného v nej, preto požehnal Predchodcu v lone a dal mu prorokovať. Lebo prorokované slová Alžbety adresované Márii neboli slová Alžbety, ale slová dieťaťa; a pery Alžbety slúžili iba jemu, tak ako pery Márie slúžili Božiemu Synovi, ktorý bol v Jej lone. Lebo Alžbeta bola vtedy naplnená Duchom, keď dieťa vyskočilo; keby dieťa neskočilo, nebola by prorokovala; tak ako sa hovorí o prorokoch, že najprv prišli do stavu šialenstva a inšpirácie a potom prorokovali, tak možno. a Ján, akoby v stave inšpirácie, najprv vyskočil, potom prorokoval ústami svojej matky. Čo prorokoval? "Požehnaná si medzi ženami." Potom, keďže mnohé sv. manželky mali nehodné deti, napr. Rebeka – Ezau, hovorí: „a požehnaný je plod tvojho lona“... Písmo má vo zvyku prijímať spojenie „a“ namiesto „pre“ – napríklad Ž. 59:13; Isa. 64:5. - Nazval Pána plodom lona, ​​pretože počatie bolo bez manžela. - „A odkiaľ to mám“... Ako neskôr, keď sa Kristus dal pokrstiť, Ján ho pokarhal od úcty a povedal: „Nie som hoden“ (Mt 3,14.11) a teraz hovorí cez svoju matku. Nazýva sa maternicou, pretože nehrozilo nebezpečenstvo erupcie. "Skôr ako si porodila, si matka a požehnaná, pretože si verila v splnenie toho, čo ti bolo povedané." “Odteraz ťa všetci potešia”... “Prečo ťa potešia”? Nie je to pre moju cnosť? Nie, nie pre to, ale pre to, že Boh pre mňa stvoril veľkosť. Nazvala Ho „mocným“, aby každý uveril Jej slovám, berúc do úvahy, že Pán je schopný to urobiť. „Jeho meno“ bolo nazvané „svätým“, aby sa ukázalo, že Čistý, počatý v lone ženy, nie je vôbec poškvrnený, ale zostáva svätý. „Jeho milosrdenstvo je pre všetky pokolenia“, to znamená v súčasnom veku a v budúcej generácii. v nekonečnom veku, lebo (tí, čo sa Boha boja) dostávajú stonásobne tu a tam ešte viac. „Duchom“ v slovách: „Velebí moja duša Pána a môj duch sa raduje“ máme na mysli duchovný dar získaný veľkými skutkami. Hoci Písmo zrejme nazýva to isté duchom a dušou, v skutočnosti rozlišuje, ako vidno z rozdielu medzi duchovnou osobou a duchovnou osobou. keďže Alžbeta mala porodiť, Panna sa sťahuje pre zástup, ktorý sa má zhromaždiť k pôrodu; lebo nesluší sa, aby panna bola v takých okolnostiach. A z toho, že Panna sa vrátila, keď prišiel čas Alžbety na pôrod, je jasné, že anjel prišiel k Márii v 6. mesiaci od počatia Predchodcu. Áno, Mária zostala s Alžbetou cca. 3 mesiace; Už je to takmer 9 mesiacov." Vysvetlenie liturgického evanjelia (Lk 10, 38–42; 11, 27–28): "Pohostinnosť má veľký úžitok, ako ukázala Marta, a netreba to zanedbávať; ale ešte väčším úžitkom je počúvať duchovné rozhovory. Tým sa vyživuje telo a tým sa oživuje duša. Marta hovorí, že neexistujeme na to, aby sme telo naplnili rôznymi pokrmami, ale aby sme robili to, čo je dušiam užitočné. Privítajte Pánovu opatrnosť, kým sa jej nepokusil nič pokarhať od Marty: odvrátiť jej sestru od počúvania, potom Pán využil príležitosť, aby ju vyčítal, lebo pohostinnosť je chvályhodná, pokiaľ nás neodvádza od toho, čo je potrebnejšie, keď nám začína prekážať v najdôležitejších predmetoch, potom by sme mali uprednostniť počúvanie o božských predmetoch, presnejšie povedané, Pán vám nezakazuje pohostinnosť a starosti, ale o zábavu a zábavu veci, to znamená zabávať sa, trápiť sa nám treba len nejaké jedlo, a nie na spestrenie (jedla). Iné slová „jesť len to, čo je potrebné“ neznamenali jedlo, ale pozornosť venovanú učeniu. Týmito slovami teda Pán učí apoštolov, že keď vstúpia do niečieho domu, nepožadujú nič prepychové, ale uspokoja sa s prostým a nestarajú sa o nič viac ako o pozornosť na vyučovanie. – Možno pochopiť „pod Martou činnou cnosťou a pod Máriou kontempláciou“. Aktívna cnosť má zábavu a nepokoj, a kontemplácia, ktorá sa stala pánom nad vášňami (pretože Mária znamená milenka), sa vykonáva len pri zvažovaní Božích výrokov a osudov. Aj nohy „možno chápať ako aktívnu cnosť, pretože znamenajú chôdzu a pohyb a sedenie je znakom nehnuteľnosti. Kto teda sedí pri Ježišových nohách, teda kto je upevnený v činnej cnosti, ten neskôr príde počuť Boha. výroky alebo pred rozjímaním.“ - „Nebude z toho odňatý“: „kto sa snaží v obchode, má niečo, čo je mu odňaté, teda starosti a zábavu. Za to, že dosiahol bod kontemplácie, je oslobodený od zábavy a márnivosti atď. Niečo mu je odňaté. Lebo v čom bude úspešnejší, keď dosiahne najvyššie porozumenie, kontempláciu Boha, ktorá sa rovná zbožšteniu? Lebo kto je hodný vidieť Boha, stáva sa Bohom, keďže podobný je objímaný podobným - "Keď to bolo povedané, akási žena pozdvihla hlas z ľudu a povedala im: Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo, a prsia, ktoré si nahneval." Povedal: "Tak aj blahoslavení, ktorí počúvajú slovo Božie a zachovávajú ho." „Zatiaľ čo farizeji a zákonníci očierňujú (Pánove) zázraky, manželka, jednoduchá a jednoduchá nádoba, ich oslavuje. Kde sú tí, ktorí hovoria, že Pán sa zjavil v duchoch? lebo tu je dôkaz, že sa živil aj prsiami. A páči sa tým, ktorí zachovávajú Božie slovo, nie však preto, aby jeho Matku pripravil o potešenie, ale preto, aby ukázal, že nebude mať žiaden úžitok z toho, že Ho porodila a kojila svojimi prsiami, ak nemá všetky ostatné cnosti“ 991. Prológ, určený na čítanie 6 piesní kánonu, na Úvode sa končí 1) podľa zvyku (bez názvu) synaxarion 992: Aj pri vchode do kostola Matky Božej sa sviatok zbožných stal úžasným a všeobecným z takej slabiky 993, prijímajúc podobenstvo 994. Pre nepamätné dieťa (995. Anna bola nežná) čas) sa modlila k vládcovi prírody s (cudným) Joachimom [svojím manželom] (rozmaznávaním a modlitbami), ježkom (jej plačom) bezdetnosti Prijal som hold (ima) ako dieťa, (tí, čo sľúbili) [a] ak dostanú prosbu, malo by sa obetovať to, čo sa im narodilo abiye [k nemu]. Tak isto porodila Máriu, Matku Božiu, keď porodila príhovorkyňu za spásu ľudského pokolenia (zmierenie Boha s človekom a vinu za znovustvorenie padlého Adama a jeho zmŕtvychvstanie a zbožštenie, presvätú). Tento tretí rok od svojho (slávneho) narodenia bola podľa zasľúbenia privedená do (do) svätyne (a) k svätcovi (kňazom); Teraz svätec (tieto) prijíma (čoskoro vôľu Božiu slúžiacu tomu, kto sa z nej ešte narodí na nápravu a spásu všetkých) uvádza (yat) do vnútra kostola (v dokonalom dvanástom lete tam zostane jedným), kde jedného leta svätec (kňaz) zveril prvému (rozhodnutý, neprítomný). (Aj všetci žijúci na kaliku) boli kŕmení (napodiv) nebeským jedlom od anjela, ešte pred božským zvestovaním a nadprirodzeným oznámením, ktoré sa Boh láskavým spôsobom vtelil a rozhodol sa zachrániť stratený svet. A [v kostole] prebývať a prebývať, byť zaručený božským prejavom (a prijímať nebeskú potravu v hojnosti, slúžiť anjelovi [na nej] (ako posolstvo) slúžiť na slávu Boha, ktorý sa z nej narodil (na slávu Božiu, jemu sláva naveky, amen). Bože. Jeden pustovník sa pôstom modlil za takéto zjavenie; Boh mu vnukol myšlienku ísť s otázkou o tom k vzdialenému starému pustovníkovi a na cestu mu poslal anjela v podobe mnícha, ktorý sa dobrovoľne prihlásil, že ho bude sprevádzať; keď sa v prvý deň zastavili so zbožným mužom, anjel hodil do mora striebornú misku, na ktorej im podávali jedlo; keď sa na druhý deň zastavil u inej pohostinnej osoby, ktorá si umyla nohy, anjel zaškrtil hrdlo jediného syna majiteľa, ktorý bol povolaný na požehnanie; Pri zastávke na tretí deň v prázdnom dome anjel zničil tento dom a začal stavať nový. Na pustovníkovu otázku o zmysle všetkých týchto činov anjel povedal, že miska bola vyhodená, ako keby bola prijatá nepravdivo; mládenec bol uškrtený, aby zachránil svojho otca, ako keby narobil veľa zla; dom bol zničený, pretože v jeho stene bolo zlato, ktoré by mohlo zničiť dušu každého, kto by ho hľadal. Anjel poradil pustovníkovi, aby išiel domov a nezažil osud Boha, po ktorom sa stal neviditeľným. Pustovník ho poslúchol a zachránil sa. 3) Slovo Jána Zlatoústeho je stručné, o ľahkosti akejkoľvek cnosti pre človeka: "je ťažké prenechať hnev tomu, kto ťa smúti (proti...). Čo je to za chorobu modliť sa k darujúcemu Bohu a prosiť tmami (pre tmami) dobré veci s horlivosťou?" atď. 996. Spevy v sviatočnej službe Hoci je Úvod v slávnostnosti nižší ako ostatných dvanásť sviatkov, nemá toľko originálnych, „sebablahoželaných“ melódií ako oni. Väčšina jeho spevov má „podobnú“ stopu. sú vo svojich nápevoch napodobňujúce a tieto „podobné“ sú niekedy prevzaté nie z dvanástich sviatkov, ale zo služieb svätých. Napriek tomu je celkové vyznenie celej slávnostnej bohoslužby hudobne mimoriadne radostné, prevyšujúce v tomto smere nielen bohoslužbu Narodenia Najsv. Theotokos, ale čiastočne aj Nanebovzatie. Stichera na Pána Vykríkol som k prvej skupine 1. tónu, keďže z dvanástich sviatkov Bohorodičky sa im podobá len Nanebovzatie a Nanebovzatie stichera „O podivuhodnom zázraku“. Tento spev má slávnostne sústredenú, zdanlivo zádumčivú náladu a hodí sa práve na začiatok bohoslužby, keď sa ešte sviatočná radosť nezmocnila bohoslužieb. Druhá skupina stichera je v 4. tóne nemenej pokojne zameraná, až polosmutná, najmä s podobným „Like a Doble“ 997, prispôsobeným na počítanie tých najkrutejších mučení mučeníkov, akokoľvek „radostne“ ich znášali. Obidva spevy chcú zjavne vštepiť myšlienku, že „výchova“ Najsvätejších panien v chráme mala črty výkonu, boja a askézy. Slovanské „Volal som k Pánovi“, obvyklé pre záverečnú sticheru 8. kapitoly, hlas zvláštnej vážnosti. Lítium stichery sú už v 1. tóne samozvané, tvoriace v tomto smere obdobu s príslušnými stichérami najväčších a najradostnejších sviatkov - R. X., Zvestovanie, Sviečkové. Ich hymnus – nepriamy na 1. tón – je 5., mimoriadne vzácny na záverečné stichery. Ten istý hlas a teda ďalšia skupina sticher sú verše, ktoré majú v tomto najväčšiu analógiu v stichera Veľkej noci („Nech Boh vstane“); sláva ich obvyklá pre záverečnú sticheru 6. kapitoly, ale nie taká slávnostná ako sláva stichery na Pána som plakal (kap. 8). Tropár 4. tónu, najbežnejší pre dvanásť sviatkov. Je pozoruhodné, že Evergetiánske pravidlo označuje ako „podobné“ (εὶς τὸ) tropár zvestovania „Deň nášho spasenia je hlavný“. Z dvanástich sviatkov takéhoto hlasu má len tropár R.X. a R.B., Nanebovstúpenie a druhý tropár týždňa Vai. Sedaľné kathizmy a hlasy zrejme napodobňujú tie vianočné; ale prvá, kapitola 1, má inú podobnosť s „Tvárou anjela“, nie je taká dojemná ako pri vianočnom „Tvojom hrobe“ a druhá preberá hlas (4) a je podobná („Joseph bol prekvapený“) z vianočného polyelea. Sedalen podľa polyeleos - najčastejší hlas na dvanástich sviatkoch (8.) a podobne ("Prikázaný v tajnosti"). Samospevné stichera 50 ps. , naopak 4. ch., vzácny pre tento typ spevu. (zvyčajne 6. alebo 2. kapitola). Prvý kánon je najfrekventovanejší aj na dvanásť sviatkov 4. tónu (Zvestovanie, Nedeľa, Nanebovstúpenie, 50., Premenenie, Usnutie). Ale druhý najvzácnejší, výnimočný, dalo by sa povedať, na dvanásť sviatkov - 1. tón, ktorý je výsadou najväčších a najradostnejších sviatkov: Veľká noc, R.X. a Predpoklad. Vvedenský kánon dostal tento hlas len vďaka svojej ideovej a priestorovej blízkosti k R.X. a aby zakryl túto svoju vysokú výhodu, má tento hlas len pre 2. kánon (Nanebovzatie prvého), s ktorým kánon zodpovedá svojej katavázii („Kristus sa narodil“). Podľa Evergetovho pravidla, kánon 1 kap. predchádzalo Sedalen má 3 spevy kánonu - rovnaký hlas a podobný 2. kathisme, ktorý je na tomto mieste mimoriadne zriedkavý. Kontakion a ikos sa tónom nelíšia od tropária, javu spoločného so zavedením dvanástich sviatkov s premenením a 50. Svietidlo má podobné svietidlá ako myrhové ženy, ako jedno z najradostnejších a charakterovo najvhodnejších na dovolenku. Stichera o chvále – 1 kapitola, na tomto mieste veľmi zriedkavá (najčastejšie 4 kapitoly) je podobná nežným radostným „Nebeským radom“. Slavník 2. tónu, ako je na tomto mieste celkom bežné („Najblahoslavenejší si“, R.H., Krst atď.). Bohoslužba pred a po sviatku Malých vešpier K Pánovi som kričal stichera ch. 1. podobne ako: „Nebeské hodnosti“ 998. Po prijatí ovocia zasľúbenia od Pána dnes Joachim a Anna priniesli Božiu Matku do chrámu, príjemnú obetu, a veľkňaz Zachariáš ju požehnal a prijal. Svätyňa svätých bola dôstojne predstavená ako milá obeta Bohu, aby prebývala vo svätyni, a panny, vystatujúce sa svojimi cnosťami, nesúc sviece vpredu, priniesli Ju k Pánovi ako posvätnú nádobu. Nech sa otvoria dvere chrámu, ktorý prijal Boha, lebo Joachim, ktorý dnes so slávou vzal chrám a trón celého Kráľa, umiestnil ich dovnútra (chrám) a zasvätil Pánovi tú, ktorú si vyvolil za svoju Matku (verš na chválu 4. sviatku). Stichera o verši, kap. 2. Podobne ako: „Dom Eufratov“ 999. Nebeské dvere! prijať Pannu do Svätyne svätých, ako aj nepoškvrnený stánok Boha všemohúceho. Panenské zbory! odprevadiť čistú Pannu do Svätyne svätých, veselo nesúc sviece, ako nevestu Božiu, Kráľa všetkých. Komnata Slova Božieho, prebývajúca vo Svätyni svätých, prijíma chlieb slov z ruky božského anjela. Recenzia služby pred a po hostine Obyčajne služba v predvečer sviatku považuje udalosť za stále pripravovanú a očakávanú a nabáda nás, aby sme ju zvládli dôstojne. Predsviatočná bohoslužba Úvodu sa neriadi týmto pravidlom, ale priamo vychvaľuje podujatie, rovnako ako slávnostné (s výnimkou svetelných a veršovaných matiniek, ktoré majú predsviatočný obsah), d.b. p.h. tento sviatok dostal po epoche hymnusov prednosti a použil na to piesne určené na samotný sviatok. Tropár Predného východu: „Anna teraz sľubuje radosť každému, keď vyrástla ovocie, ktoré odoláva smútku – jedinú večnú Pannu, ktorú dnes s radosťou prináša do chrámu Pána, ako skutočného chrámu Božieho Slova a čistej Matky.“ Kontakion: „Celý vesmír bol dnes v slávnom sviatku naplnený radosťou a kričal: „Ona je nebeský baldachýn. (Oba hymny sú kapitola 4, druhá je podobná „Zjavil si sa“ – kontakion krstu). Kánon, výtvor najplodnejšieho autora hymnov sv. Jozefa z 9. storočia, 4. kapitola, podobne ako hlavný sviatočný kánon, má zvyčajné Irmos z Theotokos „Otvorím svoje ústa“, s výnimkou Irmos 4 „Nepreskúmané svetlo Božie“, prevzaté z Nanebovzatia Panny Márie, a 8 „Počúvaj pannu“ – zo Zvestovania. Svetilen má rovnakú podobnosť ako ten slávnostný. Obsahovo obsahujú služby len málo noviniek v porovnaní s dovolenkovou službou, ale aj opakujúc jej myšlienky, tým, že ich dávajú do inej súvislosti, ukazujú ich takpovediac z inej strany. Je možné poznamenať nasledovné. výrazy v službe. „Večný koncil nášho večného Boha sa napĺňa“ (kánon, odsek 1, tr. 2). „Panny, ktoré nesú jasné sviece, podpisujú budúcnosť: z nej sa zrodí osvietenie poznania, ktoré rieši kúzla temnoty“ (bod 3, tr. 1). „Anna vám prináša svätyňu, Nepoškvrnenú, najsvätejšie počatie a narodenie, aké si želáte mať“ (tr. 2). „Duch Všesvätý posväcuje vás všetkých, ktorí prebývate v chráme a živíte sa nebeským pokrmom, krásna Otcova nevesta, preto ste boli rodičmi Slova“ (bod 5, tr. 3). „Zachariášovi Anna hovorí: ... Prijmi čistú pannu s udatnou dušou“ (bod 8, tr. 1). „Trojžiarové svetlo, ktoré spálilo Matku Božiu v chráme slávy, vám zošle nebeský pokrm a vyvyšuje vás“ (24. novembra ranný verš 2). Spevy pred a po oslavách Pre vysvetlenie pojmov pozri R.B. 125; V.K. 136, 173. R. B. (Kresťanské sviatky, Narodenie Panny Márie) (s.) 99, (približne) 408. Pravoslávna bohoslužba pozostáva z oboch približne rovnako. προσφίρω - obetujem, obetujem. Ako narodenie sv. Pre Máriu bolo nádherné, nadprirodzené a jej detstvo neprebiehalo celkom podľa prírodných zákonov. Tradícia naznačuje, ako sa táto nadprirodzenosť detstva prejavila pri uvádzaní do chrámu (lezenie po schodoch). Tradícia identifikuje veľkňaza, ktorý prijal 3-ročného Najsv. Márie do chrámu so Zachariášom, otcom Predchodcu. Predvídajúc, že ​​v nej bude Boh prebývať ešte pravdivejšie ako v chráme a ako zbožný sa z toho bude radovať. Tak nadradené všetkým ženám v Božom požehnaní a čistote, že u iných, obyčajných žien vedľa nej nie sú tieto vlastnosti badateľné. Sledovať. nedokonalá, najmä v porovnaní so sebou samým. ἄγια – svätý; tak sa volala stredná časť chrámu (medzi nádvorím a Svätyňami). Jediní, ktorí sú hodní vo svojej čistote spievať Jej chvály. V.K. („Kresťanské sviatky. Povýšenie čestného kríža“) (s.) 49, (pozn.) 171. θδω – spievať všeobecne, znieť (správne „fúkať“). Po vzore žalmov, rovnako inšpirovaní a nadšení. χήρυγμα – príkaz, učenie, kázeň vyhlásená hlásateľom; tu je stály predmet predpovedí. R.B. 48, 59. „Sláva“ je silnejší výraz. Čo nie každý dokáže pociťovať v takej miere ako apoštoli a mučeníci. V chráme dochádzalo k zmiereniu ľudí s Bohom prostredníctvom obetí, ktoré predznamenali Kristovu zmiernu obetu. πρεσβεία – prvorodenosť, dôstojnosť, veľvyslanectvo, petícia. προέλευσις – prednosť, sprievod. Grécky: žalmicky, pozri vyššie, poznámka 15. ἄμωμος – bez škvrny; hoci je to negatívny koncept, je silnejší ako ten predchádzajúci. Grécke: „v Svätom Duchu“ – podľa Jeho inšpirácie a vedenia. εἰσκομίζω - vstupujem, vstupujem. εἰσοίκησις - bývanie, bydlisko, premiestnenie, inštalácia. ὸλισθάνω - šmýkam sa, potkýnam sa, padám. νε ᾶ νις – panna, mladá; básnik. slovo. λαμπὰς – baterka, lampa, lampa, svietidlo. αἴγλη – lesk, žiarivosť, lúč; básnik. sl. grécky: „nevýslovný“ (t. j. úsvit); R. B. 79, 271. V gréčtine znamená Anna. γηθομενη (R.B. 66, 184) - potešený. ύποδέχομαι - Srdečne prijímam, pozdravujem. ὅ λος – celok, celok; St r. pl. h: celý, všetko, svet. κλίνη - posteľ, posteľ, na ktorej ležali hodovníci. ὀνδιαίτημα – bydlisko, miesto potešenia; veľmi dobré vzácne slovo. To znamená, že veľmi skoro: sotva sa narodil. Budúca Matka Božia, trojročná nevesta. παραγίγνομαι – byť s niekým alebo s niekým, byť prítomný, objaviť sa, prísť. A nebeský pokrm posvätený. έξίστημι – vystavovať; porov.: odísť, stratiť nervy, zhroziť sa. 54a σκηνοίω - som, bývam v stane, bývam. ἄσπιλος – nepoškvrnený, (σπιλος – škvrna, špina). ἀμολυντος od μολύνω poškvrniť, poškvrniť. V prvý deň prvého mesiaca. Toto je prvý deň prvého mesiaca (nisan) druhého roku po opustení Egypta (2M 40:17). Postav svätostánok. Práce na stavbe svätostánku trvali asi šesť mesiacov s použitím vzácnych materiálov, ktoré hojne darovali Židia. A vmiešame olej na pomazanie. Olej určený na pomazanie svätostánku bol špeciálny, pripravil ho Beseliel (Ex 31,29) podľa predbežných pokynov samotného Boha. Zloženie tohto oleja zahŕňalo: „samotečúcu myrhu“, čiže voňavú živicu, ktorá sa prirodzene objavuje v kvapkách z myrhového stromu (pravdepodobne asi 16 libier prijatých); 2) škorica, teda kôra z konárov škoricovníka, ktorý sa dodnes nachádza v Indii a na ostrove Cejlón (približne 8 libier); 3) vonný olej, to znamená voňavá trstina s voňavými koreňmi; táto trstina bola známa už v staroveku ako jedna z najvoňavejších látok a 4) kasia - aromatická kôra vavrínového stromu (laurus cassia). Nie je presne známe, ako sa posvätný olej z týchto látok pripravoval. Bude tam oltár svätyne svätých, to znamená, že sa stane najväčšou svätyňou, pretože obete na oltári boli hlavnou črtou starozákonného uctievania. A oblaky prikryli stánok stretávania. Oblak, ktorý zakrýval svätostánok, sa následne nad ním neustále objavoval ako znak Božej prítomnosti. Medzi židovskými rabínmi tento oblak následne dostal názov šekina. Sám Pán povedal Mojžišovi: .... nad zľutovnicou sa zjavím v oblaku“ (Lv 16,2). A Mojžiš nemohol vojsť do svätostánku stretnutia. Mojžiš zvyčajne vošiel voľne, aspoň do svätyne; teraz aj on pociťoval zvláštny strach vzhľadom na dôkazy o prítomnosti Boha vo svätostánku. Stalo sa tak ako Šalamún. Posvätenie Šalamúnovho chrámu sa uskutočnilo v 7. mesiaci (podľa starodávneho chaldejského mena Athanim, a podľa neskoršieho Tisri), pretože to bol medzi Židmi svätý mesiac, bohatý na sviatky (nový rok, očista, sviatok stánkov), ktorý prilákal do Jeruzalema preplnený zástup pútnikov. Bol to 12. rok Šalamúnovej vlády, keďže stavba chrámu bola dokončená v 8. mesiaci 11. roku jeho vlády (1 Kráľ 6:38). A vzal kňažku. Podľa EUR textu - nesú kňazi a leviti. Obyčajne niesli truhlu zmluvy zahalenú závojmi buď samotní kňazi (1. Joz 3:6; 6:1), alebo kňazi s levitmi (4. Mojž. 4:5.15). V tomto prípade kňazi niesli archu zmluvy a Leviti niesli ostatné príslušenstvo svätostánku. V davire chrámu. Davir – hebr. slovo znamenajúce veštenie, ktorým sa nazývala Svätyňa svätých, ako miesto, z ktorého Pán zjavil svoju vôľu a odpovedal tým, ktorí ju spochybňovali. A svätý je nad ním. Pod pojmom „svätý“ sa podľa hebrejského textu musia rozumieť tyče, ktoré zostali nehybné s archou. Smer pólov bol zo severu na juh. Oblak naplní dom. Toto je oblak, ktorý naplnil chrám, podobný tomu, ktorý naplnil svätostánok počas jeho zasvätenia (Ex 40:34–35) a ktorý slúžil ako znamenie tajomnej prítomnosti Pána. Juraja 9. storočia najprv chartophylax kostola sv. Sofie Konštantínopolskej, potom metropolitu Nikomedie, priateľa Patr. Photia; Napísal aj kánony mýtnika, Koncepciu, predslávenie predstavenia a Zvestovania, na 31. august, 31. júl a pod. svätých najvyššia obloha, hviezdna na rozdiel od nižšej - „oblakov“: celá príroda. R. B. 53, 116; Streda 48, 53. μεγαλεἴος – majestátny; τἀ – veľké činy; v N.Z. ἀποκυέω – porodiť; neskorá sl. ἀφιερόω - posväcovať, vlastný: zvýrazniť - zasvätením, očistiť, odvrátiť zmiernou obetou; neskoro: venovať. κατοίχησις – sídlisko, bydlisko, obydlie. προσφορά - obetovanie; LXX má nekrvavú obeť. ἀποφέρω - niesť, odnášať. ἔσω – dovnútra (o pohybe). ἔνδον – vnútri (o bytí). Tak sa nazývalo veko archy zmluvy, pretože kropením krvou bolo zabezpečené najdokonalejšie očistenie od hriechov; ale tu sa toto slovo používa v širšom zmysle pre celý chrám – aby sa označil jeho očistný vplyv na každého, kto v ňom býva. Aké náročné bolo pripraviť domov na takýto biotop. πανηγυρίζω - vytvoriť stretnutie, osláviť štátny sviatok; silnejší ako nasledujúci výraz. ἐγκωμιάζω – oslavovať, chváliť; ἐγχώμιον - pieseň chvály, slovo chvály (v skutočnosti to, čo sa spievalo na κῶμος - sprievod na počesť Baccha alebo víťaza hier). V porovnaní s predvečnosťou. μαἴστωρ – μαγίστωρ – minister dvora za byzantského cisára. Ide o Leva Bardalisa, ktorý zastával túto funkciu za cisára. Andronikos starší (1328 – 1341); písal úryvky z patristických výkladov Svätého písma, náboženské básne; okrem tejto stichery zo súčasných hymnov vlastní ešte jednu sticheru na Úvod a sticheru k Jánovi Teológovi z 8. mája (Arcibiskup Philaret, Historický prehľad hymnov, § 74). γηθοσύνως – R. B. 61, 184. προσδοκία - očakávanie, nádej. δάμαλις – mladá krava, jalovica; básnik. neskoré slovo. Najvyššie obetné zviera. συγχορεύω - tancujem spolu, tancujem. σεπτός - ctihodný, hodný úcty, posvätný, svätý. ἐκπλήττω - vyháňam, odháňam; celkom, h. - Obdivujem, žasnem. περιχορεύω – tanec okolo; sl. neskoro πρόδηλος - vopred známe, celkom jasné. V žalme tento verš, podobne ako nasledujúci, ktorý slúži ako 2. refrén k súčasnej stichere, odkazuje na priateľky tajomnej kráľovej nevesty - Mesiáša, znázornenej v tomto žalme. Tu sa tieto verše najviac vzťahujú na mladé ženy, ktoré sprevádzali Najsvätejšieho do chrámu. Panna a možno v ďalšom zmysle. kresťanským pannám. Meno „Anna“ znamená „milosť“. σαφῶς - jasný, viditeľný, pravdivý. R.B. 53, 116 – prvé slovo. χαριτόω – udeľovať láskavosti; slovo prvýkrát v N.T. λαμπαδηφόροι – svietiaci; pozri poznámku 34. δοτήρ - darca, distribútor. ἀνάθημα - dar, obeta, obeta. Toto slovo má rovnaké zloženie, ale úplne iný význam s ἀνάθεμα – zaklínadlo, ktoré je vyjadrené rozdielom v prípone. ἄδυτος - neprístupný, posvätný. Tu je, samozrejme, svätyňa svätých. τερπνός - príjemný, radostný, prívetivý, rozkošný. Rovnaký koncept na Veľkú noc. Irmose „Shine“ o Matke Božej „ty, čistá, ukáž sa“. οἰκητήριον – obydlie; básnik. neskoro namiesto οΐκημα. Nie na nádvorí chrámu, na zvyčajnom mieste uctievania. ἄριστος – najlepší, najúžasnejší, najušľachtilejší; St V.K. 82,515. σκήνωμα – stan, obydlie; neskoro - chrám. Pl. vzhľadom na početné vetvy chrámu. στίφος – hustý zástup, halda (z koreňa „šliapať“). εὐσεβῶς - zbožne, zbožne, úctivo. ἀνευφημέω - zdvihnite radostný plač, kričte od radosti. σεβάσμιος - úctyhodný, posvätný. πρ ό σδος – sprievod vpred, predstavenie, výstup; St V.K. 92, 642. Nevyhnutné pre každú matku podľa Genesis 3 St. o pannách „choď skôr“. πρεσβεύω – byť starší, nadradený, byť veľvyslancom, prihovárať sa; St cca. 22. προοίμιον – úvod, predslov; St R. B. 38, 83. προκήρυξις – oznámenie vopred o tsp. προκαταγγέλω – veštiť; slovo je len v N.Z. V pomere k „svätyni“; gr. s členom. ὅ ντως – skutočne, skutočne, len. ??? – (kor. ??? – svetlo) svietiaci, brilantný, jasný. O pôvode zväčšenín a vybraných žalmov pozri R. B. 57, 156. V dávnych dobách malo zväčšenie pri Úvode rovnakú podobu ako zväčšenie pri Narodení Panny Márie a Zvestovaní; pozri tamtiež. εὐρίζφ - „ušľachtilý“, „s dobrými koreňmi“, „dobre, pevne založený“ - definícia „hora“ (podľa gréčtiny: ὅ ρει v hebrejčine: „krásna výška, radosť celej zeme“). Samozrejme hora Sion a Moria kvôli chrámu na nej. Na strany 8, 9 a 10 pozri RV. 59, 159-161. V tomto a nasledujúcich veršoch sa žalm 44 vzťahuje na nejakú tajomnú Božiu nevestu alebo Mesiáša - Kráľa, podľa výkladu svätých otcov kresťanskej cirkvi alebo Najsvätejšieho. Matka Božia; Žalmista berie obrázky a prirovnania na zobrazenie tejto nevesty z obrazu sobáša izraelského kráľa (d.b. Šalamúna) s nejakou cudzou princeznou. Πεποικιλμένη - viacfarebný, na starovekom východe to bol najelegantnejší odev (Gn 37.2; Ezek. 16.10; 26.16), ďalej. najmä svadobné oblečenie; Boli to tiež posvätné odevy, preto sa nazývali „pestré“ (2M. 28:6; 15:39), „strakaté“ (35:35); Následne „móda“ medzi Židmi odstránila takéto šaty zo svetského odevu (Iz 3:16–23). Zdá sa, že ikonografické obrazy Matky Božej vo vzťahu k Jej odevu zohľadňujú toto proroctvo o nej (Yungerov P., Žaltár v ruskom preklade z LXX, Kaz. 1915). Z eur „v ofirskom zlate“; najčistejšie a najcennejšie zlato v staroveku (Jób 22:24; 28:16; Izaiáš 13:12); Ofir, odkiaľ pochádza (1 Kráľ 22, 48 atď.), sa predtým považoval za Indiu, teraz sa uvádza v Arábii alebo na východe. Afriky. "Ryasny"; κροσσωτὸς - zdobené strapcami. Aj obvyklá výzdoba posvätných odevov: Pr. 28, 4 atď. Z hebr. "Jej šaty sú vyšívané zlatom, v škvrnitých šatách." k čl. 18-20 cm cca. 120. Z hebrejčiny: "Urobím to nezabudnuteľným." R. B. 60 164; Streda 48,54. Matt. 23, 35; pozri vyššie str. 8; taký názov pre poetickú krásu a rozmanitosť s 1 sedlom. Staropech. Menaea: „celočervený“ („svet“ z gréckeho koreňa „zdobiť“). inšpirácia, ktorá, ako všetko vznešené v našej duši, pochádza od Ducha Svätého, ktorý mimoriadne silne inšpiroval prorokov, „hovoriac cez nich“. ἐρεύξομαι - budem grgať; v napodobňovaní Ps. 44,2; poeticky odvážny výraz, ktorý nebol v rozpore s vkusom antiky. εἴσοδος – výskyt; Názov sviatku je „úvod“. πανάχραντος - úplne nepoškvrnený. ἐπισταμαι - pochopiť, poznať, cítiť, byť presvedčený. Predtým je podmienená čistotou. βρόω - oplývať životnými šťavami, prekypovať, oplývať. ἀέν ( ν ) αος ( άεί - vždy, νάω - plynúci) neustále plynúci, nevyčerpateľný. Ako Dáma; St predtým "Najčistejšie". γνῶσις – poznanie. Matka Božia, ktorá je pokladom múdrosti, musí byť aj pokladom poznania. V Matke Božej prebýval Boh plnšie a pravdivejšie ako v samom nebi – v anjeloch. palác, po grécky cca. 45. Chrám pre Boha ako Boha; palác pre Boha ako kráľa. πάναγνος – úplne čistý; ἀγνὸς (rovnaký koreň ako v ἄγιος - svätý) - čistý, svätý; čistý v pozitívnom zmysle, a nielen z negatívnej stránky, ako ἄχραντος - nepoškvrnený. Sledovať. tu zisk resp. pojmy v predchádzajúcom tropáriu. R. B. 82 290; ako obetu, ktorá prináša ešte väčšie posvätenie. V gréčtine prítomný vr. celková hala. Chrám je umiestnený v chráme, aby uzavrel svätosť. παρουσία – prítomnosť, príchod. Toto slovo sa stalo špeciálnym teologickým termínom na označenie príchodu Krista na zem, prvého a najmä druhého (v druhom význame ho moderní teológovia používajú v jeho gréckej forme: parúzia). Panna Mária sa stala príbytkom Syna Božieho v Jeho zjave; trať. Neprebýval v nej rovnako, ako podľa svojho Božstva prebýva v iných oblastiach existencie. ἀνατέλλω - stúpať (o svietidlách), stúpať. Podľa hlavných znakov sviatku a udalosti. určuje, čo nasleduje. Nový a posledný titul Matky Božej v tejto piesni je teda najpriamejší a najvýraznejší. v gréčtine minulý nesov., ako nasledujúce sloveso. na skutočnú bohoslužbu. κατακοσμέω - dať do poriadku, ozdobiť, uctiť. ασμα – pieseň, ako proces spievania; St cca. 14. Tento názov slúži na ďalšie účely (pozri poznámku 227). λογισμός – výpočet, reflexia. Nepochopiteľnosť inkarnácie. V.K. 32.3. Doposiaľ nás k tomu pozýval pisateľ hymny vo svojom mene; Teraz pozýva samotná hrdina tejto príležitosti. κατατρυφάω - až luxusne; neskorá nízka spotreba slovo. existujúce už pri narodení, obnovené počas zavádzania a výchovy v chráme a teraz - nepretržité. V napodobňovaní Mojžišovej piesne pri prechode cez Červené more – vzhľadom na analógiu medzi touto udalosťou a oslavou. Potom, ako pri Úvode. ἀνομνέω – spievaj vo vznešených piesňach; Stred R. B. 83 298; neskorá sl. ὼ δή – pieseň zo strany jej zvukov, modulácia hlasu. Vývoj myšlienok predchádzajúceho tropára. Ps. 44, 15–16 atď.; St príslovia a obľúbené žalmy. Ďalší rozvoj myšlienky daru. Keďže išlo o dcéru, hlavnou postavou je Anna. Ps. 44, 15. Dcéra, ako Boh a Stvoriteľ. Tropár neuzatvára myšlienku daru priamo, ale odkazom na Ž. 44, odhaľuje a posilňuje túto myšlienku. Je duchom oveľa vyspelejšia. „Položil“ svoj vlastný majetok ako obetu a dar; preto v gréčtine: „v chráme“. K odovzdaniu „cenného“ daru Bohu boli pozvaní okrem samotných darcov aj rodičia, praotec Dávid a kňaz, ktorý dar prijal; a teraz je navyše pozvaný každý, kto sprevádzal Pannu, ktorá sa stala Kráľovnou a Matkou, do chrámu. ποιητής - činiteľ, výrobca, umelec, tvorca; Streda R. B. 39, 38; 91, 340. V trojiciach Narodenia Panny Márie nie sú žiadne prosebné motívy, tu - od samého začiatku. Ako prvá táto trojica obsahuje najvšeobecnejšie glorifikáciu, pomenúva Trojicu jej prvou podstatnou vlastnosťou (súpodstatnosťou), vymenúva osoby (druhá je pomenovaná vznešene poeticky) a poukazuje na Jej tvorivosť. άλουργίς – fialové šaty, vlastné. vyrobené z mora, stopy. pravá fialová (ἄλς – more a ἔργον – biznis). βαφή – imerzia, farbenie; St R. B. 120, 3. Slav. „karmínová“ – tmavo červená farba; semitský koreň, hebr. pekár, arabsky bakr – úsvit; Turecký bacr, tatarský pahr – červený. Grécky: „znovuvytvorený“ R. B. 50, 81. ὑμνολόγος – zostavovateľ chválospevov; básnik. vzácne slovo συγκροτέω - tlieskať spolu, tlieskať, zdvihnúť s.-l. spoločnosť, forma, dril. θίασος - stretnutie, ktoré vykonáva náboženstvo. procesia, festival, hostina (takto sa nazývali najmä procesie Bakchantov). ἄφθονος – osobný. nezávistlivý; obvyklé: štedrý, hojný. posilniť; St cca. 266; a tiež v napodobňovaní Anninej piesne. St cca. 266 (účastníci sprievodu mali vence). νυμφοστόλος - dohadzovač, ktorý odviedol nevestu z domu jej rodičov k ženíchovi. R. B. 54, 181: sláva. „komora“ – vnútorná miestnosť, spálňa, napr. manželstvo; stará sláva „nevesta“. παστάς – portikus, kolonáda, galéria; básnik. – spálňa, napr. nevesty καθαρ ό ς - čistý (rituálne očistený) ohňom, ἀγν ό ς - očistený vodou. R. B. 100, 412. V gréčtine. tieto tri prídavné mená sa môžu vzťahovať aj na „palác“. R.B. 52, 107, Staroslav: „skákanie“. κραζω - kričať, kričať. παρίστημι – dať (avg з:с??ять) vedľa; teda v Ps. 44, 10. Takže v LXX a v Ps. 44, 16, aj keď samozrejme palác (hebr.: palác). cca. 211. Zisk: približne 283. Tropár nazerá ešte hlbšie ako ten predchádzajúci do koreňov oslavovanej udalosti, k jej prvým koreňom. Takýto odstup minulosti ovplyvnilo usídlenie sa svätých panien v dome Božom, ktoré ju urobili Božou Matkou. στρατηγία - pozícia veliteľa, stratéga, medzi Rimanmi. – prétor, hlavné velenie (nad armádou), strategické umenie; v LXX - armáda, armáda. Imitácia piesne Hany, matky Samuelovej. v prikázaniach Božích. Súvislosť s výchovou presvätých panien v chráme. V tomto nesmierne ťažkom a silnom vyhlásení je záruka toho, čo sa žiada. a prvé nebo sú oblaky, teda vyššie spomenuté vody. έδράω – zasadiť, schváliť; neskorá sl. oceán. Božia sila ovplyvnila potvrdenie všetkého na plávajúcom, tekutom živle. φιλέορτος – milovník dovolenky; neskoré a veľmi dobré obľúbené slovo medzi hymnami. Náznak vznešenosti radosti. ?? ωχεω – liečiť; celkom a p.z. - hodovať, uspokojiť sa. Tento epiteton pripravuje tematickú tému piesne „strhujúca“. Ps. 44, 10. Náznak kráľovského pôvodu Bohorodičky. Posilnenie predchádzajúceho. Vznešenosť radosti; platí pre obe slovesá. τριετίζω - mať tri roky; básnik. neskorá sl. Poeticky vyzdobený výraz namiesto τριετής - tri roky starý. epitetá kvôli porovnaniu s mládežou (ktorú ako obeť možno nazvať aj „posvätnou“). λαμπαδουχέω – držať lampu; básnik. a neskorá sl. od n. λαμπαδοῦχος; λαμπ ό ς - baterka, vo všeobecnosti lampa a ἔχω - mám) - najmä nosenie baterky. svadba. cca. 55; St R. B. 69, 207. R. B. 69, 207; St. „mládež“ a „trojročný“. άγίασμα - všetko, čo je sväté, je posvätené: chrám, Eucharistia, Duch Svätý. voda. Toto meno prislúchalo svätostánku. αἰρετίζω – vybrať si, uprednostniť. obývajúci spomínanú oblohu, tvoriaci jej vnútorný obsah. St: „Naša Pani“, „Theotokos“. St. „triročný“, „trvalý“. ἐυφημέω - oslavovať, pozdravovať, hovoriť dobré reči (správne používať slová len s dobrým významom, napr. a - s úctou mlčať). φαιδρύτης - jasnosť, lesk, veselosť, radostnosť. St "trienále"; St podobné tropáriá v 1. speve - 1. a 2. do svätyne, kam mali prístup len kňazi. Prvá vlastnosť Boha, prvá zjavená počas stvorenia, o ktorej sa hovorilo v predchádzajúcej trojici; St Troparia tejto piesne 3, 6 a 7. v predchádzajúcej trojici „Slovo“. v predchádzajúcej tripartite „svätý“; Grécke „utešiteľ“ – παράκλητος, osobné. povolaný (na pomoc, príhovor, advokát; v N.Z. - príhovor, utešiteľ. ἀπαστρα? πω – svieti ako blesk. θεικ ό ς – božský, neskorý. slovo Kristovo. spisovateľov. συντηρέω - uložiť spolu. v predchádzajúcej trojici je modlitba za naše duše a všeobecná: zachráň. predchádzajúca Matka Božia opísala vtelenie, ktoré už prebehlo. cca. 320; Staroslav: „posvätenie“. θυμιατήριον – kadidelnica; ale LXX je názov pre kadidlový oltár. λοχνία – svietnik; neskorý Sl.; tu je sedemramenný svietnik svätyne. stôl s chlebom. Výpočet v poradí prítomnosti vo svätostánku a podľa stupňa svätosti. a tie predmety svätých naznačovali božskú schopnosť, ale len na jej rôznych stranách. κραυγάζω - výkrik, výkrik z κραυγὴ - výkrik odvolania, radosti, smútku, hrôzy, na rozdiel od βοὴ (na začiatku sedalna - αναβοάω) - výkrik, ktorý je zámerne hlasný, preto - vojenský, urážlivý. ἐφίστημι – obliecť, nad, pri, robiť šéfa. ἀμίαντος - nepoškvrnený, čistý od μιαίνω - poškvrniť, poškvrniť, poškvrniť, - b. silnejší ako Vv. 30, 56 a ešte viac ako Vv. 30, 55. ἀκηλίδωτος - nepoškvrnený, nepoškvrnený od κηλίς - škvrna, hanba. δορυφορεω - byť kopijníkom, osobným strážcom, sprevádzať ako osobný strážca. Anjeli Ju obklopujú ako telesní strážcovia, čestní strážcovia a družina; tak v cherubínskej piesni (a nie: na oštepoch nosil). Dr. slav.: "Jasne." ψάλλω - hrať na strunový nástroj, spievať v sprievode takéhoto nástroja. κατανοέω - všimnite si, otravujte, premýšľajte. Sláva Dr. ἀνεξιχ – νίαστος – nevyhľadateľný; núdzový vzácny neskoro slovo od používa iba LXX ἐξιχνιάζω (ἴχνος – stopa) ἐξιχνεύω – sledovať, hľadať v stopách. βουλή – rozhodnutie, rada. O našej spáse - Zdá sa, že Boh držal rovnakú radu ako pred stvorením človeka, pokiaľ ide o pád a pandemóniu. Ide o liturgický zbor (epigraf) k piesni sv. Habakuka, ktorý síce nepatrí prorokovi, ale umne vyjadruje hlavnú myšlienku jeho piesne (porov. najmä Hab. 4, 4 19). nový, lepší chrám; Ezek. 44, 1 atď. minulú istotu na označenie nepochybnej budúcnosti. skutočná spása, ktorej jediným obrazom bol svätostánok, chrám a všetky ich posvätné obrady; Heb. 8, 2,5; 9, 8. 11. 24; 10, 1. cca. 161. Z gréčtiny: „Toto je (Božia Matka) hora, o ktorej Habakuk predvídal, že (ako) bude umiestnená v... a (tu je teraz) pokrývajúca konce.“ Tieto dve slová nie sú v gréčtine. To. ktorá bývala v kostole presvätej Bohorodičky v tomto tropári, v súlade s témou piesne, je predstavená ako ešte nadradenejšia chrámu ako v predošlom: Ona je nielen nepreniknuteľnou bránou nového chrámu, ale aj celou horou, v porovnaní s chrámom, navyše horou, ktorá vrhá svoj tieň na celú zem. Grech: "Pozrime sa, celá zem, na"... κομιζω – starať sa, starať sa, viesť, nosiť, prinášať, prijímať, iný Slovan „prijíma“. R.B. 39, 39. Staroslovienčina: „vyzerá“. Chlieb, ktorý prijal Najv. Panna od anjela v chráme bola obrazom, znakom, „symbolom“ (grécky text) Nebeského chleba, Božieho Slova, ktoré Ona mala niesť a akoby v nej duchovne formovať, čiže celý obsah Božej spásonosnej „ekonomiky“ pre nás. To. Súčasnosť, temná ako hlboké miesto služby, nám vznešene osvetľuje jednu na prvý pohľad „čudnú“ časť tradície o výchove Najsvätejšieho. Panna v chráme, totiž jej kŕmenie anjelom. cca. 82. Staroslovienčina: „si privedený do posvätenia“. nielen do mysle („budeš známy“), ale aj do očí. Avv. 3. 2. εὐκλεής - slávny, pokrytý slávou (na rozdiel od jednoducho „slávneho“ - ἔνδοξος). namiesto nás; ἐξάρχω - začať, byť vinníkom, vodcom. nie v gréčtine, ale v slovan. žiadne grécke „mimoriadne (prichádzajúce).“ ἄπεμι – odísť; tu - z rodičovského domu do chrámu. St 1. 2 troparia; Izaiáš, panny, rodičia; čoraz viac blízkych osôb. ο ἷ ον – ako keby to bolo približne. ἀγαπαω - milovať, vážiť si niečo. nad čím, preferovať, byť spokojný. προσκαρτερεω - udržiavajte na tsp, neustále buďte na tsp. προσομιλεω - liečiť k.l., pohybovať sa v spoločnosti s k.l., rozprávať. προσαγω – priniesť, priniesť, prilákať. V predchádzajúcom tropári je znázornené osídlenie (a skôr v 2. a 3. tropári - len prinesenie) Čistého v chráme, keďže sa týkalo Samej; v tomto – keďže sa to týkalo aj Jej rodičov. R. B. 72, 231 cca. 408. τοκοτος – slovesné prídavné meno 1. tvaru od τικτω – nar. Čistota nie je narušená narodením, ktoré bolo podobné nelegitímnemu rozmnožovaniu rastlín. γαλουχέω – mať (ženské) mlieko, dojčiť; neskorá sl. vlastný „útek“; rýchlosť zo sily citu. ίερεἴον – obetné (vlastné: kňazské) zviera (môže znamenať aj zviera slúžiace na potravu, keďže spočiatku sa jedli len obetné zvieratá). μονας – jednotka, jednoduché a nedeliteľné bytie, monáda. ταξιαρχία - pozícia taxiarcha - veliteľa pluku alebo oddelenia. Gréčtina namiesto „ľudí“ - „všetci“ - t.j. anjeli. Predchádzajúce trojice kontemplovali život Najsvätejšieho. Trojica v sebe; táto sa zaoberá Jej vzťahom k svetu a začína anjelským svetom, ktorý je Jej najbližšie. ίχετεὐω - prosiť o ochranu alebo pomoc, vo všeobecnosti - prosiť. Grécke: „Všetci bezúhonní“, cca. 200; St v Troparions 4–6 jednoducho „Nepoškvrnená“. cca. 277, 2. nasl. Posilnenie predchádzajúceho. Aj v tropáriách 2 a 3. Návrat k téme, najmä v sláve. t.: "Najsvätejší, čistý." V dvoch predchádzajúcich Pannách Máriách je teológia o vtelení, tu je modlitba, ako často aj v nasledujúcich. Modlitba na všeobecnú tému piesne „Pure“. cca. 54. 433a) V.K. 131, 18. ἀπειρογαμος – v triede. básnici - nezadaní (o nymfách); v kostole pisateľov hymnusov veľmi časté meno pre Bohorodičku, slav. "neumelé." cca. 277, výborné. stupňa. podľa piesní Izaiáša. Aké boli účinky Božej milosti na Najsvätejšieho? Panna počas svojho pobytu v chráme, aby ju sformovala do Božieho príbytku, to je nám neznáme (a dokonca nepredstaviteľné, nepredstaviteľné), ale to vie len Boh. ἀχωρητος (α - negácia a slovné prídavné meno od χορέω (od χῶρος - miesto, lokalita) - dať miesto, vstúpiť, obsahovať), - nezachytiteľný, nevysvetliteľný; neskoršie slovo od Krista. spisovateľov. χωρητός – priestranný, zaberajúci určité miesto; pozri predchádzajúce cca. Tropár poukazuje na to, aké ťažké a podľa zákonov prírody bolo priam nemožné stať sa svätým. Panna „Boží príbytok“. ἔννοια – úvaha, myšlienka, myšlienka, koncept. V gréčtine to isté slovo ako v predchádzajúcom. tropár, ale sláva. posilňuje myšlienku. ξένος - cudzí, zvláštny, nezvyčajný, neslýchaný. τροπος – obraz, metóda, charakter. Ak je všetko mimo chápania a prírody, potom to ospravedlňuje možnosť obsiahnutia Neobmedziteľného (predchádzajúci tropár). V súvislosti s „All-Pure“ skôr v tropáriu, s obsahom tropária a celej piesne. nielen sedem svietidiel, ako lampa svätostánku; Samozrejme, existujú rôzne duchovné dary a cnosti. Toto nové prirovnanie súvisí nielen s témou piesne, keďže Boh je svetlo, ale prehlbuje a pozdvihuje aj doterajšie mená Bohorodičky – „príbytku“, „miesta“ Boha. V gréčtine iné slovo ako predchádzajúce. tropár: tam Θεονύμφευτος - Bohom nenaplnený, alebo schopný takejto neposlušnosti; tu Θεονυμφος – Božia nevesta; Tu je to silnejšie. Obe slová boli tvorené hymnami; druhé znie tiež ako prídavné meno s dvoma koncovkami (nevesta - νύμφη). ἐκλάμπω – svietiť z niečoho. (z tmy), svietiť, svietiť. samotný dom (obydlie) Boha v užšom zmysle. svetlo a čistota a dary zodpovedajúce čistote. To isté platí aj o téme piesne. φαεινός – svietiaci, ľahký, brilantný (koreň φαφῶς). αἴδιος (ἀεί – vždy) – stály, večný. έξανατέλλω – vyniesť, zažiariť z východu, básnik. sl. ὀρθρίζω (tried. ορθρεύομαι) – vstávať skoro, bdieť. κρἴμα – rozhodnutie, rozsudok, odsúdenie; sláva „osud“ je súdne rozhodnutie, trest určený zákonom. Všetko je podľa piesne Izaiáša (26, 9) a v diaľke, ako sa na irmos patrí, v súlade s témou piesne (mladá žena je obeťou za porušenie zákona). λαμπροφορέω - noste svetlé, biele šaty; neskorá sl. Ozvena Irmosa, zodpovedajúca sviatku a slávnostnej obete. grécky: „priniesol“. 479a) θῦμα – obeta (upálená). nielen my, porov. predchádzajúci tropár ako má taký široký vplyv na ľudstvo. περίδοξος - obklopený slávou; neologizmus pisateľa hymny. κυοφορέω - byť tehotná, byť tehotná. απογράφω - odpisovať, zapisovať. συμβ ό λαιον – znamenie, znamenie. Budúce narodenie Syna Božieho z Najsv. Panna bola predobrazovaná počas svojho pobytu v chráme, aby mohla byť nazývaná nevestou predurčenou na takéto narodenie. Odhalenie predchádzajúcich myšlienok. tropár - o zrode božstiev mladosťou. Býk. ἐξανοίγω – dokorán; neskorá sl. προπύλαια – (z prídavného mena „umiestnený pred dverami“) – predsieň (v chráme, najmä Propylaea). Takouto slávou bol chrám, obraz neba, miesto zjavenia, zjavenie slávy Božej (Shekinah). cca. 359, a v 3. tropári - cca. 27. ἐξαστράπτω - lesk, lesk. ύπεράρχιος - nad každým začiatkom. Po obraze sv. Trojice v predchádzajúcich trojiciach je pozvanie na jej uctievanie s vytrvalým varovaním o rovnosti osôb. εύδίος - jasný, tichý, pokojný, esp. o počasí (εῦ – dobré a Ζεύς, Διός – Zeus). άπόρθητος - nezničené, nezničiteľné. περίστασις – okolie, okolnosť, nebezpečenstvo, nešťastie. θλίψις - tlak, útlak, trápenie, smútok, smútok. παντιμος - veľmi čestné. V gréčtine, ako je uvedené nižšie, 3. osoba. γνωρίζω - dať vedieť, ukázať, spoznať, zoznámiť sa. V.K. 69, 351. Na oplátku za jeho dar opísaný v predchádzajúcom tropári. ἐναπόκειμαι – klamať, byť niekde uložený. Panna Mária od detstva akoby v sebe nosila celú možnosť ľudskej spásy; v nej bolo pod rúškom toho, že sa z nej narodil, obsiahnuté všetko nevyčerpateľné bohatstvo milosti, ktoré bolo potrebné vyliať na ľudstvo. Mimoriadne hlboká myšlienka. μετέχω – mať časť, zúčastniť sa. τρυφη - blaženosť, luxus, obsahujúca (aspoň len v možnosti, potenciálne) také bohatstvo milosti, Panna si nemohla pomôcť, ale zakúsila od nej sladkosť, keď žila v chráme. poznámka 461. Vývoj „All-Pure“ predchádzajúci. tropár διάδημα (διαδεω – obväzovať) obväz (čelenka kráľov), diadém, kráľovská koruna. καταφαιδρυνω - urobiť jasným, čistým, čistým, urobiť veselým (porov. pozn. 171). ύποχωρεω - priblížiť sa, pomaly napredovať (niekedy sa podvoliť). sa začal približovať ideálu kresťanského chrámu. predvídať jeho premenu. Najsvätejšia Matka mala teda milostivý vplyv na samotný chrám, ktorý Ju mal vychovávať. Panna, ako potešila svojich rodičov (1 trop.), ako sa páčila Pánovi ako dar (2 tr.), ako prospela celému ľudstvu (3 tr.). ἐκμιμέομαι – zobrazovať alebo reprezentovať (celkom presne) niekoho. Ponúka sa život Najsvätejšieho. Panny v chráme. Silné zdôvodnenie modlitby. Oslávenie za spásu pred ním. Vzhľadom na vysokú spiritualitu Vinníka. Upozornenie na správne chápanie mena „Božia matka“; Stredný koniec tropáru. názov zdôrazňujúci vysokú duchovnosť anjelov; cf nad "duchovným" sviatkom. Odhalenie mena „Matka Božia“ predchádzajúce. tropár cca. 199; pl. h. kvôli niekoľkým vetvám chrámu a zložitej slávnostnosti obradu. Posilnenie konceptu Matky Božej. Posilnenie konceptu chrámu: chrám a stánok na zemi boli obrazom nebeského. poznámka 462. Týka sa to chrámovej lampy. Význam pre nás. St. 2. tropár. Posilnenie koncepcie svätostánku; St cca. 555 a 556. Grécke si "užijete" cca. 229. παντοἴος - všetky druhy, rozmanité. Prvýkrát je v tropári kánonu modlitba. Podľa biblickej predlohy – piesne svätého Jonáša. πανόμνητος - chválený všetkými, alebo chválený, alebo hodný chvály. εὐθύς – priamy, úprimný, spravodlivý; namiesto obvyklého „svätého“, podľa Ž. 50, 12, – m.b. vzhľadom na ďalšiu modlitbu „zmiluj sa“. Predchádzajúca modlitba po oslávení. trojčlenný. γαστηρ – lono, žalúdok, lono matky (čo je vlastne μήτρα, ako predtým v niektorých spevoch). Po modlitbe dvoch predošlých Matky Božej v tomto opäť, ako v 1. a 2., ide teológii o vtelenie, ale už nie o jeho ciele, ako tam, ale o obraz a bytie. καθαρώ – τατος – najčistejší; pozri poznámku, 277. cca. 276. Chrám ako Boh, palác ako človek (vtelený). θησαύρισμα – nahromadený majetok, poklad; básnik. sl. Chrám (stánok) bol zjavením Božej slávy, ktorej obrazom bol oblak (Šekina), ktorý ho niekedy naplnil. Všeobecnejšie ako chrám, vzhľadom na porovnanie s „komorou“. Resp. stále Boží. Takže v prípade, že sa 3. osoba Najsvätejšej Trojice objaví vedľa 2. („Spasiteľ“) a 1. („Božia“). σκηνή – stan, svätostánok; druhý význam je tu vhodnejší vzhľadom na celý obsah kontakionu, myšlienku sviatku a obraz výrazu („nebeský“); teda súčasný slovanský. preklad „dedina“ je neúspešný; inými slovami „tabernákulum“. Vtelenie a všetko s tým spojené - jeho príprava, ktorá zahŕňala uvedenie do chrámu a dokončenie, ovocie. ἐμφανης - zjavný, viditeľný, slávny. objavujúce sa v celom rozsahu. ἀμηχανέω (μηχανη - fikcia, prefíkanosť, zbraň, stroj, prostriedok) - byť bezmocný, byť zmätený. έννοεω - mať na mysli, myslieť, uvažovať, všímať si. ἄπας - všetci, všetci (silnejší ako π ᾶ ς; ά - spojovacia častica spolu, skratka ἄμα - spolu). κτίσις - (κτίζω - v klasike - založiť napr. mesto, básnik. - zariadiť, urobiť, N.Z. - vytvoriť, vytvoriť) - v triede. – základňa, N.Z. – tvorba, tvorba ako proces a (častejšie) ako výsledok sláva. „stvorenie“. νοσύμενος (νοέω – chápať, myslieť) – reprezentovaný duševne; slovo sa stalo filozofickým pojmom. ανευφημέω – pozri pozn. 325. καταπλήττω - ohromiť, vystrašiť, ohromiť, zmiasť (z koreňa πλαγ - biť). κηρύστω - hlásať, oznamovať, kázať. Ikos nevyhnutne končí tými istými slovami ako kontakion (keď bolo veľa ikos, tieto slová spievali všetci ľudia ako refrén). Ale b. h., ako tu, nejde o mechanické zvýšenie, ale úzko súvisí s obsahom ikosu. Tu tento zbor čiastočne rieši básnikovo zmätok nad tým, prečo Presv. Panna bola predovšetkým stvorením. παρὰ s vínom. n. - blízky, minulý, napriek. πατέω – pošliapať, pošliapať, porušiť; Toto sloveso je tiež v tropáriu „Kristus vstal z mŕtvych“ - „ušliapnutý“. ἐπιλαμπω – svietiť na lyžičku, na lyžičku; o dni a pod. - napredovať. nie na pol zemegule, ako prírodná jar. ako každá jar; εὐφρόσυνος – R. B. 53, 116. spasenie; St tropár Na rozdiel od prírody. Viac ako myšlienka. Takto sa z duševného života vynára duševná stránka. δορυφορέω cca. 364; ulička slávy by mala byť: „nosná oštep“; ale aj inými slovami. odvtedy akoby po grécky. stálo by za to δωροφορἐω - dať; „niesť kopiju“ zodpovedá ďalšiemu slovu „kráľovná“. τάγμα - umiestnený vo formácii, oddiel armády, pluk. πληθυς iný básnik. forma πλῆθος – množstvo, dav, väčšina. „Rady“ anjelov sú kontrastné. V.K. 99, 673. „Vykúpenie“: prvá podmienka a prvý stupeň spásy. Γράμμα – V.K. 77, 44. Toto je často názov Svätého písma, ale častejšie γραφή. V gréckom rode. n. sa pripája k „zákonu“: „zákonu písma“, t. j. písaný zákon prišiel a zmizol ako tieň. St. 2 Kor. 3, 11. to znamená, že dostalo naplnenie, premenilo sa zo slov a písmen na udalosti, na činy. St. 2 Kor. 3, 6 a Mat. 5.18. Grécke „prebehlo“, to znamená, že sa rýchlo začalo napĺňať, aby sa realizovalo uvedením Matky Božej do chrámu. ἐκλείκω – odísť, prestať, zastaviť. Grécke „v chráme Božom“ môže označovať aj „lúče milosti žiarili“. Παρθενομήτωρ – Panenská matka; takýto prívlastok použil na Matku Božiu už Metod z Patary (III. storočie Migne Patrol. gr XVIII 352–3), potom Cyril Alexandrijský, Modest, Sophronius. v gréčtine môže odkazovať na „vstúpil do teba“. Τ ό κος - narodenie, pôrod, dieťa, potomok. Toto slovo sa používa v rovnakom význame vo veľkonočnom irmos „Svieti“. ἐπάξιος - posilňovanie ἄξιος - hodný. ako hlavní vychovávatelia. Príprava ďalšieho obsahu piesne. V gréčtine nie, ale namiesto toho: „hovorí“ s členom. Náhrada namiesto žalmického „kráľa“: panny sa budú venovať Večnej Panne. Vplyv na vzdelávanie Úvod. Krista a všetkých veriacich, najmä panny. cca. 10. Nebešťania jasnejšie videli budúce výsledky udalosti pre samotnú Matku Božiu a pre ľudstvo. Z tohto jedla; to odhaľuje skutočnú povahu tohto jedla a skrytý význam legendy o kŕmení anjela Najsvätejšieho. Panny v chráme. Προκ ό πτω – (čo znamená seknúť vpred), ísť vpred, dosiahnuť pokrok. OK. 2, 52. Úspech je prirodzený a pôvabný; alebo: mysľou a vôľou srdca. Účel a výsledok vzdelávania. Svojím najužším spojením s dušou. Nový a veľmi dôležitý aspekt vo vzdelávaní. Významný doplnok k predchádzajúcim myšlienkam. tropár ὣ σπερ (posilnené ώς – páčiť sa) absolútne páčiť. σκεῦος – projektil, nádoba, nádoba. prevyšujúc vo svätosti všetky hmotné nádoby chrámu. Dôstojní rodičia Večnej Panny. πατηρ – otec; v množnom čísle h. – otcovia, predkovia. Nakoniec je téma pomenovaná a priamo. Po modlitbe predchádzajúcej trojice sa trojica, počnúc súčasnosťou, vracia k odhaľovaniu tajomstva Trojice so zameraním na kap. O. o Jej neoddeliteľnosti, ktorá je tu načrtnutá len v najvšeobecnejších pojmoch. predložka zdôrazňuje neoddeliteľnosť. Vznešenejší a poetickejší ako „Syn“. Posilnenie obyčajného epiteta na žiadosť vysokej slabiky a m.b. nie bez súvisu s témou piesne. v gréčtine viac z ύπάρχω (R.B. 102, 431), slav - „esencia“. υποδοχη - prijatie, prijatie, prijímač. ἀναστρέγομαι - otočiť, zotrvať, žiť, Var. 3.37. Dan. 3, 57. Tento irmos je aj v kánone pre Zvestovanie, kde je ešte vhodnejší a odkiaľ má byť. požičané tu. βοῶσα – „do očí bijúce“ – cca. 356. Tu sa Zachariáš v súlade s evanjeliom nazýva kňazom. M. b. hymnograf nezdieľa tradíciu svojho veľkňazstva. Staré slovanské: „svätému“. γονή – narodenie, pôrod, klan, dieťa. RB. 39, 38. Zodpovedá „dieťaťu“. Po vzore piesne troch mladých ľudí. Identické zakončenie všetkých troch tropárov s týmto refrénom mu dáva zakaždým nové uplatnenie a umne mení význam, akoby ho otáčalo na všetky strany; St R. B. 86–87; V.K. 84, 543. prinesené Dieťa a Jeho budúci osud. δσπερ — ten, ktorý, kto len. τηλαυγης - ďaleko žiariace, ďaleko viditeľné, všeobecne. - jasné; básnická sl., v neskorej próze. προκηρύσσω – oznámiť vopred alebo verejne; St cca. 159. Porovnajte predchádzajúci Troparion "radostne". Grécke tiež: „stal sa“, aop. II z καθιστημι – stanoviť, nariadiť, zriadiť; v stredu znamenie: stať sa, stať sa; dr-slav. „usporiadané“. ίκέτης, ženská r. ικέτις (ἴκω – prísť) – osobné. prísť ku komu so žiadosťou o ochranu alebo pomoc, prosebník (špeciálny prosebník od Boha). ἀντίφημι - protirečiť, namietať. ούτος – toto; preto sláva. „toto“ (silnejšie ako „jeho“ – αὐτόν). t.j. mne; λαμβάνω - vziať, zmocniť sa, prijať. Anna hovorí, že sa modlila k Bohu („zavolala“ ho „modlitbou“), aby jej Boh dal príležitosť prijať ovocie jej pôrodných chorôb, teda aby sa tieto choroby skončili úspešným pôrodom, a aby (pozri nižšie) po prijatí tohto ovocia ho mohla priniesť Bohu. ὼ δίς - tlačenie, bolesť pri pôrode, pôrod, prenesene - trápenie, utrpenie. δοχή – container, vessel, in N.Z. – liečiť; vo veľmi neskorom jazyku (od 9. storočia) - prijímanie, prijímanie od δέχομαι - prijímať to, čo je dané (a λαμβάνω - brať všeobecne - a nasilu). cca. 356; po grécky prib. m.r. (staroslovanské „volanie“), preto sa netýka Anny, ale hymnografa. βοάω – cca. 356, - ​​ako vo všetkých tropáriách a v Irmose. πάντη - everywhere, comprehensively. cca. 366; Greek still πρ ᾶ γμα, glory. "vec" - V.K. 49, 185. ύπερβαίνω – prekročiť, prekročiť, prekonať. Wed previous troparia in this place. ῥ ώννυμαι - strengthen, strengthen. μανθάνω – learn, recognize, notice; iné-slav. "pôsobivé." λαλέω – trieda. “babble”, “chat”; na básnika. late language and in N.Z. - „hovoriť“, keď sa pozornosť venuje viac samotnej skutočnosti a procesu reči ako jej významu (potom - λέγω - „hovorím“). φωσφοτος – luminous; with a member - morning star (lucifer). ktorým boli vďaka kontemplácii skutočné udalosti bližšie ako ich súčasníkom. θεάομαι – (z θεα – pohľad, spektákl, najmä divadelný) osobný. - pozrieť sa na predstavenie, pozorne sa pozerať, zvažovať, rozjímať; St V.K. 104, 721 (θεωρέω – byť divákom, vyšetrovať). ἐκβοάω - vyvolávať krik, kričať. στρατια στρατος, armáda, alebo (v poetickom jazyku) στρατεία - ťaženie, armáda. Týmto názvom tu rozumieme to, čo je v Ps. (148, 2 atď.) sa vedľa anjelov nazýva „sily“ a tiež s pridaním „všetkých“, teda celého nebeského vojska, ktorého jednu časť tvoria anjeli (Jozua 5, 14; 1 Kráľ 22, 10) a druhú časť tvoria hviezdy (5 Moj 4, 7, 39), často porovnávané s anjelmi (Joz 8, 39). inými slovami „svätí“ 734a) speváci. Dan. 3, 84,85. R. B. 71 214; o sv. Matke Božej sú výrazy silnejšie: R.B. 72, 281; cca. 200, 27. 55. 56. Obeta rastie na hodnote z bezúhonnosti obetujúceho. čo robí obeť ešte cennejšou. posilnenie „dané“; R. B. 80, 276. resp. „obetavý“ a „bezúhonný“. σεμνύνω - vyvyšovať, vyvyšovať. "ό προ αἰώνων" - "pred storočiami (existoval)." Veľká dôstojnosť „Dcéry“ - „obete“ je zobrazená z ľudského a božského hľadiska, dočasného a večného. 746a) grécky: priniesol. 746b) R. B. 53, 120. Ezek. 44, 2; Dan. 2, 25; Život 28, 19. Prirovnania súvisia navzájom a s myšlienkou chrámu. Predchádzajúca myšlienka je rozvinutá. tropár o vysokej dôstojnosti Matky Božej na rovnaké účely a z rovnakých hľadísk. ἀγνός – pozn. 277. Zisk resp. výrazy predch. tropár; "Naozaj - Panna." Sám Bohom, nielen kňazmi, ako v predošlom. tropár. V.K. 91, 630. Posilnenie „Boha“ predošlé. tropár V tomto tropáriu tak. myšlienky sa ešte viac rozvíjajú o dôstojnosti „Panny“ – „obete“ – táto dôstojnosť sa meria šírkou (uznanie všetkými triedami bytostí), ako tam – hĺbkou. προσφερω – priniesť, priniesť, ponúknuť; bežný výraz o obeti. cca. 200. Získať „Čistý“ prev. a tento tropár. Podľa Božieho zasľúbenia, podľa priameho pôsobenia Boha (zázračného), ktoré určuje zvláštnu čistotu a svätosť narodenia. θῦμα cca. 479a a v tropáriu 1 θυσία; tu je to presnejšie, obmedzujúce; iné-slav. Tu; „ležať“ a tam: „obetovať“. αὐλίζομαι (z αὐλη - nádvorie) - zmestiť sa na nádvorie, celkovo stáť v bivakoch. - mať parkovisko. Výraz sa vzťahuje na nádvoria chrámu, v ktorých žili chrámové Panny. κατοικία – osada, kolónia, obydlie; neskorý Sl.; takmer cca. 83. Odhalenie "Matky Božej" prev. troparia. nie bez súvisu s témou piesne. δράξ δράγμα – polovica ramena, náruč (parta, snop); v LXX a neskôr: dlaň. V porovnaní s predchádzajúcou trojicou sa jasnejšie odhaľuje nerozlučnosť a pridáva sa o všemohúcnosti, ktorej sa trinitári ešte vôbec nedotkli. V.K. 33. 9. Po odhaľovaní tajomstva Vtelenia (posledná Bohorodička bude mať modlitebný obsah) sa táto Bohorodička vracia k myšlienkam prvej, pričom ich posilňuje a dopĺňa. ἀμύητος - nezasvätený. Tak ako bolo zakázané, aby sa niekto iný okrem kňazov dotýkal archy zmluvy, tak by sa, presvätý Boh, nikto, kto toho nie je schopný, nemal dotknúť Matky Božej slovom ani myšlienkou. ἀναμέλπω - spievať (μέλπω - spievať posvätné piesne v zbore a s liturgickým tancom). Refrény k tropárom menia refrén na irmos (v gréčtine rovnaký chór na irmos a na všetky tropáriá; takže skutočný zbor: namiesto „Most Pure“ - „All-Pure“ (v gréčtine, takže v tomto zbore); - a v ďalšom je už „Virgins“; potom je tu pridané „ďalší refrén je už so slávou“. ύπέρλαμπρος - príliš lesklé. Grécke: „čistá (καθαρός – pozn. 277) krása duše“. Zázrak je s vami, popísaný nižšie. ύπερίπτομαι - neskoro. tvar namiesto ύπερπέτομαι - preletieť, preletieť. ἀνέπιδεκτος – neschopný vnímať, pochopiť, neschopný, neprístupný; neskorá sl. ῥ οῆς – (prúd, prúd) άμαρτίας – (hriech). ευχαριστως - príjemný, vďačný. pri výpočte sa postupuje v takom poradí, že najprv sú uvedené nádoby („svätostánok“, t. j. svätyňa a svätyňa svätých, stamna, archa vo vzostupnej svätosti), potom ďalšie predmety („závoj“, „tyč“) - tiež v poradí podľa ich blízkosti k najväčšej svätyni - arche; napokon chrám, ktorý to všetko objíma a dvere, ktoré sprostredkúvajú jeho kontakt so svetom. προκελαδέω – robiť hluk vopred (zv.: rezonancia), vopred oslavovať; iný básnik sl. R. B. 52 107; o pannách je sloveso menej silné. Pieseň piesní 1, 11, 15; 4, 12. αθ ό λωτον – nezakalený (θολος – špina, bahno, kalná voda). διανέμω - deliť, rozdeľovať. γαληνη – ticho, osobné. – pokojné more, príjemnosť. V.K. 49, 188; „ticho (z gréčtiny a: príjemnosť) darov“: dary, ktoré podporujú ticho a pokoj mysle. 808) cca. 203. χρέος – potreba, nevyhnutnosť, napr. - povinnosť. σκέπ? ά ( ζ ) ω – kryť, chrániť. διατηρέω – zachovať, držať, pokračovať, neustále pozorovať. Tropár teda. vďačný a upokojujúci obsah, prirodzený pre koniec kánonu. druhý prichádza spolu s prvým, vyjadruje samotnú podstatu udalosti. φωτοφόρος - svietiaci, v kostole. pis. namiesto φωσφόρος. Cootv. piesne Matky Božej; v gréčtine ref. vrátane cca. 277, 2. slovo. St. pieseň 4. 2. kanál. R.B. 39, 36. Anticipácia (anticipácia) konceptu „Theotokos“. δεκτ ό ς – príjemné, potešujúce; toto slovo je prvýkrát použité v Novom zákone. θυμίαμα – osobné. kadidlo, kadidlo; N.Z. - cenzovanie. posilnenie pojmu prostredníctvom opakovaného opakovania slova. ἀναδείκν ??? – ukázať (zdvihnúť), vyhlásiť, venovať. R.H. („Kresťanské sviatky, Vianoce“) 112 (s.), 274 (približne). Život 8, 21, Pr. 29, 18 atď. Posilnenie výrazu „príjemné kadidlo“ predchádzajúci. trope. Ovocie ich ducha nie je o nič menšie ako ovocie ich tela a k tomu spravodlivý duch. Doplnenie „ovocia prísľubu“ v predchádzajúcom. trope. ἀναβοαω – cca. 356; úvodná „piesňami budeme chváliť“ prev. tropár πρόσφορος - užitočný, vhodný, slušný, primeraný. παγκαλος - celkom krásne, nádherné. φωτεινος - ľahký, jasný. Úplné odhalenie ústredného konceptu piesne: „Matka Božia“. Anticipácia (predvídanie) obsahu nasledujúceho. tropár Posilnenie „svätého“ 1 trópu. a resp. „ovocie spravodlivých“ trópy 1 a 2. cca. 505. Dva druhy škôd spôsobených nepriateľom. R. B. 102, 431. Proti obrazoborcom. Správne striedanie mien „Theotokos“ a „Theotokos“ v stredných tropároch. ἀνακράζω - kričať, kričať. πανάμωμος – úplne nepoškvrnený; St cca. 27. Hlavný úžitok udeľovaný skrze Matku Božiu po tých, ktoré sú vypočítané v dvoch predchádzajúcich. partikulárnych a odvodených tropárov. R. H. 107, 188; minulé sovy II. κοινωνός - spolupáchateľ, spolupáchateľ, spojenec. Špecifická stránka zbavenia sa kliatby. ύπέρτερος (porovnaj čl. z ύπέρ - hore, hore), stále najvyššie, nanajvýš vynikajúce. ἀνώτερος porovnaj. čl. od ἄνω – na vrchole. na pojem Matka Božia sa pozerá takpovediac z inej perspektívy. priestorová stránka po dynamickej stránke 1–3 traily. a dočasných 4–5 trás. ἐκτενής – napätý, usilovný; básnik. sl. próza neskoro s N.Z. Oslavovanie prirodzene pozostáva z modlitby (posledný tropár – „Theotokos“ – sa netýka sviatku) a má veľmi všeobecný charakter (porov. 4 trópy). ἐπί od narodenia. o mieste - na (na povrchu); a o nebi predložka ἐν – v, na; tak v 3. prosbe Otčenáš. namiesto „a“ posilniť koncept blízkosti; Syn je pomenovaný ako prvý, ako ten, ktorý je nám najbližší a ktorý nás naučil osláviť Svätú Trojicu. Θεογεννήτωρ – Matka Božia; posilnenie koncepcie Matky Božej (Θεοτ ό κος) zatienením bezľudskosti zrodenia; St R. B. 54, 126. καταφεύγω - utiecť, ukryť sa, hľadať útočisko, útočisko. Svetlo v týždni žien nosiacich myrhu. R.H. 55, 11; iné-slav. „katedrála“. προκαταγγέλλω – predpovedať, slovo je len v Novom zákone. Tri najposvätnejšie predmety v Arche zmluvy; hlavná svätyňa svätyne svätých. ἀλατ ό μητος (α – negácia, λακίς – klapka, τέμνω rezať) od Clementa Alexa. - nespracovaný v kameňolome. Dan. 2, 34. Proroctvo vedľa prototypov a zobrazujúce novú stránku: bezsemenné zrodenie pod vysokými morálnymi kvalitami. λαμπαδηφόρος – trieda. (Aischylus) – pochodeň. όδοποιέω - robiť, stavať, dláždiť cestu. νηπιόθεν – od útleho detstva; nebude používať. forma; iná sláva „od raného detstva“. ἐμβιβάξω – predstaviť, os. na loď, preniesť - do porozumenia. ἀποπληρόω – (splniť), uspokojiť. τρεφω - kŕmiť, vychovávať. dr-sl. ὣ; grécky dátum p. φ ' z ὀς – čo sa považuje za citoslovce. προμνηστεύω - naverbovať, najímať pre niekoho, navádzať. ἐξανοίγω – dokorán; neskorá sl. πύλη - brány, veľké dvere (najmä skladacie; obyčajné a dvere všeobecne - θυρα). R. B. 49, 68; iné-slav. „obydlie“. V najlepších gréckych rukopisoch je tu slovo „zmluva“ a nie „stánok“, ako je to v dnes akceptovanej gréčtine. text, založený v tomto prípade na neskorších (tzv. minuskulových) kódoch. Prosh. vr., p.h. podľa apoštola patrí Starý zákon do minulosti, aj keď jeho ustanovenia ešte niekto dodržiaval. δικαίωμα – uznávaná ako zákonná, zákonná požiadavka; N.Z. – odôvodnenie. τε (R.H. 112, 280) tu – „presne“. άγιον – svätyňa, chrám; to sa týka celého svätostánku s jeho 3 oddeleniami. κοσμικός – týkajúci sa sveta, svetského, svetského, svetského. Podľa jedného: prístupný každému, aj pohanom – znamená nádvorie pohanov v chráme (Chryzostom); podľa iných: symbolizujúce celý svet; podľa iných: slávny po celom svete; v angličtine: zdobené, upravené; najpravdepodobnejšie patriace do stvoreného sveta (4:3), a teda prechodné; opak nebeskej svätyne vo v. 11.24. Apoštol tu nazýva „tabernacle“ jednu z 3 vetiev chrámu, tzv. svätyňu, ako ďalej (v. 3) to isté slovo nazýva svätyňou svätých. nie v dočasnom, ale v lokálnom zmysle. Namiesto veci sa nazýva jej posvätné použitie, ako aj LXX v 2 Chron. 13, 11; St Ref. 10, 4; v eurách „chlieb tváre“ (t. j. položený pred tvár Božiu). Boli akoby hlavnou svätyňou svätyne – stálou obetou Bohu; jedlo, stôl, na ktorý sa uložili, pred nimi svietila lampa. Je to tu jasne vyjadrené, ale je možné, že „obeta chleba“ je len vysvetlením slova „jedlo“, náznakom jeho účelu; pri „lampe“ bola takáto indikácia zbytočná; jeho účel bol jasný už z jeho názvu. pl. h., svätostánok, 2. časť svätostánku, na rozdiel od celého svätostánku, ktorý bol predtým pomenovaný rovnakým slovom v jednotnom čísle. h. μετα – z vína. po; v miestnom význame len tu. Tu máme jasne na mysli „oltár kadidla“. V popise svätostánku v Mojžišovi je síce zvyčajne umiestnený vo svätyni a tam to aj malo byť, aby na ňom kňazi mohli páliť kadidlo každý deň (Lk 1:9), ale teoreticky a najmä v duchu obradov dňa zmierenia patril skôr k „svätým svätým“ (samotný sa nazýva svätý, však 3: svätý 0). sa tak nazýva aj obetný oltár – Ex 40:10) a apoštol tu hovorí o príslušnosti („mať“), o vzťahu, a nie o umiestnení (nepoužíva predložku „v“ ἐν); takže v Mojžišovi sa tento oltár presne nevzťahuje na náčinie svätyne; ako také sú uvedené v Pr. 26, 35 (porov. 25, 23–40) len lampa a jedlo), ako aj jej umiestnenie vo vzťahu k závesu sa nazýva nejasne: Pr. 30, 6, 40, 26, st. Lev 4, 7. 8 V 1. Kráľov. 6:22 je postavený do úzkeho vzťahu k svätým (preto sa netreba domnievať, že apoštol Pavol tu má nepresnú známosť so svätostánkom, preklep, alebo si myslieť, že mal na mysli chrám Leontopolis v Egypte, kde sa údajne nachádzali modely všetkých starovekých posvätných relikvií archy atď.). Pravda, LXX nikde (s výnimkou niektorých rukopisov) nenazýva kadidlový oltár, ako sa tu nazýva θυσιαστηριον - kadidelnica, a θυμιατηριον (oltár) θυμιατός (kadidlo), ale to je Flavius ​​Phil. Na druhej strane sa tu nedá nijako pochopiť (pri Pescitovi, Vulgáte a niektorých vykladačoch) ručná kadidelnica, s ktorou síce veľkňaz vchádza do Svätyne svätých (podľa legendy ju tam nechal do ďalšieho roka, aby dym z nej pred ním zahalil Archu zmluvy), ale ktorá sa v žiadnom prípade nedala započítať medzi sväté náčinie, uchovávané v posvätných nádobách. nemal symbolický význam a nazýval sa πυρεἴον – oheň). Mojžiš nehovorí, že nádoba s mannou a Áronova palica boli v arche; prvému je prikázané „položiť pred Boha“ (2M. 16:33) a druhému „pred stretnutím“ (4. Mojž. 17:10); že ich držali v arche, to bol názor rabínov; keď bola archa prenesená do Šalamúnovho chrámu, obsahovala iba dosky (1 Kráľ 8:3). Stamna sa nazýva zlatá iba v LXX. Definícia „slávy“ s „cherubínmi“ nenaznačuje ich vlastnú kvalitu (napríklad, ako si niektorí vykladači mysleli, ich veľkolepý, brilantný vzhľad, skutočnosť, že ich masívne obrazy boli zlaté), ale skutočnosť, že boli nositeľmi „slávy Božej“, v ktorej Boh ukázal svoju milostivú prítomnosť v chráme a ktorá, zdá sa, spočíva práve na cheruboch (1 Sam 4, 4, 2 2 Sam. Ez 9, 3) a ako vlastné meno sa nazýva jednoducho „sláva“ bez definície „Boha“ a dokonca bez výrazu (1 Sam 4, 22). Ide o symbolický, vzdelávací význam všetkých týchto predmetov. Grécke „vstup“ prítomný. vr., p.ch. reč o zákone alebo p.ch. v čase písania správy v nej ešte existoval chrám a kult. Teda v jeden deň v roku, v deň očisty, hoci v tento deň veľkňaz vstúpil do Svätyne najmenej dvakrát (pozri ďalšiu poznámku) a podľa rabínov 4-krát. Je to s krvou (na postriekanie vrchnákom archy zmluvy) teľaťa obetovaného za vlastné hriechy a potom s krvou kozla obetovaného za hriechy ľudu (Lv 16, 14.15). Obeta dňa zmierenia bola obetovaná za hriechy, ktoré zostali počas roka pre každého človeka nevyčistené prostredníctvom jeho vlastných obetí v dôsledku nevedomosti alebo opomenutia. A vo všeobecnosti obeta zmierila Boha iba za hriechy slabosti, a nie za vytrvalosť; za posledného bol sám hriešnik podrobený smrti. Ἀγνόημα v neskorom. triedy. - blud, omyl; v LXX - hriech (Sir. 23, 2; 1 Makk. 13, 30). To je veľmi zvláštne: čítanie tu je potrebnejšie ako kdekoľvek inde (inak „nie je čas na požívanie požehnaného chleba a vína“) a je to naznačené pri všetkých bdeniach. Najprirodzenejšie by tu bolo čítať „zo slov slávnostného sviatku“ a v starovekých stanovách je takéto čítanie predpísané: v niektorých jeruzalemských rukopisoch je poznámka „čítanie sviatku“, v iných sa uvádza čítanie Klementovho listu (z 25. novembra). Nie je tu zrušené čítanie sviatku pre príliš umelú ozdobnosť slov chvály na Uvedenie sv. Germana, Tarasiya a ďalší? Je skvelé, že v Evergetidsku. Charta neuvádza tieto slová na čítanie, ale „dve malé slová“ Prokla (z ktorého nezostali žiadne slová konkrétne pre Úvod, ale všeobecne o Matke Božej) a Hermana. Aj podľa tejto listiny je ustanovené slovo svätého Juraja z Nikomédie; je to rovnaké podľa Charty ruských štúdií. Vinogradov V. prof. , Zákonné čítanie, 106, 168. Bl. Teofylakt, arcibiskup. bulharčina. Blagovestnik. M. 1864; III, 8–10; 70-71; 75–76. (Existujú ďalšie vydania Blagovestnika v slovanskom a ruskom jazyku). V gréčtine má pred sebou poéziu. Gabriel z chrámu, Panna, vás kŕmi vo vnútri. Príde v diaľke a bude sa radovať, ako hovorí. Prvých dvadsať rokov chodím do posvätného príbytku Márie. V synaxare, hojná a pestrá gréčtina. t. v (), hojná sláva, - v []. ὑπ ό θεσις – základ, princíp, zámienka. ἀφορμή – východiskový bod. μικροῦ – takmer bez malaga; takmer celý život, až do staroby, až do smrti. Prológ. M. 1877, l. 87–88. Vysvetlenie podobných pojmov nájdete v príl. služobné stanice. Mohlo by vás zaujímať: