Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы

Vecernia Stichera pe Domnul am strigat Fiecare dintre cele două grupuri de stichere, aparținând fără îndoială unor autori diferiți, conține propriul său cerc complet de gânduri. În prima grupă, stichera I „În ziua Întoarcerii”, bazată pe sensul general al evenimentului, ca aducere a Preasfântului. Fecioară Domnului, O compară cu tabernacolul și cu chivotul legământului și se preocupă exclusiv de relația ei cu Dumnezeu, pentru care Ea s-a arătat ca locuință (Zaharia este menționat aici printre oameni, dar tocmai ca sfântul lui Dumnezeu). 2 stichera „Astăzi este biserica”, bazată pe faptul introducerii Preasfântului. Fecioară la biserică, O compară cu biserica și determină poziția Ei între oameni și atitudinea oamenilor față de Ea, la început doar cei mai apropiați de Ea (părinți și semeni); iar despre atitudinea Preasfinţitei Fecioare faţă de Dumnezeu se spune aici din punct de vedere omenesc: La încheierea sticherei, Ea se numeşte Materia lui Dumnezeu, iar în stichera anterioară, locuinţa lui Dumnezeu. A 3-a sticheră „Voi sunteți proorocii” descrie semnificația Preasfântului. Fecioare pentru întreaga umanitate. Al doilea grup de stichere, mai mult decât primul, se ocupă de evenimentul în sine, clarificând semnificația lui multifațetă atât pentru umanitate, cât și în relația cu Dumnezeu. Prima sticheră din acest grup, „Sfânt în Prea Sfântă”, nu găsește cuvintele care să descrie toată sfințenia evenimentului și făptuitorul lui, de la care totul pare să fie împrumutat nu numai de această calitate, ci și de îndumnezeirea condiționată prin aceasta. A doua sticheră a grupului al doilea, „Tinerii care se bucură”, descrie luminozitatea evenimentului și principalul său participant, indicând iluminarea iminentă. În cele din urmă, a 3-a sticheră din grup și ultima din ambele grupuri, „Primește cu bucurie”, înfățișează în mod firesc cea mai înaltă calitate a evenimentului și a Preasfântului. Fecioară, care într-un singur cuvânt, scris în stichera dintre rânduri, poate fi definită ca „divinitate”, care a făcut din Ea totul pentru Dumnezeu: un tron, o cameră, un pat, o locuință luminoasă. Stichera finală, pentru Slavă și acum, „După Nașterea ta, Mireasa lui Dumnezeu”, pictează simplu și epic o imagine completă a evenimentului. Stichera ch. 1. Similar cu un miracol minunat 41 Alte stichere, cap. 4. Similar cu: Like double 66 I Exod 40, 1 – 5, 9–10, 16, 34–36 Acest proverb prezintă lui Moise porunca Domnului de a ridica și sfinți cortul mărturiei. Tabernacolul Întâlnirii este o biserică portabil (mobil) al evreilor, care i-a slujit pentru închinare în timpul călătoriei lor prin deșert și ulterior în Palestina până la momentul construirii Templului lui Solomon. Cortul a fost construit după imaginea sau desenul arătat lui Moise de Dumnezeu însuși la Sinai. Ea și-a primit numele complet, tabernacolul mărturiei - adică cortul mărturiei sau revelației - pentru că conținea cel mai mare altar - chivotul mărturiei (Chivotul Legământului), în care a fost ținută dovezile revelate ale voinței Domnului - poruncile pe care El le-a dat - și aici, deasupra chivotului, Domnul, apărând într-un nor misterios, a dat dovada nemijlocită a voinței Sale (evreiești). Tabernacolul a fost realizat din materiale prețioase sub conducerea a doi artiști, Beseliel și Eliab. În construcția tabernacolului trebuie să se facă distincția între: 1) curtea tabernacolului cu accesoriile sale și 2) tabernacolul însuși (cortul) cu accesoriile sale. Spațiul patruunghiular al curții din jurul tabernacolului, 100 de coți în lungime (10½ in. cot, lungime totală 65 arsh. 10 in.) și 50 de litri în lățime. (32 arsh. secolul al XIII-lea), era format dintr-un gard format din perdele (in fin) prinse de stâlpi. Pe lungime, pe fiecare parte au fost așezați 20 de stâlpi care se ridică ușor (înălțimea acestor stâlpi este de 5 coți. 3 arcade. 4½ inch), iar în lățime, 10 din aceiași stâlpi au fost din lemn de shittim (salcâm arab sau egiptean), acoperiți cu argint cu capiteluri (vârfuri) suprapuse (piede de cupru și piete de argint). Acești stâlpi erau atașați de pământ cu frânghii întinse de la vârfurile stâlpilor și legați pe pământ de știfturi de cupru. Intrarea în curtea tabernacolului (dinspre răsărit, și nu dinspre vest, ca la bisericile noastre) a servit drept patru stâlpi de mijloc, de care era atârnată o perdea largă (20 loc. 13 arsh. secolul XX) din in fin în trei culori - albastru, violet și roșu. Ustensilele sacre aflate în curtea cortului erau: altarul arderilor de tot și ligheanul. Altarul, situat chiar vizavi de intrare, avea forma unei cutii interioare goale (lungime și lățime 5 l. 3 arsh. 4½ c., iar înălțimea 3 l. 1 arsh. 15 c.), din lemn de shittim și căptușită la exterior și la interior cu foi de cupru. Pe cele patru colțuri superioare ale altarului s-au făcut proeminențe în chip de coarne, iar pe latura de est era atașată o zăbrele de cupru, care protejează peretele altarului de picioarele preoților care îl ating atunci când făceau jertfe. La altar se păstrau diverse accesorii pentru jertfe, precum: tăvi pentru strângerea cenușii, castroane pentru stropirea sângelui de jertfă, furculițe pentru întoarcerea cărnii de jertfă etc. Altarul era purtat cu ajutorul unor stâlpi de lemn, care erau introduși în inele pe ambele părți ale acestuia. Acest altar al arderilor de tot a fost singurul loc (până la construirea templului lui Solomon) pentru jertfele Vechiului Testament încă de pe vremea lui Moise. În spatele altarului, mai aproape de intrarea în tabernacol, se afla un lighean de aramă, construit pe suporturi de aramă și căptușit cu plăci lustruite în interior. Acest lighean era folosit pentru preoți pentru a efectua abluții, precum și pentru spălarea părților animalelor de sacrificiu. Întreaga curte a cortului era accesibilă nu numai preoților, ci și oamenilor care erau prezenți la jertfe. Cortul însuși era accesibil numai preoților. Arăta ca un cort mare, pătrangular, lung de 30 de litri. (al XIX-lea Arsh. al XI-lea), iar lățimea și înălțimea sunt de 10 l. (al VI-lea arsh. al IX-lea). Perdelele care formau acest cort erau atârnate pe stâlpi. Lungimea tabernacolului era așezat câte 20 (pe fiecare parte) groși (1½ l. 15¾ in.) stâlpi foarte strâns (prinși) unul lângă altul, care păreau să formeze un zid solid, iar în lățime în vest (partea opusă intrării) 6 stâlpi asemănători și de asemenea strâns adiacenți. Structura stâlpilor tabernacolului este în general asemănătoare cu structura stâlpilor din curtea tabernacolului, dar erau de două ori mai înalți decât cei (10 l. 6 arsh. secolul IX) și decorarea lor era mai bogată și mai luxoasă: erau acoperiți complet cu aur, cu inele de aur pentru introducerea stâlpilor etc. Intrarea în tabernacol (dinspre răsărit) a servit și ca perdea atârnată pe cinci stâlpi, luxos și bogat împodobiți. Cortul era împărțit în două părți inegale: 1) sanctuarul, care ocupa două treimi din lungimea cortului (20 l. 13 ars. secolul al II-lea) și 2) sfânta sfintelor, despărțită de sanctuar printr-o perdea (împânzită cu imagini brodate de heruvimi) și avea o formă regulată (lungimea de 10 ars. l. 10. lățimea) secolul). În sanctuar erau: un altar de tămâie, o masă pentru pâinile de prezentare și un sfeșnic. Altarul tămâierii stătea în mijlocul sanctuarului. Era o masă pătrată mică (lățimea și lungimea de 1 litru, iar înălțimea de 2 coți) făcută din lemn de shittim, toată acoperită cu aur și cu proeminențe proeminente la colțuri ca niște coarne. De-a lungul capacului ei s-a făcut o coroană de aur, iar pentru a o purta se făceau stâlpi (acoperiți cu aur), trecuți prin patru inele de aur la colțurile de dedesubt. Pe altarul tămâiei se ardea zilnic (dimineața și seara) de către preoți tămâia, pentru care foloseau o compoziție de substanțe prețioase parfumate - stacti, onycha, halvan și palmon. Era interzis să se consume fumul din această compoziție în afara tabernacolului, sub amenințarea cu moartea. Arderea tămâiei pe altar a servit ca o expresie exterioară a rugăciunilor poporului. În dreapta intrării în tabernacol (pe partea de nord) era o masă pentru pâinea de prezentare (masă). Avea o formă alungită (1 loc. lată, 2 loc. lungime), din lemn de shittim, acoperit cu aur, sprijinit pe patru picioare, iar în jurul scândurii de sus era împodobită cu o coroană de aur; Inelele de aur erau atașate la colțurile picioarelor pentru filetarea stâlpilor. Pe această masă, pe vase speciale de aur, erau așezate în două rânduri 12 pâini coapte din făină curată de grâu, după numărul triburilor lui Israel, care erau schimbate de preoți în fiecare sâmbătă. Cu această jertfă fără sânge, poporul evreu și-a mărturisit credința că are pâinea zilnică numai de la Dumnezeu, mulțumesc Domnului pentru ea și speră să o primească de la El în viitor. Sfeșnicul era în partea stângă (sud) a sanctuarului, chiar vizavi de masă. Era bătută din aur pur și avea aspectul unui copac, în care din trunchiul mijlociu păreau să iasă ramuri, câte trei pe fiecare parte, iar aceste ramuri se ridicau până la nivelul trunchiului mijlociu; ramurile erau împodobite cu asemănarea cu muguri și flori ale unui migdal. Deasupra ramurilor și a trunchiului mijlociu s-au făcut adâncituri pentru lămpi (șapte în total), în care uleiul pur ardea continuu. Arderea uleiului în sfeșnicul cu șapte ramuri a fost un semn al recunoștinței eterne a poporului evreu față de Dumnezeu pentru toate îndurările Sale nenumărate față de poporul Său ales. Singurul și cel mai mare altar al Sfântului Sfintelor era chivotul mărturiei sau chivotul legământului. Avea forma unei cutii alungite de aproximativ un arshin și jumătate lungime și aproximativ un arshin în lățime și înălțime. Era făcut din lemn de rahat și acoperit la exterior și la interior cu aur. În partea de sus, în jurul marginilor, se afla o margine (cunună) cu model auriu, iar pe colțurile ei inferioare erau încorporate inele de aur cu stâlpi introduși în ele și nedepărtați (doi pe fiecare parte). Deasupra chivotului era așezat un capac (scândura) de aur, numit purgatoriu, pentru că de sărbătoarea ispășirii marele preot stropea pe acest capac cu sânge de jertfă, în semn de curățare a păcatelor și a impurităților poporului. Aceasta a fost singura zi în care ar putea intra singur în Sfânta Sfintelor; alteori, sfânta sfintelor nu era accesibilă altcuiva. Atașate de acest capac la două capete opuse (în lungime) erau imagini cu doi heruvimi, bătuți în aur, ale căror fețe erau întoarse una spre alta și înclinate cu aripile întinse spre purgatoriu. Principalul altar păstrat în chivot erau tăblițele de piatră cu cele zece cuvinte inscripționate, pe care Moise le-a primit de la Dumnezeu la Sinai, motiv pentru care chivotul însuși a fost numit chivotul legământului. Ulterior, un vas de aur (stamna) cu mană a fost așezat în fața chivotului în amintirea faptului că evreii au mâncat această mâncare minunată în timpul călătoriei lor prin deșertul arab. Aici s-a adăugat și toiagul miraculos al lui Aaron, care a vegetat pentru a perpetua amintirea confirmării prin voința divină a demnității mari preoțești a familiei aaronice. Chivotul Legământului era o imagine a tronului lui Dumnezeu însuși, din care Domnul, ca și cum ar fi așezat pe heruvimi, a guvernat poporul său ales, a primit venerație evlavioasă de la ei și le-a proclamat voința Sa divină. Acest proverb, care stabilește porunca pentru sfințirea și ridicarea cortului și amintind pe scurt structura acestuia, se citește la sărbătoarea Intrării Preasfântei. Maica Domnului în biserica Domnului pentru că Biserica, atât în ​​ridicarea cortului în rândul poporului evreu, cât și în cortul însuși cu accesoriile sale, vede un prototip al evenimentului sărbătorit și însăși Maica Domnului. Cum atunci, prin ridicarea cortului, Domnul a început în mod tainic să locuiască printre poporul Său; așa că acum Apoc. Fecioara a fost condusă în biserica sfânt pentru a se pregăti pentru locuința lui Hristos, Împăratul Cerurilor, care a fost favorizat prin Cel Preasfânt. Fecioara se va incarna si va trai cu oameni, printre oameni. Preasfântă În imnurile sale, Biserica numește Fecioara cortul, sfânta sfintelor, masa Domnului, sfeșnicul, vărsagul de mană, toiagul lui Aaron și așa mai departe. II. 1 Regi 7, 51; 8, 1, 3–7, 9–11 În conformitate cu primul proverb, acesta vorbește despre sfințirea bisericii construit sub Solomon, care a înlocuit tabernacolul. Conceput de David, dar nerealizat de voia lui Dumnezeu, construcția bisericii a fost finalizată în timpul domniei pașnice și prospere a fiului lui David, Solomon, 1010 ani î.Hr., după 7 ani și jumătate de muncă intensă sub conducerea artistului Hiram. Construcția relativ rapidă a bisericii maiestuos se explică prin faptul că David făcuse deja toate cele mai importante lucrări pregătitoare (procurarea materialelor, desenarea planurilor etc.), precum și prin faptul că la construirea lui au lucrat sute de mii de oameni, atât evrei, cât și străini angajați. În planul său general și chiar în părți individuale, templul lui Solomon era foarte asemănător cu tabernacolul. Prima împărțire în două părți a rămas (sanctuarul și Sfânta Sfintelor) cu curtea pentru jertfe și aceleași accesorii ale acestor părți (chivotul legământului cu heruvimii din Sfânta Sfintelor, altarul tămâierii, masa pentru pâinile de prezentare și sfeșnicul din sanctuar, altarul și ligheanul din curte), dar toate mărimea acestui cort era mult mai mare decât mărimea acestui cort. Dar biserica principal al lui Solomon nu mai era o biserică portabil, ci era o structură capitală și durabilă, cu câteva extinderi importante. Ca dimensiune, biserica era semnificativ mai mare decât tabernacol (de două ori în lungime și lățime - 60 de coți în lungime și 20 în lățime și de trei ori în înălțime - 30 de coți, deși cei zece coți de sus erau ocupați de o cameră specială - camerele superioare (2 Regi 3:9)), iar ca structură era mult mai maiestuos și mai grandios decât tabernacolul. Măreția și bogăția templului lui Solomon pot fi judecate numai pentru că David pregătise deja „o sută de mii de talanți de aur și o mie de talanți de argint” pentru construirea bisericii (1 Sam. 22, 14), care cu banii noștri se ridică la peste două miliarde de ruble și, în plus, nenumărate cantități de fier și cupru. Cele mai semnificative diferențe dintre templul lui Solomon, pe lângă dimensiunea și capitalitatea sa, în comparație cu tabernacolul lui Moise au fost că în fața bisericii era un vestibul cu doi stâlpi maiestuosi de cupru, numiti Iachin („el a întemeiat”) și Boaz („în el este puterea”), iar pe părțile laterale ale bisericii au fost realizate extensii în trei niveluri pentru depozitarea obiectelor sacre. Dalia, pe lângă curtea interioară destinată preoților, în care erau construite încăperi de-a lungul zidului pentru preoții slujitori și leviți, în biserică era construită o curte exterioară sau o curte mare pentru oameni, dar în sensul ei era asemănătoare cu curtea cortului. Accesoriile sacre ale bisericii diferă de aceleași accesorii ale tabernacolului prin dimensiunea și cantitatea lor. Astfel, în loc de lighean, un maiestuos (c. 30 de coți în circumferință) „mare de aramă” și, în plus, zece lighene așezate pe partea dreaptă și stângă a altarului arderilor de tot, cinci pe fiecare parte; zece mese și zece lămpi au fost instalate în sanctuar; În Sfânta Sfintelor, deasupra capacului Sfântului Locaş, erau aşezaţi doi heruvimi, înalţi de 10 coţi, cu aripile întinse pe toată lăţimea Sfântului Sfintelor. Însăși sfințirea bisericii a fost aranjată de Solomon cu o solemnitate maiestuoasă. Solomon ia invitat pe „toți bătrânii lui Israel” – reprezentanți ai autorităților judiciare și administrative – să participe la această sărbătoare. Ceremonia de consacrare a început cu transferul Chivotului Legământului din Sion în biserica nou construit. Chivotul legământului, precum și cortul și accesoriile lui, erau purtate în veșminte sacre de către preoți și leviți; reprezentanți ai poporului, în frunte cu rege, au mers înainte, făcând numeroase sacrificii pe parcurs. Chivotul Legământului a fost așezat sub aripile heruvimilor maiestuosi nou construiți. Iar când s-a încheiat celebrarea ridicării chivotului legământului, un nor gros, ca semn al prezenței Domnului însuși și al slavei Sale, a umplut biserica, astfel încât preoții, cu o venerație, au suspendat jertfele. În cazul sfințirii solemne a Templului lui Solomon, Sfânta Biserică vede un prototip al introducerii solemne a Preasfântului. Fecioare în biserica sfânt al Domnului, de când Ea a fost adusă în biserică ca o fetiță de trei ani pentru a se pregăti să fie locuința Fiului lui Dumnezeu - Regele Ceresc, care era locuința bisericii în Vechiul Testament și înaintea cortului. Prin urmare, în imnurile bisericești, Sfânta Fecioară este numită cu numele accesoriilor bisericii și cortului. III. Ezechiel 43, 27; 44, 1–4 Pentru o explicație, vezi R.B. 43–45. Că. în primul proverb tabernacolul este descris ca un prototip al evenimentului, primul biserică din Vechiul Testament în a 2-a secundă, iar în al 3-lea biserică ultimul, misterios, viitor. În comparație cu stichera despre Domnul pe care l-am strigat, aceste stichere vorbesc despre eveniment nu dintr-o latură atât de profundă, nu atât despre esența internă a evenimentului, cât despre acelea, ci despre sensul său temporal-spațial, cu scopul de a-l privi într-o perspectivă cât mai largă. Iar stichera 1 „Să se bucure astăzi cerul de sus” se uită la rădăcinile de început ale evenimentului, atât cel sărbătorit, cât și cel care l-a provocat - nașterea Sfintei Născătoare de Dumnezeu, văzând în ele una dintre manifestările măreției lui Dumnezeu veșnic, împlinirea profeției și promisiunilor Sale și împreună jertfa omului făcută de David, pentru jertfa lui David. A doua sticheră, „Astăzi este o biserică care poate găzdui lui Dumnezeu”, arată semnificația evenimentului pentru toate sferele existenței, la fel cum a treia, „Veniți, toți credincioșii”, arată semnificația evenimentului pentru toate timpurile. Stichera finală, „Ziua bucuriei”, indică semnificația evenimentului în primul rând pentru noi personal. Glasul 1. Acordul de sine 109. Grigore de Nicomedia 110 Slavă și acum vocea lui 5 Leontes Manstor 141 După ce stichera „Domnul a strigat” la contemplația spirituală a închinătorilor îl prezintă pe marele și „prunicul” Erou al sărbătorii în toată măreția și frumusețea ei, iar stichera de litiu înfățișează evenimentul însuși în sensul său larg, aceste stichere aduc un omagiu tuturor participanților la eveniment, tuturor persoanelor care au avut unul sau altul contact cu evenimentul. Pentru a face acest lucru, imnograful a trebuit să înceapă cu tot „cerul și pământul”, cu întregul univers, deoarece toate acestea nu au putut să nu simtă evenimentul vesel, dar trece imediat la principala figură umană a evenimentului, marele preot Zaharia, care a primit Prea Sfântul. Fecioarei din biserică și celei care și-a prevăzut înaltul destin (1 stichera „Bucură-te cerul și pământul”). A 2-a sticheră înfățișează atitudinea față de evenimentul „Divinei Ana”, iar a 3-a – „În interiorul Bisericii lui Dumnezeu” - întreaga procesiune sfântă care a mers cu Preasfânta Fecioară la biserică - condusă de ea însăși, continuând cu „tinerii” care o însoțesc și terminând cu „părinții cu o pereche corectă”. Stichera finală „Astăzi este soborul credincioșilor” ne invită pe noi și pe contemporanii noștri, în special pe cei atât de apropiați în spirit de eveniment, precum fecioarele și mamele, să participe la eveniment. Vocea 3. Ca Hail 154 Slavă până astăzi. glasul 6. Sergius Hagiopolita 184 De Crăciun, Pr. Fecioara Maria din Ioachim și Ana, cu excepția cazului în care aceștia din urmă, din cauza împrejurărilor miraculoase care au însoțit această naștere, ar fi putut prevedea marele destin al Fiicei lor. Introducerea ei în biserică a fost, parcă, apariția ei în lume, asemănătoare cu apariția lui Hristos la botez (vezi pagina) și a fost, prin urmare, o predică tăcută pentru oameni despre venirea iminentă a lui Hristos, care întoarce favoarea lui Dumnezeu oamenilor, servește ca mântuire pentru ei și este punerea în aplicare a tuturor planurilor Creatorului pentru oameni. Evenimentul introducerii în biserica Sf. Fecioare deci. cu atât mai mult Nașterea Ei i-a adus pe oameni la Nașterea lui Hristos. Și conform timpului sărbătorii bisericești din ziua Intrării, Nașterea lui Hristos emană deja atât de sensibil, încât troparul nu a putut să nu acorde cea mai mare atenție sărbătorii mai mari care se apropie și, s-ar putea spune, nu este mai puțin dedicată Nașterii lui Hristos decât Intrarea. Utrenia Sedalna conform kathismelor Fiind primele imnuri din slujbă, aceste sedale, ca și în alte slujbe, încep cu rădăcinile evenimentului, evidențiind introducerea în relație cu Nașterea Domnului (Preasfintei Maicii Domnului). Amândoi remarcă sfințenia care se respira în ambele evenimente: așa cum Celebratoarea sărbătorii a fost rodul celor drepți, tot Ea a fost adusă în sanctuar în copilărie, primind aici o binecuvântare de la sfânt; dar sfințenia este viața adevărată; de aici Pr. Fecioară a devenit hrănitoarea vieții noastre. Acesta este gândul primei sedalne. Al 2-lea îl dezvoltă și îl completează: „Celul Pur” a fost sfințit chiar înainte de concepție, iar chiar introducerea ei a primit o asemenea sfințire preliminară prin jurământul lui Ioachim; Ea nu numai că a trăit în biserică, ci a fost biserica însăși; dar sfințenia este luminozitate, căci Dumnezeu este lumină (de aici lumânările de la introducere). Nu fără a ține cont de conținutul sedalelor, primul în concluzie îl numește pe vinovatul evenimentului în general Maica Domnului, iar al doilea mai precis - Mireasa lui Dumnezeu și Veșnic Fecioara. Conform versului 1 al sedalului, tonul 1. Similar cu: Chipul unui înger 204 Conform versului 2 al sedalului, tonul 4. Similar cu: Iosif a fost surprins 208 Mărirea 213, cu concizia și plinătatea caracteristice acestui tip de imn, îl preamărește, în primul rând, pe Preasfântul. Maica Domnului din acele laturi ale personalității ei înalte din care apare în evenimentul sărbătorit, în vederea căruia O numește 1) Preasfânta, 2) Fecioara, 3) Aleasa lui Dumnezeu, 4) Fecioara; Aceasta este însoțită de glorificarea evenimentului, care este pur și simplu desemnat ca „intrarea în biserica Domnului”. Psalmul ales (sau versetele pentru mărire) în prima sa jumătate (1-11 v.) tratează locul evenimentului, ca element esențial important al acestuia (introducerea în biserică), iar în a doua (12-25 v.) cu chipul evenimentului, adică însuși Preasfântul. Fecioara. Locul evenimentului în descriere este din ce în ce mai restrâns ca sferă; mai întâi este înfățișat orașul unde a avut loc evenimentul (v. 1–7), apoi biserica (v. 8–10) și, în final, porțile acestuia (v. 11); Gândul ascuns în toată această descriere este că cu toate acestea: această Sf. grindină și Sf. muntele Său, acest biserică și aceste porți ale Domnului S-a arătat însăși Preasfânta. Fecioară, care pregătește descrierea directă a Ei în a doua jumătate a psalmului. Această descriere se referă mai întâi la apariția și împrejurimile Eroului ocaziei (v. 12-15), apoi calitățile sale interne (v. 16-17) și în cele din urmă relația ei a) cu cei mai apropiați participanți la eveniment - fecioarele însoțitoare (v. 18-21), b) cu Dumnezeu (v. 22-28) și c) cu rasa umană (v. 24-26). În conformitate cu locul său - în partea cea mai veselă a serviciului - acest sedalin vorbește despre eveniment în primul rând din acest punct de vedere; În ceea ce privește esența evenimentului, acesta este considerat în cântarea din aceeași latură ca și în kathisma sedals, dar numai cu mai mare amploare și proeminență: relația evenimentului este indicată nu numai la Nașterea Preasfântului. Fecioară, dar și la originea Ei (de la David), insistă pe o legătură deosebită în Ea cu sfințenia și luminozitatea. Nu fără referire la psalmii polieleos, Sedalen în concluzie îl numește pe vinovatul evenimentului un miracol universal. Vocea 8 Similar cu: Secretly Commanded 224 Prokeimenonul descrie esența întregii educații a Preasfântului. Fecioare în biserică, care consta în ascultarea atentă a glasului, a cuvântului lui Dumnezeu. Această imagine este dată în forma poetică a unei invitații către Preasfințite Fecioare la aceasta. Conform obiceiului, versetul pentru prokeimenon este primul vers al psalmului din care a fost luat prokeimenonul, dar acest verset s-a dovedit a fi remarcabil de potrivit pentru gândirea prokeimenonului: indică exact ceea ce Preasfântul ascultă și percepe acum. Fecioară în Biserică: Cuvântul lui Dumnezeu; iar dacă înțelegem cuvântul în sensul cel mai larg, atunci versetul face și o aluzie la Cuvântul ipostatic, care este Preasfânt. Fecioara, prin creșterea ei în biserică, s-a pregătit să „aude” și să perceapă. Ceapă. 1, 39–49, 56. (Concepție 4) Pentru o explicație, vezi RB. 62–63. În loc de „Rugăciunile Maicii Domnului”, Slavă, tonul 2 Un astfel de verset după Psalmul 50 este un privilegiu nu al tuturor sărbătorilor Domnului (sărbătorile Triodului Colorat nu îl au), iar din sărbătorile Maicii Domnului doar Introducerea are acest verset, probabil datorită apropierii sale deosebite de R. X., care aruncă asupra lui raze ale bucuriei sale speciale și triumfului. Versetul descrie pe scurt, simplu, dar pe deplin esența sărbătorii; concluzia ei este potrivită atât datorită naturii sărbătorii cât și a locului pe care îl ocupă versul în slujbă. Stichera (care servește și ca a doua sticheră a litiului) înfățișează în toată lățimea latura interioară a unui eveniment care îmbrățișează toate sferele existenței și se acordă o atenție deosebită bucuriei evenimentului, care constituie o sărbătoare pentru toată existența. Acesta este conținutul care s-a cerut pentru stichera de aici, în această parte a slujbei (cf. sedalena polieleilor și horele de 50 ps.), și într-o poziție atât de izolată. Stichera este autoconcordantă, cap. 4 Astăzi, biserica care conține Dumnezeu al Maicii Domnului este adus în biserica Domnului... vezi pp. 40–41. Slujba Intrării are două canoane, fiecare se cântă, ca la cele mai mari sărbători ale Domnului, la 8 (chiar și la Înălțare canonul al II-lea este doar la 6) cu irmos de două ori. Catavasia la canon nu este irmosul sărbătorii în sine, așa cum se întâmplă la sărbătorile mai mari (de exemplu, Adormirea, Buna Vestire și Prezentarea), ci irmosul următoarei sărbători mai mari (cum se întâmplă nu numai în sărbătorile Maicii Domnului, și anume Nașterea Maicii Domnului, ci și în unele dintre sărbătorile Domnului, și anume Schimbarea la Față și Înălțarea la Față). Cea mai apropiată sărbătoare pentru Introducere este Nașterea lui Hristos, iar sărbătoarea adevărată, urmând acest principiu general al cartei bisericii, ia drept dezastru irmosul acestei sărbători și, firește, primul ei canon principal, „Hristos S-a născut”. O astfel de confuzie, după cum am văzut (p. 45), corespunde pe deplin însăși esenței sărbătorii adevărate și coincidenței acesteia cu zilele Postului Nașterii Domnului. Printr-un astfel de haos, raze de lumină și bucurie de Crăciun se revarsă în slujba unei adevărate sărbători și fac să tremure inimile celor care se roagă. Din canoanele de la Introducere 1 „Voi deschide gura” ... „Preacurată înțelepciune” ... aparține lui Gheorghe, Mitropolit. Nicomedia secolul al IX-lea; despre care vezi nota. 70, și al 2-lea „Cântec de biruință”... „Să mergem astăzi împreună”... – Vasile Pagariot (grec Menaea), Arhiepiscop. Cezareea secolul al X-lea, autorul sticherei 1 ianuarie, sedalna 21 octombrie. si d.b. Canonul II al Sfântului Nicolae, care a lăsat tâlcuirea lui Grigorie Teologul, pe care a scris-o sau a dedicat-o împăratului. Constantin Porphyrogenitus. Primul canon este în al 4-lea ton, iar al doilea este în primul ton (vezi „Tonuri de sărbători”). Primul canon este dedicat mai mult evenimentului în sine, iar al doilea - personalității Celui Preasfânt. Fecioare. În ambele canoane, care sunt lucrări înalt poetice, numai din acest motiv gândul nu se mișcă sistematic, ci ascultă sentimentele, drept urmare în cântecele canoanelor apar adesea repetări ale celor spuse mai înainte; dar cu fiecare dintre aceste repetari, intotdeauna se adauga ceva nou, gandul primeste intarire si dezvoltare. În plus, în fiecare cântec al ambelor canoane puteți indica un gând sau o temă, care poate fi indicată într-un singur cuvânt (vezi mai jos), iar această temă este întotdeauna diferită, nouă. Ambele imnuri pentru canoanele lor nu scriu în sine irmosul, ci folosesc irmosul care se pare că a existat înaintea lor în cinstea Maicii Domnului (primul le ia din canoanele lui Ioan Damaschin pentru Adormire și Buna Vestire, adaptându-le la sărbătoare). Canonul al 2-lea, evident în imitație a canoanelor Sfântului Andrei, are în fiecare cântare Treimea și Maica Domnului. Canonul I are un acrostic (muchie): „Ești har, Doamnă, dă-ți cuvântul.” Cântecul 1 al canonului I. Prolog Cântecul 1 al canonului II. Cadou Cântecul 3 al canonului I. În casa lui Dumnezeu Cântecul 3 al canonului II. Trienală Sedalny 3 cântece canon Neobligate să țină cont nici de conținutul sticherelor și al sedaliilor anterioare, nici al cântărilor anterioare ale canonului (R.B. 73–74), aceste sedali deschid glorificarea evenimentului, 1 - indicând cea mai importantă profeție din Vechiul Testament despre acesta, 2 - dând o imagine generală a acestuia. Sedalen glas 4. Similar cu: Joseph a fost surprins 391 Glory și acum, vocea este asemănătoare cu aceeași Cântecul 4 al canonului I. Mai mult biserică Cântecul 4 al canonului II. Curat Cântecul 5 al canonului I. Locuirea lui Dumnezeu Cântecul 5 al canonului II. Yunitsa Cântecul 6 al canonului I. Gratie Cântecul 6 al canonului II. Viitoarea Maica Domnului Condacul este chiar mai profund decât troparul, el privește mai pe deplin în întregul sens al evenimentului: vede în introducerea Preasfântului. Fecioara „transmite” harul Duhului Sfânt în biserică, de unde, se înțelege, va curge acum asupra credincioșilor; Baza unei astfel de așteptări este că biserica cel mai curat, palatul lui Dumnezeu, comoara slavei lui Dumnezeu, satul ceresc a fost adus în biserică; de aici bucuria oştirii de îngeri în legătură cu evenimentul. Ikos ar dori să explice această „apariție” și „împlinire” a „harului” la Fecioară, legată de faptul că Ea singură a fost mai presus de orice creație, atât vizibilă, cât și inteligibilă, dar din cauza imposibilității complete a unei astfel de explicații, el o refuză cu evlavie. Condac, tonul 4. Similar cu: Ascensed 610 Cântecul 7 al canonului I. Salvare Cântecul 7 al canonului II. Educație Cântecul 8 al canonului I. Dialog între Anna și Zaharia Cântecul 8 al canonului II. Victimă Cântecul 9 al canonului I. „Frumusețea virtuților” în Fecioara Maria Cântecul 9 al canonului II. Maica Domnului Încheind canonul, el enumeră toate cele mai importante prototipuri ale Vechiului Testament ale Maicii Domnului și indică esența sărbătorii. Luminos. Soții similare vor auzi 921 Spre deosebire de alte grupuri, aceste stichere direcționează contemplarea către un punct al unui eveniment, cel mai central - biserica, de unde totul este vizibil din toate părțile la fel de clar și profund. Prima sticheră a „Fecioarei Purtătoare de Lumină” înfățișează intrarea Celui Preasfânt în biserică. Theotokos ca Fecioare; a 2-a „Făgăduințele Sfintei” - prezentând-o acolo așa cum i s-a promis lui Dumnezeu la naștere; a 3-a „Înviată de Rai” - ridicând-o acolo cu pâinea cerească pentru nașterea pâinii vieții și pentru logodna cu Dumnezeu Tatăl; 4 „Să se deschidă ușa” - formarea ei în biserică în biserica lui Dumnezeu, în tron ​​și în Maica Domnului. Stichera finală, despre Slavă și Acum, „Astăzi este adusă la biserică”, fără a părăsi aceeași temă, oferă o imagine condensată a sensului evenimentului din două aspecte principale: introducerea a fost pregătirea mănăstirii pentru Dumnezeu și jertfa Lui de la oameni; ambele vorbesc în mod egal despre înalta demnitate a Maicii Domnului, ca atotneprihănită, prea sfântă și binecuvântată între femei. Stichera, tonul 1. Similar cu: Locul ceresc 928 Slavă și acum, tonul 2. Leontes mastor 959 Cel mai detaliat din N.Z. a fost aleasă ca lectură apostolică. descrierea cortului și mai ales a acelei sfinte, unde, conform legendei, a fost admis Preasfințitul Fecioara, împreună cu marele preot, motiv pentru care lectura se încheie cu o remarcă despre o astfel de admitere. Ceapă. 10, 38–42; 11, 27–28. (Concepție 54) Pentru o explicație, vezi R.B. 105–107. Evanghelia este potrivită și pentru sărbătoare pentru că înfățișează idealul educației în cuvântul lui Dumnezeu. Îngerii intrării Celui Preacurat au fost surprinși să vadă cum Fecioara a intrat în Sfânta Sfintelor. Ca un chivot animat al lui Dumnezeu... Lecturi patristice la slujbă Conform binecuvântării pâinilor, citirea 990 nu este indicată. Potrivit katismelor, lecturile sunt indicate „în Evanghelia exemplificată”; continuarea acestor lecturi, poate, se presupune atât după polieleos, cât și 3 cântece ale canonului, unde indicația este vagă: „și citirea”. Sub: „Evanghelie inteligentă” ne referim la „Blagovestnik” Bl. Teofilact, Arhiepiscop. bulgar, întrucât de la el se iau lecturile de dimineață în perioada Ev. Luca și Marcu, câte 10 capitole fiecare. Typikon (din cauza absenței comentariilor Sfântului Ioan Gură de Aur despre acești evangheliști). În special de la „Blagovestnik” Bl. Teofilact în acest caz poate însemna doar interpretări ale evangheliilor matinale și liturgice ale sărbătorii (deși aceste evanghelii sau una dintre ele sunt incluse și în alte sărbători ale Maicii Domnului, dar există mult material pentru lecturi și nu există timp pentru interpretarea evangheliilor). Iată interpretarea Evangheliei dimineții (Luca 1, 39–49, 56) în această „Evanghelie explicativă”. „Auzind că Elisabeta a rămas însărcinată, s-a grăbit la ea, parțial bucurându-se de bunăstarea rudei ei și parțial ca o femeie foarte prudentă, vrând să fie pe deplin sigură dacă cel care i s-a arătat a spus adevărul, astfel încât, în conformitate cu dreptatea celor spuse despre Elisabeta, să nu existe nicio îndoială cu privire la ceea ce o privește pe ea însăși, deși ar fi oarecum să se teamă. înșelat, și asta nu din necredință, ci din dorința de a cunoaște mai precis lucrul, Zaharia a trăit într-o țară muntoasă, motiv pentru care Fecioara se grăbește acolo – Ioan, după ce a primit un talent deosebit, în pântecele mamei sale, de aceea este mai mare decât profeții, pentru că ei au proorocit în pântecele lor a salutat Elisabeta, adică a început să-i vorbească Deci, întrucât glasul Fecioarei era glasul lui Dumnezeu întrupat în ea, de aceea a binecuvântat pe Înaintemergător în pântece și l-a făcut să prorocească. Căci cuvintele proorocite ale Elisabetei către Marie nu erau cuvintele Elisabetei, ci ale copilului; și buzele Elisabetei i-au slujit numai lui, așa cum buzele Mariei au slujit Fiului lui Dumnezeu care era în pântecele Ei. Căci Elisabeta a fost umplută de Duhul atunci când copilul a sărit; dacă pruncul nu ar fi sărit, nu ar fi proorocit; la fel cum se spune despre profeți că ei au intrat mai întâi într-o stare de frenezie și inspirație, apoi au profețit, așa poate. iar Ioan, parcă într-o stare de inspirație, a sărit mai întâi în sus, apoi a profețit prin gura mamei sale. Ce a proorocit? „Binecuvântată ești tu între femei”. Apoi, din moment ce multe Sfinte neveste au avut copii nevrednici, de exemplu. Rebeca - Esau, spune: „și binecuvântat este rodul pântecelui tău”... Scriptura are obiceiul de a accepta conjuncția „și” în loc de „pentru” - de exemplu, Ps. 59:13; Isa. 64:5. - L-a numit pe Domnul rodul pântecelui, pentru că zămislirea a fost fără soț. - „Și de unde îmi iau aceasta”... Ca mai târziu, când Hristos a venit să fie botezat, Ioan l-a mustrat din evlavie, zicând: „Nu sunt vrednic” (Matei 3:14, 11), iar acum vorbește prin mama sa. Numită materie purtătoare de uter pentru că nu exista pericol de erupție. „Înainte de a naște, Tu ești mamă și binecuvântată, pentru că ai crezut în împlinirea celor spuse.” „De acum înainte, toată lumea îți va face plăcere”... „De ce îți vor face plăcere”? Nu este pentru virtutea mea? Nu, nu pentru asta, ci pentru faptul că Dumnezeu a creat măreția pentru mine. Ea L-a numit „puternic” pentru ca toată lumea să creadă cuvintele ei, ținând cont că Domnul este capabil să facă acest lucru. „Numele Lui” a fost numit „sfânt” pentru a arăta că Cel Curat, fiind zămislit în pântecele unei femei, nu este deloc spurcat, ci rămâne sfânt. „Milostivirea Lui este pentru toate generațiile”, adică în veacul prezent și în generația viitoare, urmă. în veacul nesfârşit, căci (cei care se tem de Dumnezeu) primesc o sută de ori aici, şi chiar mai mult acolo. Prin „duh” în cuvintele: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură” înțelegem un dar spiritual primit prin fapte mari. Deși aparent Scriptura numește spiritul și sufletul unul și același lucru, de fapt diferențiază, așa cum se poate vedea din distincția dintre o persoană spirituală și o persoană spirituală. de vreme ce Elisabeta era pe cale să nască, Fecioara se retrage de dragul mulţimii care urmează să se adune pentru naştere; căci nu se cuvine ca o fecioară să se afle în asemenea împrejurări. Și din faptul că Fecioara s-a întors când a venit vremea ca Elisabeta să nască, se vede că îngerul a venit la Maria în luna a 6-a de la conceperea Înaintemergătoarei. Da, Mary a stat cu Elisabeta cca. 3 luni; Au trecut aproape 9 luni.” Explicația Evangheliei liturgice (Luca 10, 38–42; 11, 27–28): „Există mare folos din ospitalitate, așa cum a arătat Marta, și nu trebuie neglijat; dar un beneficiu și mai mare este să asculți convorbirile spirituale. Căci cu aceasta se hrănește trupul și cu aceasta se înviează sufletul. Marta, spune el, nu existăm pentru a umple trupul cu felurite feluri de mâncare, ci pentru a face ceea ce este de folos sufletelor. reproșul de la ea, când a încercat să-și distragă sora de la ascultare, atunci Domnul a profitat de ocazie pentru a-i reproșa, căci ospitalitatea este de lăudat, atâta timp cât nu ne distrag atenția și nu ne îndepărtează de ceea ce este mai necesar, atunci ar trebui să preferăm să auzim despre subiecte divine, mai mult decât să fie, mai precis, de la fel de bine este, distracție și confuzie, spune Martha, îți pasă și îți faci griji pentru multe lucruri, adică să te distrezi, să ne îngrijorăm doar să mâncăm puțină mâncare; Alte cuvinte „să mănânci doar ceea ce este necesar” nu însemnau mâncare, ci despre atenția acordată învățării. Deci, cu aceste cuvinte, Domnul îi învață pe apostoli, astfel încât, atunci când intră în casa cuiva, ei să nu pretindă nimic luxos, ci să se mulțumească cu cei simpli, nu se îngrijesc de nimic altceva decât atenție la învățătură. – Se poate înțelege „prin virtutea activă a Martei și prin contemplarea Mariei”. Virtutea activă are distracție și neliniște, iar contemplația, devenită stăpână asupra patimilor (căci Maria înseamnă stăpână), se exercită în simpla luare în considerare a spuselor și a destinelor divine.” Picioarele, de asemenea, „pot fi înțelese ca o virtute activă, pentru că ele înseamnă mers și mișcare, iar șezatul este un semn al proprietății imobiliare. Deci, oricine stă la picioarele lui Isus, adică oricine este întemeiat în virtutea activă, va veni mai târziu să-L asculte pe Dumnezeu. zicători sau înainte de contemplare.” - „Nu va fi luat din ea”: „cel ce se străduiește în afaceri are ceva ce i se ia, adică griji și distracție. Pentru că a ajuns la punctul de contemplare, el este eliberat de distracție și deșertăciune etc. i se ia ceva. Căci în ce va avea mai mult succes când va ajunge la cea mai înaltă înțelegere, contemplarea lui Dumnezeu, care este egală cu îndumnezeirea? Căci oricine este vrednic să-L vadă pe Dumnezeu devine Dumnezeu, pentru că asemănător este îmbrățișat de asemenea - „Acum, când s-au spus aceste lucruri, o femeie a ridicat un glas din popor, zicându-le: Binecuvântat este pântecele care te-a născut și sânii pe care ești tu s-au supărat. El a zis: „La fel, fericiți cei ce ascultă cuvântul lui Dumnezeu.” „În timp ce fariseii și cărturarii denigrează minunile (ale Domnului), soția, un vas simplu și simplu, le slăvește. Unde sunt cei care spun că Domnul a apărut în fantome? căci aici este dovada că El S-a hrănit şi cu sâni. Iar pe cei ce păzesc cuvântul lui Dumnezeu îi place, însă, deloc pentru a-i lipsi de plăcere pe Maica Sa, ci pentru a arăta că Ea nu va primi nici un folos din faptul că L-a născut și L-a alăptat cu sânii, dacă nu are toate celelalte virtuți” 991. Prologul, pus pentru citirea a 6 cântări ale canonului, asupra Introducerii se încheie 1) după obicei (fără titlu) sinaxarion 992: Chiar la intrarea în Biserica Maicii Domnului, sărbătoarea cuviosului a făcut minunată și universală dintr-o asemenea silabă 993, primind pilda 994. Pentru totdeauna a fost în toată viața (Anna 999)-5. fără copii, (într-un timp blând) ea s-a rugat domnitorului naturii cu (castul) Ioachim [soțul ei] (prin răsfăț și rugăciuni), ariciul (strigătul ei) de necopilă Am acceptat tributul (ima) ca un copil, (cei care au promis) [și] dacă primesc cererea, ceea ce i s-a născut [lui] [i-a fost] oferit [lui] [Dumnezeu]. La fel, după ce l-a născut pe mijlocitorul pentru mântuirea neamului omenesc, (împăcarea lui Dumnezeu cu omul și vinovăția re-creării Adamului căzut și învierea și îndumnezeirea lui, preasfânta) Maria, Maica Domnului, a născut. Acest al treilea an de la nașterea ei (slăvită), conform făgăduinței, a fost adusă la (la) sanctuar (și) la sfânt (de către preot); Acum sfântul (aceștia) acceptă (în curând, voia lui Dumnezeu slujind celui care încă nu s-a născut din ea pentru îndreptarea și mântuirea tuturor) introduce (yat) în interiorul bisericii (în vara desăvârșită de doisprezece acolo va rămâne una), unde într-o vară sfântul (preotul) i-a încredințat pe cel dintâi (hotărât, absent). (De asemenea, toți care trăiau din calico) au fost hrăniți (în mod ciudat) cu hrană cerească de către un înger, chiar înainte de vestirea divină și vestirea supranaturală, pe care Dumnezeu s-a întrupat într-o manieră bună, demnindu-se să salveze lumea pierdută. Și [în biserică] să rămână și să locuiască, fiind încredințată manifestarea divină (și primind hrana cerească din belșug, slujind îngerului [pe ea] (ca o solie) slujind pentru slava Dumnezeului născut din ea (pentru slava lui Dumnezeu, Lui să fie slava în veci, amin). avea să cunoască soarta lui Dumnezeu. Un pustnic s-a rugat cu post pentru o asemenea revelație; Dumnezeu i-a dat ideea să meargă cu o întrebare despre asta unui pustnic bătrân îndepărtat și pe drum i-a trimis un înger în formă de călugăr care s-a oferit voluntar să-l însoțească; când s-au oprit în prima zi cu un om evlavios, un înger a aruncat în mare un vas de argint pe care li s-a servit mâncare; în timp ce s-a oprit a doua zi la o altă persoană ospitalieră, care își spălase picioarele, un înger l-a sugrumat de gât pe singurul fiu al proprietarului, care fusese chemat de acesta din urmă pentru binecuvântare; La o oprire din a treia zi într-o casă goală, îngerul a distrus această casă și a început să construiască una nouă. La întrebarea pustnicului despre semnificația tuturor acestor acțiuni, îngerul a spus că vasul a fost aruncat ca și cum ar fi fost primit neadevărat; tânărul a fost sugrumat ca să-și salveze tatăl, de parcă ar fi făcut mult rău; casa a fost distrusă, pentru că în peretele ei era aur, care putea distruge sufletul oricui ar căuta-o. Îngerul l-a sfătuit pe pustnic să meargă acasă și să nu experimenteze soarta lui Dumnezeu, după care a devenit invizibil. Pustnicul l-a ascultat și a fost mântuit. 3) Cuvântul lui Ioan Gură de Aur este scurt, despre uşurinţa oricărei virtuţi pentru o persoană: "greu este să laşi mânia celui care se întristează (împotriva...) ta. Ce fel de boală este să te rogi lui Dumnezeu dăruitor şi să ceri tmami (pentru tmami) lucruri bune cu râvnă?" etc. 996. Cântări în serviciul de vacanță Deși inferioară în solemnitate față de celelalte douăsprezece sărbători, Introducerea nu are atât de multe melodii originale, „de auto-felicitare”, precum au. Majoritatea cântărilor sale au urme „asemănătoare”. sunt imitative în melodiile lor, iar aceste „asemănătoare” sunt uneori luate nu din cele douăsprezece sărbători, ci din slujbele sfinților. Cu toate acestea, tonul general al întregii slujbe festive este extrem de vesel din punct de vedere muzical, depășind în acest sens nu numai slujba Nașterii Preasfintei. Theotokos, dar parțial și Adormirea Maicii Domnului. Stichera pe Domnul am strigat la primul grup al tonului 1, ca din cele douăsprezece sărbători ale Maicii Domnului doar Adormirea Maicii Domnului și stichera Adormirea Maicii Domnului „Despre minunea minunată” sunt asemănătoare cu ale lor. Această cântare este de o stare solemn concentrată, aparent gânditoare și este potrivită tocmai pentru începutul slujbei, când bucuria festivă nu a pus încă stăpânire pe închinători. Al doilea grup de stichere este nu mai puțin calm concentrat, chiar semitrist, în tonul al 4-lea, mai ales cu similarul „Like a Doble” 997, adaptat să numere cele mai grele torturi ale martirilor, oricât de „bucurii” le-au îndurat. Se pare că ambele cântări vor să insufle ideea că „educația” Preasfințitului. Fecioarele din biserică aveau trăsături de ispravă, luptă și asceză. Slava „Am strigat către Domnul”, obișnuită pentru stichera de încheiere a capitolului 8, o voce de o solemnitate deosebită. Sticherele de litiu sunt deja autoconsoane în tonul 1, formând o analogie în acest sens cu sticherele corespunzătoare ale celor mai mari și mai vesele sărbători - R. X., Buna Vestire, Lumânare. Imnul lor - indirect la tonul 1 - este al 5-lea, extrem de rar pentru stichera finală. Aceeași voce și deci următorul grup de stichere sunt versuri, având în aceasta cea mai mare analogie în stichera de Paște („Fie ca Dumnezeu să învie din nou”); slava lor obișnuită pentru stichera finală a capitolului al 6-lea, dar nu la fel de solemnă precum slava sticherei asupra Domnului am strigat (cap. 8). Troparul tonului al 4-lea, cel mai comun pentru cele douăsprezece sărbători. Este remarcabil faptul că Regula Everget indică ca „asemănătoare” (εὶς τὸ) cu ea troparul Bunei Vestiri „Ziua mântuirii noastre este principala”. Din cele douăsprezece sărbători ale unui asemenea glas, doar troparul lui R.X. şi R.B., Înălţarea şi al doilea tropar al săptămânii lui Vai. Kathismele și vocile sedalny se pare că le imită pe cele de Crăciun; dar primul, capitolul 1, are o altă asemănare cu „Chipul unui înger”, nu la fel de emoționant ca cel al Crăciunului „Mormântul tău”, iar al doilea ia vocea (4) și este asemănător („Iosif a fost surprins”) din polieleos de Crăciun. Sedalen după polyeleos - vocea cea mai frecventă la cele douăsprezece sărbători (a 8-a) și similare („Poruncit în secret”). Stichera autovocală de 50 ps. , dimpotrivă, cap. IV, rar pentru acest tip de cânt. (de obicei capitolul 6 sau 2). Primul canon este și cel mai frecvent la cele douăsprezece sărbători ale tonului al IV-lea (Vestirea, Duminica, Înălțarea, a 50-a, Schimbarea la Față, Adormirea). Dar al doilea cel mai rar, excepțional, s-ar putea spune, pentru cele douăsprezece sărbători - tonul 1, care este privilegiul celor mai mari și mai vesele sărbători: Paștele, R.X. și Adormirea. Canonul Vvedensky a primit această voce doar datorită apropierii sale ideologice și spațiale de R.X. și, pentru a întuneca acest înalt avantaj al său, are acest glas numai pentru canonul al II-lea (Adormirea Maicii Domnului pentru primul), cu care canonului îi corespunde catavasia („Hristos se naște”). Conform Regula Evergetian, Canonul 1 Cap. precedat Sedalen are 3 cântece ale canonului - aceeași voce și asemănătoare cu cea a 2-a kathisma, ceea ce este extrem de rar în acest loc. Condacul și icosul nu diferă ca ton de tropar, fenomen comun Introducerii celor douăsprezece sărbători cu Schimbarea la Față și cea de-a 50-a. Lumina are lumini asemănătoare cu femeile purtătoare de mir, ca fiind una dintre cele mai vesele și cele mai potrivite ca caracter pentru sărbătoare. Stichera la laudă – 1 capitol, foarte rar în acest loc (cel mai adesea 4 capitole) este asemănător cu tandrele vesele „Randuri cerești”. Slavnik al 2-lea ton, ca destul de comun în acest loc („Prea binecuvântat ești”, R.H., Botez etc.). Slujbă înainte și după sărbătoarea Vecerniei Mici Domnului am strigat stichera ch. 1. asemănător cu: „Rangurile cerești” 998. După ce au primit rodul făgăduinței de la Domnul, Ioachim și Ana au adus-o astăzi pe Maica Domnului în biserică, o jertfă plăcută, iar marele preot Zaharia, binecuvântând-o, a primit-o. Sfânta sfinților a fost introdusă cu vrednicie, ca jertfă plăcută lui Dumnezeu, să locuiască în sanctuar, iar fecioarele, lăudându-și virtuțile, purtând lumânări în față, au adus-o la Domnul, ca un vas sfânt. Să se deschidă ușa bisericii care l-a primit pe Dumnezeu, căci Ioachim, luând astăzi cu slavă biserica și tronul întregului Împărat, îl așează înăuntru (biserica), închinandu-i Domnului pe cel pe care a ales-o ca Mamă (versetul despre lauda sărbătorii a 4-a). Stichera pe versuri, cap. 2. Similar cu: „Casa Eufratului” 999. Ușile raiului! primește-l pe Fecioara în Sfânta Sfintelor, precum și în cortul neîntinat al lui Dumnezeu Atotputernic. Coruri Fecioare! escortează Fecioara Curată în Sfânta Sfintelor, purtând cu bucurie lumânări, ca mireasă a lui Dumnezeu, Împăratul tuturor. Camera Cuvântului lui Dumnezeu, locuind în Sfânta Sfintelor, primește pâinea cuvintelor din mâna îngerului divin. Revizuirea slujbei înainte și după sărbătoare De obicei, slujba din ajunul sărbătorii consideră evenimentul ca fiind încă pregătit și așteptat și ne îndeamnă să-l întâlnim cu demnitate. Slujba prefestivă a Introducerii nu urmează această regulă, ci laudă direct evenimentul, la fel ca și cea festivă (cu excepția utreniei luminare și în versuri, care au conținut presărbătoresc), d.b. p.h. această sărbătoare a primit un prefest după epoca imnurilor și pentru ea a folosit cântece destinate sărbătorii în sine. Troparul Prăznuirii: „Anna promite acum bucurie pentru toată lumea, după ce a crescut un fruct care se împotriveste durerii - singura Fecioară, pe care o aduce astăzi cu bucurie, în împlinirea jurământului ei, la biserica Domnului, ca un adevărat biserică al lui Dumnezeu Cuvântul și o Mamă curată”. Condac: „Întregul univers a fost plin de bucurie astăzi într-o sărbătoare glorioasă, strigând: „Ea este baldachinul raiului”. (Ambele imnuri sunt capitolul 4, al doilea este similar cu „Tu te-ai arătat” - condacul Botezului). Canonul, creația celui mai prolific scriitor de imnuri Sf. Iosif din secolul al IX-lea, capitolul 4, ca și canonul principal de sărbătoare, are Irmosul obișnuit al Maicii Domnului „Voi deschide gura”, cu excepția Irmosului 4 „Lumina neexploratată a lui Dumnezeu”, luat din Adormirea Maicii Domnului și 8 „Ascultă de la Buna Vestire”. Svetilen are aceeași asemănare cu cea festivă. În ceea ce privește conținutul, serviciile conțin puține noutăți în comparație cu serviciul de vacanță, dar și, repetându-i gândurile, punându-le într-o altă legătură, le arată, ca să spunem așa, dintr-o altă latură. Se pot observa următoarele. expresii în serviciu. „Consiliul etern al Dumnezeului nostru veșnic vine în împlinire” (canon, paragraful 1. tr. 2). „Fecioarele care poartă lumânări strălucitoare semnează viitorul: din el se va naște iluminarea cunoașterii, care rezolvă farmecele întunericului” (item 3, tr. 1). „Anna vă aduce sanctuarul, Atot-Imaculat, cea mai sfântă concepție și naștere pe care doriți să o aveți” (tr. 2). „Duhul Prea Sfânt să vă sfințească pe toți, care locuiți în biserică și vă hrăniți cu hrana cerească, mireasă frumoasă a Tatălui, de aceea ați fost părintele Cuvântului” (punctul 5, tr. 3). „Lui Zaharia îi spune Ana: ... Primește-o pe fecioara curată cu suflet viteaz” (item 8, tr. 1). „Lumina cu trei lumini, după ce a ars pe Maica Domnului în biserica slavei, vă trimite hrană cerească, mărindu-vă” (24 noiembrie, dimineața versetul 2). Cântări înainte și după sărbători Pentru o explicație a termenilor, vezi R.B. 125; V.K. 136. 173. R.B. (Sărbătorile creștine, Nașterea Sfintei Fecioare Maria) (p.) 99, (aprox.) 408. Cultul ortodox constă din ambele aproximativ în mod egal. προσφίρω - Ofer, sacrific. Ca și nașterea Sf. A fost minunată, supranaturală pentru Maria, iar copilăria ei nu a decurs în întregime conform legilor naturale. Tradiția indică modul în care această supranaturalitate a copilăriei s-a manifestat în timpul introducerii în biserică (urcând treptele scărilor). Tradiția îl identifică pe marele preot care l-a primit pe Preasfântul de 3 ani. Maria la biserică, cu Zaharia, tatăl Înaintașului. Prevăzând că în Ea, chiar mai cu adevărat decât în ​​biserică, Dumnezeu va locui și, ca un evlavios, se va bucura de aceasta. Atât de superioare tuturor femeilor în binecuvântarea și puritatea lui Dumnezeu, încât la alte femei obișnuite de lângă Ea, aceste calități nu sunt vizibile. Urmări. imperfectă, mai ales în comparație cu Ea însăși. ἄγια – sfânt; acesta era numele părții din mijloc a bisericii (între curte și Sfânta Sfintelor). Singurii vrednici în puritatea lor să-I cânte laudele. V.K. („Sărbătorile creștine. Înălțarea crucii onorabile”) (p.) 49, (notă) 171. θδω – a cânta în general, a suna (propriu „a sufla”). Modelat după psalmi, la fel de inspirat și entuziast. χήρυγμα - poruncă, învățătură, predică rostită de vestitor; aici este un subiect constant de predicții. R.B. 48, 59. „Gloria” este o expresie mai puternică. Ceea ce nu toată lumea este capabilă să simtă în aceeași măsură ca apostolii și martirii. În biserică, împăcarea oamenilor cu Dumnezeu a avut loc prin jertfe, care prefigurau jertfa ispășitoare a lui Hristos. πρεσβεία – primogenitură, demnitate, ambasadă, petiție. προέλευσις – precedență, procesiune. Greacă: psalmic, vezi mai sus, nota 15. ἄμωμος – fără pată; deși este un concept negativ, este mai puternic decât precedentul. Greacă: „în Sfântul Duh” – după inspirația și îndrumarea Sa. εἰσκομίζω - intru, intru. εἰσοίκησις - locuire, reședință, relocare, instalare. ὸλισθάνω - Alunec, mă împiedic, cad. νε ᾶ νις – fecioară, tânără; poet. cuvânt. λαμπὰς - torță, lampă, lampă, luminoasă. αἴγλη – strălucire, strălucire, rază; poet. sl. Greacă: „inefabil” (adică zori); R.B. 79, 271. În greacă se referă la Anna. γηθομενη (R.B. 66, 184) – încântat. ύποδέχομαι - Accept cordial, salut. ὅ λος – întreg, întreg; miercuri r. pl. h: întreg, totul, lume. κλίνη - pat, pat pe care stăteau sărbătorile. ὀνδιαίτημα – reședință, loc de plăcere; cuvânt rar foarte bun. Adică foarte curând: abia născut. Viitoarea Maica Domnului, mireasă de trei ani. παραγίγνομαι – a fi cu cineva sau cu cineva, a fi prezent, a apărea, a ajunge. Și hrana cerească s-a sfințit. έξίστημι – a expune; cf.: a pleca, a-și pierde cumpătul, a fi îngrozit. 54a σκηνοίω - Sunt, locuiesc într-un cort, rămân. ἄσπιλος – nepătat, (σπιλος – pată, murdărie). ἀμολυντος din μολύνω a pângări, a pângări. În prima zi a primei luni. Aceasta este prima zi a primei luni (Nisan) a celui de-al doilea an după părăsirea Egiptului (cf. Ex. 40:17). Așezați tabernacolul. Lucrările la construcția tabernacolului au durat aproximativ șase luni folosind materiale prețioase donate din abundență de evrei. Și amestecați uleiul pentru ungere. Uleiul destinat ungerii cortului era special, preparat de Beseliel (Ex. 31:29) conform instructiunilor preliminare ale lui Dumnezeu insusi. Compoziția acestui ulei a inclus: „smirnă care curge singur”, adică o rășină parfumată care apare în mod natural în picături din arborele de smirnă (probabil aproximativ 16 lire luate); 2) scorțișoară, adică scoarța de la ramurile arborelui de scorțișoară, care se găsește și acum în India și pe insula Ceylon (luată aproximativ 8 lire); 3) ulei parfumat, adică stuf parfumat cu rădăcini parfumate; această stuf era deja cunoscută în antichitate ca una dintre cele mai parfumate substanțe, iar 4) cassia - scoarța aromatică a copacului de laur (laurus cassia). Nu se știe exact cum a fost preparat uleiul sacru din aceste substanțe. Va exista un altar al sfintei sfintelor, adică va deveni cel mai mare altar, întrucât jertfele făcute pe altar au constituit principala trăsătură a cultului Vechiului Testament. Și norii au acoperit cortul întâlnirii. Norul care acoperea cortul a apărut ulterior peste el în mod constant, ca semn al prezenței lui Dumnezeu. Printre rabinii evrei, acest nor a primit ulterior numele shekinah. Însuși Domnul i-a spus lui Moise: .... deasupra capacului ispășirii mă voi arăta într-un nor” (Lev. 16:2). Și Moise nu a putut intra în cortul întâlnirii. De obicei, Moise intra în voie, măcar în sanctuar; acum și el simțea o teamă specială, având în vedere dovezile prezenței lui Dumnezeu în tabernacol. Sa întâmplat așa cum a făcut Solomon. Sfințirea Templului lui Solomon a fost săvârșită în luna a 7-a (după vechiul nume caldean Athanim, și după Tisri de mai târziu), deoarece era o lună sfântă în rândul evreilor, bogată în sărbători (anul nou, purificarea, sărbătoarea corturilor), care a atras o mulțime aglomerată de pelerini la Ierusalim. Acesta a fost al 12-lea an al domniei lui Solomon, deoarece construcția bisericii a fost terminată în luna a 8-a a celui de-al 11-lea an al domniei lui (1 Regi 6:38). Și a luat-o pe preoteasa. Conform textului EUR - purtat de preoți și leviți. De obicei, chivotul legământului, acoperit cu văluri, era purtat fie de preoți singuri (1 Ios. 3:6; 6:1), fie de preoți împreună cu leviții (Numeri 4:5.15). În cazul de față, preoții au purtat chivotul legământului, iar leviții au purtat celelalte accesorii ale cortului. În davirul bisericii. David - ebr. un cuvânt care înseamnă ghicire, cu numele căruia s-a numit Sfânta Sfintelor, ca loc din care Domnul și-a descoperit voia Sa și a răspuns celor care o întrebau. Iar sfântul este deasupra lui. Prin „sfânt”, conform textului ebraic, trebuie să se înțeleagă stâlpii care au rămas nemișcați cu chivotul. Direcția polilor era de la nord la sud. Norii umple casa. Acesta este un nor care a umplut biserica, asemănător cu cel care a umplut cortul în timpul sfințirii sale (Ex. 40:34–35) și care a slujit ca semn al prezenței misterioase a Domnului. Gheorghe secolul al IX-lea mai întâi chartofilaxa bisericii Sf. Sofia a Constantinopolului, apoi Mitropolitul Nicomediei, prieten cu Patr. Fotia; A mai scris canoanele vameșului, Zămislirea, presărbătoarea Prezentării și Bunei Vestiri, pentru 31 august, 31 iulie și așa mai departe. sfinti cel mai înalt cer, înstelat în contrast cu cel de jos - „nori”: toată natura. R.B. 53, 116; miercuri 48, 53. μεγαλεἴος – maiestuos; τἀ – fapte mari; în N.Z. ἀποκυέω – a naște; târzie sl. ἀφιερόω - a sfinți, propriu: a evidenția - prin dăruire, a purifica, a ocoli cu o jertfă de ispășire; tarziu: dedica. κατοίχησις – așezare, reședință, locuință. προσφορά - ofrandă; LXX are un sacrificiu fără sânge. ἀποφέρω - a purta, a lua. ἔσω – spre interior (despre mișcare). ἔνδον – înăuntru (despre a fi). Acesta a fost numele dat capacului Chivotului Legământului, deoarece prin stropirea de sânge pe el a fost asigurată cea mai desăvârșită curățire a păcatelor; dar aici acest cuvânt este folosit în sensul larg al întregului biserică - pentru a desemna influența lui de curățare asupra tuturor celor care stau în el. Cât de greu a fost să pregătești o casă pentru un astfel de habitat. πανηγυρίζω - a forma o întâlnire, a celebra o sărbătoare națională; mai puternic decât următoarea expresie. ἐγκωμιάζω – slăvi, laudă; ἐγχώμιον - un cântec de laudă, un cuvânt de laudă (de fapt, ceea ce s-a cântat la κῶμος - o procesiune în cinstea lui Bacchus sau a câștigătorului jocurilor). Comparativ cu pre-eternitatea. μαἴστωρ – μαγίστωρ – ministru al curții sub împăratul bizantin. Acesta este Lev Bardalis, care a ocupat această funcție sub împăratul. Andronic cel Bătrân (1328–1341); a scris extrase din interpretări patristice ale Sfintei Scripturi, poezii religioase; pe lângă această sticheră din imnurile actuale, deține o altă sticheră despre Introducere și stichera lui Ioan Teologul din 8 mai (Arhiepiscopul Filaret, Revista istorică a imnurilor, § 74). γηθοσύνως – R.B. 61, 184. προσδοκία - așteptare, speranță. δάμαλις – vacă tânără, junincă; poet. cuvânt târziu. Cel mai înalt animal de sacrificiu. συγχορεύω - Dansez împreună, dansez. σεπτός - venerabil, demn de respect, sacru, sfânt. ἐκπλήττω - alung, alung; total, h. - Admir, sunt uimit. περιχορεύω – dansează în jur; sl. tarziu πρόδηλος - cunoscut dinainte, destul de clar. În psalm, acest verset, ca și următorul, care servește drept al 2-lea refren la stichera actuală, se referă la prietenele misterioasei mirese a Regelui - Mesia, înfățișate în acest psalm. Aici aceste versete sunt aplicate cel mai îndeaproape tinerelor care l-au însoțit pe Preasfânta la biserică. Fecioară, și în sensul ulterioar, poate. la fecioarele crestine. Numele „Anna” înseamnă „har”. σαφῶς - clar, vizibil, adevărat. R.B. 53, 116 – primul cuvânt. χαριτόω – acorda favoruri; cuvânt pentru prima dată în N.T. λαμπαδηφόροι – luminos; vezi nota 34. δοτήρ - dăruitor, distribuitor. ἀνάθημα - dar, jertfă, jertfă. Acest cuvânt are aceeași compoziție, dar un sens complet diferit cu ἀνάθεμα - o vrajă, care este exprimată prin diferența din sufix. ἄδυτος - inabordabil, sacru. Aici, desigur, este sfântul sfintelor. τερπνός - plăcut, vesel, amabil, încântător. Același concept de Paște. Irmose „Strălucire” despre Maica Domnului „tu, curat, arată-te”. οἰκητήριον – locuință; poet. târziu în loc de οΐκημα. Nu în curtea bisericii, locul obișnuit de cult. ἄριστος – cel mai bun, cel mai excelent, cel mai nobil; miercuri V.K. 82, 515. σκήνωμα – cort, locuință; târziu - biserică. pl. în vederea numeroaselor ramuri ale bisericii. στίφος – mulțime densă, grămadă (de la rădăcină „a călca”). εὐσεβῶς - cu evlavie, cu evlavie, cu evlavie. ἀνευφημέω - scoate un strigăt de bucurie, țipă de bucurie. σεβάσμιος - venerabil, sacru. πρ ό σδος – procesiune înainte, spectacol, ieșire; miercuri V.K. 92, 642. Necesar pentru fiecare mamă conform Genezei 3 mier. despre fecioare „mergi înainte”. πρεσβεύω – a fi mai în vârstă, superior, a fi ambasador, a mijloci; miercuri aprox. 22. προοίμιον – introducere, prefață; miercuri R.B. 38, 83. προκήρυξις – anunț în avans despre linguriță. προκαταγγέλω – a prevesti; cuvântul este doar în N.Z. În proporție cu „sanctuarul”; gr. cu un membru. ὅ ντως – cu adevărat, cu adevărat, numai. ??? – (cor. ??? – lumină) strălucitor, strălucitor, limpede. Despre originile măririlor și ale psalmilor selectați, vezi R.B. 57, 156. În vechime, mărirea de la Introducere avea aceeași formă ca mărirea de la Nașterea Fecioarei Maria și Buna Vestire; vezi ibid. εὐρίζφ - „cu rădăcini nobile”, „cu rădăcini bune”, „bine, ferm stabilit” - o definiție a „muntei” (conform greacii: ὅ ρει în ebraică: „înălțime frumoasă, bucuria întregului pământ”). Desigur, Muntele Sion și Moria din cauza bisericii de pe el. Pentru paginile 8, 9 și 10 vezi RV. 59, 159–161. În acest verset și în cele ulterioare, Psalmul 44 se referă la vreo mireasă misterioasă a lui Dumnezeu sau a lui Mesia – Regele, după interpretarea Sfinților Părinți ai Bisericii Creștine sau Preasfințite. Maica Domnului; Psalmistul ia imagini și comparații pentru a înfățișa această mireasă din imaginea căsătoriei regelui Israelului (d.b. Solomon) cu o prințesă străină. Πεποικιλμένη - multicolor, în Orientul antic aceasta era cea mai elegantă îmbrăcăminte (Gen. 37.2; Ezek. 16.10; 26.16), în continuare. în special haine de mireasă; Acestea erau și hainele sacre, de aceea numite „pestrițe” (Ex. 28:6; 15:39), „pestrițe” (35:35); Ulterior, „moda” în rândul evreilor a îndepărtat astfel de haine de pe hainele seculare (cf. Isaia 3:16–23). Imaginile iconografice ale Maicii Domnului în legătură cu îmbrăcămintea Ei par să țină cont de această profeție despre Ea (Yungerov P., Psaltirea în traducere rusă din LXX, Kaz. 1915). Din euro „în aur Ophir”; cel mai pur și mai valoros aur din cele mai vechi timpuri (Iov 22:24; 28:16; Isaia 13:12); Ofir, de unde provine (1 Regi 22, 48 etc.), se credea anterior a fi în India, acum este indicat în Arabia sau în est. Africa. „Ryasny”; κροσσωτὸς - tuns cu franjuri. De asemenea decorarea obișnuită a veșmintelor sacre: Ex. 28, 4 etc. Din Evr. „Hainele ei sunt brodate cu aur, în haine pete.” la art. 18–20 cm aprox. 120. Din ebraică: „O voi face memorabilă”. R.B. 60, 164; miercuri 48.54. Matt. 23, 35; vezi mai sus p. 8; un astfel de nume pentru frumuseţea poetică şi diversitatea cu 1 şa. Staropech. Menaea: „tot-roșu” („lumea” de la rădăcina greacă „a decora”). πάναγνος – atotpur; ἀγνὸς (aceeași rădăcină ca în ἄγιος - sfânt) - curat, sfânt; pur în sens pozitiv, și nu numai din partea negativă, ca ἄχραντος - imaculat. Urmări. aici castigul resp. concepte din troparul anterior. R.B. 82, 290; ca jertfă, care dă o sfințire și mai mare. În greacă prezent vr. sala totala. Biserica este plasat în biserică pentru a încadra sfințenia. παρουσία – prezență, venire. Cuvântul a devenit un termen teologic special pentru a desemna venirea lui Hristos pe pământ, atât prima, cât și mai ales a doua (în acest din urmă sens, este folosit de teologii moderni în forma sa greacă: parousia). Apoc. Fecioara a devenit locaşul Fiului lui Dumnezeu în înfăţişarea Sa; urmări. El nu a locuit în Ea în același mod în care, conform Divinității sale, el locuiește în alte domenii ale existenței. ἀνατέλλω - a urca (despre lumini), a se ridica. Conform principalelor caracteristici ale sărbătorii și evenimentului. determină ce urmează. Noul și ultimul titlu al Maicii Domnului din acest cântec este așadar cel mai direct și mai semnificativ. în greacă trecut nesov., ca următorul verb. pentru un adevărat serviciu de închinare. κατακοσμέω - a pune în ordine, a împodobi, a onora. ασμα – cântec, ca proces al cântării; miercuri aprox. 14. Acest nume este pentru alte scopuri (vezi nota 227). λογισμός – calcul, reflecție. Incomprehensibilitatea întrupării. V.K. 32.3. Până acum scriitorul de imnuri ne-a invitat la aceasta în numele său; Acum ea însăși o invită. κατατρυφάω - a luxos; cuvânt târziu consum redus. existent deja la naștere, reînnoit în timpul introducerii și educației în biserică, iar acum - continuu. Imitând cântarea lui Moise la trecerea Mării Roșii - având în vedere analogia dintre acel eveniment și cel celebrat. Apoi, ca și în cazul introducerii. ἀνομνέω – cânta în cântece sublime; miercuri R.B. 83, 298; târzie sl. ὼ δή – cântec din partea sunetelor sale, modularea vocii. Dezvoltarea gândurilor troparului precedent. Ps. 44, 15–16 etc.; Miercuri proverbe și psalmul preferat. Dezvoltarea în continuare a gândului despre dar. Deoarece era vorba despre o fiică, Anna este personajul principal. Ps. 44, 15. Fiică, ca Dumnezeu și Creator. Troparul nu încheie direct gândul la dar, ci cu referire la Ps. 44, dezvăluie și întărește această idee. Ea este mult mai matură în spirit. El și-a „depus” proprietățile ca sacrificiu și dar; de aceea în greacă: „în biserică”. Pe lângă donatorii înșiși, părinții, strămoșul David și preotul care a acceptat darul au fost invitați să participe la prezentarea unui dar „valoros” lui Dumnezeu; iar acum, în plus, la biserică sunt invitați toți cei care au însoțit-o pe Fecioara, devenită Regina și Mama. ποιητής - făcător, producător, interpret, creator; miercuri R.B. 39, 38; 91, 340. În trinitățile Nașterii Fecioarei Maria nu există motive de implorare, aici - de la început. Ca prima, această trinitate conține glorificarea cea mai generală, denumind Treimea după prima ei calitate substanțială (consubstanțialitate), enumerarea persoanelor (a doua este numită sublim poetic) și arătând spre creativitatea Ei. άλουργίς – rochie mov, proprie. făcut din mare, urmă. purpuriu real (ἄλς – mare și ἔργον – afaceri). βαφή – imersie, vopsire; miercuri R.B. 120, 3. Slav. „crimson” – culoare roșu închis; Rădăcină semitică, evr. brutar, arabă bakr – zori; Bacr turcesc, pahr tătar – roșu. Greacă: „recreat” de R.B. 50, 81. ὑμνολόγος – compilator de imnuri; poet. cuvânt rar συγκροτέω - aplauda împreună, aplauda, ​​ridică s.l. societate, formă, exercițiu. θίασος - o întâlnire care face religie. procesiune, sărbătoare, sărbătoare (în special procesiunile Bacantelor se numeau astfel). ἄφθονος – personal. neinvidios; obișnuit: generos, abundent. consolida; miercuri aprox. 266; si tot imitand cantecul Annei. miercuri aprox. 266 (participanții la procesiune au purtat coroane de flori). νυμφοστόλος - potrivitoare care ducea mireasa din casa părintească la mire. R.B. 54, 181: slavă. „cameră” – cameră interioară, dormitor, special. căsătorie; veche glorie „mireasă”. παστάς – portic, colonadă, galerie; poet. – dormitor, mai ales miresele καθαρ ό ς - pur (purificat ritual) prin foc, ἀγν ό ς - purificat prin apă. R.B. 100, 412. În greacă. aceste trei adjective se pot referi și la „palat”. R.B. 52, 107, Staroslav: „săritură”. κραζω - strigă, exclamă. παρίστημι – pune (avg з:с??ять) lângă; deci în Ps. 44, 10. Deci în LXX și în Ps. 44, 16, deși desigur palatul (evr.: palat). aproximativ 211. Câștig: aproximativ 283. Troparul priveşte chiar mai adânc decât precedentul în rădăcinile evenimentului sărbătorit, până la primele sale rădăcini. O asemenea depărtare a trecutului a fost influențată de așezarea Sfintelor Fecioare în casa lui Dumnezeu, care a făcut-o Maica Domnului. στρατηγία - poziția de comandant, strateg, printre romani. – pretor, comandament principal (supra armatei), artă strategică; în LXX - armată, armată. Imitație a cântecului Annei, mama lui Samuel. în poruncile lui Dumnezeu. Corelație cu creșterea Rev. Fecioare în biserică. În această declarație extrem de dificilă și puternică este o garanție pentru ceea ce se cere. iar primul cer sunt norii, adică apele menționate mai sus. έδράω – a planta, a aproba; târzie sl. ocean. Puterea lui Dumnezeu a afectat afirmarea tuturor lucrurilor pe elementul plutitor, fluid. φιλέορτος – iubitor de vacanță; cuvânt întârziat și foarte bun preferat printre imnuri. Un indiciu al sublimității bucuriei. ?? ωχεω – trata; total și p.z. - a ospăta, a fi mulțumit. Acest epitet pregătește tema tematică a cântecului „însuflețitor”. Ps. 44, 10. Un indiciu despre originea regală a Maicii Domnului. Întărirea celui precedent. Sublimitatea bucuriei; se aplică ambelor verbe. τριετίζω - a avea trei ani; poet. târzie sl. O expresie decorată poetic în loc de τριετής - trei ani. epitete datorate comparației cu tineretul (care, ca jertfă, ar putea fi numit și „sacru”). λαμπαδουχέω – ține o lampă; poet. și sl târziu. din n. λαμπαδοῦχος; λαμπ ό ς - torță, în general o lampă și ἔχω - am) - purtând o torță în special. nuntă. aproximativ 55; miercuri R.B. 69, 207. R.B. 69, 207; Miercuri „tinereț” și „în vârstă de trei ani”. άγίασμα - tot ce se sfințește este sfințit: biserica, Euharistia, Sfântul. apă. Acest nume se potrivea cortului. αἰρετίζω – a alege, a prefera. locuind cerul menţionat, alcătuind conţinutul său intern. Miercuri mai sus: „Doamna Noastră”, „Theotokos”. mier. „trienal”, „peren”. ἐυφημέω - glorifica, salută, rostește discursuri bune (folosește corect cuvintele numai cu un sens bun, ex. și - cu evlavie tăceți). φαιδρύτης - claritate, strălucire, veselie, veselie. Miercuri „trienală”; Măriți tropari similare în cântecul 1 - 1 și 2. în sanctuar, unde aveau acces numai preoții. Prima proprietate a lui Dumnezeu, prima care a fost revelată în timpul creației, despre care a fost discutată în trinitatea anterioară; Miercuri Troparia acestui cântec 3, 6 și 7. în trinitatea anterioară „Cuvânt”. în tripartit anterior „sfânt”; „Mângâietor” grecesc – παράκλητος, personal. chemat (a ajuta, mijlocitor, avocat; în N.Z. - mijlocitor, mângâietor. ἀπαστρα? πω – strălucește ca fulgerul. θεικ ό ς – divin, târziu. cuvântul lui Hristos. scriitori. συντηρέω - a salva împreună. în trinitatea anterioară există o rugăciune pentru sufletele noastre și cea generală: mântuiește. anterioară Maica Domnului a descris întruparea care avusese deja loc. cca. 320; Staroslav: „sfințire”. θυμιατήριον – cădelniță; dar LXX este numele pentru altarul tămâierii. λοχνία – sfeșnic; late Sl.; aici este sfeșnicul cu șapte ramuri al sanctuarului. masa cu pâine de prezentare. Calcul în ordinea prezenței în cort și după gradul de sfințenie. iar acele sfinți obiecte indicau capacitatea divină, dar numai pe diferitele sale laturi. κραυγάζω - țipă, exclama din κραυγὴ - un strigăt de apel, bucurie, întristare, groază, spre deosebire de βοὴ (la început sedalna - αναβοάω) - un strigăt care este în mod deliberat puternic, deci - militar, abuziv. ἐφίστημι – a îmbrăca, deasupra, la, a face șeful. ἀμίαντος - nepătat, curat din μιαίνω - a păta, a păta, a pângări, - b. mai puternic decât Vv. 30, 56 și chiar mai mult decât Vv. 30, 55. ἀκηλίδωτος - neîntinat, imaculat din κηλίς - pată, rușine. δορυφορεω - a fi lancier, bodyguard, a însoți ca bodyguard. Îngerii o înconjoară ca gărzi de corp, gărzi de onoare și suită; deci în cântecul herubicilor (și nu: purtat pe sulițe). Dr. slav.: „jubilant”. ψάλλω - cântă la un instrument cu coarde, cântă cu acompaniamentul unui astfel de instrument. κατανοέω - observa, necăjește, gândește-te. Dr. glorie "Mire" ἀνεξιχ – νίαστος – de nepătruns; urgență rar cu întârziere cuvântul din folosit numai de către LXX ἐξιχνιάζω (ἴχνος – urmă) ἐξιχνεύω – a urmări, a căuta în urme. βουλή – decizie, sfat. Despre mântuirea noastră – Dumnezeu pare să fi ținut același sfat ca înainte de crearea omului, în ceea ce privește Căderea și pandemoniul. Acesta este un cor liturgic (epigraf) la cântarea Sfântului Habacuc, care nu aparține profetului, dar exprimă cu pricepere ideea principală a cântecului său (cf. în special Hab. 4, 4 19). o biserică nou, mai bun; Ezek. 44, 1 etc. certitudinea trecutului pentru a denota un viitor neîndoielnic. mântuirea adevărată, a cărei singura imagine era tabernacolul, biserica și toate riturile lor sacre; ebr. 8, 2,5; 9, 8. 11. 24; 10, 1. cca. 161. Din greacă: „Acesta este (Maica Domnului) muntele, pe care Habacuc l-a prevăzut (ca) fiind așezat în... și (iată-l acum) acoperind capetele”. Aceste două cuvinte nu sunt în greacă. Că. care a locuit în Biserica Sf. Fecioara în acest tropar, în conformitate cu tema cântării, este prezentată ca și mai superioară bisericii decât în ​​cea precedentă: Ea este nu numai Ușa de nepătruns a noului biserică, ci și un munte întreg, în comparație cu biserica, de altfel, un munte care își aruncă umbra peste tot pământul. Grech: „Să vedem, tot pământul, pe”... κομιζω – îngrijiți, îngrijiți, conduceți, transportați, aduceți, primiți, alți slavi „acceptă”. R.B. 39, 39. Slavă veche: „arata”. Pâinea pe care a primit-o Preasfințitul. Fecioara din îngerul din biserică era o imagine, un semn, un „simbol” (text grecesc) al Pâinii Cerești, Cuvântul lui Dumnezeu, care urma să fie purtat de Ea și, parcă, format spiritual în ea, adică întregul conținut al „economiei” mântuitoare a lui Dumnezeu pentru noi. Că. Prezentul, pe cât de întunecat, pe atât de profund loc de slujire, ne luminează sublim o parte „ciudată” la prima vedere a tradiției despre creșterea Preasfântului. Fecioara în biserică, și anume hrănirea Ei de către înger. aproximativ 82. Slavă veche: „ești adus la sfințire”. nu numai minții („vei fi cunoscut”), ci și ochilor. Avv. 3. 2. εὐκλεής - glorios, acoperit cu glorie (spre deosebire de pur și simplu „glorios” - ἔνδοξος). în loc de noi; ἐξάρχω - a începe, a fi vinovatul, conducătorul. nu în greacă, ci în slavă. nu greacă „extraordinar (intrat).” ἄπεμι – a pleca; aici – de la casa părintească până la biserică. miercuri 1 2 tropari; Isaia, fecioare, părinți; tot mai multe persoane apropiate. ο ἷ ον – ca, parcă, aproximativ. ἀγαπαω - a iubi, a aprecia ceva. deasupra a ceea ce, a prefera, a fi mulțumit. προσκαρτερεω - menține la linguriță, fii constant la linguriță. προσομιλεω - a trata un k.l., a muta în societate cu un k.l., a vorbi. προσαγω – aduce, aduce, atrage. În troparul anterior, așezarea este înfățișată (și mai devreme în troparul 2 și 3 - doar aducerea) a Celui Pur în biserică, în ceea ce o privea pe Ea însăși; în aceasta – întrucât îi privea şi pe părinţii Ei. R.B. 72, 231 cca. 408. τοκοτος – adjectiv verbal de forma I din τικτω – născut. Puritatea nu este încălcată prin naștere, ceea ce a fost similar cu înmulțirea nelegitimă a plantelor. γαλουχέω – a avea lapte (femei), a alăpta; târzie sl. propria „fugă”; iuteala din puterea sentimentului. ίερεἴον – animal de sacrificiu (propriu: preoțesc) (poate însemna și un animal folosit pentru hrană, întrucât inițial se mâncau doar animale de sacrificiu). μονας – unitate, ființă simplă și indivizibilă, monada. ταξιαρχία - funcția de taxiarh - șef al unui regiment sau detașament. Greacă în loc de „oameni” - „toți” - adică îngeri. Treimile anterioare au contemplat viața Preasfântului. Trinitate în ea însăși; aceasta se opreste asupra relatiei Ei cu lumea si incepe cu lumea angelica cea mai apropiata de Ea. ίχετεὐω - a cerși protecție sau ajutor, în general - a cerși. Greacă: „Toți fără vină”, aprox. 200; Miercuri în Troparions 4–6 pur și simplu „Imaculată”. aproximativ 277, 2 urm. Întărirea celui precedent. Tot în troparii 2 și 3. Revenind la subiect, mai ales în glorie. t.: „Preasfânt, Curat”. În cele două Fecioare Maria anterioare există teologie despre întrupare, aici este rugăciune, ca de multe ori în cele ulterioare. Rugăciune pe tema generală a cântecului „Pure”. aproximativ 54. 433a) V.K. 131, 18. ἀπειρογαμος – în clasă. poeți - necăsătoriți (despre nimfe); la biserica scriitorii de imnuri nume foarte comun pentru Maica Domnului, slav. „neartificial”. aproximativ 277, excelent. grade. după cântările lui Isaia. Care au fost efectele harului lui Dumnezeu asupra Preasfântului? Fecioara în timpul șederii ei în biserică pentru a o forma în locuința lui Dumnezeu, acest lucru ne este necunoscut (și chiar de neînchipuit, de neînchipuit), dar numai Dumnezeu știe. ἀχωρητος (α - negație și adjectiv verbal din χορέω (din χῶρος - loc, localitate) - da loc, intră, conține), - incontenabil, inexplicabil; un cuvânt mai târziu, de la Hristos. scriitori. χωρητός – încăpător, ocupând un anumit loc; vezi anterior cca. Troparul arată cât de greu și, conform legilor naturii, era de-a dreptul imposibil să devii Sfânt. Fecioară „locul lui Dumnezeu”. ἔννοια – reflecție, gândire, idee, concept. În greacă același cuvânt ca în cel precedent. tropar, dar glorie. întărește gândul. ξένος - străin, ciudat, neobișnuit, nemaiauzit. τροπος – imagine, metodă, caracter. Dacă totul este dincolo de înțelegere și natură, atunci acest lucru justifică posibilitatea de a conține Incontainable (troparul anterior). În legătură cu „All-Pure” mai devreme în tropar, cu conținutul troparului și întregul cântec. nu numai cu șapte lumini, ca lampa cortului; Desigur, există o varietate de daruri și virtuți spirituale. Această nouă comparație nu numai că stă în legătură cu tema cântecului, deoarece Dumnezeu este lumină, dar și adâncește și înalță numele anterioare ale Maicii Domnului - „locuința”, „locul” lui Dumnezeu. εύδίος - clar, liniștit, calm, în special. despre vreme (εῦ – bun și Ζεύς, Διός – Zeus). άπόρθητος - nedistrus, indestructibil. περίστασις – împrejurare, împrejurare, pericol, nenorocire. θλίψις – presiune, asuprire, chin, durere, întristare. παντιμος - foarte onorabil. În greacă, ca mai jos, persoana a 3-a. γνωρίζω - a face cunoscut, a arăta, a recunoaște, a face cunoștință. V.K. 69, 351. În schimbul darului său descris în troparul precedent. ἐναπόκειμαι – a minți, a fi depozitat undeva. Pr. Din copilărie, Fecioara părea să poarte în sine întreaga posibilitate a mântuirii omeneşti; în ea era cuprinsă, sub pretextul nașterii din Ea, toată bogăția inepuizabilă a harului care trebuia revărsat asupra umanității. Un gând extrem de profund. μετέχω – a avea o parte, a participa. τρυφη - beatitudine, lux, Conținând (cel puțin numai în posibilitate, potențial) o asemenea bogăție de har, Preasfințitul Fecioara nu a putut să nu experimenteze dulceața de la ea în timp ce trăia în biserică. nota 461. Dezvoltare „All-Pure” anterior. tropar διάδημα (διαδεω – a bandaja) bandaj (bandă regilor), diademă, coroană regală. καταφαιδρυνω - a face strălucitor, curat, curat, vesel (cf. nota 171). ύποχωρεω - a se apropia, a avansa încet (uneori a ceda). a început să se apropie de idealul unui biserică creştin. anticipând transformarea lui. Deci Preasfânta Maica a avut o influență plină de har asupra bisericii care trebuia să o educe. Fecioara, cât a plăcut părinților ei (1 trop.), cât a fost plăcută Domnului în dar (2 tr.), cum a binecuvântat toată omenirea (3 tr.). ἐκμιμέομαι – a reprezenta sau a reprezenta (destul de exact) pe cineva. Viața Preasfântului este oferită. Fecioare în biserică. O rațiune puternică pentru rugăciune. Slăvirea pentru mântuire înaintea lui. Având în vedere înalta spiritualitate a Vinovatului. Un avertisment cu privire la înțelegerea adecvată a numelui „Maica lui Dumnezeu”; Miercuri sfârşitul troparului. un nume care subliniază înalta spiritualitate a îngerilor; cf mai sus sărbătoarea „duhovnicească”. Dezvăluirea numelui „Maica lui Dumnezeu” anterior. tropar cca. 199; pl. h. datorită mai multor ramuri ale bisericii și solemnității complexe a ceremoniei. Întărirea conceptului de Maica Domnului. Întărirea conceptului de biserică: biserica și cortul pământului erau chipul celei cerești. nota 462. Aceasta se referă la lampa bisericii. Însemnătate pentru noi. mier. al 2-lea tropar. Întărirea conceptului de tabernacol; miercuri aprox. 555 și 556. Greacă „bucurați-vă” cca. 229. παντοἴος - tot felul, variat. Pentru prima dată este o rugăciune în troparul canonului. După modelul biblic – cântările Sfântului Iona. πανόμνητος - cântat de toți, sau cântat, sau vrednic de cântat. εὐθύς – direct, sincer, corect; în locul „Sfântului” obișnuit, conform Ps. 50, 12, – m.b. având în vedere rugăciunea ulterioară „ai milă”. Rugăciunea după proslăvirea anterioară. ternar. γαστηρ – pântec, stomac, pântecul mamei (care este de fapt μήτρα, ca anterior în unele cântece). După rugăciunea celor două Născătoare de Dumnezeu anterioare, în aceasta iarăși, ca la 1 și 2, teologia este despre întrupare, dar nu mai despre scopurile ei, ca acolo, ci despre chip și ființă. καθαρώ – τατος – cel mai pur; vezi nota, 277. cca. 276. Biserica ca Dumnezeu, palatul ca om (încarnat). θησαύρισμα – proprietate acumulată, comoară; poet. sl. Biserica (tabernacolul) era o revelație a slavei lui Dumnezeu, al cărei chip era norul (Shekinah) care uneori îl umplea. General decât biserica, având în vedere comparația cu „camera”. Resp. tot al lui Dumnezeu. Deci, în cazul în care a 3-a Persoană a Sfintei Treimi apare lângă a 2-a („Mântuitorul”) și a 1-a („A lui Dumnezeu”). σκηνή – cort, cort; acest din urmă sens este mai potrivit aici, având în vedere întregul conținut al condacului, ideea sărbătorii și imaginea de expresie („cerească”); deci actualul slav. traducerea „sat” nu are succes; alte cuvinte „tabernacol”. Întruparea și tot ceea ce este legat de ea - pregătirea ei, care a inclus introducerea în biserică și finalizarea fructelor. ἐμφανης - evident, vizibil, glorios. apărând în întregime. ἀμηχανέω (μηχανη - ficțiune, viclenie, armă, mașină, mijloace) - a fi neputincios, a fi perplex. έννοεω - a avea în minte, a gândi, a medita, a observa. ἄπας - toți, toți (mai puternic decât π ᾶ ς; ά - particulă care leagă împreună, prescurtare ἄμα - împreună). κτίσις - (κτίζω - la clasici - a fonda, de exemplu, un oraș, poet. - a aranja, a face, N.Z. - a crea, a crea) - în clasă. – baza, N.Z. – creația, creația ca proces și (mai des) ca rezultat, gloria. "creatură". νοσύμενος (νοέω – înțelege, gândește) – reprezentat mental; cuvântul a devenit un termen filozofic. ανευφημέω – vezi nota. 325. καταπλήττω - a uimi, a speria, a uimi, a deruta (de la rădăcina πλαγ - a bate). κηρύστω - a vesti, a vesti, a predica. Ikos se termină neapărat cu aceleași cuvinte ca și condacul (când erau multe ikos, aceste cuvinte erau cântate de toți oamenii ca cor). Dar b. h., ca și aici, aceasta nu este o creștere mecanică, ci este strâns legată de conținutul ikos-ului. Aici acest cor rezolvă parțial nedumerirea poetului cu privire la motivul pentru care Presv. Fecioara era mai presus de orice creație. παρὰ cu vin. n. - aproape, trecut, în ciuda. πατέω – călca, călca, încălca; Acest verb se află și în troparul „Hristos a Înviat” - „călcat în picioare”. ἐπιλαμπω – a străluci la linguriță, la linguriță; despre ziua etc. - a avansa. nu pe jumătate de pământ, ca izvorul naturii. ca orice primăvară; εὐφρόσυνος – R.B. 53, 116. mântuirea; Miercuri tropar Contrar naturii. Mai mult decât un gând. Așa iese latura mentală din viața mentală. δορυφορέω cca. 364; calea gloriei ar trebui să fie: „purtător de suliță”; dar și cu alte cuvinte. de acum, parcă în greacă. ar merita δωροφορἐω - a da; „purtarea unei sulițe” corespunde mai departe „Regina”. ca educatori principali. Pregătirea conținutului suplimentar al cântecului. În greacă nu, dar în schimb: „vorbind” unui membru. Înlocuirea „Regelui” psalmic: fecioarele se vor devota Veșnic Fecioarei. Impact educațional Introducere. Hristos și toți credincioșii, în special fecioarele. aproximativ 10. Celestele au văzut mai clar rezultatele viitoare ale evenimentului pentru însăși Maica Domnului și pentru omenire. Din această mâncare; aceasta dezvăluie natura reală a acelei alimente și sensul ascuns al legendei despre hrănirea cu îngerul Preasfântului. Fecioare în biserică. Προκ ό πτω – (adică a tăia înainte), a merge înainte, a progresa. BINE. 2, 52. Succesul este firesc și grațios; sau: cu mintea şi în viaţa voită de inimă. Scopul și rezultatul educației. Prin legătura sa cea mai strânsă cu sufletul. Un aspect nou și foarte important în educație. O completare semnificativă față de gândurile anterioare. tropar ὣ σπερ (ώς întărit – ca) absolut ca. σκεῦος – proiectil, ustensil, vas. depăşind în sfinţenie toate vasele materiale ale bisericii. Părinți demni ai Veșnic Fecioarei. πατηρ – tată; la plural h. – tați, strămoși. În cele din urmă, subiectul este numit și direct. După rugăciunea Treimii anterioare, Treimea, începând din prezent, revine la dezvăluirea tainei Treimii, concentrându-se pe cap. O. despre inseparabilitatea ei, care este conturată aici doar în termeni cei mai generali. prepoziţia subliniază inseparabilitatea. Mai sublim și mai poetic decât „Fiul”. Întărirea unui epitet obișnuit la cererea unei silabe mari și m.b. nu fără relevanță pentru tema cântecului. în greacă mai mult din ύπάρχω (R.B. 102, 431), slav - „esență”. υποδοχη - primire, acceptare, receptor. ἀναστρέγομαι - întoarce, rămâne, trăi, Var. 3.37. Dan. 3, 57. Acest irmos este și în canonul Bunei Vestiri, unde este și mai potrivit și de unde ar trebui să fie. împrumutat aici. βοῶσα – „clar” – cca. 356. Aici Zaharia, conform Evangheliei, este numit preot. M. b. imnograful nu împărtăşeşte tradiţia marelui său preot. Slavă veche: „sfântului”. γονή – naștere, naștere, clan, copil. RB. 39, 38. Corespunde cu „copil”. După modelul cântecului celor trei tineri. Terminarea identică a tuturor celor trei tropare cu acest refren îi conferă de fiecare dată o nouă aplicație și schimbă cu pricepere sensul, ca și cum l-ar întoarce în toate direcțiile; miercuri R.B. 86–87; V.K. 84, 543. Copilul adus și destinul Său viitor. δσπερ - acela, care, cine numai. τηλαυγης - mult strălucitor, mult vizibil, în general. – clar; poetic sl., în proză târzie. προκηρύσσω – a anunța în prealabil sau public; miercuri aprox. 159. Compară „cu bucurie” Troparul precedent. Greacă și: „a devenit”, aop. II de la καθιστημι – a stabili, a decreta, a stabili; miercuri, semn: a deveni, a deveni; dr-slav. „aranjat”. ίκέτης, femeie r. ' ικέτις (ἴκω – a veni) – personal. venind la smb. cu o cerere de protecție sau ajutor, petiționar (petisant special de la Dumnezeu). ἀντίφημι - contrazice, obiect. ούτος – aceasta; deci glorie. „acesta” (mai puternic decât „al lui” – αὐτόν). adică la mine; λαμβάνω - a lua, a lua în posesie, a primi. Anna spune că s-a rugat lui Dumnezeu („L-a chemat” cu „rugăciune”) ca Dumnezeu să-i dea ocazia de a primi roadele bolilor ei de naștere, adică că aceste boli se vor sfârși într-o naștere reușită și că (vezi mai jos) la primirea acestui fruct, ea va putea să-l aducă lui Dumnezeu. ὼ δίς - împingere, durere în timpul nașterii, naștere, la figurat - chin, suferință. δοχή – container, vas, în N.Z. – trata; într-o limbă foarte târzie (din secolul al IX-lea) - acceptarea, primirea de la δέχομαι - a primi ceea ce este dat (și λαμβάνω - a lua în general - și cu forța). aproximativ 356; in greaca prib. Dl. („chemarea” slavă veche), prin urmare nu se referă la Anna, ci la imnograf. βοάω – aprox. 356, - ​​ca în toate tropariile și în Irmos. πάντη - peste tot, cuprinzător. aproximativ 366; Greacă încă πρ ᾶ γμα, slavă. „lucru” – V.K. 49, 185. ύπερβαίνω – a trece, a păși peste, a depăși. Măriți troparia anterioară în acest loc. ῥ ώννυμαι - întări, întărește. μανθάνω – învață, recunoaște, observa; altul-slav. "impresionant." λαλέω – clasa. „balbuie”, „conversație”; într-un poet. limbă târzie și în N.Z. - „a vorbi”, când se acordă atenție mai mult faptului și procesului vorbirii decât sensului său (atunci - λέγω - „vorbesc”). φωσφοτος – luminos; cu un membru – steaua dimineții (lucifer). de care, grație contemplației, evenimentele reale erau mai aproape decât contemporanii lor. θεάομαι – (din θεα – priveliște, spectacol, mai ales teatral) personal. - priveste spectacolul, priveste cu atentie, considera, contempla; miercuri V.K. 104, 721 (θεωρέω – a fi spectator, a cerceta). ἐκβοάω - a ridica un strigăt, a striga. στρατια στρατος, armată, sau (în limbaj poetic) στρατεία - campanie, armată. Prin acest nume ne referim aici la ceea ce este în Ps. (148, 2 etc.) este numită „forțe” lângă îngeri și, de asemenea, cu adăugarea „toate”, adică întreaga armată cerească, din care îngerii alcătuiesc o parte (Iosua 5, 14; 1 Regi 22, 10), iar cealaltă parte este formată din stele (Deut. 4, 7, 19), adesea (comparată cu Iova, 7, 19). etc.). alte cuvinte „sfinţi” 734a) cântăreţi. Dan. 3, 84. 85. R.B. 71, 214; despre Sfânta Maica Domnului sunt mai puternice expresii: R.B. 72, 281; aproximativ 200, 27. 55. 56. Jertfa crește în valoare din integritatea sacrificatorului. ceea ce face ca sacrificiul să fie și mai valoros. întărirea „dat”; R.B. 80, 276. resp. „sacrificiu” și „fără vină”. σεμνύνω - exaltă, lăudează. „ό προ αἰώνων” – „înainte de secole (exista).” Marea demnitate a „Fiicei” - „sacrificiul” este înfățișată din punct de vedere uman și divin, temporal și etern. 746a) Greacă: adus. 746b) R.B. 53, 120. Ezek. 44, 2; Dan. 2, 25; Viața 28, 19. Comparațiile sunt legate între ele și de ideea de biserică. Gândul anterior este dezvoltat. tropar despre înalta demnitate a Maicii Domnului în aceleaşi scopuri şi din aceleaşi puncte de vedere. ἀγνός – notă. 277. Câștig resp. expresii prev. tropar; „Într-adevăr – Fecioară.” De Dumnezeu însuși, nu numai de preoți, ca în cel precedent. tropar. V.K. 91, 630. Întărirea „Dumnezeu” anterior. tropar In acest tropar asa. gândurile sunt dezvoltate și mai mult despre demnitatea „Fecioarei” - „victimei” - această demnitate este măsurată prin lățime (recunoaștere de către toate clasele de ființe), așa cum acolo - prin profunzime. προσφερω – aduce, aduce, oferă; o expresie comună despre sacrificiu. aproximativ 200. Câștigă „Clean” prev. iar acest tropar. După promisiunea lui Dumnezeu, după acțiunea directă a lui Dumnezeu (miraculos), care determină curăția și sfințenia deosebită a nașterii. θῦμα aprox. 479a, iar în troparul 1 θυσία; aici este mai precis, restrictiv; altul-slav. Aici; „întins pe”, și acolo: „sacrificiu”. αὐλίζομαι (din αὐλη - curte) - a încăpea în curte, a sta în bivuacuri în general. - au parcare. Expresia se referă la curțile bisericii, în care biserica locuiau Fecioarele. κατοικία – așezare, colonie, locuință; late Sl.; aproape aprox. 83. Dezvăluirea „Născătoarei de Dumnezeu” prev. troparie. nu fără relevanță pentru tema cântecului. δράξ δράγμα – jumătate de braț, un braț (buncătura, snop); în LXX și mai târziu: palmier. În comparație cu trinitatea anterioară, se dezvăluie mai clar inseparabilitatea și se adaugă despre omnipotență, despre care trinitarii nu s-au atins încă deloc. V.K. 33. 9. După ce a terminat dezvăluirea misterului Întrupării (ultima Maica Domnului va avea conținut de rugăciune), aceasta Maica Domnului revine la gândurile celor dintâi, întărindu-le și completându-le. ἀμύητος - neinițiat. Așa cum era interzis oricui, în afară de preoți, să atingă Chivotul Legământului, tot așa Preasfințitul. Nimeni care este incapabil de acest lucru nu trebuie să atingă Maica Domnului în cuvânt sau în gând. ἀναμέλπω - a cânta (μέλπω - a cânta cântece sacre în cor și cu dans liturgic). Corurile la tropare variază corul la irmos (în greacă, același cor la irmos și la toate troparele; deci corul adevărat: în loc de „Most Pure” - „All-Pure” (în greacă, deci în acel cor); - iar în următorul există deja „Fecioare”; apoi aici se adaugă „cu slavă următoare”, care este deja remarcat în corul următor. ύπέρλαμπρος - prea strălucitor. Greacă: „frumusețe pură (καθαρός – nota 277) a sufletului”. Miracolul este cu tine, descris mai jos. ύπερίπτομαι - târziu. forma în loc de ύπερπέτομαι - a zbura peste, zbura peste. ἀνέπιδεκτος – incapabil să perceapă, să înțeleagă, incapabil, inaccesibil; târzie sl. ῥ οῆς – (curent, pârâu) άμαρτίας – (păcat). ευχαριστως - plăcut, recunoscător. calculul urmează o astfel de ordine încât mai întâi sunt enumerate recipientele („tabernacol”, adică sanctuarul și sfânta sfintelor, stamna, chivotul în sfințenie ascendentă), apoi alte obiecte („văl”, „toia”) - tot în ordinea apropierii lor de cel mai mare altar - chivotul; în cele din urmă, biserica care îmbrățișează totul și ușa care mijlocește contactul său cu lumea. προκελαδέω – a face zgomot dinainte (mai ales: rezonanță), a glorifica dinainte; alt poet sl. R.B. 52, 107; despre fecioare verbul este mai puțin puternic. Cântarea Cântărilor 1, 11, 15; 4, 12. αθ ό λωτον – netulburat (θολος – murdărie, nămol, apă noroioasă). διανέμω - a împărți, a distribui. γαληνη – tăcere, personal. – mare calmă, plăcere. V.K. 49, 188; „tăcerea (din greacă și: plăcerea) darurilor”: daruri care promovează liniștea și liniștea sufletească. 808) cca. 203. χρέος – nevoie, necesitate, esp. - datorie. σκέπ? ά ( ζ ) ω – acoperi, proteja. διατηρέω – a păstra, a ține, a continua, a observa constant. Tropar astfel. conținut recunoscător și liniștitor, firesc pentru finalul canonului. al doilea vine împreună cu primul, exprimând însăși esența evenimentului. φωτοφόρος - luminos, în biserică. pis. în loc de φωσφόρος. Cootv. cântece ale Maicii Domnului; în greacă ref. incl. aproximativ 277, al 2-lea cuvânt. mier. melodie al 4-lea canal 2. R.B. 39, 36. Anticiparea (anticiparea) conceptului „Theotokos”. δεκτ ό ς – plăcut, plăcut; cuvântul este folosit pentru prima dată în Noul Testament. θυμίαμα – personal. tămâie, tămâie; N.Z. - tămâine. consolidarea unui concept prin repetarea repetată a unui cuvânt. ἀναδείκν ??? – arata (ridica), proclama, dedica. R.H. („Sărbători creștine, Crăciun”) 112 (p.), 274 (aprox.). Viața 8, 21, Ex. 29, 18 etc. Întărirea expresiei „tămâie plăcută” anterioară. figură de stil. Rodul spiritului lor nu este mai mic decât trupul lor, și un spirit drept. Completarea „fructului făgăduinței” în cea precedentă. figură de stil. ἀναβοαω – aprox. 356; deschiderea „vom lăuda cu cântece” prev. tropar πρόσφορος - util, potrivit, decent, potrivit. παγκαλος - destul de frumos, minunat. φωτεινος - lumină, limpede. Dezvăluirea completă a conceptului central al cântecului: „Maica lui Dumnezeu”. Anticiparea (anticiparea) a conținutului celor care urmează. tropar Întărirea „sfântului” 1 trop. și resp. „Rodul celor drepți” tropii 1 și 2. cca. 505. Două tipuri de vătămări cauzate de inamic. R.B. 102, 431. Împotriva iconoclaștilor. Alternarea corectă în troparele mijlocii a numelor „Theotokos” și „Theotokos”. ἀνακράζω - țipă, țipă. πανάμωμος – atot-imaculat; miercuri aprox. 27. Beneficiul principal acordat prin Maica Domnului, după cele calculate în cele două anterioare. tropare de particular şi derivate. R.H. 107, 188; bufnițe trecute II. κοινωνός - complice, complice, aliat. Latura specifică de a scăpa de blestem. ύπέρτερος (comparați Art. din ύπέρ - mai sus, mai sus), încă cel mai înalt, cel mai excelent. ἀνώτερος compara. Artă. din ἄνω – în vârf. conceptul de Maica Domnului este privit dintr-o perspectivă diferită, ca să spunem așa. latura spațială după partea dinamică 1–3 trasee. și temporare 4-5 trasee. ἐκτενής – încordat, harnic; poet. sl. proză târziu cu N.Z. Slăvirea constă în mod firesc în rugăciune (ultimul tropar - „Theotokos” - nu se referă la sărbătoare), și de natură foarte generală (cf. 4 tropi). ἐπί de la naștere. despre loc - pe (la suprafață); iar despre cer prepoziţia ἐν – în, pe; deci în a 3-a cerere a Rugăciunii Domnului. în loc de „și” pentru a consolida conceptul de proximitate; Fiul este numit primul, ca fiind cel mai apropiat de noi și care ne-a învățat slăvirea Sfintei Treimi. Θεογεννήτωρ – Maica Domnului; întărirea conceptului de Maica Domnului (Θεοτ ό κος) prin umbrirea în el a lipsei de bărbat a nașterii; Miercuri R.B. 54, 126. καταφεύγω - a fugi, a se adăposti, a căuta refugiu, a recurge. Luminar în săptămâna femeilor purtătoare de mir. R.H. 55, 11; altul-slav. "catedrală". προκαταγγέλλω - a prevesti, cuvântul este doar în Noul Testament. Cele mai sacre trei obiecte din Chivotul Legământului; altarul principal al sfintelor sfinte. ἀλατ ό μητος (α – negație, λακίς – clapă, τέμνω a tăia) de Clement Alex. - neprelucrat în carieră. Dan. 2, 34. O profeție alături de prototipuri și înfățișând o nouă latură: nașterea fără semințe sub înalte calități morale. λαμπαδηφόρος – clasa. (Eschil) – purtător de făclii. όδοποιέω - a face, a construi, a asfalta drumul. νηπιόθεν – din copilărie; nu va folosi. formă; altă glorie „din copilărie”. ἐμβιβάξω – introduce, os. la navă, transfer - în înțelegere. ἀποπληρόω – a (împlini), satisface. τρεφω - a hrăni, a educa. dr-sl. ὣ; data greacă p. φ ' din ὀς – care este considerată o interjecție. προμνηστεύω - a recruta, angaja pentru cineva, woo. ἐξανοίγω – deschis larg; târzie sl. πύλη - porți, uși mari (în special pliante; obișnuite și o ușă în general - θυρα). R.B. 49, 68; altul-slav. "locuinţă". În cele mai bune manuscrise grecești aici, cuvântul „legământ”, și nu „tabernacol”, ca în greaca acum acceptată. text, bazat în acest caz pe coduri ulterioare (așa-numitele minuscule). Prosh. vr., p.h. după apostolul, Vechiul Testament aparține trecutului, chiar dacă prevederile lui au fost încă respectate de cineva. δικαίωμα – recunoscut ca cerință legală, legală; N.Z. – justificare. τε (R.H. 112, 280) aici – „mai exact”. άγιον – altar, biserică; aceasta se referă la întregul tabernacol cu ​​cele 3 compartimente ale sale. κοσμικός – raportat la lume, lumesc, lumesc, laic. După unul: accesibil tuturor, și păgânilor – adică curtea păgânilor din templu (Hrisostom); după alții: simbolizând întreaga lume; dupa altii: celebru in toata lumea; în engleză: decorat, amenajat; cel mai probabil aparținând lumii create (cf. 4:3) și deci tranzitorie; opusul sanctuarului ceresc din v. 11.24. Apostolul numește aici „tabernacol” una dintre cele 3 ramuri ale bisericii, așa-numita. sanctuarul, după cum mai departe (v. 3) același cuvânt numește sfântul sfintelor. nu într-un sens temporar, ci într-un sens local. În loc de un lucru, folosirea lui sacră este numită, ca în LXX din 2 Cron. 13, 11; miercuri ref. 10, 4; în euro „pâinea feței” (adică, pusă înaintea feței lui Dumnezeu). Erau ca și cum principalul altar al sanctuarului - un sacrificiu constant pentru Dumnezeu; o masă, o masă era servită pentru a le întinde, o lampă era aprinsă înaintea lor. Acest lucru este clar aici prin modul de exprimare, dar este posibil ca „oferirea pâinii” să fie doar o explicație a cuvântului „masă”, o indicație a scopului său; cu o „lampă” o astfel de indicație nu era necesară; scopul său era clar chiar din numele său. pl. h., sanctuar, a 2-a parte a tabernacolului, spre deosebire de întregul tabernacol, care mai înainte era numit prin același cuvânt la singular. h. μετα – din vin. după; în sens local doar aici. Aici ne referim în mod clar la „altarul de tămâie”. Deși în descrierea cortului din Moise, acesta este de obicei așezat în sanctuar și acolo ar fi trebuit să fie, pentru ca preoții să poată arde tămâie pe el în fiecare zi (Luca 1:9), dar în teorie și mai ales în spiritul ritului zilei ispășirii, el aparținea mai mult „sfântului sfintelor” (se numește totuși însuși Ex. 1:30). altarul jertfei este numit și așa - Ex. 40:10), iar apostolul vorbește aici de apartenență („a avea”), de relație și nu de locație (nu folosește prepoziția „în” ἐν); deci în Moise acest altar nu se referă strict la ustensilele sanctuarului; ca atare sunt menționate în Ex. 26, 35 (cf. 25, 23–40) numai lampa și masa), precum și amplasarea ei în raport cu perdeaua se numește vag: Ex. 30, 6, 40, 26, mier. Lev 4, 7. 8 În 1 Regi. 6:22 el este plasat în strânsă relație cu sfinții (De aceea, nu este nevoie să presupunem că aici apostolul Pavel are o cunoaștere inexactă a cortului, o greșeală de tipar, sau să credem că a avut în vedere biserica Leontopolis din Egipt, unde se presupune că erau modele ale tuturor vechilor moaște sfinte ale chivotului etc.). Adevărat, LXX nicăieri (cu excepția unor manuscrise) nu numește altarul tămâiei așa cum este numit aici θυσιαστηριον - cădelniță, iar θυμιατηριον (altar) θυμιατός (tămâie), dar așa se numește Philo și Flavius. Pe de altă parte, nu se înțelege aici (cu Pescito, Vulgata și unii interpreți) o cădelniță de mână, cu care, deși marele preot intră în Sfânta Sfintelor (după legendă, a lăsat-o acolo până la încă un an, pentru ca fumul din ea să acopere Chivotul Legământului înaintea lui), dar care nu putea în niciun fel să fie numărată printre Sfintele Sfintelor (conform legendei Sfintelor), camara, nu avea semnificatie simbolica si se numea πυρεἴον - foc). Moise nu spune că recipientul cu mană și toiagul lui Aaron erau în corabie; primul este poruncit „să fie pus înaintea lui Dumnezeu” (Ex. 16:33), iar al doilea este „înainte de întâlnire” (Numeri 17:10); că erau ținuți în corabie, aceasta era părerea rabinilor; când chivotul a fost transferat în templul lui Solomon, acesta conținea doar tablele (1 Regi 8:3). Stamna este numită de aur numai în LXX. Definiția „slavei” cu „heruvimi” nu indică propria lor calitate (de exemplu, după cum credeau unii interpreți, aspectul lor magnific, strălucitor, faptul că imaginile lor masive erau aurii), ci faptul că erau purtători ai „slavei lui Dumnezeu”, în care Dumnezeu și-a arătat prezența plină de har în biserică și care pare să se sprijine tocmai pe heruvimi (1 Sam. 6; Ex. 2; Sam. 4; 25, 22; Ezec 9, 3) și, ca nume propriu, este numit pur și simplu „slavă” fără definiția „Dumnezeu” și chiar fără termen (1 Sam. 4, 22). Este vorba despre semnificația simbolică, educațională, a tuturor acestor obiecte. Prezentul grecesc „intra”. vr., p.ch. discurs despre lege sau p.ch. la momentul scrierii mesajului, biserica și cultul încă existau în el. Adică într-o zi a anului, în ziua curățirii, deși în această zi marele preot a intrat în Sfânta Sfintelor de cel puțin două ori (vezi nota următoare), iar după rabini, de 4 ori. Este cu sângele (pentru a-l stropi peste capacul Chivotului Legământului) al unui vițel sacrificat pentru păcatele cuiva, și apoi cu sângele unui țap sacrificat pentru păcatele poporului (Lev. 16, 14. 15). Jertfa zilei ispășirii a fost oferită pentru păcatele care au rămas necurățate pentru fiecare persoană în timpul anului prin propriile sacrificii din cauza ignoranței sau a omisiunii. Și în general, jertfa l-a ispășit pe Dumnezeu numai pentru păcatele slăbiciunii, și nu pentru perseverență; pentru cei din urmă, păcătosul însuși era supus morții. Ἀγνόημα la sfârșitul. Clasă. - amăgire, greşeală; în LXX - păcat (Sir. 23, 2; 1 Macc. 13, 30). Acest lucru este foarte ciudat: citirea aici este mai necesară decât oriunde altundeva (altfel „nu este timp să se împărtășească din pâinea și vinul binecuvântat”) și este indicată la toate privegherile. Cel mai firesc ar fi aici să citiți „din cuvintele sărbătorii solemne” și în statutele antice o astfel de lectură este prescrisă aici: în unele manuscrise ale Ierusalimului este remarcată „citirea sărbătorii”, în altele este indicată citirea Epistolei lui Clement (din 25 noiembrie). Lectura sărbătorii nu este anulată aici din cauza ornamentării prea artificiale a cuvintelor de laudă la Introducerea Sf. Germana, Tarasiya și alții? Este grozav că în Evergetidsk. Carta nu indică aceste cuvinte pentru lectură, ci „două cuvinte mărunte” ale lui Proclu (din care nu au mai rămas cuvinte anume pentru Introducere, ci în general despre Maica Domnului) și Herman. Tot conform acestei hărți se stabilește și cuvântul Sfântului Gheorghe de la Nicomedia; este același în conformitate cu Carta Studioului rusesc. Vinogradov V. prof. , Lecturi statutare, 106, 168. Bl. Teofilact, Arhiepiscop. Bulgar. Blagovestnik. M. 1864; III, 8–10; 70–71; 75–76. (Există și alte ediții ale Blagovestnik în limbile slavă și rusă). În greacă are poezia în față. Gavriil al bisericii, Fecioara, te hrănește înăuntru. El va veni în depărtare și se va bucura așa cum spune. Mă duc la sălașul sfânt al Mariei în primii douăzeci de ani. În synaxar, greacă abundentă și variată. t. în (), glorie abundentă, - în []. ὑπ ό θεσις – bază, principiu, pretext. ἀφορμή – punct de plecare. μικροῦ – fără malago, aproape; aproape toată viața, până la bătrânețe, până la moarte. Prolog. M. 1877, l. 87–88. Pentru o explicație a termenilor similari, vezi acc. locurile de serviciu. Te-ar putea interesa: