Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы

Nieszpory Stichera o Panu płakałam Każda z dwóch grup sticherów, niewątpliwie należących do różnych autorów, zawiera swój własny, pełny krąg myśli. W pierwszej grupie stichera 1. „W Dniu Powrotu”, opiera się na ogólnym znaczeniu wydarzenia, jako przyniesienia Najświętszego. Dziewica do Pana, porównuje Ją do przybytku i Arki Przymierza i zajmuje się wyłącznie Jej związkiem z Bogiem, któremu objawiła się jako mieszkanie (Zachariasz jest tu wymieniony wśród ludu, ale właśnie jako święty Boży). 2. stichera „Dzisiaj jest cerkiew”, oparta na fakcie wprowadzenia Najświętszego. Dziewica do cerkwi, porównuje Ją ze cerkwią i określa Jej pozycję wśród ludzi oraz stosunek ludzi do Niej, początkowo tylko najbliższych Jej (rodziców i rówieśników); i o postawie Najprzewielebniejszego. Dziewicy do Boga mówi się tu z ludzkiego punktu widzenia: Na zakończenie stichery nazywana jest Materią Bożą, a w poprzedniej sticherze – mieszkaniem Boga. Trzecia stichera „Wy jesteście prorokami” przedstawia znaczenie Miejsca Najświętszego. Panny dla całej ludzkości. Druga grupa sticher, bardziej niż pierwsza, zajmuje się samym wydarzeniem, wyjaśniając jego wieloaspektowe znaczenie zarówno dla ludzkości, jak i w relacji do Boga. Pierwsza stichera z tej grupy, „Święty w Najświętszym”, nie znajduje słów, aby oddać całą świętość wydarzenia i jego sprawcy, od którego wszystko zdaje się być zapożyczone nie tylko tą cechą, ale także uwarunkowaną przez nią przebóstwieniem. II stichera grupy II, „Radująca się młodzież”, przedstawia świetlistość wydarzenia i jego głównego uczestnika, wskazując na rychłe oświecenie. Wreszcie trzecia stichera w grupie i ostatnia w obu grupach, „Przyjmuj z radością”, w naturalny sposób przedstawia najwyższą jakość wydarzenia i Najświętszego. Dziewica, którą jednym słowem, zapisanym w sticherze między wierszami, można określić jako „boskość”, która uczyniła z Niej wszystko dla Boga: tron, komnatę, łoże, świetliste mieszkanie. Końcowe stichery, „Chwała” i „Po narodzeniu Bożym, Oblubienica Boża”, po prostu i epicko odmalowują pełny obraz wydarzenia. Stichera rozdz. 1. Podobny do cudownego cudu 41 Inne stichera, rozdz. 4. Podobny do: Jak doble 66 I Wyjścia 40, 1 – 5, 9 – 10, 16, 34 – 36 Przysłowie to przedstawia polecenie Pana skierowane do Mojżesza, aby wzniósł i poświęcił Przybytek Świadectwa. Przybytek Spotkań to przenośna (przenośna) cerkiew Żydów, która służyła im do oddawania czci podczas ich podróży przez pustynię, a następnie po Palestynie, aż do czasu budowy Świątyni Salomona. Przybytek został zbudowany według obrazu lub rysunku ukazanego Mojżeszowi przez samego Boga na Synaju. Otrzymała swoją pełną nazwę przybytek świadectwa – czyli przybytek świadectwa lub objawienia – ponieważ zawierała największą cerkiew – Arkę Świadectwa (Arka Przymierza), w której przechowywano objawione dowody woli Pana – przykazania, które On dał – i tutaj, nad Arką, Pan, pojawiając się w tajemniczym obłoku (szekinah), dał Żydom bezpośrednie świadectwo swojej woli. Tabernakulum zostało wykonane ze szlachetnych materiałów pod kierunkiem dwóch artystów, Beseliela i Eliaba. Przy budowie przybytku należy rozróżnić: 1) dziedziniec przybytku wraz z jego wyposażeniem i 2) samo przybytek (namiot) wraz z jego wyposażeniem. Czworokątna przestrzeń dziedzińca wokół przybytku, o długości 100 łokci (10½ cala łokcia, długość całkowita 65 arsz. 10 cali) i szerokości 50 litrów. (32 arsz. XIII w.), tworzyło ogrodzenie składające się z zasłon (cienkiego lnu) przymocowanych do słupów. Na długość po 20 łatwo wznoszących się słupów umieszczono po każdej stronie (wysokość tych słupów wynosi 5 łokci, 3 łuki 4½ cala), a na szerokość 10 takich samych słupów wykonano z drewna sytym (akacja arabska lub egipska), pokrytych srebrem z kapitelami (wierzchołkami) pokrytymi srebrem i osadzonych na miedzianych cokołach (podstawkach). Filary te mocowano do podłoża za pomocą lin rozciągniętych od wierzchołków filarów i przywiązywano do podłoża do miedzianych kołków. Wejście na dziedziniec przybytku (od wschodu, a nie od zachodu, jak w naszych cerkwiach) pełniło funkcję czterech środkowych filarów, na których zawieszona była szeroka (20 lok. 13 arsh. XX w.) zasłona wykonana z delikatnego lnu w trzech kolorach – niebieskim, fioletowym i czerwonym. Naczyniami sakralnymi znajdującymi się na dziedzińcu przybytku były: ołtarz całopalenia i kadź. Ołtarz, znajdujący się bezpośrednio naprzeciw wejścia, miał kształt dużej (długość i szerokość 5 l. 3 arsz. 4½ w. i wysokość 3 l. 1 arsz. 15 w.) pustej skrzyni wewnętrznej, wykonanej z drewna sytym i wyłożonej od zewnątrz i wewnątrz blachą miedzianą. W czterech górnych rogach ołtarza wykonano występy na kształt rogów, a od strony wschodniej przymocowano miedzianą kratę, chroniącą ścianę ołtarza przed dotykaniem jej przez stopy kapłanów podczas składania ofiar. Przy ołtarzu przechowywano różne akcesoria do składania ofiar, takie jak: tace do zbierania popiołu, miski do pokropienia krwią ofiarną, widelce do obracania mięsa ofiarnego itp. Ołtarz noszony był za pomocą drewnianych słupów, które wsuwano w pierścienie po obu jego stronach. Ten ołtarz całopalny był od czasów Mojżesza jedynym miejscem (aż do budowy świątyni Salomona) składanych ofiar starotestamentowych. Za ołtarzem, bliżej wejścia do tabernakulum, znajdowała się miedziana kadź, zbudowana na miedzianych stojakach i wyłożona wewnątrz polerowanymi płytami. Kadź ta służyła kapłanom do dokonywania ablucji oraz mycia części zwierząt ofiarnych. Cały dziedziniec przybytku był dostępny nie tylko dla kapłanów, ale także dla osób obecnych podczas składania ofiar. Do samego tabernakulum dostęp mieli jedynie kapłani. Wyglądał jak duży czworokątny namiot o długości 30 litrów. (XIX Arsz. XI w.), a szerokość i wysokość wynoszą 10 l. (VI arsz. IX wiek). Zasłony tworzące ten namiot zawieszono na słupach. Przybytek składał się z 20 (z każdej strony) grubych (1½ l. 15¾ cala) słupów bardzo ściśle (połączonych) przylegających do siebie, co zdawało się tworzyć solidną ścianę, a na szerokość od zachodu (strona naprzeciw wejścia) 6 podobnych i również ściśle sąsiadujących ze sobą filarów. Konstrukcja filarów przybytku jest w zasadzie podobna do konstrukcji słupów dziedzińca przybytku, z tym że były one dwukrotnie wyższe od tych (10 l. 6 arsh. IX w.), a ich dekoracja była bogatsza i bardziej luksusowa: były w całości pokryte złotem, ze złotymi pierścieniami do wbijania drążków itp. Całe tabernakulum przysłonięte było czterema zasłonami (z różnych materiałów), które nie przepuszczały światła. Wejście do tabernakulum (od wschodu) pełniło jednocześnie funkcję kurtyny zawieszonej na pięciu filarach, bogato i luksusowo zdobionej. Przybytek dzielił się na dwie nierówne części: 1) sanktuarium, które zajmowało dwie trzecie długości przybytku (20 l. 13 ars. II w.) oraz 2) miejsce najświętsze, oddzielone od sanktuarium zasłoną (wysadzaną haftowanymi wizerunkami cherubinów) i posiadające regularny kształt (w długości i szerokości - 10 l. 6 ars. IX w.). W sanktuarium znajdowały się: ołtarz kadzenia, stół na chleby pokładne i świecznik. Ołtarz kadzenia stał pośrodku cerkwi. Był to mały (szerokość i długość 1 litr, a wysokość 2 łokcie) kwadratowy stół wykonany z drewna sytym, cały pokryty złotem i z wypustkami wystającymi na rogach niczym rogi. Na górze wieczka wykonano złotą koronę, a do jej noszenia wykonano drążki (pokryte złotem), przewleczone przez cztery złote pierścienie w rogach jej poniżej. Na ołtarzu kadzidła kapłani codziennie (rano i wieczorem) palili kadzidło, do czego używali kompozycji drogocennych substancji zapachowych – stacti, onycha, halvan i palmon. Zabraniano spożywania dymu z tej kompozycji poza tabernakulum pod groźbą śmierci. Palenie kadzidła na ołtarzu było zewnętrznym wyrazem modlitw ludu. Na prawo od wejścia do przybytku (od strony północnej) znajdował się stół na chleby pokładne (posiłek). Miała kształt obły (1 miejsce szerokości i 2 miejsca długości), wykonana z drewna sytym, platerowanego złotem, wsparta na czterech nogach, a wokół górnej deski ozdobiona była złotą koroną; W rogach nóg przymocowano złote pierścienie do przewleczenia tyczek. Na tym stole, na specjalnych złotych naczyniach, ułożono w dwóch rzędach po 12 chlebów wypiekanych z czystej mąki pszennej, według liczby pokoleń Izraela, które kapłani wymieniali w każdą sobotę. Tą bezkrwawą ofiarą naród żydowski wyznał wiarę, że chleb powszedni ma jedynie od Boga, dziękując za niego Panu i mając nadzieję otrzymać go od Niego w przyszłości. Świecznik znajdował się po lewej (południowej) stronie sanktuarium, naprzeciwko stołu. Był bity z czystego złota i miał wygląd drzewa, którego gałęzie, po trzy z każdej strony, zdawały się wyłaniać ze środkowego pnia i gałęzie te wznosiły się do poziomu środkowego pnia; gałęzie ozdobiono podobizną pąków i kwiatów drzewa migdałowego. Na wierzchołkach gałęzi i środkowego pnia wykonano wgłębienia na lampy (w sumie siedem), w których w sposób ciągły paliła się czysta oliwa. Spalanie oliwy w siedmioramiennym świeczniku było znakiem wiecznej wdzięczności narodu żydowskiego Bogu za wszelkie Jego niezliczone miłosierdzie dla Jego wybranego narodu. Jedynym i największym sanktuarium Miejsca Najświętszego była Arka Świadectwa, czyli Arka Przymierza. Miało kształt podłużnego pudełka o długości około półtora arszyna i szerokości i wysokości około arszyna. Wykonany był z drewna sytym i pokryty złotem z zewnątrz i wewnątrz. U góry, wokół krawędzi, znajdowała się złota wzorzysta obwódka (wieniec), a w jej dolnych rogach wtopione były złote pierścienie z włożonymi i nie wyjmowanymi żerdziami (po dwa z każdej strony). Na wierzchu arki umieszczono złotą pokrywę (deskę), zwaną czyśćcem, gdyż w święto pojednania arcykapłan pokropił to wieko krwią ofiarną na znak oczyszczenia ludu z grzechów i nieczystości. Był to jedyny dzień, w którym sam arcykapłan mógł wejść do Miejsca Najświętszego; innym razem miejsce najświętsze nie było dostępne dla nikogo innego. Do wieczka tego na dwóch przeciwległych końcach (wzdłuż) przymocowano wizerunki dwóch cherubów, wybitych w złocie, których twarze były zwrócone do siebie i z rozpostartymi skrzydłami pochylone w stronę czyśćca. Główną cerkwią przechowywaną w arce były kamienne tablice z wypisanymi dziesięcioma słowami, które Mojżesz otrzymał od Boga na Synaju, dlatego też samą arkę nazwano Arką Przymierza. Następnie przed Arką ustawiono złote naczynie (stamna) z manną na pamiątkę faktu, że Żydzi jedli ten wspaniały pokarm podczas podróży przez pustynię arabską. Dodano tu także cudowną laskę Aarona, która zarosła, aby utrwalić pamięć o potwierdzeniu przez wolę Bożą godności arcykapłańskiej rodziny Aaronowej. Arka Przymierza była obrazem tronu samego Boga, z którego Pan, niczym siedząc na cherubinach, rządził swoim wybranym ludem, otrzymywał od nich cześć i głosił im swoją Boską wolę. Przysłowie to, przedstawiające polecenie poświęcenia i wzniesienia tabernakulum oraz krótko przypominające jego budowę, czytane jest w uroczystość Wejścia Najświętszego. Matki Bożej do cerkwi Pańskiej, ponieważ Kościół zarówno we wznoszeniu tabernakulum wśród narodu żydowskiego, jak i w samym tabernakulum wraz z jego wyposażeniem widzi pierwowzór celebrowanego wydarzenia i samej Matki Bożej. Jak więc poprzez wzniesienie przybytku Pan w tajemniczy sposób zaczął mieszkać wśród swego ludu; więc teraz Wielebna Dziewica została wprowadzona do świętej cerkwi, aby przygotować się na mieszkanie Chrystusa, Króla Niebios, uprzywilejowanego przez Najświętszego. Panna będzie inkarnować i żyć z ludźmi, wśród ludzi. Najświętsze W swoich hymnach Kościół nazywa Dziewicę przybytkiem, miejscem najświętszym, stołem Pańskim, świecznikiem, szopą na mannę, laską Aarona i tak dalej. II. 1 Król. 7, 51; 8, 1, 3–7, 9–11 Zgodnie z pierwszym przysłowiem, to mówi o poświęceniu cerkwi zbudowanej za Salomona, która zastąpiła przybytek. Zaprojektowana przez Dawida, ale nie zrealizowana wolą Bożą, budowa cerkwi została ukończona podczas pokojowych i dostatnich rządów syna Dawida, Salomona, w roku 1010 p.n.e., po 7,5 roku intensywnej pracy pod przewodnictwem artysty Hirama. Stosunkowo szybką budowę majestatycznej cerkwi można wytłumaczyć faktem, że Dawid wykonał już wszystkie najważniejsze prace przygotowawcze (zakup materiałów, rysunki planów itp.), a także tym, że przy jej budowie pracowały setki tysięcy ludzi, zarówno Żydów, jak i najemnych cudzoziemców. W ogólnym planie, a nawet w poszczególnych częściach, świątynia Salomona była bardzo podobna do przybytku. Pozostał dawny podział na dwie części (Cerkiew i Miejsce Najświętsze) z dziedzińcem do składania ofiar i samym wyposażeniem tych części (Arka Przymierza z cherubinami w Najświętszym, ołtarz kadzenia, stół na chleby pokładne i świecznik w sanktuarium, ołtarz i kadź na dziedzińcu), ale wszystko to było znacznie bardziej majestatyczne i większe niż w przybytku. Jednak główna świątynia Salomona nie była już cerkwią przenośną, lecz potężną i trwałą budowlą z kilkoma ważnymi dobudówkami. Pod względem wielkości cerkiew była znacznie większa od przybytku (dwa razy pod względem długości i szerokości - 60 łokci długości i 20 szerokości i trzykrotnie wysokości - 30 łokci, chociaż dziesięć górnych łokci zajmowało specjalne pomieszczenie - górne pomieszczenia (2 Król. 3:9)), a pod względem konstrukcji była znacznie bardziej majestatyczna i okazała niż przybytek. Wielkość i bogactwo świątyni Salomona można ocenić choćby dlatego, że Dawid przygotował już „sto tysięcy talentów złota i tysiąc tysięcy talentów srebra” na budowę cerkwi (1 Sam. 22, 14), co za nasze pieniądze wynosi ponad dwa miliardy rubli, a ponadto niezliczone ilości żelaza i miedzi. Najbardziej znacząca różnica między świątynią Salomona, poza jej wielkością i kapitałem, w porównaniu z przybytkiem Mojżesza polegała na tym, że przed cerkwią znajdował się przedsionek z dwoma majestatycznymi miedzianymi filarami, zwanymi Jachin („ustanowił”) i Boaz („w nim jest siła”), a po bokach cerkwi wykonano trzypoziomowe przybudówki do przechowywania przedmiotów sakralnych. Dalia oprócz wewnętrznego dziedzińca przeznaczonego dla kapłanów, w którym wzdłuż muru zbudowano pomieszczenia dla służących kapłanów i Lewitów, w cerkwi wybudowano dziedziniec zewnętrzny, czyli wielki dziedziniec dla ludu, ale w swoim znaczeniu był on podobny do dziedzińca przybytku. Święte akcesoria cerkwi różniły się od tych samych akcesoriów przybytku pod względem wielkości i ilości. Zatem zamiast kadzi majestatyczny (ok. 30 łokci w obwodzie) „morze miedzi” oraz dodatkowo dziesięć wanien umieszczonych po prawej i lewej stronie ołtarza całopalenia, po pięć z każdej strony; w cerkwi ustawiono dziesięć stołów i dziesięć lamp; W Miejscu Najświętszym, nad pokrywą Miejsca Najświętszego, umieszczono dwa cherubiny, wysokie na 10 łokci, ze skrzydłami rozpostartymi na całą szerokość Miejsca Najświętszego. Samo poświęcenie cerkwi zostało zorganizowane przez Salomona z majestatyczną powagą. Salomon zaprosił do udziału w tej uroczystości „wszystkich starszych Izraela” — przedstawicieli władz sądowych i administracyjnych. Ceremonia poświęcenia rozpoczęła się od przeniesienia Arki Przymierza z Syjonu do nowo wybudowanej cerkwi. Arka Przymierza oraz przybytek i jego wyposażenie były noszone przez kapłanów i Lewitów w świętych szatach; przedstawiciele ludu, na czele z królem, szli przodem, składając po drodze liczne ofiary. Arka Przymierza została umieszczona pod skrzydłami nowo zbudowanych majestatycznych cherubinów. A gdy dobiegły końca uroczystości wzniesienia Arki Przymierza, gęsta chmura na znak obecności samego Pana i Jego chwały napełniła cerkiew, tak że kapłani z bojaźnią wstrzymali składanie ofiar. W przypadku uroczystej konsekracji Świątyni Salomona Kościół Święty widzi prototyp uroczystego wprowadzenia Najświętszego. Dziewice do świętej cerkwi Pańskiej, gdyż jako trzyletnia dziewczynka została wprowadzona do cerkwi, aby przygotować się na mieszkanie Syna Bożego – Króla Niebieskiego, który był mieszkaniem cerkwi w Starym Testamencie i przed przybytkiem. Dlatego w hymnach kościelnych św. Dziewica nazywana jest imionami wyposażenia cerkwi i tabernakulum. III. Ezechiela 43, 27; 44, 1–4 Wyjaśnienie można znaleźć w RB 43–45. To. w 1. przysłowiu przybytek opisany jest jako prototyp wydarzenia, w 2. pierwszej cerkwi starotestamentowej, w 3. cerkwi zaś – ostatniej, tajemniczej, przyszłej. W porównaniu ze sticherami na Panu, wołałem, stichery mówią o wydarzeniu nie z tak głębokiej strony, nie tyle o wewnętrznej istocie wydarzenia, ile tamte, ale o jego znaczeniu czasowo-przestrzennym, aby spojrzeć na nie w jak najszerszej perspektywie. A pierwsza stichera „Niech niebo w górze się dzisiaj raduje” sięga do samych początków wydarzenia, zarówno tego, które jest obchodzone, jak i tego, które je spowodowało - narodzin Najświętszej Bożej Rodzicielki, widząc w nich jeden z przejawów wielkości wiecznego Boga, spełnienie się Jego proroctw i obietnic, a razem wziętą ofiarę ludzką dla Niego przewidzianą przez Dawida. Druga stichera: „Dzisiaj jest cerkiew, która może pomieścić Boga” ukazuje znaczenie tego wydarzenia dla wszystkich sfer życia, podobnie jak trzecia: „Przyjdźcie wszyscy wierni” ukazuje wagę tego wydarzenia na wszystkie czasy. Końcowa stichera, „Dzień radości”, wskazuje na znaczenie tego wydarzenia przede wszystkim dla nas osobiście. Głos 1. Samozgoda 109. Grzegorz z Nikomedii 110 Chwała, a teraz głos 5 Leontes Manstor 141 Po tym, jak stichery „Pan zawołał” do duchowej kontemplacji czcicieli przedstawiają wielkiego i „dziecięcego” Bohatera święta w całym jego majestacie i pięknie, a stichery litowe przedstawiają samo wydarzenie w całym jego szerokim znaczeniu, stichery te składają hołd wszystkim uczestnikom wydarzenia, wszystkim osobom, które miały taki czy inny kontakt z wydarzeniem. Aby to zrobić, autor hymnów musiał zacząć od całego „nieba i ziemi”, od całego wszechświata, ponieważ w tym wszystkim nie mógł nie poczuć radosnego wydarzenia, ale natychmiast przeszedł do głównej postaci ludzkiej tego wydarzenia, arcykapłana Zachariasza, który przyjął Najświętsze. Dziewicy w cerkwi i temu, który przewidział Jej wysokie przeznaczenie (1. stichera „Radujcie się niebem i ziemią”). Druga stichera przedstawia stosunek do wydarzenia „Boskiej Anny”, a trzecia – „Wnętrze Cerkwi Bożej” – całą świętą procesję, która szła z Najświętszą Dziewicą do cerkwi – prowadzona przez Niego, kontynuowana przez towarzyszącą Jej „młodzieżę” i kończąca się na „rodzicach w uczciwym doborze”. Końcowa stichera „Dzisiaj jest Sobór Wiernych” zaprasza nas i naszych współczesnych, zwłaszcza tych, którzy duchem są tak bliscy temu wydarzeniu, jak dziewice i matki, do wzięcia udziału w tym wydarzeniu. Głos 3. Jak Zdrowaś 154 Chwała do dziś. głos 6. Sergiusz Hagiopolita 184 Na Boże Narodzenie ks. Najświętszej Marii Panny od Joachima i Anny, chyba że ci ostatni, ze względu na cudowne okoliczności, jakie towarzyszyły tym narodzinom, mogli przewidzieć wielki los swojej Córki. Jej wprowadzenie do cerkwi było niejako Jej ukazaniem się światu, na podobieństwo pojawienia się Chrystusa podczas chrztu (patrz str.), a zatem było cichym kazaniem skierowanym do ludu o rychłym przyjściu Chrystusa, który przywraca ludziom łaskę Bożą, służy im jako zbawienie i jest realizacją wszelkich zamysłów Stwórcy wobec ludzi. Wydarzenie wprowadzenia do cerkwi św. Panny tzw. jeszcze bardziej Jej Boże Narodzenie przybliżało ludzi do Narodzenia Chrystusa. I zgodnie z czasem celebracji kościelnej w dniu Wstąpienia, Narodzenie Chrystusa emanuje już tak delikatnie, że troparion nie mógł powstrzymać się od zwrócenia największej uwagi na zbliżające się większe święto i, można rzec, jest nie mniej oddany Narodzeniu Chrystusa niż Wstąpienie. Jutrznia Sedalna według kathismas Będąc pierwszymi hymnami nabożeństwa, te sedale, podobnie jak inne nabożeństwa, rozpoczynają się od korzeni wydarzenia, podkreślając wprowadzenie w odniesieniu do Narodzenia (Najświętszego Theotokos). Oboje zauważają świętość, która tchnie w obu wydarzeniach: tak jak Celebratorka święta była owocem sprawiedliwych, tak też została wprowadzona do sanktuarium w dzieciństwie, otrzymując tutaj błogosławieństwo sacrum; ale świętość jest prawdziwym życiem; stąd Wielebna Panna stała się żywicielem naszego życia. Taka jest myśl pierwszej sedalalnej. Drugi rozwija go i uzupełnia: „Czysta” została uświęcona jeszcze przed poczęciem, a samo Jej wprowadzenie również otrzymało takie wstępne uświęcenie poprzez ślub Joachima; Ona nie tylko mieszkała w cerkwi, ale sama była cerkwią; lecz świętość jest światłością, gdyż Bóg jest światłem (stąd świece na wstępie). Nie bez względu na treść sedalów, pierwszy w konkluzji nazywa sprawcę zdarzenia w ogóle Matką Bożą, a drugi bardziej szczegółowo – Oblubienicą Bożą i Zawsze Dziewicą. Według 1. wersetu sedalu, ton 1. Podobny do: Oblicze anioła 204 Według 2 wersetu sedalu, ton 4. Podobnie jak: Józef zdziwił się 208 Powiększenie 213, ze zwięzłością i pełnią charakterystyczną dla tego typu hymnu, gloryfikuje przede wszystkim Najświętszego. Matka Boża z tych stron swojej wzniosłej osobowości, z których objawia się w celebrowanym wydarzeniu, ze względu na które nazywa Ją 1) Najświętszą, 2) Dziewicą, 3) Wybraną przez Boga, 4) Młodą Damą; Towarzyszy temu wysławianie wydarzenia, które określa się po prostu jako „wejście do cerkwi Pańskiej”. Wybrany psalm (lub wersety dla powiększenia) w swojej pierwszej połowie (1-11 w.) traktuje o miejscu wydarzenia, jako jego zasadniczo istotnym elemencie (wprowadzenie do cerkwi), a w drugiej (12-25 w.) o obliczu wydarzenia, czyli samej Najświętszej. Panna. Miejsce wydarzenia w opisie jest coraz bardziej zawężone; najpierw przedstawione jest miasto, w którym miało miejsce wydarzenie (w. 1–7), następnie cerkiew (w. 8–10), a na końcu jego bramy (w. 11); Ukryta myśl w tym całym opisie jest taka, że ​​wraz z tym wszystkim: tym św. Gradem i św. Jego górą, tą cerkwią i tymi bramami Pana, ukazała się sama Najświętsza. Dziewicy, co przygotowuje jej bezpośredni opis w drugiej połowie psalmu. Opis ten dotyczy najpierw wyglądu i otoczenia Bohaterki danej okazji (w. 12–15), następnie Jej przymiotów wewnętrznych (w. 16–17), a w końcu Jej stosunku a) do najbliższych uczestników wydarzenia – towarzyszących jej dziewic (w. 18–21), b) do Boga (w. 22–28) i c) do rodzaju ludzkiego (w. 24–26). Zgodnie ze swoim miejscem – w najbardziej radosnej części nabożeństwa – sedalin ten mówi o wydarzeniu przede wszystkim z tego właśnie punktu widzenia; Jeśli chodzi o istotę wydarzenia, jest ona rozpatrywana w śpiewie z tej samej strony, co w sedalach kathisma, ale tylko z większym rozmachem i wyeksponowaniem: związek wydarzenia jest wskazany nie tylko z Narodzinami Najświętszego. Dziewica, ale także Jej pochodzenie (od Dawida), kładzie nacisk na szczególne połączenie w Niej ze świętością i jasnością. Nie bez nawiązania do psalmów Polyeleos Sedalen w konkluzji nazywa sprawcę zdarzenia cudem powszechnym. Głos 8 Podobny do: Tajny rozkaz 224 Prokeimenon ukazuje istotę całego wychowania Najświętszego. Dziewic w cerkwi, która polegała na uważnym słuchaniu głosu, słowa Bożego. Obraz ten podany jest w poetyckiej formie zaproszenia do Najprzewielebniejszego Dziewicy. Zgodnie ze zwyczajem werset prokeimenon jest pierwszym wersetem psalmu, z którego wzięto prokeimenon, ale werset ten okazał się wyjątkowo odpowiedni do myślenia o prokeimenon: wskazuje, czego dokładnie słucha i postrzega Najświętszy. Dziewica w cerkwi: Słowo Boże; a jeśli rozumiemy to słowo w najszerszym znaczeniu, to werset ten czyni także aluzję do Słowa Hipostatycznego, które jest Najświętsze. Dziewica poprzez wychowanie w cerkwi przygotowała się do „słyszenia” i postrzegania. Cebula. 1, 39–49, 56. (Koncepcja 4) Aby uzyskać wyjaśnienie, zobacz RB. 62–63. Zamiast „Modlitwy Matki Bożej” Chwała, ton 2 Taki werset po Psalmie 50 nie jest przywilejem wszystkich świąt Pańskich (nie mają go święta Kolorowego Triodionu), a ze świąt Theotokos jedynie Wprowadzenie ma ten werset, zapewne ze względu na szczególną bliskość R. X., która rzuca na niego promienie swojej szczególnej radości i triumfu. Werset krótko, prosto, ale w pełni oddaje istotę święta; jej zakończenie jest właściwe zarówno ze względu na charakter święta, jak i miejsce, jakie zajmuje werset w nabożeństwie. Stichera (będąca jednocześnie drugą sticherą litu) przedstawia w całej swej szerokości wewnętrzną stronę wydarzenia, które obejmuje wszystkie sfery istnienia, a szczególną uwagę zwraca się na radość wydarzenia, które stanowi święto wszelkiego istnienia. To jest treść, której stichera potrzebowała tutaj, w tej części nabożeństwa (por. sedalene polieleosu i chórów 50 ps.), i to w tak wyizolowanym miejscu. Stichera jest zgodna ze sobą, rozdz. 4 Dziś zawierająca Boga cerkiew Matki Bożej zostaje przeniesiona do cerkwi Pana... por. s. 40–41. Nabożeństwo wejścia ma dwa kanony, każdy z nich śpiewa się, jak w największe święta Pańskie, w dniu 8 (nawet w dniu Wniebowstąpienia drugi kanon jest tylko w dniu 6) z dwukrotnie irmos. Katawazja do kanonu nie jest irmos samego święta, jak to się dzieje w przypadku większych świąt (na przykład Zaśnięcia, Zwiastowania i Ofiarowania), ale irmos następnego większego święta (co ma miejsce nie tylko w święta Matki Bożej, czyli Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, ale także w niektóre święta Pańskie, czyli Przemienienia Pańskiego i Wniebowstąpienia). Najbliższym świętem Wprowadzenia jest Boże Narodzenie, a prawdziwe święto, zgodnie z tą ogólną zasadą statutu kościoła, przyjmuje jako katastrofę imos tego święta i, oczywiście, jego pierwszy główny kanon: „Narodził się Chrystus”. Takie zamieszanie, jak widzieliśmy (s. 45), w pełni oddaje istotę prawdziwego święta i jego zbieżność z dniami postu bożonarodzeniowego. Przez taki chaos promienie świątecznego światła i radości wlewają się w służbę prawdziwego święta i wprawiają w drżenie serca modlących się. Z kanonów ze wstępu 1. „Otworzę usta”… „Najczystsza mądrość”… należy do metropolity Jerzego. Nikomedia IX wiek; o czym patrz uwaga. 70 i 2. „Pieśń o zwycięstwie”… „Maszerujmy dzisiaj razem”… – Bazyli Pagariot (greckie Menaea), Arcybiskup. Cezarea X w., autor stichery 1 stycznia, sedalnej 21 października i ur. 2. Kanon św. Mikołaja, który pozostawił Grzegorzowi Teologowi interpretację, którą sam napisał lub zadedykował cesarzowi. Konstanty Porfirogenita. Pierwszy kanon występuje w tonie czwartym, drugi zaś w tonie pierwszym (patrz „Melodie świąteczne”). Pierwszy kanon poświęcony jest bardziej samemu wydarzeniu, drugi zaś osobie Najświętszego. Panny. W obu kanonach, które są dziełami wysoce poetyckimi, już choćby z tego powodu myśl nie porusza się systematycznie, lecz wsłuchuje się w uczucia, wskutek czego w pieśniach kanonów często dochodzi do powtórzeń tego, co zostało powiedziane wcześniej; ale przy każdym takim powtórzeniu zawsze dodaje się coś nowego, myśl zostaje wzmocniona i rozwinięta. Dodatkowo w każdej pieśni obu kanonów można wskazać jedną myśl lub temat, który można określić jednym słowem (patrz niżej), a temat ten jest zawsze inny, nowy. Oba hymny dla swoich kanonów nie zapisują samych irmos, ale wykorzystują irmos, które najwyraźniej istniały przed nimi na cześć Matki Bożej (pierwszy bierze je z kanonów Jana z Damaszku dotyczących Zaśnięcia i Zwiastowania, dostosowując je do święta). Kanon II, oczywiście naśladujący kanony św. Andrzeja, w każdej pieśni przedstawia Trójcę i Matkę Bożą. W I kanonie znajduje się akrostych (krawędź): „Łaską jesteś, Pani, daj słowo”. Pieśń 1 z 1 kanonu. Prolog Pieśń 1 z 2. kanonu. Prezent Pieśń 3 1 kanonu. W domu Bożym Pieśń 3 2. kanonu. Triennale Sedalny 3 pieśni kanoniczne Niezobowiązane do uwzględnienia treści ani poprzednich sticherów i sedalów, ani poprzednich pieśni kanonu (R.B. 73–74), sedaly te otwierają gloryfikację wydarzenia, po pierwsze – wskazując na najważniejsze proroctwo Starego Testamentu na jego temat, po 2 – dając jego ogólny obraz. Sedalen głos 4. Podobny do: Józef był zaskoczony 391 Chwała i teraz głos jest podobny do tego samego Pieśń 4 1 kanonu. Więcej cerkwi Pieśń 4 2 kanonu. Czysty Pieśń 5 1 kanonu. Mieszkanie Boga Pieśń 5 kanonu II. Yunitsa Pieśń 6 1 kanonu. Łaska Pieśń 6 kanonu II. Przyszła Matka Boża Kontakion jest jeszcze głębszy od troparionu, pełniej wnika w cały sens wydarzenia: widzi we wstępie Najświętszego. Dziewica „przekazuje” łaskę Ducha Świętego do cerkwi, skąd, jak wiadomo, spłynie ona teraz na wierzących; podstawą takiego oczekiwania jest to, że do cerkwi wniesiono najczystszą cerkiew, pałac Boży, skarb chwały Bożej, niebiańską wioskę; stąd radość zastępu aniołów z tego wydarzenia. Ikos chciałby wyjaśnić to „pojawienie się” i „spełnienie” „łaski” w Dziewicy, związane z faktem, że Ona sama była ponad całym stworzeniem, zarówno widzialnym, jak i zrozumiałym, ale z powodu całkowitej niemożności takiego wyjaśnienia z szacunkiem odmawia. Kontakion, ton 4. Podobny do: Ascended 610 Pieśń 7 1 kanonu. Ratunek Pieśń 7 kanonu II. Edukacja Pieśń 8 1 kanonu. Dialog Anny i Zachariasza Pieśń 8 kanonu II. Ofiara Pieśń 9 1 kanonu. „Piękno cnót” w Dziewicy Maryi Pieśń 9 kanonu II. Matka Boża Na zakończenie kanonu wymienia wszystkie najważniejsze starotestamentowe prototypy Matki Bożej i wskazuje na istotę święta. Świetlny. Podobne żony usłyszą 921 W przeciwieństwie do innych grup, sticherowie kierują kontemplację do jednego punktu wydarzenia, najbardziej centralnego – cerkwi, skąd wszystko jest widoczne ze wszystkich stron równie wyraźnie i głęboko. Pierwsza stichera „Dziewicy Niosącej Światło” przedstawia wejście Najświętszego do cerkwi. Theotokos jako Dziewice; 2. „Obietnice Świętej” – wprowadzenie Ją tam zgodnie z obietnicą daną Bogu przy urodzeniu; 3. „Wskrzeszona przez Niebo” – wznosząca Ją tam z chlebem niebieskim na narodziny chleba życia i na zaręczyny z Bogiem Ojcem; 4. „Niech drzwi się otworzą” – Jej formacja w cerkwi na cerkiew Boga, na tron ​​​​i Matkę Bożą. Końcowa stichera, Chwała i Teraz, „Dziś przyniesiony do cerkwi”, nie pozostawiając tego samego tematu, daje skondensowany obraz znaczenia wydarzenia w dwóch głównych aspektach: wstępem było przygotowanie klasztoru dla Boga i ofiara dla Niego ze strony ludzi; obie w równym stopniu mówią o wysokiej godności Matki Bożej, jako niepokalanej, najświętszej i błogosławionej wśród kobiet. Stichera, ton 1. Podobny do: Niebiańskie szeregi 928 Chwała nawet teraz, ton 2. Leontes mastor 959 Najbardziej szczegółowy w Nowej Zelandii. został wybrany jako lektura apostolska. opis przybytku, a zwłaszcza tego najświętszego, do którego według legendy wpuszczono Najprzewielebniejszego Dziewicę wraz z arcykapłanem, dlatego też czytanie kończy się wzmianką o takim przyjęciu. Cebula. 10, 38–42; 11, 27–28. (Koncepcja 54) Wyjaśnienie można znaleźć w RB 105–107. Ewangelia nadaje się również na święto, ponieważ przedstawia ideał wychowania w słowie Bożym. Aniołowie wejścia Najczystszego byli zaskoczeni, gdy zobaczyli, jak Dziewica weszła do Miejsca Najświętszego. Jak ożywiona Arka Boża... Czytania patrystyczne podczas nabożeństwa Zgodnie z błogosławieństwem chlebów nie jest wskazany odczyt 990. Według kathism czytania są wskazane „w przykładowej ewangelii”; być może zakłada się kontynuację tych czytań zarówno według polieleosu, jak i 3 pieśni kanonu, gdzie wskazanie jest niejasne: „i czytanie”. Pod hasłem „inteligentna ewangelia” mamy na myśli „Błagowiestnika” Bł. Teofilakt, arcybiskup. bułgarskiego, ponieważ to od niego czytane są poranne czytania w okresie Ew. Łukasza i Marka, po 10 rozdziałów każdy. Typikon (ze względu na brak komentarzy św. Jana Chryzostoma na temat tych ewangelistów). W szczególności od „Blagovestnika” bł. Teofilakt w tym przypadku może oznaczać jedynie interpretacje porannych i liturgicznych ewangelii tego święta (choć te ewangelie lub jedna z nich wchodzą także w skład innych świąt Matki Bożej, ale materiału do czytań jest dużo i nie ma czasu na interpretację ewangelii). Oto interpretacja porannej ewangelii (Łk 1, 39–49, 56) w tej „ewangelii wyjaśniającej”. „Usłyszawszy, że Elżbieta poczęła, pospieszyła do niej, po części ciesząc się z pomyślności swojej krewnej, a po części jako kobieta bardzo rozważna, chcąc mieć całkowitą pewność, czy ta, która się jej ukazała, mówiła prawdę, aby zgodnie ze sprawiedliwością tego, co powiedziano o Elżbiecie, nie było wątpliwości co do tego, co dotyczy Jej samej. Bo choć miała nadzieję, nadal się obawiała, aby się nie dała oszukać, i to nie z powodu niewiary, ale z chęci dokładniejszego poznania sprawy, mieszkał w górzystej krainie, dlatego Dziewica się tam śpieszy – Jan, otrzymawszy jakiś szczególny talent przed innymi ludźmi, bawi się w łonie swojej matki, dlatego jest większy od proroków, bo prorokowali już po ich urodzeniu, a taki dar otrzymał jeszcze w łonie swojej matki. Spójrzcie: Dziewica pozdrowiła Elżbietę, czyli zaczęła z nią rozmawiać. Skoro więc głos Dziewicy był głosem Boga wcielonego w Niej, dlatego pobłogosławił Poprzednika w łonie matki i kazał mu prorokować. Albowiem przepowiedziane słowa Elżbiety skierowane do Marii nie były słowami Elżbiety, lecz dzieciątka; a usta Elżbiety służyły tylko jemu, tak jak usta Maryi służyły Synowi Bożemu, który był w Jej łonie. Gdyż wówczas, gdy dziecko podskoczyło, Elżbieta została napełniona Duchem; gdyby dziecko nie podskoczyło, nie prorokowałaby; tak jak mówią o prorokach, że najpierw wpadli w szał i natchnienie, a potem prorokowali, więc może. a Jan, jakby w stanie natchnienia, najpierw podskoczył, a potem prorokował przez usta swojej matki. Co przepowiedział? „Błogosławiona jesteś między niewiastami”. Potem, ponieważ wiele żon św. miało na przykład niegodne dzieci. Rebeka – Ezaw, mówi: „i błogosławiony owoc twojego łona”… Pismo ma zwyczaj akceptować spójnik „i” zamiast „dla” – np. Ps. 59:13; Iza. 64:5. - Nazwał Pana owocem łona, gdyż poczęcie nastąpiło bez męża. - „A skąd ja to wezmę”... Podobnie jak później, gdy Chrystus przyszedł, aby przyjąć chrzest, Jan skarcił go z szacunku, mówiąc: „Nie jestem godzien” (Mt 3,14, 11), a teraz przemawia przez swoją matkę. Nazywana materią łożyskową, ponieważ nie istniało niebezpieczeństwo erupcji. „Zanim urodziłaś, jesteś Matką i błogosławioną, bo uwierzyłaś w wypełnienie się tego, co Ci powiedziano”. „Odtąd wszyscy będą ci się podobać”... „Dlaczego oni będą ci się podobać”? Czyż nie jest to dla mojej cnoty? Nie, nie po to, ale po to, że Bóg stworzył dla mnie wielkość. Nazwała Go „potężnym”, aby wszyscy uwierzyli w Jej słowa, biorąc pod uwagę, że Pan jest w stanie tego dokonać. „Jego imię” zostało nazwane „świętym”, aby pokazać, że Czysty, poczęty w łonie kobiety, wcale nie jest skalany, ale pozostaje święty. „Jego miłosierdzie na wszystkie pokolenia”, to znaczy w obecnym wieku i w przyszłym pokoleniu. w wieczności nieskończonej, gdyż (ci, którzy boją się Boga) otrzymują tu stokrotność, a tam jeszcze więcej. Przez „duch” w słowach: „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój” mamy na myśli dar duchowy otrzymany poprzez wielkie czyny. Chociaż Pismo Święte najwyraźniej nazywa to samo duchem i duszą, w rzeczywistości dokonuje rozróżnienia, jak widać z rozróżnienia między osobą duchową a osobą duchową. ponieważ Elżbieta miała rodzić, Dziewica wycofuje się ze względu na tłum, który ma się zebrać na poród; bo nie przystoi dziewicy znajdować się w takich okolicznościach. A z faktu, że Dziewica powróciła, gdy nadszedł czas porodu Elżbiety, jasno wynika, że ​​anioł przyszedł do Maryi w 6 miesiącu od poczęcia Poprzednika. Tak, Maryja przebywała u Elżbiety przez ok. 3 miesiące; To już prawie 9 miesięcy.” Wyjaśnienie ewangelii liturgicznej (Łk 10, 38–42; 11, 27–28): "Gościnność przynosi wielką korzyść, jak pokazała Marta, i nie należy jej zaniedbywać, ale jeszcze większą korzyścią jest słuchanie rozmów duchowych. W ten sposób odżywia się ciało i odradza się dusza. Marta - mówi - nie istniejemy po to, aby napełniać ciało różnymi potrawami, ale po to, aby czynić to, co jest pożyteczne dla dusz. Przyjmijcie roztropność Pana: nie powiedział nic Martie, dopóki nie otrzymał od niej powodu do wyrzutów. Kiedy próbowała aby odwrócić uwagę siostry od słuchania, wtedy Pan skorzystał z okazji, aby jej zarzucić, bo gościnność jest godna pochwały, jeśli nie odrywa i nie odrywa od tego, co ważniejsze, a gdy zaczyna nam przeszkadzać w sprawach najważniejszych, wówczas powinniśmy preferować słuchanie o sprawach boskich, a ściślej mówiąc, Pan nie zabrania gościnności, ale różnorodności i próżności, czyli rozrywek i zamętu, to znaczy ma zabawa, zmartwienie; musimy tylko zjeść trochę jedzenia, a nie dla urozmaicenia (jedzenia). Inne słowa „jeść tylko tyle, ile potrzeba” nie oznaczały pożywienia, ale dbałość o nauczanie. Tymi więc słowami Pan uczy apostołów, aby wchodząc do czyjegoś domu nie żądali niczego luksusowego, lecz zadowalali się prostotą, nie troszcząc się o nic innego jak tylko o nauczanie. – Można rozumieć „przez cnotę czynną Marty i przez kontemplację Maryi”. Aktywna cnota charakteryzuje się rozrywką i niepokojem, a kontemplacja, będąc panem namiętności (bo Maryja oznacza panią), praktykuje się w samym rozważaniu Boskich wypowiedzi i przeznaczeń. Również nogi „można rozumieć jako cnotę czynną, gdyż oznaczają chodzenie i ruch, a siedzenie jest oznaką nieruchomości. Zatem każdy, kto zasiądzie u stóp Jezusa, czyli kto utwierdzony jest w czynnej cnocie, przyjdzie później, aby usłyszeć Boga. powiedzeniami lub przed kontemplacją.” - „Nie zostanie od tego odjęty”: „ten, kto stara się w biznesie, ma coś, co jest mu zabrane, czyli zmartwienia i rozrywki. Osiągnąwszy punkt kontemplacji, zostaje uwolniony od rozrywek i próżności itp. Coś zostaje mu odebrane. W czym bowiem odniesie większy sukces, gdy osiągnie najwyższe zrozumienie, kontemplację Boga, która jest równa przebóstwieniu? Bo kto jest godny oglądać Boga, staje się Bogiem, bo podobne obejmuje się podobnym: "A gdy to się mówiło, pewna kobieta podniosła głos spośród ludu, mówiąc do nich: Błogosławione łono, które cię rodziło, i piersi, które oddałeś. On powiedział: "Podobnie błogosławieni są ci, którzy słuchają słowa Bożego i przestrzegają go". „Podczas gdy faryzeusze i uczeni w Piśmie oczerniają cuda (Pana), żona, proste i proste naczynie, wysławia je. Gdzie są ci, którzy mówią, że Pan pojawiał się w duchach? oto bowiem dowód, że On także karmił się piersią. A podoba się tym, którzy przestrzegają słowa Bożego, bynajmniej nie po to, aby pozbawić Matkę przyjemności, ale aby pokazać, że nie odniesie żadnej korzyści z tego, że Go urodziła i karmiła piersią, jeśli nie będzie miała wszystkich innych cnót” 991. Prolog, przeznaczony do czytania 6 pieśni kanonu, na wstępie kończy się 1) według zwyczaju (bez tytułu) synaxarion 992: Już przy wejściu do Kościoła Matki Bożej święto pobożnych stało się cudowne i powszechne z takiej sylaby 993, otrzymując przypowieść 994. Bo zawsze pamiętana Anna, ponieważ w 995. życiu (wszystkich) była bezdzietna (w delikatnym czasie) modliła się do władcy natury z (czystym) Joachimem [swoim mężem] (przez rozpieszczanie i modlitwy), jeżem (jej krzyk) bezdzietności. Przyjąłem daninę (ima) jako dziecko (ci, którzy obiecali) [i] jeśli otrzymają prośbę, to, co się [im] urodziło, abiye (mu) powinno zostać ofiarowane [Bogu]. W ten sam sposób, rodząc orędownika o zbawienie rodzaju ludzkiego (pojednanie Boga z człowiekiem i winę za ponowne stworzenie upadłego Adama oraz jego zmartwychwstanie i przebóstwienie, Najświętszą), Maryja, Matka Boża, urodziła. W trzecim roku od swoich (chwalebnych) narodzin, zgodnie z obietnicą, została przyprowadzona do (do) sanktuarium (i) do świętego (przez kapłana); Teraz święty (ci) akceptuje (wkrótce wola Boża służąca temu, który jeszcze się z niej nie narodził, dla poprawy i zbawienia wszystkich) wprowadza (yat) do wnętrza kościoła (w doskonałych dwunastu latach pozostanie tam jeden), gdzie pewnego lata święty (kapłan) powierzył pierwszemu (zdecydowany, nieobecny). (Również wszyscy żyjący na perkalu) byli karmieni (co dziwne) niebiańskim pokarmem przez anioła, jeszcze przed boskim zwiastowaniem i nadprzyrodzoną zapowiedzią, w którą Bóg wcielił się w życzliwy sposób, racząc się zbawić zagubiony świat. I [w kościele] trwając i mieszkając, otrzymawszy łaskę Boskiego objawienia (i otrzymując obfitość niebiańskiego pożywienia, służąc aniołowi [na niej] (jak przesłanie), służąc na chwałę Boga zrodzonego z niej (na chwałę Boga, Jemu niech będzie chwała na wieki, amen). 2) Słowo o niesprawdzonych sądach Bożych modliłem się w ich sprawie do pewnego mnicha, aby poznał los Boga. Pewien pustelnik modlił się w poście o takie objawienie; Bóg podsunął mu pomysł, aby udał się z pytaniem w tej sprawie do odległego starego pustelnika, a po drodze posłał mu anioła w postaci mnicha, który zgłosił się na ochotnika, aby mu towarzyszyć; kiedy pierwszego dnia zatrzymali się z pobożnym człowiekiem, anioł wrzucił do morza srebrne naczynie, na którym podano im jedzenie; zatrzymując się następnego dnia u innej gościnnej osoby, która umyła jej nogi, anioł udusił za gardło jedynego syna właściciela, którego ten ostatni wołał o błogosławieństwo; Trzeciego dnia postoju w pustym domu anioł zburzył ten dom i zaczął budować nowy. Na pytanie pustelnika o sens tych wszystkich działań anioł odpowiedział, że naczynie zostało wyrzucone, jakby zostało przyjęte niezgodnie z prawdą; młody człowiek został uduszony, aby ocalić ojca, jakby uczynił wiele zła; dom został zniszczony, bo w jego ścianie było złoto, które mogło zatracić duszę każdego, kto by go szukał. Anioł poradził pustelnikowi, aby wrócił do domu i nie doświadczał losu Boga, po czym stał się niewidzialny. Pustelnik posłuchał go i został ocalony. 3) Słowo Jana Chryzostoma jest krótkie, na temat łatwości jakiejkolwiek cnoty dla człowieka: "trudno jest pozostawić gniew temu, który zasmuca (nad...) tobą. Co to za choroba, modlić się do dającego Boga i gorliwie prosić tmami (o tmami) o dobre rzeczy?" itd. 996. Śpiewy w nabożeństwie świątecznym Wprowadzenie, choć gorsze pod względem powagi od pozostałych dwunastu świąt, nie zawiera tak wielu oryginalnych, „samogratulujących” melodii, jak one. Większość jego pieśni ma „podobny”, ślad. są naśladowcze w swoich melodiach, a te „podobne” czasami pochodzą nie z dwunastu świąt, ale z nabożeństw świętych. Niemniej jednak ogólny ton całego świątecznego nabożeństwa jest muzycznie niezwykle radosny, przewyższający pod tym względem nie tylko nabożeństwo Narodzenia Najświętszego. Theotokos, ale częściowo także Wniebowzięcie. Stichera o Panu wołałem do pierwszej grupy pierwszego tonu, ponieważ z dwunastu świąt Theotokos tylko Wniebowzięcie i Wniebowzięcie stichera „O cudownym cudzie” są do siebie podobne. Śpiew ten ma uroczysty, skupiony, pozornie zamyślony nastrój i jest odpowiedni właśnie na początek nabożeństwa, kiedy świąteczna radość nie ogarnęła jeszcze wiernych. Druga grupa sticherów jest nie mniej spokojnie skupiona, wręcz na wpół smutna, w tonie 4, zwłaszcza przy podobnym „Like a Doble” 997, przystosowanym do liczenia najcięższych tortur męczenników, bez względu na to, jak „radośnie” je znosili. Oba śpiewy najwyraźniej chcą zaszczepić ideę, że „edukacja” Najprzewielebniejszego. Dziewczęta w cerkwi miały cechy wyczynu, walki i ascezy. Słowiańskie „wołałem do Pana”, typowe dla końcowej stichery rozdziału 8, głosem szczególnej powagi. Styki litowe są już w pierwszym tonie zgodne ze sobą, tworząc pod tym względem analogię z odpowiadającymi im sticherami największych i najradośniejszych świąt - R. X., Zwiastowania, Gromnicznego. Ich hymn - pośrednio do pierwszego tonu - jest piątym, niezwykle rzadkim w przypadku końcowych sticherów. Tym samym głosem, a zatem następną grupą sticherów są wiersze, mające w tym największą analogię w sticherach wielkanocnych („Niech Bóg zmartwychwstanie”); chwałę ich zwyczajową dla ostatniej stichery 6. rozdziału, ale nie tak uroczystą jak chwała stichery Panu wołałem (rozdz. 8). Troparion czwartego tonu, najczęściej spotykany podczas dwunastu świąt. Godne uwagi jest to, że Reguła Evergeta wskazuje jako „podobny” (εὶς τὸ) do niej troparion Zwiastowania: „Dzień naszego zbawienia jest najważniejszy”. Z dwunastu świąt takiego głosu tylko troparion R.X. i R.B., Wniebowstąpienie i drugi troparion tygodnia Vai. Sedalny kathismas i głosy najwyraźniej naśladują te bożonarodzeniowe; ale pierwszy, rozdział 1, ma inne podobieństwo do „Oblicza anioła”, nie tak wzruszające, jak bożonarodzeniowy „Twój grób”, a drugi przejmuje głos (4) i jest podobny („Józef był zaskoczony”) z bożonarodzeniowego polieleos. Sedalen według polieleosa - najczęstszy głos podczas dwunastu świąt (8) i podobnych („Nakazany w tajemnicy”). Stichera samogłosna o długości 50 ps. , przeciwnie, rozdz. 4, rzadki dla tego typu śpiewu. (zwykle 6 lub 2 rozdział). Kanon pierwszy występuje także najczęściej w dwanaście świąt czwartego tonu (Zwiastowanie, Niedziela, Wniebowstąpienie, 50., Przemienienie, Zaśnięcie). Ale drugi najrzadszy, wyjątkowy, można by rzec, dla dwunastu świąt - ton 1, będący przywilejem największych i najradośniejszych świąt: Wielkanocy, R.X. i Wniebowzięcie. Kanon Wwedeńskiego otrzymał ten głos tylko ze względu na ideologiczną i przestrzenną bliskość R.X. i aby przyćmić tę swą wysoką przewagę, ma ten głos tylko dla drugiego kanonu (Wniebowzięcie dla pierwszego), z którym kanon odpowiada jego catavasia („narodził się Chrystus”). Zgodnie z Regułą Evergeta, kanon 1 rozdz. poprzedzone Sedalen ma 3 pieśni kanonu - ten sam głos i podobny do głosu II katisma, co jest niezwykle rzadkie w tym miejscu. Kontakion i ikos nie różnią się tonem od troparionu, zjawiska wspólnego z wprowadzeniem Dwunastu Świąt wraz z Przemienieniem i 50. Oprawa ma podobne luminarze do kobiet niosących mirrę, jako jedna z najbardziej radosnych i najbardziej odpowiednich pod względem charakteru na święta. Stichera na chwałę – 1 rozdział, bardzo rzadki w tym miejscu (najczęściej 4 rozdziały) przypomina czułe i radosne „Niebiańskie szeregi”. Slavnik II tonu, dość powszechny w tym miejscu („Błogosławiony jesteś”, R.H., Chrzest itp.). Nabożeństwo przed i po Święcie Małych Nieszporów Do Pana wołałem stichera ch. 1. podobny do: „Niebiańskie szeregi” 998. Otrzymawszy owoc obietnicy od Pana, Joachim i Anna przynieśli dzisiaj Matkę Bożą do cerkwi, przyjemną ofiarę, a arcykapłan Zachariasz, błogosławiąc ją, przyjął ją. Miejsce Najświętsze zostało godnie wprowadzone, jako miła ofiara Bogu, aby zamieszkać w sanktuarium, a dziewice, przechwalając się swoimi cnotami, niosąc przed sobą świece, przyniosły Ją do Pana, jak święte naczynie. Niech drzwi cerkwi, która przyjęła Boga, się otworzą, bo Joachim, wziąwszy dziś z chwałą cerkiew i tron ​​​​wszystkich Królów, umieszcza ją w środku (cerkwi), poświęcając Panu tę, którą wybrał na Swoją Matkę (werset o chwale 4. święta). Stichera na wersecie, rozdz. 2. Podobny do: „Dom Eufrata” 999. Drzwi do nieba! przyjąć Dziewicę do Miejsca Najświętszego i do nieskalanego przybytku Boga Wszechmogącego. Dziewicze chóry! eskortujcie Czystą Dziewicę do Miejsca Najświętszego, radośnie niosąc świece, jako Oblubienica Boga, Króla wszystkich. Komnata Słowa Bożego, zamieszkująca Miejsce Najświętsze, otrzymuje chleb słów z ręki Boskiego anioła. Przegląd nabożeństwa przed i po uczcie Zwykle nabożeństwo w przeddzień święta uważa wydarzenie za jeszcze przygotowane i oczekiwane i nawołuje, abyśmy z godnością go przyjęli. Przedświąteczne nabożeństwo wprowadzenia nie kieruje się tą zasadą, lecz bezpośrednio wychwala wydarzenie, podobnie jak uroczyste (z wyjątkiem jutrzni świetlistej i wersetowej, które mają treść przedświąteczną), ur. p.h. święto to otrzymało przedwieczór po epoce autorów hymnów i do tego wykorzystał pieśni przeznaczone na samo święto. Troparion Przedświtu: „Anna obiecuje teraz radość każdemu, wyhodując owoc odporny na smutek – jedyną Wieczną Dziewicę, którą dzisiaj z radością wprowadza, wypełniając swój ślub, do cerkwi Pana, jako prawdziwej cerkwi Boga Słowa i czystej Matki”. Kontakion: „Cały wszechświat napełnił się dzisiaj radością podczas wspaniałego święta, krzycząc: „Ona jest baldachimem nieba”. (Obydwa hymny są rozdziałem 4, drugi jest podobny do „Objawiłeś się” - kontakion chrztu). Kanon, dzieło najpłodniejszego autora hymnów św. Józefa z IX wieku, rozdział 4, podobnie jak główny kanon świąteczny, zawiera zwykłe Irmos Theotokos „Otworzę usta”, z wyjątkiem Irmos 4 „Nieodkryte światło Boga” zaczerpnięte z Wniebowzięcia i 8 „Słuchaj dziewicy” - ze Zwiastowania. Svetilen ma takie samo podobieństwo jak świąteczny. Pod względem merytorycznym serwisy nie zawierają wiele nowego w porównaniu z usługą wakacyjną, ale też powtarzając jej przemyślenia, łącząc je w inne powiązanie, pokazują je, że tak powiem, z innej strony. Można zauważyć, co następuje. wyrażenia w serwisie. „Odwieczny sobór naszego wiecznego Boga nadchodzi w pełni” (kanon, paragraf 1. tr. 2). „Dziewice niosące jasne świece oznaczają przyszłość: z niej narodzi się oświecenie wiedzy, które rozwiąże uroki ciemności” (poz. 3, tr. 1). „Anna przynosi Ci sanktuarium, Przenajświętsza, najświętsze poczęcie i narodzenie, jakiego pragniesz” (tr. 2). „Przenajświętszy Duchu, uświęć ciebie wszystkich, który mieszkasz w cerkwi i karmisz się pokarmem niebieskim, piękna Oblubienico Ojca, dlatego byłaś rodzicielką Słowa” (pkt 5, tr. 3). „Do Zachariasza Anna mówi: (...) Przyjmijcie Dziewicę czystą o mężnej duszy” (poz. 8, tr. 1). „Trójoświecone światło, spaliwszy Matkę Bożą w cerkwi chwały, zsyła wam niebiański pokarm, wywyższając was” (24 listopada, poranek werset 2). Śpiewy przed i po uroczystościach Wyjaśnienie terminów można znaleźć w: R.B. 125; V.K. 136. 173. R.B. (Święta chrześcijańskie, Narodzenia Najświętszej Maryi Panny) (s.) 99, (w przybliżeniu) 408. Kult prawosławny składa się z obu w przybliżeniu jednakowo. προσφίρω - ofiaruję, poświęcam. Podobnie jak narodziny św. Były one dla Maryi czymś cudownym, nadprzyrodzonym, a jej dzieciństwo nie przebiegało całkowicie według praw naturalnych. Tradycja wskazuje, jak ta nadprzyrodzność dzieciństwa objawiała się podczas wprowadzenia do cerkwi (wchodzenie po schodach). Tradycja identyfikuje arcykapłana, który przyjął 3-letnie Najświętsze. Maryja do cerkwi z Zachariaszem, ojcem Poprzednika. Przewidując, że w Niej, jeszcze bardziej prawdziwie niż w cerkwi, zamieszka Bóg i niczym pobożny będzie się z tego radował. Tak przewyższa wszystkie kobiety w Bożym błogosławieństwie i czystości, że u innych, zwykłych kobiet obok Niej, te cechy są niezauważalne. Ścieżka. niedoskonała, szczególnie w porównaniu z Sobą. ἄγια – święty; tak nazywała się środkowa część cerkwi (pomiędzy dziedzińcem a Miejscem Najświętszym). Jedyni godni w swej czystości śpiewać Jej chwałę. V.K. („Święta chrześcijańskie. Podwyższenie Krzyża Czcigodnego”) (s.) 49, (przypis) 171. θδω – w ogóle śpiewać, brzmieć (właściwie „dmuchać”). Wzorowani na psalmach, równie natchnieni i entuzjastyczni. χήρυγμα – rozkaz, nauczanie, kazanie wygłaszane przez herolda; tutaj jest stałym przedmiotem przewidywań. R.B. 48, 59. „Chwała” jest silniejszym wyrażeniem. Którego nie każdy jest w stanie odczuć w takim samym stopniu jak apostołowie i męczennicy. W cerkwi pojednanie ludzi z Bogiem dokonywało się poprzez ofiary, które były zapowiedzią odkupieńczej ofiary Chrystusa. πρεσβεία – primogenitura, godność, ambasada, petycja. προέλευσις – pierwszeństwo, procesja. Grecki: psalmiczny, patrz wyżej, przypis 15. ἄμωμος – bez plamy; choć jest to koncepcja negatywna, jest silniejsza niż poprzednia. Greckie: „w Św. Duchu” – zgodnie z Jego natchnieniem i przewodnictwem. εἰσκομίζω – wchodzę, wchodzę. εἰσοίκησις - mieszkanie, zamieszkanie, przeprowadzka, instalacja. ὸλισθάνω – ślizgam się, potykam, upadam. νε ᾶ νις – dziewica, młoda; poeta. słowo. λαμπὰς – pochodnia, lampa, lampa, oprawa oświetleniowa. αἴγλη – blask, blask, promień; poeta. śl. Greckie: „niewysłowiony” (tj. świt); RB 79, 271. W języku greckim odnosi się do Anny. γηθομενη (R.B. 66, 184) – zachwycony. ύποδέχομαι – serdecznie przyjmuję, pozdrawiam. ὅ λος – cały, cały; śr. pl. h: całość, wszystko, świat. κλίνη - łóżko, łóżko, na którym odpoczywali biesiadnicy. ὀνδιαίτημα – miejsce zamieszkania, miejsce przyjemności; bardzo dobre, rzadkie słowo. To znaczy bardzo szybko: ledwo urodzony. Przyszła Matka Boża, trzyletnia panna młoda. παραγίγνομαι – być z kimś lub z kimś, być obecnym, pojawiać się, przybyć. A niebiański pokarm jest uświęcony. έξίστημι – wystawiać; por.: odejść, stracić panowanie nad sobą, być przerażonym. 54a σκηνοίω – jestem, mieszkam w namiocie, przebywam. ἄσπιλος – niezabrudzony, (σπιλος – plama, brud). ἀμολυντος od μολύνω zbezcześcić, zbezcześcić. Pierwszego dnia pierwszego miesiąca. Jest to pierwszy dzień pierwszego miesiąca (Nisan) drugiego roku po opuszczeniu Egiptu (por. Wj 40:17). Ustaw tabernakulum. Prace przy budowie przybytku trwały około sześciu miesięcy, wykorzystując cenne materiały obficie ofiarowane przez Żydów. I wmieszaj olejek do namaszczenia. Olej przeznaczony do namaszczenia przybytku był wyjątkowy, przygotowany przez Beseliela (Wj 31:29) zgodnie ze wstępnymi instrukcjami samego Boga. W skład tego olejku wchodziły: „samopłynąca mirra”, czyli pachnąca żywica, która naturalnie pojawia się w kroplach drzewa mirry (wzięto prawdopodobnie około 16 funtów); 2) cynamon, czyli kora z gałęzi drzewa cynamonowego, które nadal można spotkać w Indiach i na wyspie Cejlon (wzięto około 8 funtów); 3) olejek pachnący, czyli pachnąca trzcina z pachnącymi korzeniami; trzcina ta znana była już w starożytności jako jedna z najbardziej pachnących substancji, oraz 4) kasja – aromatyczna kora drzewa laurowego (laurus cassia). Nie wiadomo dokładnie, w jaki sposób z tych substancji przygotowywano święty olej. Będzie ołtarz Najświętszego, czyli stanie się największym sanktuarium, gdyż ofiary składane na ołtarzu stanowiły główny element kultu Starego Testamentu. I chmury zakryły Przybytek Spotkania. Obłok zakrywający przybytek następnie pojawiał się nad nim stale, na znak obecności Boga. Wśród żydowskich rabinów chmura ta otrzymała później nazwę szekinah. Sam Pan powiedział do Mojżesza: (...) nad przebłagalnią pojawię się w obłoku” (Kpł 16,2). A Mojżesz nie mógł wejść do Namiotu Spotkania. Zwykle Mojżesz wchodził swobodnie, przynajmniej do cerkwi; teraz i on odczuwał szczególny strach w obliczu dowodów obecności Boga w tabernakulum. Stało się tak, jak Salomon. Poświęcenia Świątyni Salomona dokonano w miesiącu 7 (według starożytnego chaldejskiego imienia Athanim, a według późniejszego Tisri), był to bowiem wśród Żydów miesiąc święty, bogaty w święta (nowy rok, oczyszczenie, święto szałasów), które przyciągały do Jerozolimy tłumy pielgrzymów. Był to 12. rok panowania Salomona, gdyż budowę cerkwi zakończono w 8. miesiącu 11. roku jego panowania (1 Król. 6:38). I wziął kapłankę. Według tekstu EUR - noszone przez kapłanów i Lewitów. Zwykle Arkę Przymierza, zakrytą zasłonami, nieśli albo sami kapłani (1 Joz. 3:6; 6:1), albo kapłani wraz z Lewitami (Lb 4:5.15). W tym przypadku kapłani nieśli Arkę Przymierza, a Lewici nieśli inne wyposażenie przybytku. W davirze cerkwi. Dawir – Hebr. słowo oznaczające wróżenie, którym nazwano Miejsce Najświętsze, jako miejsce, z którego Pan objawił swoją wolę i odpowiedział tym, którzy ją kwestionowali. A święty jest nad nim. Według tekstu hebrajskiego przez „święte” należy rozumieć drążki, które pozostawały nieruchome wraz z Arką. Kierunek biegunów był z północy na południe. Chmury wypełniają dom. Jest to obłok, który wypełnił cerkiew, podobny do tego, który wypełnił przybytek podczas jego konsekracji (Wj 40,34-35) i który był znakiem tajemniczej obecności Pana. Jerzego z IX w. najpierw kartofilaks kościoła św. Zofii z Konstantynopola, następnie metropolita Nikomedii, przyjaciel Patra. Fotia; Napisał także kanony celnika, poczęcia, przedcelebracji Ofiarowania i Zwiastowania na 31 sierpnia, 31 lipca i tak dalej. święci najwyższe niebo, gwiaździste w przeciwieństwie do niższych - „chmur”: cała natura. RB 53, 116; śro 48, 53. μεγαλεἴος – majestatyczny; τἀ – wielkie czyny; w Nowej Zelandii ἀποκυέω – rodzić; późno sl. ἀφιερόω – uświęcać, właściwy: podkreślać – przez poświęcenie, oczyszczanie, odwracanie ofiarą przebłagalną; późno: poświęcić. κατοίχησις – osada, rezydencja, mieszkanie. προσφορά – ofiarowanie; LXX ma bezkrwawą ofiarę. ἀποφέρω – nieść, zabierać. ἔσω – do wewnątrz (o ruchu). ἔνδον – wewnątrz (o byciu). Taką nazwę nadano pokrywie Arki Przymierza, ponieważ przez pokropienie jej krwią zapewnione zostało najdoskonalsze oczyszczenie z grzechów; tutaj jednak słowo to użyte jest w szerokim znaczeniu całej cerkwi - w celu określenia jej oczyszczającego wpływu na każdego, kto w niej przebywa. Jak trudno było przygotować dom na takie siedlisko. πανηγυρίζω – zorganizować spotkanie, uczcić święto narodowe; silniejszy niż poniższe wyrażenie. ἐγκωμιάζω – wychwalać, wychwalać; ἐγχώμιον – pieśń pochwalna, słowo pochwalne (a właściwie to, co śpiewano podczas κῶμος – procesja na cześć Bachusa, czyli zwycięzcy igrzysk). W porównaniu z przedwiecznością. μαἴστωρ – μαγίστωρ – minister dworu cesarza bizantyjskiego. To Lew Bardalis, który piastował to stanowisko za czasów cesarza. Andronikos Starszy (1328–1341); pisał wyciągi z patrystycznych interpretacji Pisma Świętego, wiersze religijne; oprócz tej stichery z aktualnych hymnów posiada jeszcze jedną sticherę ze Wstępu i sticherę do Jana Teologa z 8 maja (Arcybiskup Philaret, Historical Review of the Hymns, § 74). γηθοσύνως – R.B. 61, 184. προσδοκία – oczekiwanie, nadzieja. δάμαλις – młoda krowa, jałówka; poeta. spóźnione słowo. Największe zwierzę ofiarne. συγχορεύω - tańczę razem, tańczę. σεπτός - czcigodny, godny szacunku, święty, święty. ἐκπλήττω - wyjeżdżam, odjeżdżam; łącznie, godz. - Podziwiam, jestem zdumiony. περιχορεύω – tańczyć; śl. późno πρόδηλος - znane z góry, całkiem jasne. W psalmie werset ten, podobnie jak werset następny, będący refrenem 2 obecnej stichery, nawiązuje do dziewczyn tajemniczej oblubienicy króla – Mesjasza, ukazanej w tym psalmie. Tutaj wersety te najściślej odnoszą się do młodych kobiet, które towarzyszyły Najświętszemu w cerkwi. Panna i może w dalszym sensie. do dziewic chrześcijańskich. Imię „Anna” oznacza „łaska”. σαφῶς - wyraźny, widoczny, prawdziwy. R.B. 53, 116 – pierwsze słowo. χαριτόω – obdarzać łaskami; słowo po raz pierwszy w N.T. λαμπαδηφόροι – świetlisty; patrz uwaga 34. δοτήρ – dawca, dystrybutor. ἀνάθημα - dar, ofiara, ofiara. To słowo ma ten sam skład, ale zupełnie inne znaczenie z ἀνάθεμα - zaklęciem, które wyraża się różnicą w przyrostku. ἄδυτος – niedostępny, święty. Tutaj jest oczywiście miejsce najświętsze. τερπνός - przyjemny, radosny, sympatyczny, zachwycający. Ta sama koncepcja w Wielkanoc. Irmose „Shine” o Matce Bożej „ty, czysta, pochwal się”. οἰκητήριον – mieszkanie; poeta. późno zamiast οΐκημα. Nie na dziedzińcu cerkwi, w zwykłym miejscu kultu. ἄριστος – najlepszy, najdoskonalszy, najszlachetniejszy; śro V.K. 82, 515. σκήνωμα – namiot, mieszkanie; późno - cerkiew. Pl. ze względu na liczne odgałęzienia cerkwi. στίφος – gęsty tłum, kupa (od rdzenia „deptać”). εὐσεβῶς - pobożnie, pobożnie, z czcią. ἀνευφημέω - podnieś radosny krzyk, krzycz z radości. σεβάσμιος – czcigodny, święty. πρ ό σδος – procesja naprzód, występ, wyjście; śro V.K. 92, 642. Niezbędny dla każdej matki według Księgi Rodzaju 3 śr. o dziewicach „idźcie przed”. πρεσβεύω – być starszym, wyższym, być ambasadorem, wstawiać się; środa ok. godz. 22. προοίμιον – wprowadzenie, przedmowa; Środa R.B. 38, 83. προκήρυξις – ogłoszenie z wyprzedzeniem o łyżeczce. προκαταγγέλω – przepowiadać; słowo to występuje tylko w N.Z. Proporcjonalnie do „sanktuarium”; gr. z członkiem. ὅ ντως – naprawdę, naprawdę, tylko. ??? – (kor. ??? – światło) świecące, błyszczące, przejrzyste. Na temat pochodzenia powiększeń i wybranych psalmów zob. R.B. 57, 156. W starożytności powiększenie przy wprowadzeniu miało taką samą formę jak powiększenie podczas Narodzenia Najświętszej Marii Panny i Zwiastowania; zobacz tamże. εὐρίζφ – „szlachetnie zakorzeniony”, „z dobrymi korzeniami”, „dobrze ugruntowany” – definicja „góry” (wg gr. ὅ ρει po hebrajsku: „piękne wyniesienie, radość całej ziemi”). Oczywiście góra Syjon i Moria ze względu na znajdującą się na niej cerkiew. Na stronach 8, 9 i 10 zobacz RV. 59, 159–161. W tym i kolejnych wersetach Psalm 44 nawiązuje do jakiejś tajemniczej Oblubienicy Bożej lub Mesjasza – Króla, zgodnie z interpretacją św. Ojców Kościoła chrześcijańskiego, czyli Najświętszego. Matka Boża; Psalmista wykorzystuje obrazy i porównania, aby przedstawić tę pannę młodą z obrazu przedstawiającego zaślubiny króla Izraela (ur. Salomona) z jakąś cudzoziemską księżniczką. Πεποικιλμένη - wielokolorowy, na starożytnym Wschodzie był to najbardziej elegancki ubiór (Rdz 37,2; Ez 16,10; 26,16), następnie. zwłaszcza ubrania ślubne; Były to także szaty sakralne, zwane zatem „pstrokatymi” (Wj 28:6; 15:39), „cętkowanymi” (35:35); Następnie „moda” wśród Żydów usunęła takie ubrania ze stroju świeckiego (por. Iz 3,16–23). Ikonograficzne wizerunki Matki Bożej w odniesieniu do Jej ubioru zdają się uwzględniać to proroctwo o Niej (Yungerov P., Psałterz w tłumaczeniu rosyjskim z LXX, Kaz. 1915). Z euro „w złocie Ofir”; najczystsze i najcenniejsze złoto w czasach starożytnych (Hioba 22:24; 28:16; Izajasza 13:12); Wcześniej uważano, że Ofir, skąd pochodzi (1 Król. 22, 48 itd.), znajdował się w Indiach, obecnie wskazano go w Arabii lub na wschodzie. Afryka. „Riasny”; κροσσωτὸς - obszyty frędzlami. Również zwykła dekoracja szat sakralnych: Ex. 28, 4 itd. Z Hebr. „Jej szaty są haftowane złotem, nakrapiane”. do art. ok. 18–20 cm 120. Z hebrajskiego: „Uczynię to niezapomnianym”. RB 60, 164; śro 48.54. Matt. 23, 35; patrz wyżej, str. 8; taka nazwa dla poetyckiego piękna i różnorodności z 1 siodłem. Staropech. Menaea: „całkowicie czerwony” („świat” od greckiego rdzenia „ozdabiać”). natchnienie, które, jak wszystko wzniosłe w naszej duszy, pochodzi od Ducha Świętego, który w wyjątkowo silnym stopniu natchnął proroków, „przemawiając przez nich”. ἐρεύξομαι – będę bekać; naśladując Ps. 44,2; poetycko odważne wyrażenie, które nie było sprzeczne z gustem starożytnych. εἴσοδος – wystąpienie; Nazwa święta to „wprowadzenie”. πανάχραντος – całkowicie nieskazitelny. ἐπισταμαι - zrozum, poznaj, poczuj, przekonaj się. Wcześniej jest to uwarunkowane czystością. βρόω - obfitować w soki witalne, przelewać się, obfitować. ἀέν ( ν ) αος ( άεί - zawsze, νάω - płynący) stale płynący, niewyczerpany. Jak dama; Śr, dawniej „Najczystszy”. γνῶσις – wiedza. Matka Boża, będąc skarbnicą mądrości, musi być także skarbnicą wiedzy. W Matce Bożej Bóg mieszkał pełniej i prawdziwiej niż w samym niebie – w aniołach. pałac, w języku greckim ok. 45. Cerkiew Boga jako Boga; pałac dla Boga jako Króla. πάναγνος – całkowicie czysty; ἀγνὸς (ten sam rdzeń co w ἄγιος – święty) – czysty, święty; czysty w sensie pozytywnym, a nie tylko w negatywnym, jak ἄχραντος – nieskazitelny. Ścieżka. tutaj wzmocnienie wzgl. pojęcia z poprzedniego troparionu. RB 82, 290; jako ofiarę, która powoduje jeszcze większe uświęcenie. W języku greckim obecny wr. cała sala. Cerkiew jest umieszczona w cerkwi, aby zamknąć świętość. παρουσία – obecność, przyjście. Słowo to stało się specjalnym terminem teologicznym oznaczającym przyjście Chrystusa na ziemię, zarówno pierwszego, jak i zwłaszcza drugiego (w tym drugim znaczeniu jest ono używane przez współczesnych teologów w jego greckiej formie: parousia). Obj. Dziewica stała się mieszkaniem Syna Bożego w Jego pojawieniu się; ścieżka. Inaczej mieszkał w Niej, niż zgodnie ze swoją Boskością zamieszkuje w innych obszarach istnienia. ἀνατέλλω – wznosić się (o luminarzach), wznosić się. Według głównych cech święta i wydarzenia. określa, co następuje. Nowy i ostatni tytuł Matki Bożej w tej pieśni jest zatem najbardziej bezpośredni i znaczący. w greckim czasie przeszłym nesov., jak następny czasownik. na prawdziwe nabożeństwo. κατακοσμέω – uporządkować, ozdobić, uczcić. ασμα – piosenka, jako proces śpiewania; środa ok. godz. 14. Nazwa ta służy dalszym celom (patrz nota 227). λογισμός – kalkulacja, refleksja. Niezrozumiałość wcielenia. V.K. 32.3. Dotychczas autor hymnów zapraszał nas do tego w swoim własnym imieniu; Teraz zaprasza sama bohaterka tej okazji. κατατρυφάω – luksusowo; późne słowo o niskim zużyciu. istniejąca już od urodzenia, odnawiana podczas wprowadzenia i edukacji w cerkwi, a obecnie – ciągła. Na wzór pieśni Mojżesza po przeprawie przez Morze Czerwone – ze względu na analogię pomiędzy tamtym wydarzeniem a obchodzonym. Następnie, podobnie jak we wstępie. ἀνομνέω – śpiewajcie we wzniosłych pieśniach; śr. RB 83, 298; późno sl. ὼ δή – piosenka od strony jej dźwięków, modulacja głosu. Rozwój myśli poprzedniego troparionu. Ps. 44, 15–16 itd.; Śr przysłowia i ulubione psalmy. Dalszy rozwój myśli o darze. Ponieważ chodziło o córkę, główną bohaterką jest Anna. Ps. 44, 15. Córka niczym Bóg i Stwórca. Troparion nie kończy bezpośrednio myśli o darze, ale poprzez odniesienie do Ps. 44, ujawnia i wzmacnia tę ideę. Jest dużo dojrzalsza duchowo. „Odłożył” swoją własność jako ofiarę i dar; dlatego po grecku: „w cerkwi”. Oprócz samych darczyńców do udziału w ofiarowaniu Bogu „cennego” daru zostali zaproszeni rodzice, praojciec Dawid i kapłan, który przyjął dar; a teraz dodatkowo zaproszeni są do cerkwi wszyscy, którzy towarzyszyli Dziewicy, która stała się Królową i Matką. ποιητής – wykonawca, producent, wykonawca, twórca; śr. R.B. 39, 38; 91, 340. W Trójcy Narodzenia Najświętszej Marii Panny nie ma tu motywów błagalnych – od samego początku. Jako pierwsza, ta Trójca zawiera w sobie najogólniejszą gloryfikację, nazywając Trójcę poprzez jej pierwszą cechę substancjalną (współistotność), wymieniając osoby (druga nazwana jest wzniośle poetycko) i wskazując na Jej twórczość. άλουργίς – fioletowa sukienka, własna. wykonane z morza, śladowe. prawdziwy fiolet (ἄλς – morze i ἔργον – biznes). βαφή – zanurzenie, barwienie; śr. R.B. 120, 3. słowi. „karmazynowy” – kolor ciemnoczerwony; Korzeń semicki, hebr. piekarz, arab. bakr – świt; Bacr turecki, pahr tatarski – czerwony. Grecki: „odtworzony” przez R.B. 50, 81. ὑμνολόγος – kompilator hymnów; poeta. rzadkie słowo συγκροτέω - klaskajcie, klaszczcie, podbijajcie s.l. społeczeństwo, forma, wiertarka. θίασος – spotkanie, podczas którego odprawia się religię. procesja, święto, uczta (zwłaszcza tak nazywano procesje bachantów). ἄφθονος – osobisty. niezazdrosny; zwykle: hojny, obfity. wzmacniać; środa ok. godz. 266; a także naśladując piosenkę Anny. środa ok. godz. 266 (uczestnicy procesji nosili wianki). νυμφοστόλος - swat, który zabrał pannę młodą z domu rodziców do pana młodego. R.B. 54, 181: chwała. „komora” – pokój wewnętrzny, sypialnia, szczególnie. małżeństwo; „panna młoda” starej chwały. παστάς – portyk, kolumnada, galeria; poeta. – sypialnia, np. narzeczonych καθαρ ό ς – czysty (rytualnie oczyszczony) ogniem, ἀγν ό ς – oczyszczony wodą. RB 100, 412. W języku greckim. te trzy przymiotniki mogą również odnosić się do „pałac”. R.B. 52, 107, Starosław: „skakanie”. κραζω - krzycz, wykrzykuj. παρίστημι – umieść (średnio з:с??ять) obok; więc w Ps. 44, 10. Tak więc w LXX i w Ps. 44, 16, choć oczywiście pałac (hebr.: pałac). ok. 211. Zysk: około 283. Troparion zagląda jeszcze głębiej niż poprzedni w korzenie celebrowanego wydarzenia, w jego pierwotne korzenie. Na taki dystans do przeszłości wpływ miało osadnictwo św. Dziewic w domu Bożym, które uczyniły Ją Matką Bożą. στρατηγία – pozycja dowódcy, stratega wśród Rzymian. – pretor, główne dowództwo (nad armią), sztuka strategiczna; w LXX - armia, armia. Imitacja pieśni Anny, matki Samuela. w przykazaniach Bożych. Korelacja z wychowaniem wielebnych Dziewic w cerkwi. W tym niezwykle trudnym i mocnym stwierdzeniu znajduje się gwarancja spełnienia tego, o co się prosi. a pierwszym niebem są chmury, czyli wspomniane wody. έδράω – sadzić, zatwierdzać; późno sl. ocean. Moc Boża wpłynęła na afirmację wszystkiego na pływającym, płynnym elemencie. φιλέορτος – miłośnik wakacji; późne i bardzo dobre, ulubione słowo wśród hymnów. Wskazanie wzniosłości radości. ?? ωχεω – poczęstować; suma i p.z. - ucztować, być zadowolonym. Epitet ten przygotowuje temat przewodni utworu „thrifying”. Ps. 44, 10. Wskazówka na królewskie pochodzenie Matki Bożej. Wzmocnienie poprzedniego. Wzniosłość radości; dotyczy obu czasowników. τριετίζω – mieć trzy lata; poeta. późno sl. Poetycko udekorowane wyrażenie zamiast τριετής - trzy lata. epitety ze względu na porównanie z młodzieżą (którą jako ofiarę można by nazwać także „świętą”). λαμπαδουχέω – trzymaj lampę; poeta. i późne sl. od n. λαμπαδοῦχος; λαμπ ό ς - pochodnia, ogólnie lampa i ἔχω - mam) - zwłaszcza noszenie pochodni. ślub. ok. 55; środa RB 69, 207. RB 69, 207; Śr „młodzież” i „trzylatek”. άγίασμα – uświęcone jest wszystko, co święte: cerkiew, Eucharystia, Duch Święty. woda. Imię to pasowało do tabernakulum. αἰρετίζω – wybierać, preferować. zamieszkujące wspomniane niebo, stanowiące jego wewnętrzną zawartość. Środa powyżej: „Matka Boża”, „Theotokos”. Poślubić. „trzyletnie”, „wieloletnie”. ἐυφημέω - wychwalaj, pozdrawiaj, wygłaszaj dobre przemówienia (właściwie używaj słów tylko o dobrym znaczeniu, np. i - z szacunkiem milcz). φαιδρύτης - jasność, blask, radość, radość. śro „triennale”; Śr podobne troparia w 1. piosence - 1. i 2. do sanktuarium, do którego dostęp mieli tylko kapłani. Pierwsza właściwość Boga, pierwsza, która została objawiona podczas stworzenia, o czym była mowa w poprzedniej Trójcy; Śr Troparia tej piosenki 3, 6 i 7. w poprzedniej trójcy „Słowie”. w poprzednim trójstronnym „świętym”; Grecka „pocieszycielka” – παράκλητος, osobista. powołany (na pomoc, orędownik, prawnik; w N.Z. - orędownik, pocieszyciel. ἀπαστρα? πω – świecą jak błyskawica. θεικ ό ς – boski, późny. słowo Chrystusa. pisarze. συντηρέω – oszczędzać razem. w Trójcy poprzedniej jest modlitwa za dusze nasze i ogólna: ratuj. poprzednia Matka Boża opisała wcielenie, które już miało miejsce. ok. 320; Starosław: „uświęcenie”. θυμιατήριον – kadzielnica; ale LXX to nazwa ołtarza kadzenia. λοχνία – świecznik; późny Sl.; oto siedmioramienny świecznik świątynny. stół z chlebem pokładnym. Obliczanie według kolejności obecności w tabernakulum i stopnia świętości. a te święte przedmioty wskazywały na boską zdolność, ale tylko z różnych jej stron. κραυγάζω - krzyk, krzyk z κραυγὴ - krzyk apelu, radości, smutku, przerażenia, w przeciwieństwie do βοὴ (na początku sedalna - αναβοάω) - krzyk celowo głośny, a zatem - wojskowy, obelżywy. ἐφίστημι – zakładać, nad, na, robić szefa. ἀμίαντος – nieskalany, czysty od μιαίνω – plamić, plamić, kalać, – b. silniejszy niż Vv. 30, 56, a nawet więcej niż w. 30, 55. ἀκηλίδωτος - nieskalany, nieskazitelny od κηλίς - plama, wstyd. δορυφορεω - być włócznikiem, ochroniarzem, towarzyszyć jako ochroniarz. Aniołowie otaczają Ją jako ochroniarze, straże honorowe i orszak; tak jest w pieśni Cherubinów (a nie: noszonej na włóczniach). Dr slav.: „radośnie”. ψάλλω – grać na instrumencie strunowym, śpiewać przy akompaniamencie takiego instrumentu. κατανοέω - zauważ, dręcz, pomyśl. Doktor Chwała „Zastanawiam się” ἀνεξιχ – νίαστος – nie do przeszukania; awaryjne rzadkie późne słowo od używane tylko przez LXX ἐξιχνιάζω (ἴχνος – ślad) ἐξιχνεύω – tropić, szukać po śladach. βουλή – decyzja, rada. O naszym zbawieniu – wydaje się, że Bóg miał tę samą radę, co przed stworzeniem człowieka, odnośnie Upadku i pandemonium. Jest to refren liturgiczny (motto) do pieśni św. Habakuka, który nie należy do proroka, ale umiejętnie wyraża główną myśl jego pieśni (por. zwłaszcza Hab. 4, 4, 19). nowa, lepsza cerkiew; Ezech. 44, 1 itd. pewność przeszła, oznaczająca niewątpliwą przyszłość. prawdziwe zbawienie, którego jedynym obrazem był przybytek, cerkiew i wszystkie ich święte obrzędy; Hebr. 8, 2,5; 9, 8. 11. 24; 10, 1. ok. 161. Z języka greckiego: „To jest (Matka Boża) góra, o której Habakuk przewidział, że zostanie (jako) umieszczona… i (tutaj jest teraz) zakrywająca krańce”. Te dwa słowa nie są w języku greckim. To. która mieszkała w kościele św. Dziewicy w tym troparionie, zgodnie z tematem pieśni, ukazana jest jako jeszcze bardziej przewyższająca cerkiew niż w poprzedniej: Ona jest nie tylko nieprzeniknioną Bramą nowej cerkwi, ale także całą górą, w porównaniu ze cerkwią, w dodatku górą, która rzuca cień na całą ziemię. Grech: „Popatrzmy, cała ziemia, na”… κομιζω – opiekować się, opiekować się, prowadzić, nieść, przynosić, przyjmować, inni Słowianie „przyjmują”. R.B. 39, 39. Starosłowiański: „wygląda”. Chleb, który otrzymał Ks. Dziewica od anioła w cerkwi była obrazem, znakiem, „symbolem” (tekst grecki) Chleba Niebieskiego, Słowa Bożego, które miało być przez Nią niesione i niejako w Niej kształtowane duchowo, czyli cała treść zbawczej „ekonomii” Boga dla nas. To. Teraźniejszość, choć mroczna i głęboka, jest miejscem służby, wspaniale naświetla nam jedną na pierwszy rzut oka „dziwną” część tradycji o wychowaniu Najświętszego. Dziewica w cerkwi, czyli karmienie Jej przez anioła. ok. 82. Starosłowiański: „jesteś doprowadzony do uświęcenia”. nie tylko dla umysłu („będziesz znany”), ale także dla oczu. Śr. 3. 2. εὐκλεής - chwalebny, okryty chwałą (w przeciwieństwie do po prostu „chwalebnego” - ἔνδοξος). zamiast nas; ἐξάρχω – zacząć, być winowajcą, przywódcą. nie po grecku, ale po słowiańsku. żadnego greckiego „niezwykle (przychodzące)”. ἄπεμι – opuścić; tutaj - od domu rodziców do cerkwi. śro 1 2 troparia; Izajasz, dziewice, rodzice; coraz więcej bliskich osób. ο ἷ ον – jakby w przybliżeniu. ἀγαπαω - kochać, doceniać coś. ponad to, co preferować, być zadowolonym. προσκαρτερεω - utrzymuj na łyżeczce, stale bądź na łyżce. προσομιλεω - leczyć k.l., poruszać się w społeczeństwie z k.l., rozmawiać. προσαγω – przynosić, przynosić, przyciągać. W poprzednim troparionie ukazana jest osada (a wcześniej w 2. i 3. troparionie - samo sprowadzenie) Czystej w cerkwi, gdyż dotyczyła Niej samej; w tym – gdyż dotyczyło to także Jej rodziców. RB 72, 231 ok. 408. τοκοτος – przymiotnik czasownikowy pierwszej formy od τικτω – urodzony. Czystość nie jest naruszana przez urodzenie, co było podobne do nielegalnego rozmnażania roślin. γαλουχέω – mieć (żeńskie) mleko, karmić piersią; późno sl. własna „ucieczka”; szybkość dzięki sile uczuć. ίερεἴον – zwierzę ofiarne (właściwe: kapłańskie) (może również oznaczać zwierzę przeznaczone do spożycia, gdyż początkowo jadano tylko zwierzęta ofiarne). μονας – jednostka, byt prosty i niepodzielny, monada. ταξιαρχία - stanowisko taksówki - szefa pułku lub oddziału. Greckie zamiast „ludzie” – „wszyscy” – czyli aniołowie. Poprzednie trójce kontemplowały życie Najświętszego. Trójca sama w sobie; ten skupia się na Jej związku ze światem i zaczyna się od najbliższego Jej świata anielskiego. ίχετεὐω – błagać o ochronę lub pomoc, ogólnie rzecz biorąc – błagać. Greckie: „Wszyscy nienaganni”, ok. 200; Środa w Troparionach 4–6 po prostu „Niepokalana”. ok. 277, 2 nast. Wzmocnienie poprzedniego. Również w tropariach 2 i 3. Wracając do tematu, zwłaszcza w chwale. t.: „Najświętszy, Czysty”. W dwóch poprzednich Dziewicach Marii jest teologia o wcieleniu, tutaj jest modlitwa, jak często w kolejnych. Modlitwa na ogólny temat pieśni „Pure”. ok. 54. 433a) W.K. 131, 18. ἀπειρογαμος – w klasie. poeci - stanu wolnego (o nimfach); u autorów hymnów kościelnych bardzo popularne imię Matki Bożej słowiańskiej. „niesztuczny”. ok. 277, doskonale. stopnie. według pieśni Izajasza. Jakie były skutki łaski Bożej dla Najświętszego? Dziewica podczas swego pobytu w cerkwi, aby uformować Ją w mieszkanie Boga, jest nam nieznane (a nawet niewyobrażalne, niewyobrażalne), ale wie tylko Bóg. ἀχωρητος (α - zaprzeczenie i przymiotnik czasownikowy od χορέω (od χῶρος - miejsce, miejscowość) - dać miejsce, wejść, zawierać), - niepojęty, niewytłumaczalny; późniejsze słowo, od Chrystusa. pisarze. χωρητός – pojemny, zajmujący określone miejsce; zobacz poprzednie ok. Troparion wskazuje, jak trudne i zgodnie z prawami natury było wręcz niemożliwe, aby stać się Świętym. Dziewica „miejsce zamieszkania Boga”. ἔννοια – refleksja, myśl, pomysł, koncepcja. W języku greckim to samo słowo, co w poprzednim. troparion, ale chwała. wzmacnia myśl. ξένος - obcy, dziwny, niezwykły, niespotykany. τροπος – obraz, metoda, charakter. Jeśli wszystko jest poza zrozumieniem i naturą, to uzasadnia to możliwość powstrzymania Niepowstrzymanego (poprzedni troparion). W nawiązaniu do „All-Pure” wcześniej w troparionie, z treścią troparionu i całej pieśni. nie tylko o siedmiu światłach, jak lampa w przybytku; Oczywiście istnieje wiele duchowych darów i cnót. To nowe porównanie nie tylko nawiązuje do tematu pieśni, gdyż Bóg jest światłością, ale także pogłębia i wywyższa dotychczasowe imiona Matki Bożej – „mieszkanie”, „miejsce” Boga. W języku greckim inne słowo niż poprzednie. troparion: tam Θεονύμφευτος – nieskonczony przez Boga, czyli zdolny do takiego nieposłuszeństwa; tutaj Θεονυμφος – Oblubienica Boża; Tutaj jest mocniej. Obydwa słowa zostały utworzone przez hymny; drugi również brzmi jak przymiotnik z dwiema końcówkami (panna młoda - νύμφη). ἐκλάμπω – świecić od czegoś. (z ciemności), świeć, świeć. sam dom (mieszkanie) Boga w bliższym znaczeniu. światło i czystość oraz dary odpowiadające czystości. To samo tyczy się tematu utworu. φαεινός – świecący, lekki, błyszczący (rdzeń φαφῶς). αἴδιος (ἀεί – zawsze) – stały, wieczny. έξανατέλλω – wydobądź, świeć ze wschodu, poeto. śl. ὀρθρίζω (klasa. ορθρεύομαι) - wstawaj wcześnie, nie śpij. κρἴμα – decyzja, wyrok, potępienie; chwała „los” jest decyzją sądu, karą określoną przez prawo. Wszystko jest według pieśni Izajasza (26, 9) iw oddali, jak przystało na irmos, zgodnie z tematem pieśni (młoda kobieta jest ofiarą łamania prawa). λαμπροφορέω – noś lekką, białą sukienkę; późno sl. Echo Irmos, odpowiadające świętu i uroczystej ofierze. Greckie: „przyniesiony”. 479a) θῦμα – ofiara (spalenie). nie tylko my, zob. poprzedni troparion jako mający tak szeroki wpływ na ludzkość. περίδοξος – otoczony chwałą; neologizm autora hymnów. κυοφορέω - być w ciąży, być w ciąży. απογράφω - odpisz, zapisz. συμβ ό λαιον – omen, znak. Przyszłe narodzenie Syna Bożego z Miejsca Najświętszego. Dziewica została z góry przedstawiona podczas swego pobytu w cerkwi, aby można było ją nazwać oblubienicą przeznaczoną do takich narodzin. Ujawnianie myśli poprzednich. troparion – o narodzinach Bóstw przez Młodość. Byk. ἐξανοίγω – szeroko otwarte; późno sl. προπύλαια – (od przymiotnika „umieszczony przed drzwiami”) – przedsionek (w cerkwi, zwłaszcza Propyleje). Taką chwałą była cerkiew, obraz nieba, miejsce objawienia, objawienie chwały Bożej (Szekina). ok. 359, a w III troparionie – ok. 27. ἐξαστράπτω - blask, połysk. ύπεράρχιος – ponad każdym początkiem. Po obrazie św. Trójcy Świętej w poprzednich trójcach znajduje się zaproszenie do oddawania Jej czci z uporczywym przestrogą o równości Osób. εύδίος – jasno, cicho, spokojnie, szczególnie. o pogodzie (εῦ – dobra i Ζεύς, Διός – Zeus). άπόρθητος – niezniszczalny, niezniszczalny. περίστασις – otoczenie, okoliczność, niebezpieczeństwo, nieszczęście. θλίψις – presja, ucisk, udręka, żal, smutek. παντιμος – bardzo honorowy. W języku greckim, jak poniżej, trzecia osoba. γνωρίζω – dać poznać, pokazać, rozpoznać, zaznajomić się. V.K. 69, 351. W zamian za swój dar opisany w poprzednim troparionie. ἐναπόκειμαι – kłamać, przechowywać gdzieś. Ks. Od dzieciństwa Dziewica zdawała się nieść w sobie całą możliwość zbawienia człowieka; w Niej, pod pozorem narodzenia się z Niej, zawarte było całe niewyczerpane bogactwo łask, jakie należało przelać na ludzkość. Niezwykle głęboka myśl. μετέχω – mieć udział, uczestniczyć. τρυφη - błogość, luksus, zawierający (przynajmniej tylko w możliwości, potencjalnie) takie bogactwo łask, Najprzewielebniejszy. Dziewica nie mogła nie doświadczyć od niej słodyczy, mieszkając w cerkwi. notatka 461. Rozwój „All-Pure” poprzedni. troparion διάδημα (διαδεω – bandażować) bandaż (opaska królów), diadem, korona królewska. καταφαιδρυνω – czynić jasnym, czystym, czystym, wesołym (por. przypis 171). ύποχωρεω – zbliżać się, powoli posuwać się do przodu (czasami ustąpić). zaczął zbliżać się do ideału cerkwi chrześcijańskiej. czekając na jego przemianę. Zatem Matka Najświętsza miała łaskawy wpływ na tę samą cerkiew, która miała Ją kształcić. Dziewica, jak zadowoliła swoich rodziców (1 trop.), jak podobała się Panu jako dar (2 tr.), Jak przyniosła pożytek całej ludzkości (3 tr.). ἐκμιμέομαι – przedstawiać lub przedstawiać (całkiem dokładnie) kogoś. Ofiarowane jest życie Najświętszego. Dziewice w cerkwi. Mocne uzasadnienie modlitwy. Chwała za zbawienie przed nim. Ze względu na wysoką duchowość Sprawcy. Przestroga dotycząca właściwego rozumienia imienia „Matka Boża”; Środa koniec troparionu. imię podkreślające wysoką duchowość aniołów; por. powyżej święto „duchowe”. Ujawnienie imienia „Matka Boża” poprzednio. troparion ok. 199; pl. H. ze względu na kilka odgałęzień cerkwi i złożoną powagę ceremonii. Umacnianie koncepcji Matki Bożej. Wzmocnienie koncepcji cerkwi: cerkiew i przybytek ziemi były obrazem nieba. przypis 462. Dotyczy to lampy świątynnej. Znaczenie dla nas. Poślubić. Drugi troparion. Wzmocnienie koncepcji tabernakulum; środa ok. godz. 555 i 556. Greckie „ciesz się” ok. 229. παντοἴος – wszelkiego rodzaju, różnorodne. Po raz pierwszy w troparionie kanonu znajduje się modlitwa. Według wzoru biblijnego – pieśni św. Jonasza. πανόμνητος - chwalony przez wszystkich, chwalony lub godny pochwały. εὐθύς – bezpośredni, szczery, sprawiedliwy; zamiast zwykłego słowa „Święty”, według Ps. 50, 12, – m.b. w związku z dalszą modlitwą „zmiłuj się”. Modlitwa po uwielbieniu poprzednia. potrójny. γαστηρ – łono, żołądek, łono matki (czyli właściwie μήτρα, jak poprzednio w niektórych pieśniach). Po modlitwie dwóch poprzednich Matki Bożej, w tym znowu, jak w 1 i 2, teologia mówi o wcieleniu, ale już nie o jego celach, jak tam, ale o obrazie i bycie. καθαρώ – τατος – najczystszy; patrz uwaga, 277. ok. 276. Cerkiew jako Bóg, pałac jako człowiek (wcielony). θησαύρισμα – zgromadzony majątek, skarb; poeta. śl. Cerkiew (przybytek) była objawieniem chwały Bożej, której obrazem był obłok (Szekina), który czasami ją wypełniał. Ogólny niż cerkiew, ze względu na porównanie z „komnatą”. Odp. nadal Boży. Tak więc w przypadku, gdy Trzecia Osoba Trójcy Świętej pojawi się obok drugiej („Zbawiciela”) i pierwszej („Boskiej”). σκηνή – namiot, przybytek; to drugie znaczenie jest tu właściwsze ze względu na całą treść kontakionu, ideę święta i obraz ekspresji („niebiański”); zatem obecny słowiański. tłumaczenie „wieś” nie powiodło się; innymi słowy „tabernakulum”. Wcielenie i wszystko z nim związane – jego przygotowanie, które obejmowało wprowadzenie do cerkwi i dopełnienie, owoce. ἐμφανης - oczywiste, widoczne, chwalebne. występujący w całości. ἀμηχανέω (μηχανη - fikcja, przebiegłość, broń, maszyna, środki) - być bezradnym, być zakłopotanym. έννοεω - mieć na uwadze, myśleć, zastanawiać się, zauważać. ἄπας – wszyscy, wszyscy (silniejsi niż π ᾶ ς; ά – cząstka łącząca razem, w skrócie ἄμα – razem). κτίσις - (κτίζω - w klasyce - założyć na przykład miasto, poetę. - aranżować, robić, N.Z. - tworzyć, tworzyć) - w klasie. – baza, N.Z. – kreacja, kreacja jako proces i (częściej) w efekcie chwała. "istota". νοσύμενος (νοέω – rozumieć, myśleć) – reprezentowany mentalnie; słowo to stało się terminem filozoficznym. ανευφημέω – patrz uwaga. 325. καταπλήττω - zadziwiać, przerażać, zadziwiać, dezorientować (od rdzenia πλαγ - bić). κηρύστω – głosić, ogłaszać, głosić. Ikos koniecznie kończy się tymi samymi słowami, co kontakion (gdy było wiele ikos, słowa te wszyscy śpiewali jako refren). Ale b. h., podobnie jak tutaj, nie jest to przyrost mechaniczny, ale ściśle powiązany z zawartością ikosu. Tutaj ten refren częściowo rozwiewa zdumienie poety dotyczące tego, dlaczego Presv. Dziewica była ponad całym stworzeniem. παρὰ z winem. N. - blisko, przeszłość, pomimo. πατέω – deptać, deptać, gwałcić; Czasownik ten występuje również w troparionie „Chrystus zmartwychwstał” - „wędrowany”. ἐπιλαμπω – świecić na łyżeczkę, na łyżeczkę; o dniu itp. - aby przejść dalej. nie na połowie ziemi, jak źródło natury. jak każda wiosna; εὐφρόσυνος – R.B. 53, 116. zbawienie; Śr troparion Wbrew naturze. Więcej niż myśl. W ten sposób strona mentalna wyłania się z życia mentalnego. Czas ok. 364; aleja chwały powinna brzmieć: „noszenie włóczni”; ale także innymi słowy. od teraz, jakby po grecku. warto byłoby δωροφορἐω – dać; „noszenie włóczni” odpowiada dalszej „królowej”. τάγμα - umieszczony w szyku, części armii, pułku. πληθυς inny poeta. forma πλῆθος – mnóstwo, tłum, większość. „Szeregi” aniołów są przeciwstawne. V.K. 99, 673. „Odkupienie”: pierwszy warunek i pierwszy etap zbawienia. Γράμμα – V.K. 77, 44. Często jest to nazwa Pisma Świętego, częściej jednak γραφή. W rodzaju greckim. N. jest związane z „prawem”: „prawem Pisma Świętego”, czyli prawo pisane przychodziło i znikało jak cień. Poślubić. 2 Kor. 3, 11. to znaczy uzyskało spełnienie, ze słów i liter przekształciło się w wydarzenia, w czyny. Poślubić. 2 Kor. 3, 6 i Mat. 5.18. Greckie „przebiegło”, czyli szybko zaczęło się wypełniać, urzeczywistniać się wraz z wprowadzeniem Matki Bożej do cerkwi. ἐκλείκω – opuścić, przestać, przestać. Greckie wyrażenie „w cerkwi Bożej” może również odnosić się do „świecących promieni łaski”. Παρθενομήτωρ – Dziewica Matka; taki epitet odnosił do Matki Bożej już Metodego z Patary (III w. Migne Patrol. gr. XVIII 352–3), następnie Cyryl Aleksandryjski, Modest, Sofroniusz. w języku greckim może odnosić się do „wszedł do ciebie”. Τ ό κος - narodziny, poród, dziecko, potomstwo. To słowo jest użyte w tym samym znaczeniu w wielkanocnym irmosie „Błysk”. ἐπάξιος – wzmacniający ἄξιος – godny. jako główni wychowawcy. Przygotowanie dalszej treści utworu. W języku greckim nie, ale zamiast tego: „rozmawianie” z członkiem. Zastąpienie psalmicznego „Króla”: dziewice oddają się Zawsze Dziewicy. Wpływ edukacyjny Wprowadzenie. Chrystusa i wszystkich wierzących, zwłaszcza dziewic. ok. 10. Niebianie wyraźniej widzieli przyszłe skutki tego wydarzenia dla samej Matki Bożej i dla ludzkości. Z tego jedzenia; odsłania to prawdziwą naturę tego pokarmu i ukryte znaczenie legendy o karmieniu się aniołem Najświętszego. Dziewice w cerkwi. Προκ ό πτω – (co oznacza siekać do przodu), iść do przodu, robić postęp. OK. 2, 52. Sukces jest naturalny i pełen wdzięku; lub: umysłem i życiem zgodnym z wolą serca. Cel i rezultat kształcenia. Przez najściślejsze połączenie z duszą. Nowy i bardzo ważny aspekt w edukacji. Znaczące uzupełnienie poprzednich przemyśleń. troparion ὣ σπερ (wzmocnione ώς – jak) absolutnie lubię. σκεῦος – pocisk, naczynie, naczynie. przewyższając świętością wszystkie materialne naczynia cerkwi. Godni rodzice Zawsze Dziewicy. πατηρ – ojciec; w liczbie mnogiej h. – ojcowie, przodkowie. Wreszcie temat jest nazwany i bezpośrednio. Po modlitwie poprzedniej Trójcy, Trójca, począwszy od teraźniejszości, powraca do odkrywania tajemnicy Trójcy, skupiając się na rozdz. O. o Jej nierozłączności, która została tutaj zarysowana jedynie w sposób najbardziej ogólny. przyimek podkreśla nierozłączność. Bardziej wysublimowany i bardziej poetycki niż „Syn”. Wzmocnienie zwykłego epitetu na prośbę wysokiej sylaby i m.b. nie bez związku z tematem utworu. w języku greckim więcej od ύπάρχω (R.B. 102, 431), słowiański - „esencja”. υποδοχη - przyjęcie, akceptacja, odbiorca. ἀναστρέγομαι - obróć się, trwaj, żyj, Var. 3,37. Dan. 3, 57. To irmos znajduje się także w kanonie Zwiastowania, gdzie jest jeszcze bardziej stosowne i skąd powinno pochodzić. pożyczone tutaj. βοῶσα – „rażący” – ok. 356. Tutaj Zachariasz, zgodnie z ewangelią, nazywany jest kapłanem. M. ur. hymnograf nie podziela tradycji swojego najwyższego kapłaństwa. Starosłowiańskie: „świętemu”. γονή – narodziny, poród, klan, dziecko. RB. 39, 38. Odpowiada „dziecku”. Wzorowany na pieśni trzech młodzieńców. Identyczne zakończenie wszystkich trzech troparionów z tym refrenem nadaje mu za każdym razem nowe zastosowanie i umiejętnie zmienia znaczenie, jakby obracając go we wszystkich kierunkach; śr. RB 86–87; V.K. 84, 543. przyniesione Dzieciątko i Jego przyszłe przeznaczenie. δσπερ - ten, który, kto tylko. τηλαυγης - daleko świecący, ogólnie daleko widoczny. - jasne; poetycki sl., w późnej prozie. προκηρύσσω – ogłaszać z wyprzedzeniem lub publicznie; środa ok. godz. 159. Porównaj poprzedni Troparion „radośnie”. Grecki także: „stał się”, m.in. II od καθιστημι – ustalać, dekretować, ustanawiać; w środę znak: stać się, stać się; dr-sław. „uporządkowane”. ίκέτης, kobieta r. ' ικέτις (ἴκω – przyjść) – osobisty. przychodzić do kogoś z prośbą o ochronę lub pomoc, petent (specjalny petent od Boga). ἀντίφημι - zaprzeczać, obiekt. ούτος – to; dlatego chwała. „to” (silniejsze niż „jego” – αὐτόν). tj. dla mnie; λαμβάνω – brać, brać w posiadanie, otrzymywać. Anna mówi, że modliła się do Boga („wołała” Go „modlitwą”), aby Bóg dał jej możliwość otrzymania owocu jej chorób wrodzonych, to znaczy, aby te choroby zakończyły się pomyślnym porodem i aby (patrz poniżej) po otrzymaniu tego owocu mogła zanieść go Bogu. ὼ δίς - pchanie, ból podczas porodu, poród, w przenośni - męka, cierpienie. δοχή – kontener, statek, w Nowej Zelandii - traktować; w bardzo późnym języku (z IX w.) - akceptacja, przyjmowanie od δέχομαι - otrzymywanie tego, co jest dane (i λαμβάνω - ogólnie brać - i siłą). ok. 356; w greckim prib. Pan. (starosłowiańskie „wołanie”), dlatego nie odnosi się do Anny, ale do hymnografa. βοάω – ok. 356, - ​​jak we wszystkich troparach i w Irmos. πάντη – wszędzie, kompleksowo. ok. 366; Greckie wciąż πρ ᾶ γμα, chwała. „rzecz” – V.K. 49, 185. ύπερβαίνω – przekraczać, przekraczać, przewyższać. Śr poprzednia troparia w tym miejscu. ῥ ώννυμαι - wzmacniać, wzmacniać. μανθάνω – uczyć się, rozpoznawać, zauważać; inny-słowiański. "imponujący." λαλέω – klasa. „bełkot”, „czat”; w poetę. późny język i w N.Z. - „mówić”, gdy uwagę zwraca się bardziej na sam fakt i przebieg mowy niż na jej znaczenie (wtedy - λέγω - „mówię”). φωσφοτος – świetlisty; z członkiem - gwiazdą poranną (Lucyferem). którym dzięki kontemplacji wydarzenia rzeczywiste były bliższe niż współczesne. θεάομαι – (od θεα – widok, spektakl, zwłaszcza teatralny) osobisty. - patrzeć na spektakl, patrzeć uważnie, rozważać, kontemplować; śro V.K. 104, 721 (θεωρέω – być widzem, badać). ἐκβοάω - wznosić płacz, krzyczeć. στρατια στρατος, armia lub (w języku poetyckim) στρατεία - kampania, armia. Przez tę nazwę rozumiemy tutaj to, co jest w Ps. (148, 2 itd.) nazywana jest obok aniołów „siłami”, a także z dodatkiem „wszystkich”, czyli całej armii niebieskiej, której aniołowie stanowią jedną część (Jozuego 5, 14; 1 Król. 22, 10), a drugą tworzą gwiazdy (Deut. 4, 19), często porównywane z aniołami (Hioba 38, 7 itd.). inaczej „święci” 734a) śpiewacy. Dan. 3, 84. 85. RB 71, 214; o św.Matce Bożej są silniejsze wyrażenia: R.B. 72,281; ok. 200, 27. 55. 56. Ofiara zyskuje na wartości dzięki uczciwości składającego ofiarę. co czyni ofiarę jeszcze cenniejszą. wzmocnienie „dane”; RB 80, 276. odpowiednio „ofiarę” i „bez winy”. σεμνύνω - wywyższanie, wywyższanie. „ό προ αἰώνων” – „przed wiekami (istniał)”. Wielka godność „Córki” - „ofiarę” ukazana jest z ludzkiego i Boskiego punktu widzenia, doczesnego i wiecznego. 746a) Grecki: przyniesiony. 746b) RB 53, 120. Ezech. 44, 2; Dan. 2, 25; Żywot 28, 19. Porównania dotyczą siebie nawzajem oraz idei cerkwi. Poprzednia myśl została rozwinięta. troparion o wysokiej godności Matki Bożej w tych samych celach i z tych samych punktów widzenia. ἀγνός – uwaga. 277. Zyskaj odp. wyrażenia poprzednie troparion; „naprawdę – Panna”. Przez samego Boga, a nie tylko przez księży, jak w poprzednim. tropar. V.K. 91, 630. Umacnianie „Boga” poprzednie. troparion W tym troparionie tak. jeszcze bardziej rozwijają się myśli o godności „Dziewicy” - „ofiary” - godność tę mierzy się szerokością (uznanie przez wszystkie klasy istot), podobnie jak tam - głębokością. προσφερω – przynosić, przynosić, oferować; powszechne wyrażenie dotyczące poświęcenia. ok. 200. Zdobądź „Czysty” poprz. i ten troparion. Według obietnicy Bożej, według bezpośredniego działania Boga (cudownego), które warunkuje szczególną czystość i świętość narodzin. θῦμα ok. 479a, a w troparionie 1 θυσία; tutaj jest to bardziej precyzyjne, restrykcyjne; inny-słowiański. Tutaj; „nakładanie”, a tam: „poświęcenie”. αὐλίζομαι (od αὐλη - dziedziniec) - zmieścić się na dziedzińcu, w ogóle stać na biwakach. - mieć parking. Wyrażenie odnosi się do dziedzińców cerkwi, w których mieszkały Dziewice świątynne. κατοικία – osada, kolonia, mieszkanie; późny Sl.; prawie ok. 83. Ujawnienie „Matki Bożej” prez. troparia. nie bez związku z tematem utworu. δράξ δράγμα – pół ramienia, naręcze (kiść, snop); w LXX i później: palm. W porównaniu z poprzednią Trójcą wyraźniej ujawnia się nierozdzielność i zostaje dodana kwestia wszechmocy, o której trynitarianie jeszcze w ogóle nie mówili. V.K. 33. 9. Po zakończeniu odkrywania tajemnicy Wcielenia (ostatnia Bogurodzica będzie miała treść modlitewną), ta Bogurodzica powraca do myśli Pierwszej, wzmacniając je i uzupełniając. ἀμύητος – niewtajemniczony. Tak jak nikomu poza kapłanami nie wolno było dotykać Arki Przymierza, tak Ks. Ks. Nikt, kto nie jest do tego zdolny, nie powinien dotykać Matki Bożej słowem i myślą. ἀναμέλπω – śpiewać (μέλπω – śpiewać pieśni sakralne w chórze i tańcu liturgicznym). Refreny do troparionów zmieniają refren do irmos (po grecku ten sam refren do irmos i do wszystkich troparionów, a więc prawdziwy refren: zamiast „Najczystszy” - „Wszechczysty” (po grecku, tak w tym refrenie); - a w następnym są już „Dziewice”; potem tutaj dodaje się „z chwałą”, co w następnym refrenie jest już zauważalnie „chwalebne”. ύπέρλαμπρος - zbyt błyszczący. Greckie: „czyste (καθαρός – przyp. 277) piękno duszy”. Cud jest z Tobą, opisany poniżej. ύπερίπτομαι - późno. formować zamiast ύπερπέτομαι - przelecieć, przelecieć. ἀνέπιδεκτος – niezdolny do postrzegania, rozumienia, niezdolny, niedostępny; późno sl. ῥ οῆς – (prąd, strumień) άμαρτίας – (grzech). ευχαριστως - miły, wdzięczny. obliczenia prowadzone są w takiej kolejności, że najpierw wyszczególnione są pojemniki („przybytek”, czyli sanktuarium i miejsce najświętsze, stamna, arka w świętości wstępującej), następnie inne przedmioty („zasłona”, „laska”) – także w kolejności ich bliskości do największej cerkwi – arki; wreszcie cerkiew, która to wszystko obejmuje, i drzwi pośredniczące w kontakcie ze światem. προκελαδέω – z góry narobić hałasu (szczególnie: rezonans), z góry wychwalać; inny poeta śl. RB 52, 107; w przypadku dziewic czasownik jest słabszy. Pieśń nad pieśniami 1, 11, 15; 4, 12. αθ ό λωτον – niemętny (θολος – brud, muł, mętna woda). διανέμω – dzielić, rozdzielać. γαληνη – cisza, osobista. – spokojne morze, przyjemność. V.K. 49, 188; „cisza (z greckiego: przyjemność) prezentów”: prezenty, które promują ciszę i spokój ducha. 808) ok. 203. χρέος – potrzeba, konieczność, zwł. - obowiązek. σκέπ? ά ( ζ ) ω – osłaniać, chronić. διατηρέω – zachowaj, trzymaj, kontynuuj, stale obserwuj. Troparion w ten sposób. treści wdzięczne i podnoszące na duchu, naturalne dla końca kanonu. drugie towarzyszy pierwszemu, wyrażając istotę wydarzenia. φωτοφόρος - świetlisty, w kościele. pis. zamiast φωσφόρος. Cootv. pieśni Matki Bożej; w języku greckim ref. w tym ok. 277, słowo 2. Poślubić. piosenka 4. 2. kanał. R.B. 39, 36. Antycypacja (przewidywanie) pojęcia „Theotokos”. δεκτ ό ς – przyjemny, przyjemny; słowo to zostało użyte po raz pierwszy w Nowym Testamencie. θυμίαμα – osobisty. kadzidło, kadzidło; Nowa Zelandia - cenzurowanie. wzmocnienie koncepcji poprzez wielokrotne powtarzanie słowa. ἀναδείκν ??? – pokazać (podnieść), głosić, poświęcić. R.H. („Święta chrześcijańskie, Boże Narodzenie”) 112 (s.), 274 (w przybliżeniu). Życie 8, 21, Wj. 29, 18 itd. Wzmocnienie wyrażenia „przyjemne kadzidło” poprzednio. przenośnia. Owocem ich ducha jest nie mniej niż ich ciało, i to duch sprawiedliwy. Uzupełnienie „owocu obietnicy” w poprzednim. przenośnia. ἀναβοαω – ok. 356; otwarcie „Będziemy chwalić pieśniami” prev. troparion πρόσφορος - użyteczny, odpowiedni, przyzwoity, odpowiedni. παγκαλος - całkiem piękny, cudowny. φωτεινος - jasny, przejrzysty. Pełne ujawnienie głównej koncepcji pieśni: „Matka Boża”. Przewidywanie (przewidywanie) treści poniższego. troparion Wzmocnienie „świętego” 1 tropu. i odpowiednio „owoc sprawiedliwych” tropy 1 i 2. ok. 505. Dwa rodzaje szkód wyrządzonych przez wroga. R.B. 102, 431. Przeciwko ikonoklastom. Prawidłowa naprzemienność środkowych troparionów imion „Theotokos” i „Theotokos”. ἀνακράζω - krzycz, krzycz. πανάμωμος – całkowicie nieskazitelny; środa ok. godz. 27. Główne dobrodziejstwo udzielane za pośrednictwem Matki Bożej, po obliczonych w dwóch poprzednich. tropariony partykularne i pochodne. R.H. 107, 188; przeszłe sowy II. κοινωνός - wspólnik, wspólnik, sojusznik. Specyficzna strona pozbycia się klątwy. ύπέρτερος (porównaj art. z ύπέρ - powyżej, powyżej), wciąż najwyższy, najdoskonalszy. ἀνώτερος porównaj. Sztuka. od ἄνω – u góry. na koncepcję Matki Bożej patrzy się, że tak powiem, z innej perspektywy. strona przestrzenna po stronie dynamicznej 1–3 szlaków. i tymczasowe 4–5 szlaków. ἐκτενής – napięty, pracowity; poeta. śl. proza ​​późno z N.Z. Gloryfikacja składa się oczywiście z modlitwy (ostatni troparion – „Theotokos” – nie dotyczy święta) i ma charakter bardzo ogólny (por. 4 tropy). ἐπί od urodzenia. o miejscu - na (na powierzchni); a w odniesieniu do nieba przyimek ἐν – w, na; tak jest w trzeciej prośbie Modlitwy Pańskiej. zamiast „i” w celu wzmocnienia koncepcji bliskości; Na pierwszym miejscu wymieniony jest Syn, jako najbliższy nam i ten, który nauczył nas wysławiania św. Trójcy. Θεογεννήτωρ – Matka Boża; wzmocnienie koncepcji Matki Bożej (Θεοτ ό κος) poprzez zacienienie w niej bezmęskości narodzin; Środa R.B. 54, 126. καταφεύγω - uciekać, ukrywać się, szukać schronienia, uciekać się. Oświetlenie w tygodniu kobiet niosących mirrę. R.H. 55, 11; inny-słowiański. "katedra". προκαταγγέλλω – przepowiadać, słowo to występuje tylko w Nowym Testamencie. Trzy najświętsze przedmioty w Arce Przymierza; główne sanktuarium Najświętszego. ἀλατ ό μητος (α – negacja, λακίς – klapa, τέμνω wycinać) autorstwa Clementa Alexa. - nieprzetworzone w kamieniołomie. Dan. 2, 34. Proroctwo obok prototypów i przedstawiające nową stronę: beznasienne narodziny pod wysokimi walorami moralnymi. λαμπαδηφόρος – klasa. (Ajschylos) – niosący pochodnię. όδοποιέω - robić, budować, brukować drogę. νηπιόθεν – od niemowlęctwa; nie użyję. formularz; inna chwała „od wczesnego dzieciństwa”. ἐμβιβάξω – wprowadzenie, os. na statek, transfer - do zrozumienia. ἀποπληρόω – (spełniać), zadowalać. τρεφω - karmić, wychowywać. dr-sl. ὣ; Data grecka str. 1 φ ' od ὀς – co jest uważane za wykrzyknik. προμνηστεύω - rekrutować, zatrudniać dla kogoś, woo. ἐξανοίγω – szeroko otwarte; późno sl. πύλη - bramy, duże drzwi (szczególnie składane; zwykłe i drzwi w ogóle - θυρα). RB 49, 68; inny-słowiański. "mieszkanie". W najlepszych rękopisach greckich występuje tu słowo „przymierze”, a nie „przybytek”, jak w obecnie przyjętej grece. tekst, bazujący w tym przypadku na późniejszych (tzw. maleńkich) kodach. Prosz. wr., p.h. zdaniem apostoła Stary Testament należy do przeszłości, nawet jeśli ktoś nadal przestrzegał jego postanowień. δικαίωμα – uznany za wymóg prawny, prawny; Nowa Zelandia - uzasadnienie. τε (R.H. 112, 280) tutaj – „dokładnie”. άγιον – przybytek, cerkiew; odnosi się to do całego tabernakulum z jego trzema przegródkami. κοσμικός – odnoszący się do świata, światowy, światowy, świecki. Według jednego: dostępny dla wszystkich i dla pogan – czyli dziedziniec pogan w cerkwi (Chryzostom); według innych: symbolizujący cały świat; według innych: sławny na całym świecie; w języku angielskim: urządzony, zagospodarowany; najprawdopodobniej należący do świata stworzonego (por. 4:3), a zatem przemijający; przeciwieństwo niebiańskiej cerkwi w w. 11.24. Apostoł nazywa tutaj „przybytkiem” jedną z 3 gałęzi cerkwi, tzw. sanktuarium, jak dalej (w. 3) to samo słowo nazywa świętym świętych. nie w sensie tymczasowym, ale w sensie lokalnym. Zamiast rzeczy nazywa się jej święte zastosowanie, tak jak LXX w 2 Kron. 13, 11; śr. ref. 10, 4; w euro „chleb oblicza” (tj. składany przed obliczem Boga). Były jakby główną cerkwią sanktuarium – nieustanną ofiarą składaną Bogu; posiłek, nakryto do stołu, na którym można było je położyć, przed nimi zapalono lampę. Zostało to tutaj wyjaśnione poprzez sposób wyrażenia, ale możliwe jest, że „ofiara chleba” jest jedynie wyjaśnieniem słowa „posiłek”, wskazaniem jego celu; w przypadku „lampy” takie oznaczenie było niepotrzebne; jego cel był jasny już od samej nazwy. pl. h., sanktuarium, druga część przybytku, w przeciwieństwie do całego przybytku, który wcześniej nosił tę samą nazwę w liczbie pojedynczej. H. μετα – z wina. Po; w znaczeniu lokalnym tylko tutaj. Mamy tutaj wyraźnie na myśli „ołtarz kadzidła”. Co prawda w opisie przybytku u Mojżesza był on zwykle umieszczany w sanktuarium i tam właśnie powinien się znajdować, aby kapłani mogli codziennie spalać na nim kadzidło (Łk 1,9), ale w teorii i zwłaszcza w duchu obrzędów dnia pojednania należał raczej do „najświętszego ze świętych” (sam nazywany jest „najświętszym ze świętych” – Wj 30,10, jednak ofiarny ołtarz też jest tak nazywany – Wj 40,10), a apostoł mówi tu o przynależności („posiadaniu”), o pokrewieństwie, a nie o miejscu (nie używa przyimka „w” ἐν); tak więc u Mojżesza ten ołtarz nie odnosi się ściśle do przyborów świątynnych; jako takie są określone w Ex. 26, 35 (por. 25, 23–40) tylko lampa i posiłek), a także jego umiejscowienie w stosunku do zasłony nazywane jest niejasno: Wj. 30, 6, 40, 26, śr. Kapłańska 4, 7. 8 w 1 Królów. 6:22 jest on umieszczony w ścisłym związku ze św. świętymi (nie ma zatem potrzeby zakładać, że apostoł Paweł ma tu niedokładną znajomość przybytku, literówkę lub sądzić, że miał na myśli cerkiew Leontopolis w Egipcie, gdzie rzekomo znajdowały się modele wszystkich starożytnych świętych relikwii arki itp.). Co prawda LXX nigdzie (z wyjątkiem niektórych rękopisów) nie nazywa ołtarza kadzenia, jak się go tu nazywa θυσιαστηριον – kadzielnica, a θυμιατηριον (ołtarz) θυμιατός (kadzidło), ale tak się nazywa Filon i Flawiusz. Z drugiej strony nie sposób tu zrozumieć (z Pescito, Wulgatą i niektórymi interpretatorami) ręcznej kadzielnicy, z którą choć arcykapłan wchodzi do Miejsca Najświętszego (według legendy pozostawił ją tam na kolejny rok, aby dym z niej zakrył stojącą przed nim Arkę Przymierza), ale której w żaden sposób nie można było zaliczyć do naczyń Najświętszego (według legendy trzymano ją w spiżarni, nie miała ona żadnego symbolicznego znaczenia) i nazywano go πυρεἴον – ogień). Mojżesz nie mówi, że w arce znajdowało się naczynie z manną i laska Aarona; pierwszy nakazuje „złożyć się przed Bogiem” (Wj 16:33), a drugi „przed zgromadzeniem” (Lb 17:10); że trzymano je w arce, taka była opinia rabinów; kiedy arka została przeniesiona do świątyni Salomona, zawierała jedynie tablice (1 Król. 8:3). Stamna nazywana jest złotą tylko w LXX. Definicja „chwały” z „cherubinami” nie wskazuje na ich własną jakość (na przykład, jak sądzili niektórzy interpretatorzy, ich wspaniały, olśniewający wygląd, fakt, że ich masywne wizerunki były złote), ale na fakt, że byli nosicielami „chwały Bożej”, w której Bóg okazał swoją łaskawą obecność w cerkwi i która zdaje się spoczywać właśnie na cherubinach (1 Sam. 4, 4; 2 Sam. 6, 2; por. Wj 25, 22; Ezech. 9, 3), a jako imię własne nazywa się je po prostu „chwałą” bez definicji „Boga” i nawet bez określenia (1 Sam. 4, 22). Chodzi o symboliczne, edukacyjne znaczenie wszystkich tych obiektów. Greckie „enter” obecne. wr., p.ch. mowa o prawie lub p.ch. w momencie pisania przesłania nadal istniała w nim cerkiew i kult. Czyli jednego dnia w roku, w dniu oczyszczenia, chociaż w tym dniu arcykapłan wchodził do Miejsca Najświętszego co najmniej dwukrotnie (patrz następna uwaga), a według rabinów 4 razy. Dzieje się tak z krwią (do pokropienia nią pokrywy Arki Przymierza) cielca składanego w ofierze za własne grzechy, a następnie z krwią kozła składaną w ofierze za grzechy ludu (Kpł 16, 14, 15). Ofiara Dnia Pojednania została złożona za grzechy, które pozostały nieczyste za każdą osobę w ciągu roku, poprzez jego własne ofiary z powodu niewiedzy lub zaniedbania. I ogólnie ofiara przebłagała Boga tylko za grzechy słabości, a nie wytrwałości; w tym drugim przypadku sam grzesznik podlegał śmierci. Ἀγνόημα pod koniec. Klasa. - złudzenie, błąd; w LXX – grzech (Syr. 23,2; 1 Mack. 13,30). To bardzo dziwne: czytanie tutaj jest bardziej potrzebne niż gdziekolwiek indziej (w przeciwnym razie „nie ma czasu na spożywanie błogosławionego chleba i wina”) i jest wskazane podczas wszystkich czuwań. Najbardziej naturalną rzeczą byłoby tutaj czytać „ze słów uroczystego święta”, a starożytne statuty zalecają tutaj takie czytanie: w niektórych rękopisach jerozolimskich znajduje się uwaga „czytanie święta”, w innych wskazane jest czytanie Listu Klemensa (z 25 listopada). Czyż nie odwołano tu czytania święta ze względu na zbyt sztuczną ozdobność słów pochwalnych na temat Wprowadzenia św. Germana, Tarasiya i inni? Świetnie, że w Evergetidsk. Karta nie wskazuje do czytania tych słów, ale „dwa małe słowa” Proklusa (od którego nie ma już słów specjalnie na wstęp, ale w ogóle o Matce Bożej) i Hermana. Również zgodnie z tym statutem ustala się słowo św. Jerzego z Nikomedii; jest tak samo zgodnie z Rosyjską Kartą Studia. Winogradow W. prof. , Czytania ustawowe, 106, 168. Bł. Teofilakt, arcybiskup. Bułgarski. Blagowestnik. M. 1864; III, 8–10; 70–71; 75–76. (Istnieją inne wydania Blagovestnika w językach słowiańskich i rosyjskich). W języku greckim ma przed sobą poezję. Gabriel ze cerkwi, Dziewica, karmi cię od środka. Przyjdzie z daleka i będzie się radował, jak mówi. Idę do świętego mieszkania Maryi przez pierwsze dwadzieścia lat. W synaksarze obfita i różnorodna greka. T. w (), obfita chwała, - w []. ὑπ ό θεσις – podstawa, zasada, pretekst. ἀφορμή – punkt wyjścia. μικροῦ – prawie bez malago; prawie całe życie, aż do starości, aż do śmierci. Prolog. M. 1877, l. 87–88. Wyjaśnienie podobnych terminów można znaleźć w ust. stanowiska służbowe. Może zainteresuje Cię: