Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы

Vêpres Stichera sur le Seigneur j'ai crié Chacun des deux groupes de stichera, appartenant sans doute à des auteurs différents, contient son propre cercle complet de pensées. Dans le premier groupe, la 1ère stichera « Le Jour du Retour », basée sur le sens général de l'événement, comme l'amenée du Très Saint. Vierge au Seigneur, la compare au tabernacle et à l'arche de l'alliance et s'intéresse exclusivement à sa relation avec Dieu, pour qui elle est apparue comme une demeure (Zacharie est ici mentionné parmi le peuple, mais précisément comme le saint de Dieu). 2ème stichera « Aujourd'hui, c'est l’église », basée sur le fait de l'introduction du Très Saint. Vierge à l’église, la compare à l’église et détermine sa position parmi les gens et l'attitude des gens à son égard, d'abord uniquement les plus proches d'elle (parents et pairs) ; et de l'attitude du Très Révérend. La Vierge envers Dieu est dite ici d'un point de vue humain : A la fin de la stichera, Elle est appelée la Matière de Dieu, et dans la stichera précédente, la demeure de Dieu. La 3ème stichera « Vous êtes les prophètes » décrit la signification du Très Saint. Vierges pour la totalité de l’humanité. Le deuxième groupe de stichera, plus que le premier, traite de l'événement lui-même, clarifiant sa signification multiforme tant pour l'humanité que par rapport à Dieu. La première stichera de ce groupe, « Saint dans le plus saint », ne trouve pas les mots pour décrire toute la sainteté de l'événement et de son auteur, à qui tout semble emprunté non seulement par cette qualité, mais aussi par la déification conditionnée par celle-ci. La 2e stichera du 2e groupe, « Les jeunes se réjouissent », représente la luminosité de l'événement et de son principal participant, indiquant une illumination imminente. Enfin, la 3ème stichera du groupe et la dernière des deux groupes, « Recevez avec joie », représente naturellement la plus haute qualité de l'événement et du Très Saint. Vierge, qui en un mot, écrit au stichera entre les lignes, peut être définie comme « divinité », qui a fait d'elle tout pour Dieu : un trône, une chambre, un lit, une demeure lumineuse. La dernière stichera, pour Gloire et maintenant, « Après votre Nativité, l'Épouse de Dieu », dresse un tableau simple et épique de l'événement. Stichera ch. 1. Semblable à un merveilleux miracle 41 Autre stichera, ch. 4. Similaire à : Comme doble 66 I Exode 40, 1-5, 9-10, 16, 34-36 Ce proverbe énonce le commandement du Seigneur à Moïse d'ériger et de consacrer le tabernacle du témoignage. Le Tabernacle d’assignation est une église portable (mobile) des Juifs, qui leur servait de culte pendant leur voyage à travers le désert puis en Palestine jusqu’à l’époque de la construction du Temple de Salomon. Le tabernacle a été construit selon l'image ou le dessin montré à Moïse par Dieu lui-même au Sinaï. Il a reçu son nom complet, le tabernacle du témoignage - c'est-à-dire le tabernacle du témoignage ou de la révélation - parce qu'il contenait le plus grand sanctuaire - l'arche du témoignage (l'Arche de l'Alliance), dans laquelle était conservée la preuve révélée de la volonté du Seigneur - les commandements qu'il a donnés, et ici, au-dessus de l'arche, le Seigneur, apparaissant dans une nuée mystérieuse (shekinah), a donné aux Juifs une preuve directe de sa volonté. Le tabernacle a été réalisé à partir de matériaux précieux sous la direction de deux artistes, Beseliel et Eliab. Dans la construction du tabernacle, il faut distinguer : 1) la cour du tabernacle avec ses accessoires et 2) le tabernacle lui-même (tente) avec ses accessoires. L'espace quadrangulaire de la cour autour du tabernacle, 100 coudées de longueur (10½ po. coudée, longueur totale 65 arches. 10 po.) et 50 litres de largeur. (32 arch. XIIIe siècle), était formée d'une clôture constituée de rideaux (lin fin) attachés à des piliers. En longueur, 20 piliers faciles à s'élever étaient placés de chaque côté (la hauteur de ces piliers est de 5 coudées. 3 arches. 4½ po), et en largeur, 10 des mêmes piliers étaient faits de bois de shittim (acacia arabe ou égyptien), recouvert d'argent avec des chapiteaux (sommets) recouverts d'argent et montés sur des socles en cuivre (supports). Ces piliers étaient fixés au sol avec des cordes tendues depuis le sommet des piliers et attachées au sol à des piquets en cuivre. L'entrée de la cour du tabernacle (de l'est, et non de l'ouest, comme dans nos églises) servait de quatre piliers centraux, sur lesquels était accroché un large (20 loc. 13 arsh. 20e siècle) rideau en fin lin de trois couleurs - bleu, violet et rouge. Les ustensiles sacrés situés dans la cour du tabernacle étaient : l'autel des holocaustes et la cuve. L'autel, situé juste en face de l'entrée, avait la forme d'une grande boîte intérieure vide (longueur et largeur 5 l. 3 arch. 4½ c., et hauteur 3 l. 1 arsh. 15 s.), faite de bois de merde et doublée à l'extérieur et à l'intérieur de feuilles de cuivre. Aux quatre coins supérieurs de l'autel, des saillies ressemblant à des cornes étaient faites et un treillis de cuivre était fixé sur le côté oriental, protégeant le mur de l'autel des pieds des prêtres qui le touchaient lors de l'accomplissement des sacrifices. Divers accessoires pour les sacrifices étaient conservés à l'autel, tels que : des plateaux pour recueillir les cendres, des bols pour asperger le sang sacrificiel, des fourchettes pour retourner la viande sacrificielle, etc. L'autel était porté à l'aide de poteaux en bois, qui étaient insérés dans des anneaux des deux côtés de celui-ci. Cet autel des holocaustes était le seul endroit (jusqu'à la construction du temple de Salomon) pour les sacrifices de l'Ancien Testament depuis l'époque de Moïse. Derrière l'autel, plus près de l'entrée du tabernacle, se trouvait une cuve en cuivre, construite sur des supports en cuivre et bordée de plaques polies à l'intérieur. Cette cuve était utilisée par les prêtres pour effectuer les ablutions, ainsi que pour laver les parties des animaux sacrificiels. Toute la cour du tabernacle était accessible non seulement aux prêtres, mais aussi aux personnes présentes lors des sacrifices. Le tabernacle lui-même n'était accessible qu'aux prêtres. Cela ressemblait à une grande tente quadrangulaire de 30 litres de long. (19e Arsh. 11e siècle), et la largeur et la hauteur sont de 10 l. (6e arch. 9e siècle). Les rideaux qui formaient cette tente étaient accrochés à des perches. Sur toute la longueur du tabernacle, il y avait 20 piliers (de chaque côté) d'épaisseur (1½ l. 15¾ in.) très étroitement (fixés) les uns à côté des autres, qui semblaient former un mur solide, et en largeur à l'ouest (le côté opposé à l'entrée) 6 piliers similaires et également étroitement adjacents. La structure des piliers du tabernacle est généralement similaire à la structure des piliers de la cour du tabernacle, mais ils étaient deux fois plus hauts que ceux-ci (10 l. 6 arch. 9e siècle) et leur décoration était plus riche et plus luxueuse : ils étaient entièrement recouverts d'or, avec des anneaux d'or pour insérer les poteaux, etc. L'ensemble du tabernacle était recouvert de quatre rideaux (de matériaux différents), qui ne laissaient pas entrer la lumière. L'entrée du tabernacle (par l'est) servait également de rideau accroché à cinq piliers, luxueusement et richement décorés. Le tabernacle était divisé en deux parties inégales : 1) le sanctuaire, qui occupait les deux tiers du tabernacle en longueur (20 l. 13 ars. IIe siècle) et 2) le saint des saints, séparé du sanctuaire par un rideau (parsemé d'images brodées de chérubins) et avait une forme régulière (en longueur et en largeur - 10 l. 6 ars. 9e siècle). Dans le sanctuaire il y avait : un autel des parfums, une table pour les pains de proposition et un chandelier. L'autel des parfums se dressait au milieu du sanctuaire. C'était une petite table carrée (largeur et longueur 1 litre et hauteur 2 coudées) faite de bois de merde, toute recouverte d'or et avec des saillies dépassant aux coins comme des cornes. Une couronne d'or était faite sur le dessus de son couvercle, et pour la porter, des bâtons (recouverts d'or) étaient fabriqués, enfilés dans quatre anneaux d'or aux coins inférieurs. Sur l'autel de l'encens, l'encens était brûlé quotidiennement (matin et soir) par les prêtres, pour lesquels ils utilisaient une composition de substances parfumées précieuses - stacti, onycha, halvan et palmon. Il était interdit de consommer la fumée de cette composition en dehors du tabernacle sous peine de mort. L'encens brûlé sur l'autel servait d'expression extérieure aux prières du peuple. À droite de l’entrée du tabernacle (côté nord) se trouvait une table pour les pains de proposition (repas). Il avait une forme oblongue (1 loc. de large, 2 loc. de long), fait de bois de shittim, recouvert d'or, soutenu par quatre pieds, et autour du plateau supérieur, il était décoré d'une couronne d'or ; Des anneaux dorés étaient fixés aux coins des pieds pour enfiler les poteaux. Sur cette table, sur des plats dorés spéciaux, étaient placés sur deux rangées 12 pains cuits à partir de farine de blé pure, selon le nombre des tribus d'Israël, qui étaient changés par les prêtres chaque samedi. Avec ce sacrifice sans effusion de sang, le peuple juif a confessé sa foi selon laquelle son pain quotidien vient uniquement de Dieu, qu'il en remercie le Seigneur et qu'il espère le recevoir de Lui à l'avenir. Le chandelier se trouvait sur le côté gauche (sud) du sanctuaire, juste en face de la table. Il était frappé d'or pur et avait l'apparence d'un arbre, dans lequel des branches, trois de chaque côté, semblaient émerger du tronc médian, et ces branches s'élevaient jusqu'au niveau du tronc médian ; les branches étaient décorées à l’image de boutons et de fleurs d’amandier. Au-dessus des branches et du tronc central, des niches étaient aménagées pour les lampes (sept au total), dans lesquelles de l'huile pure brûlait en permanence. La combustion de l'huile dans le chandelier à sept branches était un signe de la gratitude éternelle du peuple juif envers Dieu pour toutes ses innombrables miséricordes envers son peuple élu. Le seul et le plus grand sanctuaire du Saint des Saints était l'arche du témoignage ou l'arche de l'alliance. Il avait la forme d'une boîte oblongue d'environ un archine et demi de longueur et d'environ un archine en largeur et en hauteur. Il était fait de bois de merde et recouvert d'or à l'extérieur et à l'intérieur. Au sommet, sur les bords, il y avait un bord (couronne) à motifs dorés, et dans ses coins inférieurs étaient incrustés des anneaux dorés avec des tiges insérées à l'intérieur et non retirées (deux de chaque côté). Un couvercle (planche) en or était placé au sommet de l'arche, appelé purgatoire, car lors de la fête des expiations, le grand prêtre aspergeait ce couvercle du sang sacrificiel en signe de purification des péchés et des impuretés du peuple. C'était le seul jour où le grand prêtre pouvait seul entrer dans le Saint des Saints ; à d’autres moments, le Saint des Saints n’était accessible à personne d’autre. Attachées à ce couvercle à deux extrémités opposées (dans le sens de la longueur) étaient des images de deux chérubins, frappés en or, dont les visages étaient tournés l'un vers l'autre et inclinés les ailes déployées vers le purgatoire. Le principal sanctuaire conservé dans l'arche était les tablettes de pierre sur lesquelles étaient inscrits les dix mots, que Moïse reçut de Dieu au Sinaï, c'est pourquoi l'arche elle-même était appelée l'arche de l'alliance. Par la suite, un récipient en or (stamna) contenant de la manne a été placé devant l'arche en souvenir du fait que les Juifs mangeaient cette nourriture merveilleuse lors de leur voyage à travers le désert d'Arabie. On y ajouta également le bâton miraculeux d'Aaron, qui végétait pour perpétuer le souvenir de la confirmation par la volonté divine de la dignité sacerdotale de la famille aaronienne. L'Arche d'Alliance était une image du trône de Dieu lui-même, à partir de laquelle le Seigneur, comme s'il était assis sur des chérubins, gouvernait son peuple élu, recevait d'eux une vénération respectueuse et leur proclamait sa volonté divine. Ce proverbe, énonçant l'ordre de consécration et d'érection du tabernacle et rappelant brièvement sa structure, est lu lors de la fête de l'Entrée du Très Saint. La Mère de Dieu dans l’église du Seigneur parce que l'Église, tant dans l'érection du tabernacle parmi le peuple juif que dans le tabernacle lui-même avec ses accessoires, voit un prototype de l'événement célébré et de la Mère de Dieu elle-même. Comment alors, grâce à l’érection du tabernacle, le Seigneur commença mystérieusement à habiter parmi son peuple ; ainsi maintenant le Révérend. La vierge fut conduite dans le saint église pour se préparer à la demeure du Christ, le Roi des Cieux, qui fut favorisé par le Très Saint. La Vierge s'incarnera et vivra avec les gens, parmi les gens. Très Sainte Dans ses hymnes, l’Église appelle la Vierge le tabernacle, le saint des saints, la table du Seigneur, le chandelier, le hangar de manne, le bâton d’Aaron, etc. II. 1 Rois 7, 51 ; 8, 1, 3-7, 9-11 Conformément au premier proverbe, celui-ci parle de la consécration de l’église construit sous Salomon, qui remplaça le tabernacle. Conçue par David, mais non réalisée par la volonté de Dieu, la construction de l’église fut achevée sous le règne paisible et prospère du fils de David, Salomon, 1010 ans avant JC, après 7 ans et demi de travaux intensifs sous la direction de l'artiste Hiram. La construction relativement rapide de l’église majestueux s'explique par le fait que David avait déjà effectué tous les travaux préparatoires les plus importants (achat de matériaux, dessins de plans, etc.), et aussi par le fait que des centaines de milliers de personnes, tant juives que étrangères, ont travaillé à sa construction. Dans son plan général et même dans certaines parties, le temple de Salomon ressemblait beaucoup au tabernacle. L'ancienne division en deux parties restait (le sanctuaire et le Saint des Saints) avec la cour pour les sacrifices et les mêmes accessoires de ces parties (l'arche de l'alliance avec les chérubins dans le Saint des Saints, l'autel des parfums, la table des pains de proposition et le chandelier dans le sanctuaire, l'autel et la cuve dans la cour), mais tout cela était beaucoup plus majestueux et plus grand que dans le tabernacle. Mais l’église principal de Salomon n’était plus une église portable, mais une structure capitale et durable avec quelques extensions importantes. En taille, l’église était nettement plus grand que le tabernacle (deux fois en longueur et en largeur - 60 coudées de longueur et 20 en largeur, et trois fois en hauteur - 30 coudées, bien que les dix coudées supérieures étaient occupées par une pièce spéciale - les chambres supérieures (2 Rois 3 : 9)), et dans sa structure, il était beaucoup plus majestueux et grandiose que le tabernacle. La grandeur et la richesse du temple de Salomon peuvent être jugées, ne serait-ce que parce que David avait déjà préparé « cent mille talents d’or et mille mille talents d’argent » pour la construction de l’église (1 Sam. 22, 14), ce qui, avec notre argent, représente plus de deux milliards de roubles, auxquels s'ajoutent d'innombrables quantités de fer et de cuivre. Les différences les plus significatives entre le temple de Salomon, outre sa taille et sa capitale, par rapport au tabernacle de Moïse étaient que, devant l’église, il y avait un vestibule avec deux majestueux piliers de cuivre, appelés Jachin (« il a établi ») et Boaz (« en lui est la force »), et sur les côtés de l’église des extensions ont été réalisées sur trois niveaux pour stocker les objets sacrés. Dalia, en plus de la cour intérieure réservée aux prêtres, dans laquelle des pièces étaient construites le long du mur pour les prêtres en service et les Lévites, une cour extérieure, ou une grande cour pour le peuple, était construite dans l’église, mais dans sa signification elle était semblable à la cour du tabernacle. Les accessoires sacrés de l’église différaient des mêmes accessoires du tabernacle par leur taille et leur quantité. Ainsi, au lieu d'une cuve, un majestueux (c. 30 coudées de circonférence) « mer d'airain » et, en plus, dix cuves placées à droite et à gauche de l'autel des holocaustes, cinq de chaque côté ; dix tables et dix lampes furent installées dans le sanctuaire ; Dans le Saint des Saints, au-dessus du couvercle du Lieu Saint, étaient placés deux chérubins, hauts de 10 coudées, avec des ailes déployées sur toute la largeur du Saint des Saints. La consécration même de l’église fut organisée par Salomon avec une solennité majestueuse. Salomon a invité « tous les anciens d’Israël » – les représentants des autorités judiciaires et administratives – à participer à cette célébration. La cérémonie de consécration a commencé par le transfert de l'Arche d'Alliance de Sion à l’église nouvellement construit. L'arche de l'alliance, ainsi que le tabernacle et ses accessoires, étaient portés en vêtements sacrés par les prêtres et les Lévites ; les représentants du peuple, menés par le roi, marchaient en avant, faisant de nombreux sacrifices tout au long du chemin. L'Arche d'Alliance a été placée sous les ailes des chérubins majestueux nouvellement construits. Et lorsque la célébration de l'érection de l'arche de l'alliance fut achevée, une épaisse nuée, signe de la présence du Seigneur lui-même et de sa gloire, remplit l’église, de sorte que les prêtres, avec une crainte respectueuse, suspendirent l'offrande des sacrifices. En cas de consécration solennelle du Temple de Salomon, la Sainte Église voit un prototype de l'introduction solennelle du Très Saint. Vierges dans le saint église du Seigneur, puisqu'elle a été amenée dans l’église à l'âge de trois ans afin de se préparer à être la demeure du Fils de Dieu - le Roi céleste, qui était la demeure de l’église dans l'Ancien Testament, et avant le tabernacle. C'est pourquoi, dans les hymnes religieux, Sainte-Vierge est appelée par les noms des accessoires de l’église et du tabernacle. III. Ézéchiel 43, 27 ; 44, 1-4 Pour une explication, voir R.B. 43-45. Que. dans le 1er proverbe, le tabernacle est décrit comme un prototype de l'événement, le premier église de l'Ancien Testament dans le 2ème deuxième et dans le 3ème église le dernier, mystérieux et futur. En comparaison avec les stichera sur le Seigneur que j'ai crié, ces stichera parlent de l'événement non pas d'un côté aussi profond, pas tant de l'essence interne de l'événement que ceux-là, mais de sa signification spatio-temporelle, dans le but de le voir dans la perspective la plus large possible. Et la première stichera « Que le ciel d'en haut se réjouisse aujourd'hui » se penche sur les toutes premières racines de l'événement, à la fois celui qui est célébré et celui qui l'a provoqué - la naissance de la Sainte Mère de Dieu, voyant en elles l'une des manifestations de la grandeur du Dieu éternel, l'accomplissement de sa prophétie et de ses promesses, et ensemble le sacrifice humain qui lui est prévu par David. La deuxième stichera, « Aujourd'hui est une église qui peut accueillir Dieu », montre la signification de l'événement pour toutes les sphères de l'existence, tout comme la troisième, « Venez, vous tous fidèles », montre la signification de l'événement pour tous les temps. La dernière stichera, « Le jour de réjouissance », indique la signification de l'événement principalement pour nous personnellement. Voix 1. Accord sur soi 109. Grégoire de Nicomédie 110 Gloire et maintenant la voix de 5 Leontes Manstor 141 Après que la stichera « Le Seigneur cria » à la contemplation spirituelle des fidèles présente le grand et « enfant » Héros de la fête dans toute sa majesté et sa beauté, et que les stichera au lithium représentent l'événement lui-même dans tout son sens large, ces stichera rendent hommage à tous les participants à l'événement, à toutes les personnes qui ont eu l'un ou l'autre contact avec l'événement. Pour ce faire, l'hymnographe a dû commencer par tout « le ciel et la terre », par tout l'univers, puisque tout cela ne pouvait s'empêcher de ressentir l'événement joyeux, mais il passe immédiatement à la figure humaine principale de l'événement, le grand prêtre Zacharie, qui a reçu le Très Saint. à la Vierge dans l’église et à celle qui a prévu sa haute destinée (1ère stichera « Réjouissez-vous ciel et terre »). La 2ème stichera représente l'attitude face à l'événement de la « Divine Anne », et la 3ème – « À l'intérieur du Église de Dieu » - toute la procession sacrée qui a marché avec la Toute Sainte Vierge jusqu'à l’église - conduite par elle-même, continuant avec les « jeunes » qui l'accompagnaient et se terminant par « les parents avec un beau couple ». La stichera finale « Aujourd'hui, c'est le concile des fidèles » nous invite, nous et nos contemporains, en particulier ceux qui sont si proches en esprit de l'événement, comme les vierges et les mères, à participer à l'événement. Voix 3. Comme Hail 154 Gloire à ce jour. voix 6. Sergius Hagiopolita 184 A Noël, le Révérend La Vierge Marie de Joachim et Anna, à moins que ces derniers, en raison des circonstances miraculeuses qui ont accompagné cette naissance, aient pu prévoir le grand destin de leur Fille. Son introduction dans l’église était, pour ainsi dire, son apparition au monde, semblable à l'apparition du Christ au baptême (voir page), et était donc un sermon silencieux au peuple sur la venue imminente du Christ, qui rend la faveur de Dieu aux hommes, leur sert de salut et est la mise en œuvre de tous les plans du Créateur pour les hommes. L'événement de l'introduction dans l’église de Sainte Vierge donc. encore plus, sa Nativité a amené les gens à la Nativité du Christ. Et selon l'heure de la célébration de l'église le jour de l'Entrée, la Nativité du Christ émane déjà si sensiblement que le tropaire ne pouvait s'empêcher de prêter la plus grande attention à l'approche de la plus grande fête et, pourrait-on dire, n'est pas moins dédié à la Nativité du Christ que l'Entrée. Matines Sedalna selon les kathismas Étant les premiers hymnes du service, ces sedals, comme dans d'autres services, commencent par les racines de l'événement, en soulignant l'introduction en relation avec la Nativité (de la Très Sainte Théotokos). Tous deux notent la sainteté qui respire dans les deux événements : de même que la Célébratrice de la fête était le fruit des justes, de même Elle était encore introduite dans le sanctuaire dans son enfance, recevant ici une bénédiction du sacré ; mais la sainteté est la vraie vie ; à partir de là, le Révérend Vierge est devenu le nourrisseur de nos vies. C'est la pensée de la 1ère sedalna. La 2ème la développe et la complète : « La Pure » a été sanctifiée avant même la conception, et son introduction même a également reçu une telle sanctification préalable par le vœu de Joachim ; Non seulement elle vivait dans l’église, mais elle était l’église elle-même ; mais la sainteté est luminosité, car Dieu est lumière (d'où les bougies de l'introduction). Non sans égard au contenu des sedals, le premier en conclusion appelle le coupable de l'événement en général la Mère de Dieu, et le second plus spécifiquement - l'Épouse de Dieu et la Toujours Vierge. D'après le 1er couplet du sedal, ton 1. Similaire à : Le visage d'un ange 204 D'après le 2ème couplet du sedal, ton 4. Similaire à : Joseph fut surpris 208 Le grossissement 213, avec la concision et la plénitude caractéristiques de ce type d'hymne, glorifie avant tout le Très Saint. La Mère de Dieu, du côté de sa haute personnalité d'où elle apparaît dans l'événement célèbre, en vue duquel elle l'appelle 1) la Très Sainte, 2) la Vierge, 3) l'élue de Dieu, 4) la Jeune Dame ; Cela s’accompagne de la glorification de l’événement, qui est simplement désigné comme « l’entrée dans l’église du Seigneur ». Le psaume choisi (ou versets pour l'agrandissement) dans sa première moitié (1-11 vv.) traite du lieu de l'événement, comme un élément essentiellement important de celui-ci (introduction dans l’église), et dans la seconde (12-25 vv.) du visage de l'événement, c'est-à-dire le Très Saint lui-même. Vierge. La place de l'événement dans la description est de plus en plus restreinte ; d'abord la ville où l'événement a eu lieu est représentée (vv. 1-7), puis l’église (vv. 8-10) et enfin ses portes (vv. 11) ; La pensée cachée dans toute cette description est qu'avec tout cela : ce Saint-Grêle et Saint-Sa montagne, cette église et ces portes du Seigneur, le Très Saint lui-même sont apparus. Vierge, qui prépare la description directe d'Elle dans la seconde moitié du psaume. Cette description concerne d'abord l'apparence et l'environnement du Héros de l'occasion (vv. 12-15), puis ses qualités intérieures (vv. 16-17), et enfin sa relation a) avec les participants les plus proches de l'événement - les vierges qui l'accompagnent (vv. 18-21), b) avec Dieu (vv. 22-28) et c) avec la race humaine (vv. 24-26). Conformément à sa place - dans la partie la plus joyeuse du service - ce sedalin parle de l'événement avant tout de ce point de vue même ; Quant à l'essence de l'événement, elle est considérée dans le chant du même côté que dans le kathisma sedals, mais seulement avec plus d'ampleur et d'importance : la relation de l'événement n'est pas seulement indiquée avec la Nativité du Très Saint. Vierge, mais aussi à son origine (de David), insiste sur un lien particulier en Elle avec la sainteté et la luminosité. Non sans référence aux psaumes polyeleos, Sedalen qualifie en conclusion le coupable de l'événement de miracle universel. Voix 8 Semblable à : Secrètement commandé 224 Le Prokeimenon dépeint l’essence de toute l’éducation du Très Saint. Vierges dans l’église, qui consistait à écouter attentivement la voix, la parole de Dieu. Cette image est donnée sous la forme poétique d'une invitation à cela à la Très Révérende Vierge. Selon la coutume, le verset pour le prokeimenon est le premier verset du psaume dont le prokeimenon est tiré, mais ce verset s'est avéré remarquablement adapté à la pensée du prokeimenon : il indique exactement ce que le Très Saint écoute et perçoit maintenant. Vierge au Église : Parole de Dieu ; et si nous comprenons le mot dans le sens le plus large, alors le verset fait également allusion à la Parole hypostatique, qui est la Très Sainte. La Vierge, par son éducation à l’église, s'est préparée à « entendre » et à percevoir. Oignon. 1, 39-49, 56. (Conception 4) Pour une explication, voir RB. 62-63. Au lieu de "Prières de la Mère de Dieu", Gloire, ton 2 Un tel verset après le Psaume 50 n'est pas un privilège de toutes les fêtes du Seigneur (les fêtes du Triodion Coloré n'en ont pas), et parmi les fêtes de la Théotokos, seule l'Introduction a ce verset, probablement en raison de sa proximité particulière avec R. X., qui projette sur lui des rayons de joie et de triomphe particuliers. Le verset décrit brièvement, simplement mais pleinement l'essence de la fête ; sa conclusion est appropriée à la fois en raison de la nature de la fête et de la place occupée par le verset dans le service. La stichera (qui sert également de deuxième stichera du lithium) représente dans toute son ampleur le côté intérieur d'un événement qui embrasse toutes les sphères de l'existence, et une attention particulière est accordée à la joie de l'événement, qui constitue une fête pour toute existence. C'est le contenu qu'exigeait la stichera ici, dans cette partie du service (cf. le sedalene des polyeleos et les chœurs de 50 ps.), et dans une position si isolée. Stichera est auto-concordant, ch. 4 Aujourd'hui, l’église de la Mère de Dieu, contenant Dieu, est transféré dans l’église du Seigneur... voir pp. 40-41. L'Office de l'Entrée a deux canons, chacun d'eux est chanté, comme lors des plus grandes fêtes du Seigneur, le 8 (même à l'Ascension le 2ème canon n'est que le 6) avec irmos deux fois. La catavasia du canon n'est pas l'irmos de la fête elle-même, comme cela se produit lors des fêtes plus importantes (par exemple, la Dormition, l'Annonciation et la Présentation), mais l'irmos de la fête suivante (comme cela arrive non seulement lors des fêtes de la Mère de Dieu, à savoir la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, mais aussi lors de certaines fêtes du Seigneur, à savoir la Transfiguration et l'Ascension). La fête la plus proche de l'introduction est la Nativité du Christ, et la vraie fête, suivant ce principe général de la charte de l'Église, prend comme un désastre l'irmos de cette fête et, naturellement, son premier canon principal, « Le Christ est né ». Une telle confusion, comme nous l'avons vu (p. 45), correspond pleinement à l'essence même de la fête réelle et à sa coïncidence avec les jours du jeûne de la Nativité. À travers un tel chaos, les rayons de lumière et de joie de Noël se déversent au service d’une véritable fête et font trembler le cœur de ceux qui prient. D'après les canons de l'introduction 1er « J'ouvrirai la bouche »… « La plus pure sagesse »… appartient à George, métropolite. Nicomédie 9e siècle ; à propos de quoi voir la note. 70, et le 2e « Chant de la Victoire »... « Marchons ensemble aujourd'hui »... – Basile Pagariot (grec Menaea), archevêque. Césarée 10ème siècle, auteur de la stichera le 1er janvier, sedalna le 21 octobre. et d.b. 2e chanoine de Saint-Nicolas, qui laissa l'interprétation à Grégoire le Théologien, qu'il écrivit ou dédia à l'empereur. Constantin Porphyrogénète. Le premier canon est dans le 4ème ton, et le second est dans le 1er ton (voir « Airs de vacances »). Le premier canon est davantage consacré à l'événement lui-même, et le second à la personnalité du Très Saint. Vierges. Dans les deux canons, qui sont des œuvres hautement poétiques, pour cette seule raison, la pensée ne bouge pas systématiquement, mais écoute les sentiments, de sorte que dans les chants des canons, il y a souvent des répétitions de ce qui a été dit auparavant ; mais à chacune de ces répétitions, quelque chose de nouveau s'ajoute toujours, la pensée se renforce et se développe. De plus, dans chaque chant des deux canons, vous pouvez indiquer une pensée ou un thème, qui peut être indiqué en un mot (voir ci-dessous), et ce thème est toujours différent, nouveau. Les deux hymnes pour leurs canons n'écrivent pas les irmos eux-mêmes, mais utilisent les irmos qui existaient apparemment avant eux en l'honneur de la Mère de Dieu (le 1er les reprend des chanoines de Jean de Damas pour la Dormition et l'Annonciation, en les adaptant à la fête). Le 2ème canon, évidemment à l'imitation des canons de Saint-André, présente la Trinité et la Mère de Dieu dans chaque chant. Le 1er canon comporte un acrostiche (tranche) : « Vous êtes la grâce, Dame, donnez votre parole. » Chanson 1 du 1er canon. Prologue Chanson 1 du 2e canon. Cadeau Chant 3 du 1er canon. Dans la maison de Dieu Chant 3 du 2e canon. Triennale Sedalny 3 chansons canon Non obligées de prendre en compte le contenu ni des stichera et sedals précédents, ni des chants précédents du canon (R.B. 73-74), ces sedals ouvrent la glorification de l'événement, 1er - indiquant la prophétie la plus importante de l'Ancien Testament à son sujet, 2ème - en donnant une image générale. Voix Sedalen 4. Semblable à : Joseph fut surpris 391 Gloire et maintenant, la voix est semblable à la même Chant 4 du 1er canon. Plus de église Chant 4 du 2e canon. Nettoyer Chant 5 du 1er canon. Habitation de Dieu Chant 5 du 2e canon. Yunitsa Chant 6 du 1er canon. Grâce Chant 6 du 2e canon. Future Mère de Dieu Le kontakion est encore plus profond que le tropaire, il approfondit plus complètement tout le sens de l'événement : il voit dans l'introduction du Très Saint. La Vierge « transmet » la grâce du Saint-Esprit dans l’église, d'où, on le comprend, elle coulera désormais sur les croyants ; la base d'une telle attente est que l’église le plus pur, le palais de Dieu, le trésor de la gloire de Dieu, le village céleste a été introduit dans l’église ; d'où la joie de la multitude d'anges face à l'événement. Ikos voudrait expliquer cette « apparition » et cet « accomplissement » de la « grâce » chez la Vierge, liés au fait qu'Elle seule était au-dessus de toute création, à la fois visible et intelligible, mais en raison de l'impossibilité totale d'une telle explication, il la refuse avec révérence. Kontakion, ton 4. Similaire à : Ascended 610 Chant 7 du 1er canon. Sauvetage Chant 7 du 2e canon. Éducation Chant 8 du 1er canon. Dialogue entre Anna et Zacharie Chant 8 du 2ème canon. Victime Chant 9 du 1er canon. "La beauté des vertus" chez la Vierge Marie Chant 9 du 2e canon. Mère de Dieu En conclusion du canon, il énumère tous les prototypes les plus importants de l'Ancien Testament de la Mère de Dieu et souligne l'essence de la fête. Lumineux. Des épouses similaires entendront le 921 Contrairement à d'autres groupes, ces stichera dirigent la contemplation vers un point d'un événement, le plus central - l’église, d'où tout est visible de tous les côtés avec la même clarté et la même profondeur. La première stichera de la « Vierge à la Lumière » représente l'entrée du Très Saint dans l’église. Theotokos en tant que Vierges ; 2e « Promesses de la Sainte » - l'y introduisant comme promise à Dieu à la naissance ; 3ème « Élevé par le Ciel » - l'élever là avec du pain céleste pour la naissance du pain de vie et pour les fiançailles avec Dieu le Père ; 4ème « Que la porte s'ouvre » - Sa formation dans l’église en église de Dieu, en trône et Mère de Dieu. La stichera finale, sur Gloire et Maintenant, « Aujourd'hui est amené à l’église », sans quitter le même thème, donne une image condensée du sens de l'événement sous deux aspects principaux : l'introduction était la préparation du monastère pour Dieu et le sacrifice des hommes pour Lui ; tous deux parlent également de la haute dignité de la Mère de Dieu, comme toute immaculée, très sainte et bienheureuse parmi les femmes. Stichera, ton 1. Semblable à : Rang céleste 928 Gloire même maintenant, ton 2. Léontes mastor 959 Le plus détaillé de N.Z. a été choisie comme lecture apostolique. description du tabernacle et surtout de ce saint des saints, où, selon la légende, Mgr La vierge fut admise, en même temps que le grand prêtre, c'est pourquoi la lecture se termine par une remarque sur une telle admission. Oignon. 10, 38-42 ; 11, 27-28. (Conception 54) Pour une explication, voir R.B. 105-107. L'Évangile convient également à la fête car il représente l'idéal de l'éducation dans la parole de Dieu. Les anges de l'entrée du Très Pur furent surpris de voir comment la Vierge entra dans le Saint des Saints. Comme une arche animée de Dieu... Lectures patristiques au service Selon la bénédiction des pains, la lecture 990 n'est pas indiquée. Selon les kathismas, les lectures sont indiquées « dans l'évangile illustré » ; la suite de ces lectures est peut-être supposée à la fois selon le polyeleos et les 3 chants du canon, où l'indication est vague : « et lecture ». Sous : « évangile intelligent », nous entendons « Blagovestnik » Bl. Théophylacte, archevêque. Bulgare, puisque c'est de lui que sont prises les lectures du matin pendant la période d'Ev. Luc et Marc, 10 chapitres chacun. Typikon (en raison de l'absence de commentaires de saint Jean Chrysostome sur ces évangélistes). En particulier du « Blagovestnik » Bl. Théophylacte dans ce cas ne peut signifier que des interprétations des évangiles du matin et liturgiques de la fête (bien que ces évangiles ou l'un d'entre eux soient également inclus dans d'autres fêtes de la Mère de Dieu, mais il y a beaucoup de matériel pour les lectures et il n'y a pas de temps pour l'interprétation des évangiles). Voici l’interprétation de l’évangile du matin (Luc 1, 39-49, 56) dans cet « évangile explicatif ». " Ayant appris qu'Elizabeth avait conçu, elle se précipita vers elle, en partie se réjouissant du bien-être de son parent, et en partie en femme très prudente, voulant être absolument sûre que celui qui lui était apparu avait dit la vérité, afin que, conformément à la justice de ce qui avait été dit à propos d'Elizabeth, il n'y ait aucun doute sur ce qui la concernait elle-même. Car même si elle espérait, elle avait toujours peur, de peur d'être trompée d'une manière ou d'une autre, et cela non par incrédulité, mais par un désir de connaître la question plus précisément. Zacharie vivait dans un pays montagneux, c'est pourquoi la Vierge s'y précipite. - Jean, ayant reçu un talent spécial avant les autres, joue dans le ventre de sa mère, c'est pourquoi il est plus grand que les prophètes ; car ils ont prophétisé après leur naissance, et il a reçu un tel cadeau alors qu'il était encore dans le ventre de sa mère. Dieu s'est incarné en elle, c'est pourquoi il a béni le Précurseur dans le sein maternel et l'a fait prophétiser. Car les paroles prophétisées d'Élisabeth à Marie n'étaient pas les paroles d'Élisabeth, mais celles de l'enfant ; et les lèvres d'Élisabeth ne servaient que lui, tout comme les lèvres de Marie servaient le Fils de Dieu qui était dans son sein. Car Elisabeth fut alors remplie de l'Esprit lorsque l'enfant bondit ; si le bébé n'avait pas sauté, elle n'aurait pas prophétisé ; tout comme on dit des prophètes qu'ils sont d'abord entrés dans un état de frénésie et d'inspiration, puis ont prophétisé, alors peut-être. et Jean, comme en état d'inspiration, se leva d'abord, puis prophétisa par la bouche de sa mère. Qu’a-t-il prophétisé ? "Tu es bénie entre les femmes." Ensuite, puisque beaucoup de femmes de Saint-Pierre ont eu des enfants indignes, par exemple. Rébecca - Esaü, dit : « et béni soit le fruit de tes entrailles »... L'Écriture a l'habitude d'accepter la conjonction « et » au lieu de « pour » - par exemple, Ps. 59 :13 ; Isa. 64:5. - Il a appelé le Seigneur le fruit des entrailles, car la conception s'est déroulée sans mari. - « Et d'où me vient cela »... Comme plus tard, lorsque le Christ vint se faire baptiser, Jean le réprimanda par respect, en disant : « Je n'en suis pas digne » (Matthieu 3 : 14, 11), et maintenant il parle par l'intermédiaire de sa mère. Appelée matière utérine car il n'y avait aucun danger d'éruption. "Avant d'accoucher, tu es mère et bienheureuse, parce que tu as cru à l'accomplissement de ce qui t'a été dit." « Désormais, tout le monde vous plaira »… « Pourquoi vous plairont-ils » ? N'est-ce pas pour ma vertu ? Non, pas pour ça, mais pour le fait que Dieu a créé la grandeur pour moi. Elle l'a appelé « puissant » pour que tout le monde croie ses paroles, en tenant compte du fait que le Seigneur est capable de le faire. « Son nom » a été appelé « saint » afin de montrer que le Pur, conçu dans le ventre d'une femme, n'est pas du tout souillé, mais reste saint. «Sa miséricorde s'étend à toutes les générations», c'est-à-dire dans le siècle présent et dans la génération future. dans les siècles sans fin, car (ceux qui craignent Dieu) reçoivent le centuple ici, et même davantage là-bas. Par « esprit » dans les mots : « Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit », nous entendons un don spirituel reçu par de grandes actions. Bien que les Écritures appellent apparemment la même chose esprit et âme, elles font en réalité une différence, comme le montre la distinction entre une personne spirituelle et une personne spirituelle. puisqu'Élisabeth était sur le point d'accoucher, la Vierge se retire pour le bien de la multitude qui va se rassembler pour l'accouchement ; car il n'est pas convenable qu'une vierge se trouve dans de telles circonstances. Et du fait que la Vierge est revenue lorsque le moment est venu pour Elizabeth d'accoucher, il est clair que l'ange est venu vers Marie au 6ème mois depuis la conception du Précurseur. Oui, Mary est restée avec Elizabeth pendant env. 3 mois ; Cela fait presque 9 mois. Explication de l'évangile liturgique (Luc 10, 38-42 ; 11, 27-28) : " Il y a un grand bénéfice à l'hospitalité, comme Marthe l'a montré, et il ne faut pas la négliger ; mais un bénéfice encore plus grand est d'écouter les conversations spirituelles. Car avec cela le corps est nourri, et avec cela l'âme est ravivée. Marthe, dit-il, nous n'existons pas pour remplir le corps de plats divers, mais pour faire ce qui est utile aux âmes. Saluez la prudence du Seigneur : il n'a rien dit à Marthe jusqu'à ce qu'il reçoive un motif de reproche de sa part. Lorsqu'elle a tenté de distraire sa sœur de en écoutant, alors le Seigneur a profité de l'occasion pour lui faire des reproches. Car l'hospitalité est louable tant qu'elle ne nous distrait pas ou ne nous éloigne pas de ce qui est le plus nécessaire ; quand elle commence à nous gêner dans les sujets les plus importants, alors nous devrions préférer entendre parler des sujets divins. de la nourriture, et non pour la variété (de la nourriture). D’autres mots « manger seulement ce qui est nécessaire » ne signifiaient pas nourriture, mais attention à l’enseignement. Ainsi, par ces paroles, le Seigneur enseigne aux apôtres de telle sorte que lorsqu’ils entrent dans une maison, ils n’exigent rien de luxueux, mais se contentent du simple, ne se souciant que de l’attention à l’enseignement. – On peut entendre « par Marthe la vertu active, et par Marie la contemplation ». La vertu active a du divertissement et de l'inquiétude, et la contemplation, devenue maîtresse des passions (car Marie signifie maîtresse), s'exerce dans la simple considération des paroles et des destinées divines. Les jambes, elles aussi, « peuvent être comprises comme une vertu active, car elles signifient la marche et le mouvement, et s’asseoir est un signe de propriété. Ainsi, celui qui s’assied aux pieds de Jésus, c’est-à-dire celui qui est établi dans la vertu active, viendra plus tard entendre Dieu. paroles ou avant la contemplation." - "Il n'en sera pas enlevé" : " celui qui s'efforce dans les affaires a quelque chose qui lui est enlevé, c'est-à-dire les soucis et le divertissement. Arrivé au point de contemplation, il est libéré du divertissement et de la vanité, etc. quelque chose lui est enlevé. Car en quoi réussira-t-il le mieux lorsqu'il aura atteint la compréhension la plus élevée, la contemplation de Dieu, qui équivaut à la déification ? Car celui qui est digne de voir Dieu devient Dieu, puisque le semblable est embrassé par le semblable - " Or, lorsque ces choses furent dites, une certaine femme éleva la voix du peuple, leur disant : Bienheureux le sein qui t'a porté et les seins que tu es ont pissés. Il dit : " De même, bienheureux sont ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. " « Tandis que les pharisiens et les scribes dénigrent les miracles (du Seigneur), la femme, vase simple et simple, les glorifie. Où sont ceux qui disent que le Seigneur est apparu dans des fantômes ? car voici la preuve qu'Il se nourrissait également de seins. Et il plaît à ceux qui gardent la parole de Dieu, non pas du tout pour priver sa Mère de plaisir, mais pour montrer qu'elle ne tirera aucun bénéfice du fait qu'elle l'a mis au monde et l'a allaité de ses seins, si elle n'a pas toutes les autres vertus » 991. Le prologue, prévu pour la lecture de 6 chants du canon, conclut sur l'introduction 1) selon la coutume (sans titre) synaxaire 992 : Même à l'entrée de l'église de la Mère de Dieu, la fête des pieux rendue merveilleuse et universelle à partir d'une telle syllabe 993, recevant la parabole 994. Pour Anna toujours rappelée, comme dans la 995e vie (de toutes) était sans enfant, (à un moment tendre) elle j'ai prié le maître de la nature avec (le chaste) Joachim [son mari] (par des soins et des prières), hérisson (son cri) de l'infécondité J'ai accepté l'hommage (ima) en tant qu'enfant, (ceux qui ont promis) [et] s'ils reçoivent la pétition, ce qui leur est né abiye (lui) doit être offert [à Dieu]. De la même manière, ayant donné naissance à l'intercesseur pour le salut du genre humain (la réconciliation de Dieu avec l'homme et la culpabilité de la recréation d'Adam déchu et de sa résurrection et déification, le tout-saint) Marie, la Mère de Dieu, a donné naissance. Cette troisième année après sa (glorieuse) naissance, selon la promesse, elle fut amenée au sanctuaire (et) au saint (par le prêtre) ; Maintenant le saint (ceux-là) accepte (bientôt la volonté de Dieu au service de celui qui n'est pas encore né d'elle pour la correction et le salut de tous) introduit (yat) à l'intérieur de l'église (dans les douze étés parfaits, il y restera un), où un été le saint (prêtre) confia le premier (décidé, absent). (En outre, tous ceux qui vivaient de calicot) étaient nourris (étrangement) de nourriture céleste par un ange, avant même l'annonciation divine et l'annonce surnaturelle, dont Dieu s'était incarné de manière bienveillante, daignant sauver le monde perdu. Et [dans l'église] demeurant et demeurant, ayant reçu la manifestation divine (et recevant la nourriture céleste en abondance, servant l'ange [sur elle] (comme un message) servant à la gloire du Dieu né d'elle (pour la gloire de Dieu, à lui soit la gloire pour toujours, amen). 2) La parole sur les jugements non testés de Dieu, j'ai prié à leur sujet à un certain moine, afin qu'il connaisse le sort de Dieu. Un ermite a prié en jeûnant pour une telle révélation ; Dieu lui a donné l'idée d'aller poser une question à ce sujet à un vieil ermite lointain et lui a envoyé en chemin un ange sous la forme d'un moine qui s'est porté volontaire pour l'accompagner ; Lorsqu'ils s'arrêtèrent le premier jour chez un homme pieux, un ange jeta à la mer un plat d'argent sur lequel on leur servit à manger ; en s'arrêtant le lendemain chez une autre personne hospitalière, qui lui avait lavé les pieds, un ange étrangla à la gorge le fils unique du propriétaire, qui avait été appelé par celui-ci pour une bénédiction ; Lors d'un arrêt le troisième jour dans une maison vide, l'ange détruisit cette maison et commença à en construire une nouvelle. À la question de l'ermite sur le sens de toutes ces actions, l'ange répondit que le plat avait été jeté comme s'il avait été reçu de manière mensongère ; le jeune homme a été étranglé pour sauver son père, comme s'il avait fait beaucoup de mal ; la maison fut détruite, car il y avait de l'or dans son mur, ce qui pouvait détruire l'âme de quiconque la chercherait. L'ange a conseillé à l'ermite de rentrer chez lui et de ne pas expérimenter le sort de Dieu, après quoi il est devenu invisible. L'ermite l'écouta et fut sauvé. 3) La parole de Jean Chrysostome est brève sur la facilité de toute vertu pour une personne : "il est difficile de laisser la colère à celui qui s'afflige (contre...) vous. Quel genre de maladie est-ce que de prier Dieu qui donne et de demander tmami (pour tmami) de bonnes choses avec zèle ?" etc.996. Chants pendant le service des fêtes Bien que d'une solennité inférieure aux douze autres fêtes, l'Introduction ne contient pas autant de mélodies originales et « d'auto-félicitation » qu'elles. La plupart de ses chants ont une trace « similaire ». sont imitatifs dans leurs airs, et ces airs « similaires » sont parfois tirés non pas des douze fêtes, mais des services des saints. Néanmoins, le ton général de l'ensemble du service festif est musicalement extrêmement joyeux, surpassant à cet égard non seulement le service de la Nativité du Très Saint. Theotokos, mais en partie aussi l'Assomption. Stichera sur le Seigneur j'ai crié au premier groupe du 1er ton, car parmi les douze fêtes de la Théotokos, seule l'Assomption, et la stichera de l'Assomption « Sur le merveilleux miracle » sont semblables à la leur. Ce chant est d'une humeur solennellement concentrée, apparemment pensive et convient précisément au début du service, lorsque la joie festive n'a pas encore pris possession des fidèles. Le deuxième groupe de stichera n'est pas moins calmement concentré, voire semi-triste, dans le 4ème ton, notamment avec le similaire « Like a Doble » 997, adapté pour compter les tortures les plus sévères des martyrs, peu importe avec quelle « joie » ils les ont endurés. Les deux chants, apparemment, veulent inculquer l'idée que « l'éducation » du Très Révérend. Les jeunes filles dans l’église avaient des caractéristiques d'exploit, de lutte et d'ascèse. Le slave « J'ai crié au Seigneur », habituel pour la stichera finale du chapitre 8, une voix d'une solennité particulière. Les stichera au lithium sont déjà auto-consonnes dans le 1er ton, formant une analogie à cet égard avec les stichera correspondantes des fêtes les plus grandes et les plus joyeuses - R. X., Annonciation, Chandeleur. Leur hymne - indirect au 1er ton - est le 5ème, rarissime pour la stichera finale. La même voix et donc le groupe suivant de stichera sont des vers, ayant en cela la plus grande analogie avec la stichera de Pâques (« Que Dieu ressuscite ») ; la gloire de leur habituelle pour la stichera finale du 6ème chapitre, mais pas aussi solennelle que la gloire de la stichera sur le Seigneur que j'ai crié (chap. 8). Tropaire du 4ème ton, le plus courant pour les douze fêtes. Il est remarquable que la Règle évergétienne lui indique comme « similaire » (εὶς τὸ) le tropaire de l’Annonciation « Le jour de notre salut est le jour principal ». Des douze fêtes d'une telle voix, seul le tropaire de R.X. et R.B., l'Ascension et le deuxième tropaire de la semaine de Vai. Les kathismas et les voix sedalny imitent apparemment ceux de Noël ; mais le premier, chapitre 1, a une autre similitude avec « Le visage d'un ange », moins touchant que celui du Noël « Ton Sépulcre », et le second reprend la voix (4) et est similaire (« Joseph fut surpris ») du polyeleos de Noël. Sedalen selon polyeleos - la voix la plus fréquente lors des douze fêtes (8e) et similaires ("Commandé en secret"). Stichera auto-vocale de 50 ps. , au contraire, le 4e ch., rare pour ce type de chant. (généralement 6ème ou 2ème chapitre). Le premier canon est aussi le plus fréquent sur les douze fêtes du 4e ton (Annonciation, Dimanche, Ascension, 50e, Transfiguration, Dormition). Mais le deuxième plus rare, exceptionnel, pourrait-on dire, pour les douze fêtes - le 1er ton, qui est le privilège des plus grandes et des plus joyeuses fêtes : Pâques, R.X. et Hypothèse. Le canon Vvedensky n'a reçu cette voix qu'en raison de sa proximité idéologique et spatiale avec R.X. et, pour obscurcir son grand avantage, il n'a cette voix que pour le 2e canon (Assomption pour le premier), avec lequel le canon correspond à sa catavasia (« Le Christ est né »). Selon la règle évergétienne, le canon 1 Ch. précédé Sedalen possède 3 chants du canon - la même voix et similaire à celle du 2ème kathisma, ce qui est extrêmement rare dans cet endroit. Kontakion et ikos ne diffèrent pas par le ton du tropaire, phénomène commun à l'introduction des douze fêtes avec la Transfiguration et le 50e. Le luminaire a des luminaires similaires aux femmes porteuses de myrrhe, comme l'un des personnages les plus joyeux et les plus appropriés pour les vacances. Stichera sur l'éloge – 1 chapitre, très rare à cet endroit (le plus souvent 4 chapitres) s'apparente aux tendres et joyeux « Rangs célestes ». Slavnik du 2e ton, comme assez courant en ce lieu (« Tu es très béni », R.H., Baptême, etc.). Service avant et après la fête des Petites Vêpres Au Seigneur j'ai crié stichera ch. 1. similaire à : « Rangs célestes » 998. Ayant reçu le fruit de la promesse du Seigneur, Joachim et Anna ont amené aujourd'hui la Mère de Dieu dans l’église, un sacrifice agréable, et le grand prêtre Zacharie, le bénissant, l'a accepté. Le saint des saints fut dignement introduit, comme un sacrifice agréable à Dieu, pour demeurer dans le sanctuaire, et les vierges, affichant leurs vertus, portant des cierges devant, l'apportèrent au Seigneur, comme un vase sacré. Que la porte de l’église qui a reçu Dieu s'ouvre, car Joachim, après avoir pris aujourd'hui avec gloire l’église et le trône de tout le Roi, le place à l'intérieur (de l’église), consacrant au Seigneur celle qu'il a choisie pour sa Mère (verset sur la louange de la 4ème fête). Stichera sur le vers, ch. 2. Semblable à : « Maison d’Euphrathe » 999. Portes du paradis ! recevez la Vierge dans le Saint des Saints, ainsi que dans le tabernacle sans souillure de Dieu Tout-Puissant. Chœurs vierges ! escortez la Pure Vierge dans le Saint des Saints, portant joyeusement des cierges, comme l'épouse de Dieu, le Roi de tous. La chambre de la Parole de Dieu, demeurant dans le Saint des Saints, reçoit le pain des paroles de la main de l'ange divin. Bilan du service avant et après la fête Habituellement, le service de la veille de la fête considère l'événement comme encore en préparation et attendu et nous exhorte à l'affronter avec dignité. Le service pré-festif de l'Introduction ne suit pas cette règle, mais fait directement l'éloge de l'événement, tout comme le service festif (à l'exception des matines des luminaires et des vers, qui ont un contenu pré-vacances), d.b. p.h. cette fête a reçu un avant-fête après l'époque des auteurs d'hymnes et pour cela il a utilisé des chansons destinées à la fête elle-même. Tropaire de l'Avant-Fête : « Anna promet désormais la joie à tous, ayant fait pousser un fruit qui résiste au chagrin - la seule Toujours Vierge, qu'elle amène avec joie aujourd'hui, en accomplissement de son vœu, à l’église du Seigneur, comme un véritable église de Dieu le Verbe et une pure Mère. Kondakion : « L'univers entier était rempli de joie aujourd'hui lors d'une fête glorieuse, criant : « Elle est la voûte du ciel. » (Les deux hymnes sont au chapitre 4, le second est similaire à « Tu es apparu » - le kontakion du Baptême). Le canon, création de l'auteur d'hymnes le plus prolifique saint Joseph du IXe siècle, le chapitre 4, comme le canon principal des fêtes, contient l'Irmos habituel de la Théotokos « J'ouvrirai la bouche », à l'exception d'Irmos 4 « La lumière inexplorée de Dieu », tiré de l'Assomption, et 8 « Écoutez la jeune fille » - de l'Annonciation. Svetilen a la même similitude que celui festif. En termes de contenu, les services contiennent peu de nouveautés par rapport au service de vacances, mais aussi, reprenant ses pensées, en les plaçant dans un contexte différent, ils les montrent, pour ainsi dire, sous un autre angle. On peut noter ce qui suit. expressions dans le service. « Le concile éternel de notre Dieu éternel s'accomplit » (canon, paragraphe 1. tr. 2). « Les Vierges qui portent des bougies lumineuses signent l'avenir : de lui naîtra l'illumination de la connaissance, qui résout les charmes des ténèbres » (item 3, tr. 1). « Anna vous apporte le sanctuaire, Toute Immaculée, la conception et la naissance la plus sacrée que vous souhaitez avoir » (tr. 2). « Que le Tout-Saint-Esprit vous sanctifie tous, vous qui habitez dans l’église et qui êtes nourris de la nourriture céleste, ô belle épouse du Père ; c'est pourquoi vous avez été le parent du Verbe » (point 5, tr. 3). « À Zacharie Anna dit : … Recevez la vierge pure avec une âme vaillante » (point 8, tr. 1). « La lumière aux trois lumières, ayant brûlé la Mère de Dieu dans l’église de la gloire, vous envoie une nourriture céleste, vous magnifiant » (24 novembre, verset 2 du matin). Chants avant et après les célébrations Pour une explication des termes, voir R.B. 125 ; V.K. 136. 173. R.B. (Fêtes chrétiennes, Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie) (p.) 99, (environ) 408. Le culte orthodoxe comprend les deux à peu près également. προσφίρω - J'offre, je sacrifie. Comme la naissance de saint. C'était merveilleux, surnaturel pour Marie, et son enfance ne s'est pas déroulée entièrement selon les lois naturelles. La tradition indique comment ce surnaturel de l'enfance s'est manifesté lors de l'introduction à l’église (monter les marches des escaliers). La tradition identifie le grand prêtre qui reçut le Très Saint, âgé de 3 ans. Marie à l’église, avec Zacharie, le père du Précurseur. Prévoyant qu'en Elle, plus véritablement encore que dans l’église, Dieu habitera et, comme un homme pieux, s'en réjouira. Si supérieure à toutes les femmes dans la bénédiction et la pureté de Dieu que chez les autres femmes ordinaires à côté d'Elle, ces qualités ne sont pas perceptibles. Piste. imparfaite, surtout en comparaison avec elle-même. ἄγια – saint ; c'était le nom de la partie médiane de l’église (entre la cour et le Saint des Saints). Les seuls dignes dans leur pureté de chanter ses louanges. V.K. («Fêtes chrétiennes. Élévation de l'honorable croix») (p.) 49, (note) 171. θδω – chanter en général, sonner (propre « souffler »). Sur le modèle des psaumes, tout aussi inspiré et enthousiaste. χήρυγμα – commandement, enseignement, sermon proclamé par le héraut ; voici un sujet constant de prédictions. R.B. 48, 59. « Gloire » est une expression plus forte. Ce que tout le monde ne peut pas ressentir au même titre que les apôtres et les martyrs. Dans l’église, la réconciliation du peuple avec Dieu s'effectuait par le biais de sacrifices, qui préfiguraient le sacrifice expiatoire du Christ. πρεσβεία – primogéniture, dignité, ambassade, pétition. προέλευσις – préséance, procession. Grec : psalmique, voir ci-dessus, note 15. ἄμωμος – sans tache ; bien que négatif, il est plus fort que le précédent. Grec : « dans le Saint-Esprit » – selon son inspiration et sa direction. εἰσκομίζω - J'entre, j'entre. εἰσοίκησις - habitation, résidence, déménagement, installation. ὸλισθάνω - Je glisse, trébuche, tombe. νε ᾶ νις – jeune fille, jeune ; poète. mot. λαμπὰς – torche, lampe, lampe, luminaire. αἴγλη – brillance, éclat, rayon ; poète. sl. Grec : « ineffable » (c'est-à-dire l'aube) ; R.B. 79, 271. En grec, il désigne Anna. γηθομενη (R.B. 66, 184) - ravi. ύποδέχομαι - J'accepte cordialement, salue. ὅ λος – entier, entier ; mer r. pl. h : le tout, tout, le monde. κλίνη - lit, lit sur lequel les convives s'allongeaient. ὀνδιαίτημα – résidence, lieu de plaisir ; très bon mot rare. C'est-à-dire très bientôt : à peine né. Future Mère de Dieu, mariée de trois ans. παραγίγνομαι – être avec quelqu'un ou avec quelqu'un, être présent, apparaître, arriver. Et la nourriture céleste sanctifiée. έξίστημι – exposer ; cf. : partir, s’emporter, être horrifié. 54a σκηνοίω - Je suis, je vis dans une tente, je demeure. ἄσπιλος – non taché, (σπιλος – tache, saleté). ἀμολυντος de μολύνω souiller, souiller. Le premier jour du premier mois. C'est le premier jour du premier mois (Nisan) de la deuxième année après avoir quitté l'Egypte (cf. Ex. 40:17). Installez le tabernacle. Les travaux de construction du tabernacle durent environ six mois avec des matériaux précieux donnés en abondance par les Juifs. Et incorporez l’huile d’onction. L'huile destinée à l'onction du tabernacle était spéciale, préparée par Beseliel (Ex. 31 :29) selon les instructions préliminaires de Dieu lui-même. La composition de cette huile comprenait : de la « myrrhe auto-coulante », c'est-à-dire une résine parfumée qui apparaît naturellement dans les gouttes de l'arbre à myrrhe (probablement environ 16 livres prises) ; 2) la cannelle, c'est-à-dire l'écorce des branches du cannelier, que l'on trouve encore en Inde et sur l'île de Ceylan (prise environ 8 livres) ; 3) huile parfumée, c'est-à-dire un roseau parfumé aux racines parfumées ; ce roseau était déjà connu dans l'Antiquité comme l'une des substances les plus odorantes, et 4) cassia - l'écorce aromatique du laurier (laurus cassia). On ne sait pas exactement comment l’huile sacrée était préparée à partir de ces substances. Il y aura un autel du Saint des Saints, c'est-à-dire qu'il deviendra le plus grand sanctuaire, puisque les sacrifices faits sur l'autel constituaient la caractéristique principale du culte de l'Ancien Testament. Et les nuages ​​couvraient le tabernacle d'assignation. La nuée qui recouvrait le tabernacle apparaissait ensuite constamment au-dessus, signe de la présence de Dieu. Chez les rabbins juifs, cette nuée reçut par la suite le nom de shekinah. Le Seigneur lui-même a dit à Moïse : .... au-dessus du propitiatoire, j'apparaîtrai dans une nuée » (Lév. 16 : 2). Et Moïse ne pouvait pas entrer dans la tente d'assignation. Habituellement Moïse entrait librement, au moins dans le sanctuaire ; maintenant, lui aussi éprouvait une peur particulière devant l'évidence de la présence de Dieu dans le tabernacle. Cela arriva comme Salomon. La consécration du Temple de Salomon avait lieu au 7ème mois (selon l'ancien nom chaldéen Athanim, et selon le dernier Tisri), car c'était un mois saint parmi les Juifs, riche en fêtes (nouvel an, purification, fête des tabernacles), qui attirait une foule bondée de pèlerins à Jérusalem. C'était la 12ème année du règne de Salomon, puisque la construction de l’église fut achevée au 8ème mois de la 11ème année de son règne (1 Rois 6:38). Et a pris la prêtresse. D'après le texte EUR - porté par les prêtres et les Lévites. Habituellement, l'arche de l'alliance, recouverte de voiles, était portée soit par les prêtres seuls (1 Jos. 3 :6 ; 6 :1), soit par les prêtres avec les Lévites (Nombres 4 :5.15). Dans le cas présent, les prêtres portaient l'arche de l'alliance, et les Lévites portaient les autres accessoires du tabernacle. Dans le davir de l’église. Davir - Héb. mot signifiant divination, nom sous lequel le Saint des Saints était appelé, comme le lieu d'où le Seigneur révélait sa volonté et répondait à ceux qui l'interrogeaient. Et le saint est au-dessus de lui. Par « saint », selon le texte hébreu, il faut entendre les poteaux restés immobiles avec l’arche. La direction des pôles était du nord au sud. Les nuages ​​remplissent la maison. Il s’agit d’une nuée qui remplissait l’église, semblable à celle qui remplissait le tabernacle lors de sa consécration (Ex. 40 : 34-35) et qui servait de signe de la présence mystérieuse du Seigneur. Georges IXe siècle d'abord le chartophylax de l'église Sainte-Sophie de Constantinople, puis métropolite de Nicomédie, ami de Patr. Photie ; Il rédigea également les canons du publicain, de la Conception, de la précélébration de la Présentation et de l'Annonciation, pour le 31 août, le 31 juillet, etc. saints le ciel le plus haut, étoilé contrairement aux « nuages ​​» inférieurs : toute la nature. R.B. 53, 116 ; Mer 48, 53. μεγαλεἴος – majestueux ; τἀ – grandes actions ; en Nouvelle-Zélande ἀποκυέω – accoucher ; tard sl. ἀφιερόω - sanctifier, proprement dit : mettre en valeur - par la dédicace, purifier, détourner avec un sacrifice propitiatoire ; en retard : consacrer. κατοίχησις – établissement, résidence, habitation. προσφορά – offrande ; LXX a un sacrifice sans effusion de sang. ἀποφέρω – emporter, emporter. ἔσω – vers l'intérieur (à propos du mouvement). ἔνδον – à l'intérieur (à propos de l'être). C'était le nom donné au couvercle de l'Arche d'Alliance, car l'aspersion de sang sur celui-ci permettait la purification la plus parfaite des péchés ; mais ici ce mot est utilisé dans le sens large de l'ensemble de l’église - afin de désigner son influence purificatrice sur tous ceux qui y séjournent. Comme il était difficile de préparer une maison pour un tel habitat. πανηγυρίζω - former une réunion, célébrer une fête nationale ; plus fort que l’expression suivante. ἐγκωμιάζω – glorifier, louer ; ἐγχώμιον - un chant de louange, une parole de louange (en fait, ce qui était chanté à κῶμος - une procession en l'honneur de Bacchus ou du vainqueur des jeux). Par rapport à la prééternité. μαἴστωρ – μαγίστωρ – ministre de la cour sous l'empereur byzantin. Il s'agit de Lev Bardalis, qui occupait ce poste sous l'empereur. Andronikos l'Ancien (1328-1341) ; a écrit des extraits d'interprétations patristiques de l'Écriture Sainte, des poèmes religieux ; en plus de cette stichera des hymnes actuels, il possède une autre stichera sur l'Introduction et la stichera de Jean le Théologien du 8 mai (Archevêque Philaret, Revue historique des Hymnes, § 74). γηθοσύνως – R.B. 61, 184. προσδοκία - attente, espoir. δάμαλις – jeune vache, génisse ; poète. mot tardif. L'animal sacrificiel le plus élevé. συγχορεύω - Je danse ensemble, je danse. σεπτός - vénérable, digne de respect, sacré, saint. ἐκπλήττω - Je sors, je m'en vais ; total, h. - J'admire, je suis émerveillé. περιχορεύω – danser; sl. en retard πρόδηλος - connu d'avance, assez clair. Dans le psaume, ce verset, comme le suivant, qui sert de 2e refrain à la stichera actuelle, fait référence aux amies de la mystérieuse épouse du roi - le Messie, représentée dans ce psaume. Ici, ces versets s’appliquent le plus étroitement aux jeunes femmes qui accompagnaient le Très Saint à l’église. Vierge, et dans un sens plus large, peut-être. aux vierges chrétiennes. Le nom « Anna » signifie « grâce ». σαφῶς - clair, visible, vrai. R.B. 53, 116 – le premier mot. χαριτόω – accorder des faveurs ; mot pour la première fois dans le NT. λαμπαδηφόροι – lumineux ; voir note 34. δοτήρ - donneur, distributeur. ἀνάθημα - don, sacrifice, offrande. Ce mot a la même composition, mais une signification complètement différente avec ἀνάθεμα - un sort, qui s'exprime par la différence dans le suffixe. ἄδυτος - inaccessible, sacré. Ici, bien sûr, se trouve le saint des saints. τερπνός - agréable, joyeux, aimable, délicieux. Le même concept à Pâques. Irmose "Brille" à propos de la Mère de Dieu "toi, pure, montre-toi". οἰκητήριον – habitation ; poète. tard au lieu de οΐκημα. Pas dans la cour de l’église, lieu de culte habituel. ἄριστος – le meilleur, le plus excellent, le plus noble ; mer V.K. 82, 515. σκήνωμα – tente, habitation ; tard - église. Pl. au vu des nombreuses branches de l’église. στίφος – foule dense, tas (de la racine « piétiner »). εὐσεβῶς - pieusement, dévotement, avec révérence. ἀνευφημέω - poussez un cri de joie, criez de joie. σεβάσμιος - vénérable, sacré. πρ ό σδος – cortège à venir, représentation, sortie ; mer V.K. 92, 642. Nécessaire à toute mère selon Genèse 3 Mer. à propos des vierges « allez devant ». πρεσβεύω – être plus âgé, supérieur, être ambassadeur, intercéder ; Mer env. 22. προοίμιον – introduction, préface ; Mer R.B. 38, 83. προκήρυξις – annonce à l'avance concernant la cuillère à café. προκαταγγέλω – prédire; le mot n'existe qu'en Nouvelle-Zélande. En proportion du « sanctuaire » ; gr. avec un membre. ὅ ντως – vraiment, vraiment, seulement. ??? – (cor. ??? – léger) brillant, brillant, clair. Sur les origines des grossissements et des psaumes sélectionnés, voir R.B. 57, 156. Dans l'Antiquité, l'agrandissement de l'Introduction avait la même forme que l'agrandissement de la Nativité de la Vierge Marie et de l'Annonciation ; voir ibid. εὐρίζφ - « aux racines nobles », « avec de bonnes racines », « bien, fermement établi » - une définition de « montagne » (selon le grec : ὅ ρει en hébreu : « belle élévation, la joie de toute la terre »). Bien sûr, le mont Sion et Moriah à cause de l’église qui s'y trouve. Aux pages 8, 9 et 10 voir RV. 59, 159-161. Dans ce verset et les suivants, le Psaume 44 fait référence à une mystérieuse épouse de Dieu ou au Messie - le Roi, selon l'interprétation de saint Pères de l'Église chrétienne ou Très Saint. Mère de Dieu ; Le psalmiste prend des images et des comparaisons pour représenter cette épouse à partir de l’image du mariage du roi d’Israël (d.b. Salomon) avec une princesse étrangère. Πεποικιλμένη - multicolore, dans l'Orient ancien, c'était le vêtement le plus élégant (Gen. 37.2 ; Ézéch. 16.10 ; 26.16), ensuite. surtout des vêtements de mariage ; C'étaient aussi les vêtements sacrés, donc appelés « bariolés » (Exode 28 : 6 ; 15 : 39), « marbrés » (35 : 35) ; Par la suite, la « mode » parmi les Juifs a retiré ces vêtements des tenues laïques (cf. Ésaïe 3 : 16-23). Les images iconographiques de la Mère de Dieu en relation avec ses vêtements semblent tenir compte de cette prophétie à son sujet (Yungerov P., Psautier en traduction russe de LXX, Kaz. 1915). Des euros « en or Ophir » ; l'or le plus pur et le plus précieux des temps anciens (Job 22 :24 ; 28 :16 ; Ésaïe 13 :12) ; Ophir, d'où il venait (1 Rois 22, 48, etc.), était auparavant censé se trouver en Inde, maintenant il est indiqué en Arabie ou en Orient. Afrique. « Riasny » ; κροσσωτὸς - garni de franges. Aussi la décoration habituelle des vêtements sacrés : Ex. 28, 4, etc. De Héb. "Ses vêtements sont brodés d'or; dans des vêtements mouchetés." à l'art. 18-20 cm env. 120. De l'hébreu : « Je ferai en sorte que ce soit mémorable. » R.B. 60, 164 ; Mer 48.54. Mat. 23, 35 ; voir ci-dessus p. 8 ; un tel nom pour la beauté poétique et la diversité avec 1 selle. Staropech. Menaea : « tout rouge » (« monde » de la racine grecque « décorer »). l'inspiration, qui, comme tout ce qui est élevé dans notre âme, vient du Saint-Esprit, qui a inspiré les prophètes à un degré exceptionnellement fort, « parlant à travers eux ». ἐρεύξομαι - Je roterai ; à l'imitation du Ps. 44.2 ; expression poétiquement audacieuse qui n’était pas contraire au goût des anciens. εἴσοδος – occurrence ; Le nom de la fête est « introduction ». πανάχραντος - tout-immaculé. ἐπισταμαι - comprendre, connaître, ressentir, être convaincu. Avant cela, elle est conditionnée par la pureté. βρόω - abonder de sucs vitaux, déborder, abonder. ἀέν ( ν ) αος ( άεί - toujours, νάω - coulant) coulant constamment, inépuisable. Comme une dame ; mer anciennement "Le Plus Pur". γνῶσις – connaissance. La Mère de Dieu, étant un trésor de sagesse, doit aussi être un trésor de connaissance. Dans la Mère de Dieu, Dieu a habité plus pleinement et plus véritablement qu'au ciel lui-même - dans les anges. palais, en grec env. 45. Une église pour Dieu en tant que Dieu ; un palais pour Dieu en tant que Roi. πάναγνος – tout pur ; ἀγνὸς (la même racine que dans ἄγιος - saint) - pur, saint ; pur dans un sens positif, et pas seulement d'un côté négatif, comme ἄχραντος - immaculé. Piste. ici le gain resp. concepts du tropaire précédent. R.B. 82, 290 ; comme un sacrifice, qui confère une sanctification encore plus grande. En grec présent vr. salle totale. L’église est placé dans l’église pour enfermer la sainteté. παρουσία – présence, venue. Le mot est devenu un terme théologique particulier pour désigner la venue du Christ sur terre, à la fois la première et surtout la seconde (dans ce dernier sens, il est utilisé par les théologiens modernes sous sa forme grecque : parousia). Révérend La Vierge est devenue la demeure du Fils de Dieu dans son apparition ; piste. Il a habité en Elle différemment que, selon sa Divinité, il habite dans d'autres domaines de l'existence. ἀνατέλλω - monter (à propos des luminaires), s'élever. Selon les principales caractéristiques de la fête et de l'événement. détermine ce qui suit. Le nouveau et dernier titre de la Mère de Dieu dans ce chant est donc le plus direct et le plus significatif. en grec passé nesov., comme le verbe suivant. pour un véritable culte. κατακοσμέω - mettre de l'ordre, décorer, honorer. ασμα – chant, en tant que processus de chant ; Mer env. 14. Ce nom est destiné à d'autres fins (voir note 227). λογισμός – calcul, réflexion. L'incompréhensibilité de l'incarnation. V.K. 32.3. Jusqu'à présent, l'auteur de l'hymne nous y invitait en son propre nom ; Maintenant, c'est la héroïne de l'occasion elle-même qui invite. κατατρυφάω - luxueusement ; mot tardif de faible consommation. existant déjà à la naissance, renouvelé lors de l'introduction et de l'éducation dans l’église, et maintenant - continu. À l'imitation du chant de Moïse lors de la traversée de la mer Rouge - compte tenu de l'analogie entre cet événement et celui qui est célébré. Ensuite, comme pour l'introduction. ἀνομνέω – chanter des chansons sublimes ; Mer R.B. 83, 298 ; tard sl. ὼ δή – chant du côté de ses sons, modulation de la voix. Développement des pensées du tropaire précédent. Ps. 44, 15-16, etc.; mer proverbes et psaume favoris. Développement ultérieur de la pensée du don. Puisqu'il s'agit d'une fille, Anna est le personnage principal. Ps. 44, 15. Fille, comme Dieu et Créateur. Le Tropaire ne conclut pas directement la pensée du don, mais avec sa référence au Ps. 44, révèle et renforce cette idée. Elle est beaucoup plus mature d'esprit. Il a « déposé » ses propres biens en sacrifice et en cadeau ; donc en grec : « dans l’église ». Outre les donateurs eux-mêmes, les parents, l'ancêtre David et le prêtre qui a accepté le don ont été invités à participer à la remise d'un don « précieux » à Dieu ; et maintenant, en plus, tous ceux qui ont accompagné la Vierge, devenue reine et mère, à l’église sont invités. ποιητής - acteur, fabricant, interprète, créateur ; Mer R.B. 39, 38 ; 91, 340. Dans les trinités de la Nativité de la Vierge Marie, il n'y a ici aucun motif de plaidoirie - dès le début. Comme la première, cette Trinité contient la glorification la plus générale, nommant la Trinité par sa première qualité substantielle (consubstantialité), énumérant les personnes (la seconde est nommée de manière sublimement poétique) et désignant Sa créativité. άλουργίς – robe violette, propre. fabriqué à partir de la mer, trace. vrai violet (ἄλς – mer et ἔργον – affaires). βαφή – immersion, teinture ; Mer R.B. 120, 3. Slave. « pourpre » – couleur rouge foncé ; Racine sémitique, Héb. boulanger, arabe bakr – aube ; Bacr turc, pahr tatar – rouge. Grec : « recréé » par R.B. 50, 81. ὑμνολόγος – compilateur d'hymnes ; poète. mot rare συγκροτέω - applaudir ensemble, applaudir, reprendre s.l. société, forme, exercice. θίασος - une réunion qui accomplit la religion. procession, fête, fête (surtout les processions des Bacchants étaient appelées ainsi). ἄφθονος – personnel. peu envieux; habituel : généreux, copieux. renforcer; Mer env. 266 ; et aussi à l'imitation de la chanson d'Anna. Mer env. 266 (les participants au cortège portaient des couronnes). νυμφοστόλος - entremetteuse qui emmenait la mariée de la maison de ses parents chez le marié. R.B. 54, 181 : gloire. « chambre » – pièce intérieure, chambre à coucher, esp. mariage; "mariée" d'ancienne gloire. παστάς – portique, colonnade, galerie ; poète. – chambre à coucher, en particulier. mariées καθαρ ό ς - pur (rituellement purifié) par le feu, ἀγν ό ς - purifié par l'eau. R.B. 100, 412. En grec. ces trois adjectifs peuvent également faire référence à « palais ». R.B. 52, 107, Staroslav : « sauter ». κραζω - crie, s'exclame. παρίστημι – mettre (moyenne з:с??ять) à côté de ; ainsi dans le Ps. 44, 10. Ainsi dans LXX et dans Ps. 44, 16, bien sûr le palais (héb. : palais). env. 211. Gain : environ 283. Le tropaire plonge encore plus profondément que le précédent dans les racines de l'événement célébré, jusqu'à ses premières racines. Une telle distance du passé a été influencée par l'installation de saintes Vierges dans la maison de Dieu, qui en ont fait la Mère de Dieu. στρατηγία - la position de commandant, stratège, parmi les Romains. – préteur, commandement principal (de l'armée), art stratégique ; en LXX - armée, armée. Imitation de la chanson d'Hannah, mère de Samuel. dans les commandements de Dieu. Corrélation avec l'éducation des révérendes vierges dans l’église. Dans cette déclaration extrêmement difficile et puissante se trouve une garantie de ce qui est demandé. et le premier ciel, ce sont les nuages, c'est-à-dire les eaux mentionnées ci-dessus. έδράω – planter, approuver ; tard sl. océan. La puissance de Dieu a affecté l'affirmation de tout sur l'élément flottant et fluide. φιλέορτος – amoureux des vacances ; mot préféré tardif et très bon parmi les hymnes. Une indication de la sublimité de la joie. ?? ωχεω – traiter ; total et p.z. - se régaler, être satisfait. Cette épithète prépare le thème thématique de la chanson « thrifying ». Ps. 44, 10. Une allusion à l'origine royale de la Mère de Dieu. Renforcement du précédent. La sublimité de la joie ; s'applique aux deux verbes. τριετίζω - avoir trois ans ; poète. tard sl. Une expression poétiquement décorée au lieu de τριετής - trois ans. épithètes dues à la comparaison avec la jeunesse (qui, en tant que sacrifice, pourrait aussi être qualifiée de « sacrée »). λαμπαδουχέω – tiens une lampe ; poète. et fin sl. du n. λαμπαδοῦχος; λαμπ ό ς - torche, généralement une lampe et ἔχω - j'ai) - portant une torche en particulier. mariage. env. 55 ; Mer R.B. 69, 207. R.B. 69, 207 ; mer "jeunesse" et "enfant de trois ans". άγίασμα - tout ce qui est saint est sanctifié : l’église, l'Eucharistie, le Saint-Esprit. eau. Ce nom convenait au tabernacle. αἰρετίζω – choisir, préférer. habitant ledit ciel, constituant son contenu interne. Mer ci-dessus : « Notre-Dame », « Theotokos ». Épouser. « triennal », « pérenne ». ἐυφημέω - glorifier, saluer, prononcer de bons discours (utiliser correctement des mots uniquement avec un bon sens, ex. et - garder le silence avec révérence). φαιδρύτης - clarté, éclat, gaieté, joie. mer « triennal » ; mer tropaire similaire dans la 1ère chanson - 1ère et 2ème. dans le sanctuaire, où seuls les prêtres avaient accès. La première propriété de Dieu, la première à être révélée lors de la création, dont il a été question dans la trinité précédente ; mer Troparia de cette chanson 3, 6 et 7. dans la trinité précédente « Parole ». dans le tripartite précédent « saint » ; Grec « consolateur » – παράκλητος, personnel. appelé (pour aider, intercesseur, avocat ; en Nouvelle-Zélande - intercesseur, consolateur. ἀπαστρα? πω – brille comme un éclair. θεικ ό ς – divin, tardif. la parole du Christ. écrivains. συντηρέω - pour économiser ensemble. dans la trinité précédente, il y a une prière pour nos âmes et une prière générale : sauvez. la précédente Mère de Dieu a décrit l'incarnation qui avait déjà eu lieu. env. 320 ; Staroslav : « sanctification ». θυμιατήριον – encensoir ; mais LXX est le nom de l'autel des parfums. λοχνία – chandelier ; fin Sl.; voici le chandelier à sept branches du sanctuaire. table avec pain de proposition. Calcul par ordre de présence dans le tabernacle et selon le degré de sainteté. et ces objets saints indiquaient la capacité divine, mais seulement sous ses différents côtés. κραυγάζω - crier, s'exclamer de κραυγὴ - un cri d'appel, de joie, de chagrin, d'horreur, contrairement à βοὴ (au début sedalna - αναβοάω) - un cri délibérément fort, donc - militaire, abusif. ἐφίστημι – mettre, dessus, à, faire le patron. ἀμίαντος - intact, pur de μιαίνω - tacher, tacher, souiller, - b. plus fort que Vv. 30, 56 et même plus que Vv. 30, 55. ἀκηλίδωτος - intact, immaculé de κηλίς - tache, honte. δορυφορεω - être un lancier, un garde du corps, accompagner en tant que garde du corps. Les anges l'entourent en tant que gardes du corps, gardes d'honneur et suite ; ainsi dans le chant des Chérubins (et non : porté sur des lances). Dr Slav. : "avec jubilation." ψάλλω - jouer d'un instrument à cordes, chanter en accompagnement d'un tel instrument. κατανοέω - remarquez, harcelez, réfléchissez. Dr Glory "Je me demande" ἀνεξιχ – νίαστος – impossible à rechercher ; urgence rare tardivement, le mot est utilisé uniquement par la LXX ἐξιχνιάζω (ἴχνος – trace) ἐξιχνεύω – suivre, rechercher dans les traces. βουλή – décision, conseil. À propos de notre salut - Dieu semble avoir donné le même conseil qu'avant la création de l'homme, concernant la Chute et le pandémonium. Il s'agit d'un chœur liturgique (épigraphe) du chant de saint Habacuc, qui n'appartient pas au prophète, mais exprime habilement l'idée principale de son chant (cf. notamment Hab. 4, 4 19). un nouveau église meilleur ; Ézéchiel. 44, 1, etc. la certitude passée pour désigner un avenir incontestable. le salut réel, dont la seule image était le tabernacle, l’église et tous leurs rites sacrés ; Héb. 8, 2,5 ; 9, 8. 11. 24; 10, 1. env. 161. Du grec : « Ceci est (la Mère de Dieu) la montagne dans laquelle Habacuc avait prévu qu'elle serait placée dans... et (la voici maintenant) qui en couvrirait les extrémités. » Ces deux mots ne sont pas en grec. Que. qui vivait dans l'église Saint-Vierge dans ce tropaire, conformément au thème du chant, est présentée comme encore plus supérieure à l’église que dans le précédent : Elle n'est pas seulement la Porte impénétrable du nouveau église, mais aussi toute une montagne, en comparaison avec l’église d'ailleurs, une montagne qui projette son ombre sur toute la terre. Grech : « Voyons, la terre entière, sur »... κομιζω – prendre soin, soigner, diriger, porter, amener, recevoir, les autres « acceptent » slaves. R.B. 39, 39. Vieux slave : « regarde ». Le pain que le Très Révérend a reçu. La Vierge de l'ange dans l’église était une image, un signe, un « symbole » (texte grec) du Pain Céleste, la Parole de Dieu, qui devait être portée par Elle et, pour ainsi dire, spirituellement formée en Elle, c'est-à-dire tout le contenu de « l'économie » salvifique de Dieu pour nous. Que. Le présent, aussi sombre que profond lieu de service, éclaire sublimement pour nous une partie à première vue « étrange » de la tradition sur l’éducation du Très Saint. La Vierge dans l’église, à savoir son alimentation par l'ange. env. 82. Vieux slave : « tu es amené à la sanctification. » non seulement à l’esprit (« tu seras connu »), mais aussi aux yeux. Avv. 3.2. εὐκλεής - glorieux, couvert de gloire (par opposition à simplement « glorieux » - ἔνδοξος). à notre place ; ἐξάρχω - pour commencer, être le coupable, le leader. non en grec, mais en slave. pas de grec « extraordinairement (entrant) ». ἄπεμι – partir; ici - de la maison des parents à l’église. Mer 1er 2 tropaires ; Isaïe, vierges, parents ; de plus en plus de personnes proches. ο ἷ ον – pour ainsi dire, approximativement. ἀγαπαω - aimer, apprécier quelque chose. au dessus de quoi, préférer, se contenter. προσκαρτερεω - maintenir à cuillère à café, être constamment à cuillère à café. προσομιλεω - traiter un k.l., évoluer dans la société avec un k.l., parler. προσαγω – amener, amener, attirer. Dans le tropaire précédent, l'établissement est représenté (et plus tôt dans les 2e et 3e tropaires - l'apport uniquement) de la Pure dans l’église, en ce qui concerne Elle-même ; en cela - puisque cela concernait aussi ses parents. R.B.72, 231 env. 408. τοκοτος – adjectif verbal de la 1ère forme de τικτω – né. La pureté n’est pas violée par la naissance, ce qui s’apparentait à la propagation illégitime des plantes. γαλουχέω – avoir du lait (féminin), allaiter ; tard sl. propre «fugue»; la rapidité de la force du sentiment. ίερεἴον – animal sacrificiel (propre : sacerdotal) (peut également désigner un animal utilisé pour se nourrir, puisqu'au départ seuls les animaux sacrificiels étaient mangés). μονας – unité, être simple et indivisible, monade. ταξιαρχία - le poste de taxiarque - chef d'un régiment ou d'un détachement. Grec au lieu de « les gens » – « tous » – c’est-à-dire les anges. Les trinités précédentes contemplaient la vie du Très Saint. Trinité en elle-même ; celui-ci s'attarde sur sa relation avec le monde et commence par le monde angélique le plus proche d'elle. ίχετεὐω - mendier de la protection ou de l'aide, en général - mendier. Grec : « Tous irréprochables », env. 200 ; Mer dans les tropaires 4 à 6 simplement « Immaculée ». env. 277, 2e et suiv. Renforcement du précédent. Également dans les tropaires 2 et 3. Revenons au sujet, notamment dans la gloire. t. : « Très Saint, Pur ». Dans les deux Vierges Marie précédentes, il y a la théologie de l'incarnation, ici il y a la prière, comme souvent dans les suivantes. Prière sur le thème général du chant « Pure ». env. 54. 433a) V.K. 131, 18. ἀπειρογαμος – en classe. poètes - célibataires (à propos des nymphes); chez les auteurs d'hymnes de l'église, nom très courant de la Mère de Dieu, slave. « non artificiel ». env. 277, excellent. degrés. selon les chants d'Isaïe. Quels ont été les effets de la grâce de Dieu sur le Très Saint ? La Vierge pendant son séjour dans l’église pour la former à la demeure de Dieu, cela nous est inconnu (et même inimaginable, inimaginable), mais Dieu seul le sait. ἀχωρητος (α - négation et adjectif verbal de χορέω (de χῶρος - lieu, localité) - donner lieu, entrer, contenir), - incontrôlable, inexplicable ; une parole ultérieure, du Christ. écrivains. χωρητός – spacieux, occupant une certaine place ; voir env. précédent. Le Tropaire souligne à quel point il était difficile et, selon les lois de la nature, carrément impossible de devenir saint. Vierge « la demeure de Dieu ». ἔννοια – réflexion, pensée, idée, concept. En grec, c'est le même mot que le précédent. tropaire, mais gloire. renforce la pensée. ξένος - étranger, étrange, inhabituel, inouï. τροπος – image, méthode, personnage. Si tout est au-delà de l’entendement et de la nature, alors cela justifie la possibilité de contenir l’Incontenable (tropaire précédent). En lien avec « All-Pure » plus tôt dans le tropaire, avec le contenu du tropaire et la chanson entière. pas seulement à sept lumières, comme la lampe du tabernacle ; Bien entendu, il existe une variété de dons et de vertus spirituelles. Cette nouvelle comparaison est non seulement liée au thème du chant, puisque Dieu est lumière, mais elle approfondit et élève également les noms précédents de la Mère de Dieu - « demeure », « lieu » de Dieu. En grec, un mot différent du précédent. tropaire : là Θεονύμφευτος - non consommé par Dieu, ou capable d'une telle désobéissance ; ici Θεονυμφος – Épouse de Dieu ; C'est plus fort ici. Les deux mots étaient formés par des hymnes ; le second sonne aussi comme un adjectif à deux terminaisons (mariée - νύμφη). ἐκλάμπω – briller de quelque chose. (hors de l'obscurité), brille, brille. la maison (la demeure) même de Dieu dans un sens plus proche. lumière et pureté et dons correspondant à la pureté. Il en va de même pour le thème de la chanson. φαεινός – brillant, léger, brillant (racine φαφῶς). αἴδιος (ἀεί – toujours) – constant, éternel. έξανατέλλω – faire ressortir, briller de l'est, poète. sl. ὀρθρίζω (class. ορθρεύομαι) - levez-vous tôt, restez éveillé. κρἴμα – décision, sentence, condamnation ; la gloire « le destin » est une décision de justice, une punition déterminée par la loi. Tout est selon le chant d'Isaïe (26, 9) et en lointain, comme il sied à un irmos, selon le thème du chant (la jeune femme est victime d'un délit). λαμπροφορέω - portez une robe légère et blanche ; tard sl. Un écho d'Irmos, correspondant à la fête et au sacrifice solennel. Grec : « apporté ». 479a) θῦμα – sacrifice (brûlé). pas seulement nous, cf. tropaire précédent comme ayant une si grande influence sur l’humanité. περίδοξος - entouré de gloire ; néologisme d'un auteur d'hymnes. κυοφορέω - être enceinte, être enceinte. απογράφω - radier, écrire. συμβ ό λαιον – présage, signe. La future naissance du Fils de Dieu du Très Saint. La Vierge était préreprésentée lors de son séjour dans l’église afin qu'elle puisse être appelée l'épouse destinée à une telle naissance. Révéler les pensées précédentes. tropaire - sur la naissance des divinités par la jeunesse. Taureau. ἐξανοίγω – grand ouvert ; tard sl. προπύλαια – (de l'adjectif « situé devant les portes ») – vestibule (dans l’église, en particulier les Propylées). Une telle gloire était l’église, l'image du ciel, le lieu d'apparition, la révélation de la gloire de Dieu (Shekinah). env. 359, et dans le 3ème tropaire - env. 27. ἐξαστράπτω - briller, briller. ύπεράρχιος - au-dessus de tout commencement. Après l'image de Sainte Trinité dans les trinités précédentes, il y a une invitation à l'adorer avec un avertissement persistant sur l'égalité des Personnes. εύδίος - clair, calme, calme, esp. sur la météo (εῦ – bon et Ζεύς, Διός – Zeus). άπόρθητος - non détruit, indestructible. περίστασις – environnement, circonstance, danger, malheur. θλίψις – pression, oppression, tourment, chagrin, chagrin. παντιμος - très honorable. En grec, comme ci-dessous, à la 3ème personne. γνωρίζω - faire connaître, montrer, reconnaître, faire connaissance. V.K. 69, 351. En échange de son don décrit dans le tropaire précédent. ἐναπόκειμαι – mentir, être stocké quelque part. Révérend Dès l'enfance, la Vierge semblait porter en elle toute la possibilité du salut humain ; en elle était contenue, sous couvert d'être née d'Elle, toute la richesse inépuisable de grâce qui devait être répandue sur l'humanité. Une pensée extrêmement profonde. μετέχω – avoir un rôle, participer. τρυφη - bonheur, luxe, Contenant (au moins seulement en possibilité, potentiellement) une telle richesse de grâce, Très Révérend. La vierge ne pouvait s'empêcher d'éprouver la douceur d'elle lorsqu'elle vivait dans l’église. note 461. Développement « All-Pure » précédent. tropaire διάδημα (διαδεω – bander) bandage (bandeau des rois), diadème, couronne royale. καταφαιδρυνω - rendre lumineux, propre, propre, rendre joyeux (cf. note 171). ύποχωρεω - s'approcher, avancer lentement (parfois céder). a commencé à se rapprocher de l'idéal d'une église chrétien. anticipant sa transformation. Ainsi, la Très Sainte Mère a eu une influence gracieuse sur l’église même qui devait l'éduquer. La Vierge, comment elle a plu à ses parents (1 trop.), comment elle a plu au Seigneur en cadeau (2 tr.), comment elle a profité à toute l'humanité (3 tr.). ἐκμιμέομαι – pour représenter ou représenter (assez précisément) quelqu'un. La vie du Très Saint est offerte. Vierges dans l’église. Une solide justification pour la prière. Glorification pour le salut devant lui. Compte tenu de la haute spiritualité du coupable. Un avertissement sur la compréhension appropriée du nom « Mère de Dieu » ; mer fin du tropaire. un nom soulignant la haute spiritualité des anges ; cf ci-dessus fête "spirituelle". Révélant le nom « Mère de Dieu » précédent. tropaire env. 199 ; pl. h. en raison de plusieurs branches de l’église et de la solennité complexe de la cérémonie. Renforcer le concept de la Mère de Dieu. Renforcement de la notion de église : l’église et le tabernacle de la terre étaient l'image du céleste. note 462. Il s'agit de la lampe de l’église. Signification pour nous. Épouser. 2e tropaire. Renforcer le concept du tabernacle ; Mer env. 555 et 556. Grec "apprécier" env. 229. παντοἴος - toutes sortes, variées. Pour la première fois, il y a une prière dans le tropaire du canon. Selon le modèle biblique - les chants de saint Jonas. πανόμνητος - loué par tout le monde, ou loué, ou digne de louange. εὐθύς – direct, sincère, juste ; au lieu de l'habituel « Saint », selon le Ps. 50, 12, – m.b. compte tenu de la prière ultérieure « ayez pitié ». Prière après glorification précédente. ternaire. γαστηρ – ventre, ventre, ventre de la mère (qui est en fait μήτρα, comme précédemment dans certains chants). Après la prière des deux Mères de Dieu précédentes, ici encore, comme en 1 et 2, la théologie porte sur l'incarnation, mais non plus sur ses fins, comme là, mais sur l'image et l'être. καθαρώ – τατος – le plus pur ; voir note 277. env. 276. Église comme Dieu, palais comme homme (incarné). θησαύρισμα – propriété accumulée, trésor ; poète. sl. L’église (tabernacle) était une révélation de la gloire de Dieu, dont l'image était la nuée (Shekinah) qui le remplissait parfois. Général que l’église, compte tenu de la comparaison avec la « chambre ». Rép. toujours à Dieu. Ainsi, dans le cas où la 3ème Personne de la Sainte Trinité apparaît à côté de la 2ème (« Sauveur ») et de la 1ère (« celle de Dieu »). σκηνή – tente, tabernacle ; ce dernier sens est ici plus approprié au vu de l'ensemble du contenu du kontakion, de l'idée de la fête et de l'image de l'expression (« céleste ») ; donc le slave actuel. la traduction « village » est un échec ; autrement dit « tabernacle ». L'Incarnation et tout ce qui s'y rapporte - sa préparation, qui comprenait l'introduction dans l’église, et l'achèvement, les fruits. ἐμφανης - évident, visible, glorieux. apparaissant dans son intégralité. ἀμηχανέω (μηχανη - fiction, ruse, arme, machine, moyens) - être impuissant, être perplexe. έννοεω - avoir à l'esprit, penser, réfléchir, remarquer. ἄπας - tous, tout le monde (plus fort que π ᾶ ς ; ά - reliant les particules ensemble, abbr. ἄμα - ensemble). κτίσις - (κτίζω - dans les classiques - fonder, par exemple, une ville, poète. - organiser, faire, N.Z. - créer, créer) - dans la classe. – base, Nouvelle-Zélande – la création, la création comme processus et (le plus souvent) comme résultat, la gloire. "créature". νοσύμενος (νοέω – comprendre, penser) – représenté mentalement ; le mot est devenu un terme philosophique. ανευφημέω – voir note. 325. καταπλήττω - étonner, effrayer, étonner, confondre (de la racine πλαγ - battre). κηρύστω - proclamer, annoncer, prêcher. Ikos se termine nécessairement par les mêmes paroles que le kontakion (quand il y avait beaucoup d'ikos, ces paroles étaient chantées par tout le monde en guise de refrain). Mais b. h., comme ici, il ne s’agit pas d’une augmentation mécanique, mais étroitement liée au contenu de l’ikos. Ici, ce refrain résout en partie la perplexité du poète quant à la raison pour laquelle Presv. La Vierge était au-dessus de toute création. παρὰ avec du vin. n. - proche, passé, malgré. πατέω – piétiner, piétiner, violer ; Ce verbe est également présent dans le tropaire « Le Christ est ressuscité » – « piétiné ». ἐπιλαμπω – briller à cuillère à café, sur cuillère à café ; à propos de la journée, etc. - pour avancer. pas sur la moitié de la terre, comme la source de la nature. comme n'importe quel ressort ; εὐφρόσυνος – R.B. 53, 116. salut; mer tropaire Contrairement à la nature. Plus qu'une pensée. C’est ainsi que le côté mental émerge de la vie mentale. δορυφορέω env. 364 ; la voie de la gloire devrait être : « portant la lance » ; mais aussi en d'autres termes. depuis maintenant, comme en grec. cela vaudrait la peine δωροφορἐω - donner ; « porter une lance » correspond à l'autre « Reine ». τάγμα - placé en formation, une section d'une armée, un régiment. πληθυς autre poète. forme πλῆθος – multitude, foule, majorité. Les « rangs » des anges sont contrastés. V.K. 99, 673. « Rédemption » : première condition et première étape du salut. Γράμμα – V.K. 77, 44. C'est souvent le nom de l'Écriture Sainte, mais le plus souvent γραφή. Dans le genre grec. n. est attaché à la « loi » : « la loi de l'écriture », c'est-à-dire la loi écrite est venue et a disparu comme une ombre. Épouser. 2 Cor. 3, 11. c'est-à-dire qu'il s'est réalisé, qu'il s'est transformé de paroles et de lettres en événements, en actes. Épouser. 2 Cor. 3, 6 et Mat. 5.18. Le grec « courut », c'est-à-dire qu'il commença rapidement à s'accomplir, à se réaliser avec l'introduction de la Mère de Dieu dans l’église. ἐκλείκω – partir, cesser, cesser. Le grec « dans l’église de Dieu » peut aussi faire référence à « les rayons de la grâce brillaient ». Παρθενομήτωρ – Vierge Mère ; une telle épithète était déjà appliquée à la Mère de Dieu par Méthode de Patara (IIIe siècle Migne Patrol. gr XVIII 352-3), puis par Cyrille d'Alexandrie, Modeste, Sophrone. en grec peut faire référence à « tu es entré ». Τ ό κος - naissance, accouchement, enfant, progéniture. Ce mot est utilisé dans le même sens dans l'irmos de Pâques « Briller ». ἐπάξιος - renforcement ἄξιος - digne. comme les principaux éducateurs. Préparation du contenu ultérieur de la chanson. En grec non, mais plutôt : « parler » à un membre. Substitution au « Roi » psalmique : les vierges se consacreront à la Toujours Vierge. Impact pédagogique Introduction. Christ et tous les croyants, en particulier les vierges. env. 10. Les célestes ont vu plus clairement les résultats futurs de l'événement pour la Mère de Dieu elle-même et pour l'humanité. De cette nourriture ; cela révèle la véritable nature de cette nourriture et le sens caché de la légende selon laquelle se nourrir de l'ange du Très Saint. Vierges dans l’église. Προκ ό πτω – (signifiant avancer), avancer, progresser. D'ACCORD. 2, 52. Le succès est naturel et gracieux ; ou : avec l'esprit et dans la vie voulue par le cœur. Le but et le résultat de l'éducation. Par sa connexion la plus étroite avec l'âme. Un aspect nouveau et très important dans l’éducation. Un ajout important aux réflexions précédentes. tropaire ὣ σπερ (ώς renforcé – like) absolument comme. σκεῦος – projectile, ustensile, récipient. surpassant en sainteté tous les vases matériels de l’église. Dignes parents de la Toujours Vierge. πατηρ – père ; au pluriel h. – pères, ancêtres. Enfin le sujet est nommé et directement. Après la prière de la Trinité précédente, la Trinité, en partant du présent, revient à révéler le mystère de la Trinité, en se concentrant sur le ch. O. sur son inséparabilité, qui n'est esquissée ici que dans les termes les plus généraux. la préposition met l'accent sur l'inséparabilité. Plus sublime et plus poétique que « Son ». Renforcement d'une épithète ordinaire à la demande d'une syllabe haute et m.b. non sans rapport avec le thème de la chanson. en grec, plus de ύπάρχω (R.B. 102, 431), slave - « essence ». υποδοχη - réception, acceptation, récepteur. ἀναστρέγομαι - tourner, demeurer, vivre, Var. 3.37. Dan. 3, 57. Cet irmos figure également dans le canon de l'Annonciation, où il est encore plus approprié et d'où il devrait provenir. emprunté ici. βοῶσα – « flagrant » – env. 356. Ici Zacharie, conformément à l'Évangile, est appelé prêtre. M.b. l'hymnographe ne partage pas la tradition de son grand sacerdoce. Vieux slave : « au saint ». γονή – naissance, accouchement, clan, enfant. R.B. 39, 38. Correspond à « enfant ». Inspiré de la chanson des trois jeunes. La fin identique des trois tropaires avec ce refrain lui donne à chaque fois une nouvelle application et en change habilement le sens, comme pour le tourner dans tous les sens ; mer R.B. 86-87 ; V.K. 84, 543. l'Enfant amené et sa destinée future. δσπερ - celui-là, qui, qui seulement. τηλαυγης - très brillant, très visible, en général. - clair; poétique sl., en prose tardive. προκηρύσσω – pour annoncer à l'avance ou publiquement ; Mer env. 159. Comparez le Tropaire précédent "avec joie". Grec aussi : « est devenu », aop. II de καθιστημι – fixer, décréter, établir ; le mercredi, signe : devenir, devenir ; Dr-Slave. "arrangé". ίκέτης, femelle r. ' ικέτις (ἴκω – à venir) – personnel. venir chez qn. avec une demande de protection ou d'aide, pétitionnaire (demandeur spécial de Dieu). ἀντίφημι - contredire, objecter. ούτος – ceci; donc la gloire. « ceci » (plus fort que « son » – αὐτόν). c'est-à-dire pour moi ; λαμβάνω - prendre, prendre possession, recevoir. Anna dit qu'elle a prié Dieu (« l'a appelé » par « prière ») pour que Dieu lui accorde l'opportunité de recevoir le fruit de ses maladies de naissance, c'est-à-dire que ces maladies se termineraient par une naissance réussie, et qu'après avoir reçu ce fruit, elle pourrait l'apporter à Dieu (voir ci-dessous). ὼ δίς - poussée, douleur pendant l'accouchement, accouchement, au sens figuré - tourment, souffrance. δοχή – conteneur, navire, en Nouvelle-Zélande - traiter; dans une langue très tardive (du IXe siècle) - acceptation, recevoir de δέχομαι - recevoir ce qui est donné (et λαμβάνω - prendre en général - et par force). env. 356 ; en grec prib. M. (Vieux « appel » slave), il ne fait donc pas référence à Anna, mais à l'hymnographe. βοάω – env. 356, - ​​​​​​comme dans toutes les tropaires et dans les Irmos. πάντη - partout, de manière globale. env. 366 ; Grec encore πρ ᾶ γμα, gloire. « chose » – V.K. 49, 185. ύπερβαίνω – traverser, enjamber, dépasser. mer tropaire précédente à cet endroit. ῥ ώννυμαι - renforcer, renforcer. μανθάνω – apprendre, reconnaître, remarquer ; autre-esclave. "impressionnant." λαλέω – classe. « babiller », « discuter » ; en poète. langue tardive et en N.Z. - « parler », lorsque l'attention est portée davantage au fait et au processus mêmes de la parole qu'à son sens (alors - λέγω - « Je parle »). φωσφοτος – lumineux ; avec un membre - étoile du matin (lucifer). dont, grâce à la contemplation, les événements réels étaient plus proches que leurs contemporains. θεάομαι – (de θεα – vue, spectacle, surtout théâtral) personnel. - regarder le spectacle, regarder avec attention, considérer, contempler ; mer V.K. 104, 721 (θεωρέω – être spectateur, enquêter). ἐκβοάω - pousser un cri, crier. στρατια στρατος, armée, ou (en langage poétique) στρατεία - campagne, armée. Par ce nom nous entendons ici ce qui est dans le Ps. (148, 2, etc.) est appelé « forces » à côté des anges, et aussi avec l'ajout de « tous », c'est-à-dire toute l'armée céleste, dont les anges constituent une partie (Josué 5, 14 ; 1 Rois 22, 10), et l'autre partie est formée par les étoiles (Deut. 4, 19), souvent comparées aux anges (Job 38, 7, etc.). autrement dit "saints" 734a) chanteurs. Dan. 3, 84. 85. R.B. 71, 214 ; à propos de Sainte Mère de Dieu, les expressions sont plus fortes : R.B. 72, 281 ; env. 200, 27. 55. 56. Le sacrifice augmente en valeur à partir de l'intégrité du sacrificateur. ce qui rend le sacrifice encore plus précieux. renforcement du « donné » ; R.B. 80, 276. resp. « sacrifice » et « irréprochable ». σεμνύνω - exalter, exalter. "ό προ αἰώνων " – « avant des siècles (existait) ». La grande dignité de la « Fille » - le « sacrifice » est représentée d'un point de vue humain et divin, temporel et éternel. 746a) Grec : apporté. 746b) R.B. 53, 120. Ézéchiel. 44, 2 ; Dan. 2, 25 ; Vie 28, 19. Les comparaisons sont liées entre elles et à l'idée de l’église. La pensée précédente est développée. tropaire sur la haute dignité de la Mère de Dieu dans les mêmes buts et selon les mêmes points de vue. ἀγνός – remarque. 277. Gain resp. expressions aperçu tropaire; "vraiment – ​​Vierge." Par Dieu lui-même, pas seulement par les prêtres, comme dans le précédent. tropaire. V.K. 91, 630. Renforcer « Dieu » précédent. tropaire Dans ce tropaire donc. les réflexions se développent encore plus sur la dignité de la « Vierge » - la « victime » - cette dignité se mesure en largeur (reconnaissance par toutes les classes d'êtres), comme là - en profondeur. προσφερω – apporter, apporter, offrir ; une expression courante sur le sacrifice. env. 200. Gagnez « Propre » prév. et ce tropaire. Selon la promesse de Dieu, selon l'action directe de Dieu (miraculeuse), qui détermine la pureté et la sainteté particulières de la naissance. θῦμα env. 479a, et dans le tropaire 1 θυσία ; ici c'est plus précis, restrictif ; autre-esclave. Ici; « s'allonger », et là : « sacrifice ». αὐλίζομαι (de αὐλη - cour) - pour s'insérer dans la cour, pour se tenir dans les bivouacs en général. - disposer d'un parking. L'expression fait référence aux cours de l’église, dans lesquelles vivaient les vierges de l’église. κατοικία – établissement, colonie, habitation ; fin Sl.; presque env. 83. Révéler "Mère de Dieu" aperçu. tropaire. non sans rapport avec le thème de la chanson. δράξ δράγμα – un demi-bras, une brassée (bouquet, gerbe) ; en LXX et après : palmier. Par rapport à la trinité précédente, l'inséparabilité se révèle plus clairement et on ajoute la toute-puissance, que les trinitaires n'ont pas encore abordée du tout. V.K. 33. 9. Ayant fini de révéler le mystère de l'Incarnation (la dernière Mère de Dieu aura un contenu de prière), cette Mère de Dieu revient aux pensées de la première, les renforçant et les complétant. ἀμύητος - non-initié. Tout comme il était interdit à quiconque autre que les prêtres de toucher l'Arche de l'Alliance, de même le Très Révérend. Personne qui en est incapable ne devrait toucher la Mère de Dieu en paroles ou en pensées. ἀναμέλπω - chanter (μέλπω - chanter des chants sacrés dans la chorale et avec la danse liturgique). Les chœurs aux tropaires varient le chœur aux irmos (en grec, le même chœur aux irmos et à tous les tropaires ; donc le vrai chœur : au lieu de « Le plus pur » - « Tout-Pur » (en grec, donc dans ce chœur) ; - et dans le suivant il y a déjà « Vierges » ; puis ici il est ajouté « avec gloire », qui dans le chœur suivant est déjà sensiblement « glorieux ». ύπέρλαμπρος - trop brillant. Grec : « pure (καθαρός – note 277) beauté de l’âme ». Le miracle est avec vous, décrit ci-dessous. ύπερίπτομαι - tard. forme au lieu de ύπερπέτομαι - survoler, survoler. ἀνέπιδεκτος – incapable de percevoir, de comprendre, incapable, inaccessible ; tard sl. ῥ οῆς – (courant, flux) άμαρτίας – (péché). ευχαριστως - agréable, reconnaissant. le calcul suit un ordre tel que d'abord les conteneurs sont répertoriés (« tabernacle », c'est-à-dire le sanctuaire et le saint des saints, stamna, arche en sainteté ascendante), puis les autres objets (« voile », « bâton ») - également dans l'ordre de leur proximité avec le plus grand sanctuaire - l'arche ; enfin, l’église qui embrasse tout et la porte qui assure son contact avec le monde. προκελαδέω – faire du bruit à l'avance (en particulier : résonance), glorifier à l'avance ; autre poète sl. R.B. 52, 107 ; à propos des vierges, le verbe est moins fort. Cantique des Cantiques 1, 11, 15 ; 4, 12. αθ ό λωτον – non trouble (θολος – saleté, limon, eau boueuse). διανέμω - diviser, distribuer. γαληνη – silence, personnel. – mer calme, agrément. V.K. 49, 188 ; « silence (du grec et : agréable) des cadeaux » : cadeaux qui favorisent le silence et la tranquillité d'esprit. 808) env. 203. χρέος – besoin, nécessité, esp. - devoir. σκέπ? ά ( ζ ) ω – couvrir, protéger. διατηρέω – préserver, retenir, continuer, observer constamment. Tropaire donc. contenu reconnaissant et rassurant, naturel pour la fin du canon. le second accompagne le premier et exprime l’essence même de l’événement. φωτοφόρος - lumineux, dans l'église. pis. au lieu de φωσφόρος. Cootv. chants de la Mère de Dieu; en grec réf. y compris env. 277, 2ème mot. Épouser. chanson 4ème 2ème canal. R.B. 39, 36. Anticipation (anticipation) du concept « Theotokos ». δεκτ ό ς – agréable, agréable ; le mot est utilisé pour la première fois dans le Nouveau Testament. θυμίαμα – personnel. encens, encens; Nouvelle-Zélande - l'encensement. renforcer un concept par la répétition répétée d’un mot. ἀναδείκν ??? – montrer (élever), proclamer, consacrer. R.H. (« Fêtes chrétiennes, Noël ») 112 (p.), 274 (environ). Vie 8, 21, Ex. 29, 18, etc. Renforcement de l'expression « encens agréable » précédente. trope. Le fruit de leur esprit n’est rien de moins que leur corps, et un esprit juste en plus. Reconstitution du « fruit de la promesse » dans le précédent. trope. ἀναβοαω – env. 356 ; ouverture « nous louerons avec des chansons » aperçu. tropaire πρόσφορος - utile, approprié, décent, approprié. παγκαλος - assez beau, merveilleux. φωτεινος - léger, clair. Divulgation complète du concept central de la chanson : « Mère de Dieu ». Anticipation (anticipation) du contenu de ce qui suit. tropaire Renforcement du « saint » 1 trope. et resp. « fruit des justes » tropes 1 et 2. env. 505. Deux types de dommages causés par l'ennemi. R.B. 102, 431. Contre les iconoclastes. L'alternance correcte dans les tropaires médians des noms « Theotokos » et « Theotokos ». ἀνακράζω - crier, crier. πανάμωμος – tout-immaculé ; Mer env. 27. Le principal bénéfice accordé par la Mère de Dieu, après ceux calculés dans les deux précédents. tropaires de particuliers et dérivés. RH 107, 188 ; passés hiboux II. κοινωνός - complice, complice, allié. Le côté spécifique de se débarrasser de la malédiction. ύπέρτερος (comparez l'art. de ύπέρ - ci-dessus, ci-dessus), toujours le plus élevé, le plus excellent. ἀνώτερος comparer. Art. de ἄνω – en haut. le concept de la Mère de Dieu est vu sous un angle différent, pour ainsi dire. côté spatial après le côté dynamique 1 à 3 sentiers. et 4 à 5 sentiers temporaires. ἐκτενής – tendu, diligent ; poète. sl. prose tardive avec N.Z. La glorification consiste naturellement en prière (le dernier tropaire - « Theotokos » - ne concerne pas la fête), et d'un caractère très général (cf. 4 tropes). ἐπί dès la naissance. à propos du lieu - sur (en surface); et à propos du ciel la préposition ἐν – dans, sur ; ainsi dans la 3ème pétition du Notre Père. au lieu de « et » pour renforcer la notion de proximité ; Le Fils est nommé en premier, comme celui qui est le plus proche de nous et qui nous a enseigné la glorification de Sainte Trinité. Θεογεννήτωρ – Mère de Dieu ; renforcer le concept de la Mère de Dieu (Θεοτ ό κος) en y ombrant l'absence d'homme de la naissance ; Mer R.B. 54, 126. καταφεύγω - s'enfuir, se mettre à l'abri, chercher refuge, recourir. Luminaire de la semaine des femmes porteuses de myrrhe. RH 55, 11 ; autre-esclave. "cathédrale". προκαταγγέλλω - prédire, le mot n'est que dans le Nouveau Testament. Les trois objets les plus sacrés de l'Arche d'Alliance ; le sanctuaire principal du Saint des Saints. ἀλατ ό μητος (α – négation, λακίς – rabat, τέμνω couper) de Clément Alex. - non transformé en carrière. Dan. 2, 34. Une prophétie à côté des prototypes et décrivant une nouvelle facette : une naissance sans pépins sous de hautes qualités morales. λαμπαδηφόρος – classe. (Eschyle) – porteur du flambeau. όδοποιέω - faire, construire, paver la route. νηπιόθεν – dès la petite enfance ; Je ne l'utiliserai pas. formulaire; autre gloire « dès la petite enfance ». ἐμβιβάξω – introduire, os. au navire, transfert - dans la compréhension. ἀποπληρόω – (accomplir), satisfaire. τρεφω - nourrir, éduquer. dr-sl. ὣ; Date grecque p. φ ' de ὀς – qui est considéré comme une interjection. προμνηστεύω - recruter, embaucher pour quelqu'un, courtiser. ἐξανοίγω – grand ouvert ; tard sl. πύλη - portails, grandes portes (particulièrement pliantes ; ordinaires et une porte en général - θυρα). R.B. 49, 68 ; autre-esclave. "logement". Dans les meilleurs manuscrits grecs, le mot « alliance » est utilisé ici et non « tabernacle », comme dans le grec maintenant accepté. texte, basé dans ce cas sur des codes ultérieurs (dites minuscules). Prosh. vr., p.h. selon l'apôtre, l'Ancien Testament appartient au passé, même si ses dispositions étaient encore observées par quelqu'un. δικαίωμα – reconnu comme une exigence légale ; Nouvelle-Zélande – justification. τε (R.H. 112, 280) ici – « précisément ». άγιον – sanctuaire, église ; cela fait référence à l'ensemble du tabernacle avec ses 3 compartiments. κοσμικός – relatif au monde, mondain, mondain, laïc. Selon l'une : accessible à tous, et aux païens - c'est-à-dire la cour des païens dans le temple (Chrysostome) ; selon d'autres : symbolisant le monde entier ; selon d'autres : célèbre dans le monde entier ; en anglais : décoré, paysagé ; appartenant très probablement au monde créé (cf. 4, 3) et donc transitoire ; l'opposé du sanctuaire céleste au v. 11.24. L'apôtre appelle ici « tabernacle » l'une des 3 branches de l’église, ce qu'on appelle. le sanctuaire, comme plus loin (v. 3) le même mot appelle le saint des saints. non pas dans un sens temporaire, mais dans un sens local. Au lieu d'une chose, son usage sacré est appelé, comme c'est le cas de LXX dans 2 Chron. 13, 11 ; mer Réf. 10, 4 ; en euros « pain de la face » (c'est-à-dire déposé devant la face de Dieu). Ils étaient comme le sanctuaire principal du sanctuaire - un sacrifice constant à Dieu ; un repas, une table servie pour les disposer, une lampe allumée devant eux. Ceci est clairement exprimé ici par le mode d'expression, mais il est possible que « l'offrande de pain » ne soit qu'une explication du mot « repas », une indication de son but ; avec une « lampe », une telle indication était inutile ; son objectif ressort clairement de son nom même. pl. h., sanctuaire, 2e partie du tabernacle, contrairement à l'ensemble du tabernacle, qui était auparavant nommé par le même mot au singulier. h. μετα – du vin. après; au sens local seulement ici. Nous entendons ici clairement « autel des encens ». Bien que dans la description du tabernacle chez Moïse, il est généralement placé dans le sanctuaire et c'est là qu'il aurait dû être pour que les prêtres puissent y brûler de l'encens chaque jour (Luc 1 :9), mais en théorie et surtout dans l'esprit des rites du jour des expiations, il appartenait davantage au « saint des saints » (on l'appelle lui-même le « saint des saints » - Ex. 30 :10, cependant, l'autel sacrificiel est aussi appelé ainsi - Ex. 40 :10), et l'apôtre parle ici d'appartenance (« avoir »), de relation, et non de localisation (n'utilise pas la préposition « dans » ἐν) ; ainsi chez Moïse cet autel ne se réfère pas strictement aux ustensiles du sanctuaire ; en tant que tels sont mentionnés dans l'Ex. 26, 35 (cf. 25, 23-40) seulement la lampe et le repas), ainsi que sa localisation par rapport au rideau est appelée vaguement : Ex. 30, 6, 40, 26, mercredi. Lév 4, 7. 8 en 1 Rois. 6:22 il est placé en relation étroite avec St. saints (Par conséquent, il n'est pas nécessaire de supposer que l'apôtre Paul a ici une connaissance inexacte du tabernacle, une faute de frappe, ou de penser qu'il avait en tête l’église de Léontopolis en Égypte, où se trouvaient soi-disant des modèles de toutes les anciennes reliques sacrées de l'arche, etc.). Il est vrai que nulle part (à l'exception de quelques manuscrits) la LXX n'appelle l'autel des encens comme on l'appelle ici θυσιαστηριον - encensoir, et θυμιατηριον (autel) θυμιατός (encens), mais c'est ainsi qu'on l'appelle Philon et Flavius. En revanche, il n'y a aucun moyen de comprendre ici (avec le Pescito, la Vulgate et quelques interprètes) un encensoir à main, avec lequel bien que le grand prêtre entre dans le Saint des Saints (selon la légende, il l'y laissa jusqu'à une autre année, pour que la fumée qui s'en dégageait recouvre l'Arche d'Alliance devant lui), mais qui ne pouvait en aucun cas être compté parmi les ustensiles du Saint des Saints (selon la légende, il était conservé dans le garde-manger, n'avait aucune signification symbolique et s'appelait πυρεἴον - feu). Moïse ne dit pas que le récipient de manne et le bâton d'Aaron étaient dans l'arche ; le premier est commandé « d'être déposé devant Dieu » (Exode 16 :33), et le second est « avant la réunion » (Nombres 17 :10) ; qu'ils étaient gardés dans l'arche, telle était l'opinion des rabbins ; lorsque l'arche fut transférée au temple de Salomon, elle ne contenait que les tablettes (1 Rois 8 : 3). L'étamine n'est appelée dorée que dans la LXX. La définition de « gloire » avec « chérubins » n'indique pas leur propre qualité (par exemple, comme le pensaient certains interprètes, leur aspect magnifique et brillant, le fait que leurs images massives étaient dorées), mais le fait qu'ils étaient porteurs de la « gloire de Dieu », dans laquelle Dieu montrait sa gracieuse présence dans l’église et qui semble reposer précisément sur les chérubins (1 Sam. 4, 4 ; 2 Sam. 6, 2 ; cf. Ex. 25, 22 ; Ezéch. 9, 3), et, comme nom propre, on l'appelle simplement « gloire » sans la définition de « Dieu » et même sans terme (1 Sam. 4, 22). Il s’agit de la signification symbolique et pédagogique de tous ces objets. Cadeau grec « entrer ». vr., p.ch. discours sur la loi ou p.ch. au moment de la rédaction du message, l’église et le culte y existaient encore. C'est-à-dire un jour de l'année, le jour de la purification, bien que ce jour-là le grand prêtre entre dans le Saint des Saints au moins deux fois (voir note suivante), et selon les rabbins, 4 fois. C’est avec le sang (pour en asperger le couvercle de l’Arche d’Alliance) d’un veau sacrifié pour ses péchés, puis avec le sang d’un bouc sacrifié pour les péchés du peuple (Lév. 16, 14. 15). Le sacrifice du jour des expiations était offert pour les péchés qui restaient impurs pour chaque personne au cours de l'année à cause de ses propres sacrifices dus à l'ignorance ou à l'omission. Et en général, le sacrifice ne rendait Dieu propice qu'aux péchés de faiblesse, et non de persévérance ; pour ces derniers, le pécheur lui-même était sujet à la mort. Ἀγνόημα à la fin. Classe. - illusion, erreur ; dans LXX - péché (Sir. 23, 2 ; 1 Macc. 13, 30). C'est très étrange : la lecture est ici plus nécessaire qu'ailleurs (sinon « on n'a pas le temps de prendre le pain et le vin bénis ») et elle est indiquée à toutes les veillées. Le plus naturel serait ici de lire « à partir des paroles de la fête solennelle » et dans les statuts anciens une telle lecture est ici prescrite : dans certains manuscrits de Jérusalem il y a une remarque « lecture de la fête », dans d'autres la lecture de l'Épître de Clément (du 25 novembre) est indiquée. La lecture de la fête n'est-elle pas ici annulée en raison de l'ornementation trop artificielle des paroles de louange sur l'introduction des Sts. Germana, Tarasiya et les autres ? C'est génial ça à Evergetidsk. La charte n'indique pas ces mots à lire, mais « deux petits mots » de Proclus (dont il ne reste plus de mots spécifiquement pour l'Introduction, mais en général sur la Mère de Dieu) et Herman. Toujours selon cette charte, la parole de saint Georges de Nicomédie est établie ; il en est de même selon la Charte des Studios Russes. Vinogradov V. prof. , Lectures statutaires, 106, 168. Bl. Théophylacte, archevêque. Bulgare. Blagovestnik. M. 1864 ; III, 8-10 ; 70-71 ; 75-76. (Il existe d'autres éditions de Blagovestnik en langues slaves et russes). En grec, il y a de la poésie devant lui. Gabriel de l’église, la Vierge, vous nourrit intérieurement. Il viendra au loin et se réjouira comme il le dit. Je vais à la demeure sacrée de Marie dans les vingt premières années. Dans le synaxar, le grec abondant et varié. t. en (), gloire abondante, - en []. ὑπ ό θεσις – base, principe, prétexte. ἀφορμή – point de départ. μικροῦ – sans malago, presque ; presque toute la vie, jusqu'à la vieillesse, jusqu'à la mort. Prologue. M. 1877, l. 87-88. Pour une explication de termes similaires, voir acc. lieux d'affectation. Vous pourriez être intéressé par :