Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы

Vísperas Stichera sobre el Señor lloré Cada uno de los dos grupos de stichera, sin duda pertenecientes a autores diferentes, contiene su propio círculo completo de pensamientos. En el primer grupo, la 1ª stichera “En el Día del Retorno”, basada en el significado general del evento, como la venida del Santísimo. Virgen al Señor, la compara con el tabernáculo y el arca de la alianza y se preocupa exclusivamente de su relación con Dios, a quien se apareció como morada (a Zacarías se le menciona aquí entre el pueblo, pero precisamente como el santo de Dios). 2da stichera “Hoy es la iglesia”, basada en el hecho de la introducción del Santísimo. Virgen a la iglesia, la compara con la iglesia y determina Su posición entre la gente y la actitud de la gente hacia Ella, al principio sólo los más cercanos a Ella (padres y compañeros); y sobre la actitud de la Santísima Virgen hacia Dios se dice aquí desde un punto de vista humano: Al final de la stichera, se la llama Materia de Dios, y en la stichera anterior, morada de Dios. La tercera stichera “Ustedes son los profetas” describe el significado del Santísimo. Virgos para la totalidad de la humanidad. El segundo grupo de stichera, más que el primero, se ocupa del evento en sí, aclarando su significado multifacético tanto para la humanidad como en relación con Dios. La primera stichera de este grupo, “Santo en el Lugar Santísimo”, no encuentra palabras para describir toda la santidad del acontecimiento y a su autor, de quien todo parece tomado no sólo de esta cualidad, sino también de la deificación condicionada por ella. La segunda stichera del segundo grupo, “Los jóvenes regocijados”, representa la luminosidad del evento y su participante principal, lo que indica una iluminación inminente. Finalmente, la tercera stichera del grupo y la última de ambos grupos, “Recibid con alegría”, naturalmente representa la cualidad más alta del evento y del Santísimo. Virgen, que en una palabra, escrita en la stichera entre líneas, puede definirse como “divinidad”, que la hizo todo para Dios: un trono, una cámara, un lecho, una morada luminosa. La stichera final, para Gloria y ahora, “Después de tu Natividad, la Esposa de Dios”, pinta simple y épicamente un cuadro completo del evento. Stichera cap. 1. Similar a un milagro maravilloso 41 Otras stichera, cap. 4. Similar a: Como doble 66 I Éxodo 40, 1 – 5, 9–10, 16, 34–36 Este proverbio establece el mandato del Señor a Moisés de erigir y consagrar el tabernáculo del testimonio. El Tabernáculo de Reunión es una iglesia portátil (móvil) de los judíos, que les sirvió de culto durante su viaje por el desierto y posteriormente en Palestina hasta el momento de la construcción del Iglesia de Salomón. El tabernáculo fue construido según la imagen o dibujo que Dios mismo le mostró a Moisés en el Sinaí. Recibió su nombre completo, el tabernáculo del testimonio, es decir, el tabernáculo del testimonio o de la revelación, porque contenía el santuario más grande: el arca del testimonio (el Arca de la Alianza), en la que se guardaba la evidencia revelada de la voluntad del Señor, los mandamientos que Él dio, y aquí, sobre el arca, el Señor, apareciendo en una nube misteriosa (shekinah), dio a los judíos evidencia directa de Su voluntad. El tabernáculo fue elaborado con materiales preciosos bajo la dirección de dos artistas, Beseliel y Eliab. En la construcción del tabernáculo se debe distinguir entre: 1) el patio del tabernáculo con sus accesorios y 2) el tabernáculo mismo (tienda) con sus accesorios. El espacio cuadrangular del atrio alrededor del tabernáculo, tenía 100 codos de largo (10½ pulgadas de codo, longitud total 65 arsh. 10 pulgadas) y 50 litros de ancho. (32 arsh. Siglo XIII), estaba formado por una valla formada por cortinas (lino fino) atadas a pilares. En longitud, se colocaron 20 pilares de fácil elevación a cada lado (la altura de estos pilares es de 5 codos. 3 arcos. 4½ pulgadas), y en ancho, 10 de los mismos pilares estaban hechos de madera de Sittim (acacia árabe o egipcia), revestidos de plata con capiteles (cimas) cubiertos de plata y montados sobre pedestales (bases) de cobre. Estos pilares estaban sujetos al suelo con cuerdas tendidas desde la parte superior de los pilares y atadas al suelo con clavijas de cobre. La entrada al patio del tabernáculo (desde el este, y no desde el oeste, como en nuestros iglesias) servía como cuatro pilares intermedios, sobre los cuales colgaba una cortina ancha (20 loc. 13 arsh. Siglo XX) hecha de lino fino en tres colores: azul, púrpura y rojo. Los utensilios sagrados ubicados en el patio del tabernáculo eran: el altar de los holocaustos y la fuente. El altar, situado justo enfrente de la entrada, tenía la forma de una gran caja interior vacía (largo y ancho 5 l. 3 arsh. 4½ c., y altura 3 l. 1 arsh. 15 c.), hecha de madera de acacia y revestida por fuera y por dentro con láminas de cobre. En las cuatro esquinas superiores del altar, se hicieron protuberancias en forma de cuernos, y en el lado oriental se colocó una rejilla de cobre, protegiendo la pared del altar de que los pies de los sacerdotes lo tocaran al realizar los sacrificios. En el altar se guardaban diversos accesorios para los sacrificios, tales como: bandejas para recoger las cenizas, cuencos para rociar la sangre de los sacrificios, tenedores para girar la carne de los sacrificios, etc. El altar se transportaba con la ayuda de postes de madera, que se insertaban en anillos a ambos lados del mismo. Este altar de holocaustos fue el único lugar (hasta la construcción de la iglesia de Salomón) para los sacrificios del Antiguo Testamento desde la época de Moisés. Detrás del altar, más cerca de la entrada del tabernáculo, había una fuente de cobre, construida sobre soportes de cobre y revestida por dentro con placas pulidas. Esta fuente era utilizada por los sacerdotes para realizar abluciones, así como para lavar partes de animales sacrificados. Todo el patio del tabernáculo era accesible no sólo a los sacerdotes, sino también al pueblo que estaba presente durante los sacrificios. El tabernáculo en sí era accesible sólo a los sacerdotes. Parecía una gran tienda cuadrangular de 30 litros de largo. (Arsh. XIX siglo XI), y el ancho y alto son 10 l. (VI ARSH. Siglo IX). Las cortinas que formaban esta tienda estaban colgadas de postes. A lo largo del tabernáculo se colocaron 20 (a cada lado) pilares de espesor (1½ l. 15¾ pulgadas) muy apretados (abrochados) uno al lado del otro, que parecían formar una pared sólida, y en ancho en el oeste (el lado opuesto a la entrada) 6 pilares similares y también muy adyacentes. La estructura de los pilares del tabernáculo es generalmente similar a la estructura de los pilares del atrio del tabernáculo, pero eran dos veces más altos que aquellos (10 l. 6 arsh. Siglo IX) y su decoración era más rica y lujosa: estaban completamente revestidos de oro, con anillos de oro para insertar postes, etc. Todo el tabernáculo estaba cubierto con cuatro cortinas (de diferentes materiales), que no dejaban entrar la luz. La entrada al tabernáculo (desde el este) también servía como una cortina suspendida sobre cinco pilares, lujosa y ricamente decorada. El tabernáculo estaba dividido en dos partes desiguales: 1) el santuario, que ocupaba dos tercios del tabernáculo de largo (20 l. 13 ars. siglo II) y 2) el lugar santísimo, separado del santuario por una cortina (tapeada con imágenes bordadas de querubines) y tenía una forma regular (en largo y ancho - 10 l. 6 ars. siglo IX). En el santuario había: un altar del incienso, una mesa para los panes de la proposición y un candelero. El altar del incienso estaba en medio del santuario. Era una pequeña mesa cuadrada (de un litro de ancho y de largo y dos codos de alto), hecha de madera de acacia, toda revestida de oro y con protuberancias que sobresalían en las esquinas como cuernos. Se hizo una corona de oro a lo largo de la parte superior de su tapa, y para transportarla, se hicieron postes (recubiertos de oro), ensartados a través de cuatro anillos dorados en las esquinas inferiores. En el altar del incienso, los sacerdotes quemaban incienso diariamente (mañana y tarde), para lo cual utilizaban una composición de preciosas sustancias aromáticas: stacti, onycha, halvan y palmon. Estaba prohibido consumir el humo de esta composición fuera del tabernáculo bajo amenaza de muerte. La quema de incienso en el altar servía como expresión exterior de las oraciones del pueblo. A la derecha de la entrada al tabernáculo (en el lado norte) había una mesa para los panes de la proposición (comida). Tenía forma oblonga (1 loc. de ancho, 2 loc. de largo), hecha de madera de acacia, recubierta de oro, sostenida sobre cuatro patas y alrededor del tablero superior estaba decorada con una corona de oro; Se colocaron anillos de oro en las esquinas de las patas para enhebrar los postes. Sobre esta mesa, en platos especiales de oro, se colocaban en dos filas 12 panes cocidos con harina pura de trigo, según el número de las tribus de Israel, que eran cambiados por los sacerdotes cada sábado. Con este sacrificio incruento, el pueblo judío confesó su fe en que sólo de Dios recibe el pan de cada día, agradece al Señor por ello y espera recibirlo de Él en el futuro. El candelero estaba en el lado izquierdo (sur) del santuario, justo enfrente de la mesa. Estaba acuñado en oro puro y tenía la apariencia de un árbol, en el que ramas, tres a cada lado, parecían emerger del tronco medio, y estas ramas se elevaban hasta el nivel del tronco medio; las ramas estaban decoradas con imágenes de capullos y flores de almendro. Encima de las ramas y del tronco central se hacían huecos para lámparas (siete en total), en las que ardía continuamente aceite puro. La quema de aceite en el candelero de siete brazos fue un signo de la eterna gratitud del pueblo judío a Dios por todas sus innumerables misericordias para con su pueblo elegido. El único y mayor santuario del Lugar Santísimo era el arca del testimonio o arca del pacto. Tenía la forma de una caja oblonga de aproximadamente un arshin y medio de largo y aproximadamente un arshin de ancho y alto. Estaba hecho de madera de acacia y revestido de oro por fuera y por dentro. En la parte superior, alrededor de los bordes, había un borde estampado de oro (corona), y en sus esquinas inferiores había anillos de oro incrustados con postes insertados en ellos y no retirados (dos a cada lado). Se colocó una tapa (tabla) de oro encima del arca, llamada purgatorio, porque en la fiesta de la expiación el sumo sacerdote rociaba sangre de sacrificio sobre esta tapa como señal de limpieza de los pecados e impurezas del pueblo. Este era el único día en que solo el sumo sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo; en otras ocasiones, el lugar santísimo no era accesible para nadie más. Adheridas a esta tapa, en dos extremos opuestos (a lo largo), había imágenes de dos querubines, acuñados en oro, cuyos rostros estaban vueltos uno hacia el otro e inclinados con las alas extendidas hacia el purgatorio. El santuario principal guardado en el arca eran las tablas de piedra con las diez palabras inscritas, que Moisés recibió de Dios en el Sinaí, razón por la cual el arca misma fue llamada el arca del pacto. Posteriormente, se colocó una vasija de oro (stamna) con maná frente al arca en memoria de que los judíos comieron este maravilloso alimento durante su viaje por el desierto de Arabia. También se añadió aquí la vara milagrosa de Aarón, que vegetaba para perpetuar la memoria de la confirmación por la voluntad divina de la dignidad sumo sacerdotal de la familia Aarónica. El Arca de la Alianza era una imagen del trono de Dios mismo, desde el cual el Señor, como sentado sobre querubines, gobernaba a su pueblo elegido, recibía de ellos reverente veneración y les proclamaba su divina voluntad. Эта паремия, излагающая повеление об освящении и поставлении скинии и кратко напоминающая устройство ее, читается на праздник Введения Пресв. La Madre de Dios en la iglesia del Señor porque la Iglesia, tanto en la erección del tabernáculo entre el pueblo judío como en el mismo tabernáculo con sus accesorios, ve un prototipo del acontecimiento celebrado y de la misma Madre de Dios. Cómo entonces, mediante la construcción del tabernáculo, el Señor misteriosamente comenzó a habitar entre su pueblo; así ahora la Rev. La virgen fue conducida al santo iglesia para prepararse para la morada de Cristo, Rey del Cielo, el cual era favorecido por el Santísimo. Virgo encarnará y vivirá con la gente, entre la gente. Santísimo En sus himnos, la Iglesia llama a la Virgen el tabernáculo, el lugar santísimo, la mesa del Señor, el candelero, el cobertizo del maná, la vara de Aarón, etc. II. 1 Reyes 7, 51; 8, 1, 3–7, 9–11 De acuerdo con el primer proverbio, éste habla de la consagración de la iglesia construido bajo Salomón, que reemplazó al tabernáculo. Concebido por David, pero no llevado a cabo por la voluntad de Dios, la construcción de la iglesia se completó durante el reinado pacífico y próspero del hijo de David, Salomón, 1010 años a. C., después de siete años y medio de trabajo intensivo bajo el liderazgo del artista Hiram. La construcción relativamente rápida del majestuoso iglesia se explica por el hecho de que David ya había realizado todos los trabajos preparatorios más importantes (adquisición de materiales, dibujo de planos, etc.), y también por el hecho de que cientos de miles de personas, tanto judíos como extranjeros contratados, trabajaron en su construcción. En su plan general e incluso en partes individuales, la iglesia de Salomón era muy similar al tabernáculo. La antigua división en dos partes permaneció (el santuario y el Lugar Santísimo) con el patio para los sacrificios y los mismos accesorios de estas partes (el arca del pacto con los querubines en el Lugar Santísimo, el altar del incienso, la mesa para los panes de la proposición y el candelero en el santuario, el altar y la fuente en el atrio), pero todo esto era mucho más majestuoso y de mayor tamaño que en el tabernáculo. Pero la iglesia principal de Salomón ya no era una iglesia portátil, sino una estructura capital y duradera con algunas ampliaciones importantes. En tamaño, la iglesia era significativamente más grande que el tabernáculo (dos veces de largo y ancho - 60 codos de largo y 20 de ancho, y tres veces de alto - 30 codos, aunque los diez codos superiores estaban ocupados por una habitación especial - las habitaciones superiores (2 Reyes 3:9)), y en estructura era mucho más majestuoso y grandioso que el tabernáculo. La grandeza y riqueza de la iglesia de Salomón pueden juzgarse aunque sólo sea porque David ya había preparado “cien mil talentos de oro y mil mil talentos de plata” para la construcción de la iglesia (1 Sam. 22, 14), que con nuestro dinero asciende a más de dos mil millones de rublos, además de innumerables cantidades de hierro y cobre. La diferencia más significativa entre la iglesia de Salomón, además de su tamaño y capitalidad, en comparación con el tabernáculo de Moisés fue que frente a la iglesia había un vestíbulo con dos majestuosos pilares de cobre, llamados Jaquín (“él estableció”) y Booz (“en él está la fuerza”), y en los lados de la iglesia se hicieron extensiones en tres niveles para almacenar objetos sagrados. Dalia, además del patio interior designado para los sacerdotes, en el que se construyeron habitaciones a lo largo del muro para los sacerdotes sirvientes y los levitas, en la iglesia se construyó un patio exterior, o un gran patio para el pueblo, pero en su significado era similar al patio del tabernáculo. Los accesorios sagrados de la iglesia se diferenciaban de los mismos accesorios del tabernáculo en su tamaño y cantidad. Así, en lugar de una fuente, un majestuoso (c. 30 codos de circunferencia) “mar de bronce” y, además, diez fuentes colocadas a los lados derecho e izquierdo del altar de los holocaustos, cinco a cada lado; en el presbiterio se instalaron diez mesas y diez lámparas; En el Lugar Santísimo, sobre la tapa del Lugar Santo, se colocaron dos querubines, de diez codos de altura, con las alas extendidas a lo largo de todo el ancho del Lugar Santísimo. La misma consagración de la iglesia fue organizada por Salomón con majestuosa solemnidad. Salomón invitó a “todos los ancianos de Israel” (representantes de las autoridades judiciales y administrativas) a participar en esta celebración. La ceremonia de consagración comenzó con el traslado del Arca de la Alianza desde Sión a la iglesia recién construido. El arca del pacto, así como el tabernáculo y sus accesorios, eran llevados con vestiduras sagradas por los sacerdotes y levitas; Los representantes del pueblo, encabezados por el rey, caminaban al frente, haciendo numerosos sacrificios en el camino. El Arca de la Alianza fue colocada bajo las alas de los majestuosos querubines recién construidos. Y cuando se completó la celebración de la erección del arca del pacto, una espesa nube, como señal de la presencia del Señor mismo y de su gloria, llenó la iglesia, de modo que los sacerdotes con reverente temor suspendieron la ofrenda de los sacrificios. En el caso de la solemne consagración del Iglesia de Salomón, la Santa Iglesia ve un prototipo de la solemne introducción del Santísimo. Vírgenes al santo iglesia del Señor, ya que Ella fue traída a la iglesia cuando era una niña de tres años para prepararse para ser la morada del Hijo de Dios, el Rey Celestial, que era la morada de la iglesia en el Antiguo Testamento, y antes del tabernáculo. Por eso, en los himnos de la iglesia, a Santa La Virgen se le llama con los nombres de los accesorios de la iglesia y del tabernáculo. III. Ezequiel 43, 27; 44, 1–4 Para obtener una explicación, consulte R.B. 43–45. Eso. en el primer proverbio se describe el tabernáculo como prototipo del evento, en el segundo el primer iglesia del Antiguo Testamento, y en el tercer iglesia el último, misterioso y futuro. En comparación con las stichera sobre El Señor lloré, estas stichera hablan del evento no desde un lado tan profundo, no tanto de la esencia interna del evento, sino de su significado temporal-espacial, con el objetivo de verlo en la perspectiva más amplia posible. Y la primera stichera “Que el cielo se regocije hoy” mira las raíces iniciales del evento, tanto el que se celebra como el que lo causó: el nacimiento de la Santa Madre de Dios, viendo en ellos una de las manifestaciones de la grandeza del Dios eterno, el cumplimiento de Su profecía y promesas, y juntos el sacrificio humano a Él, previsto por David. La segunda stichera, “Hoy es una iglesia que puede albergar a Dios”, muestra el significado del evento para todas las esferas de la existencia, así como la tercera, “Venid todos los fieles”, muestra la importancia del evento para todos los tiempos. La stichera final, “El día del regocijo”, indica la importancia del evento principalmente para nosotros personalmente. Voz 1. Autoacuerdo 109. Gregorio de Nicomedia 110 Gloria y ahora la voz de 5 Leontes Manstor 141 Después de que la stichera “El Señor clamó” ante la contemplación espiritual de los fieles presenta al gran e “infantil” Héroe de la festividad en toda su majestuosidad y belleza, y la stichera de litio representa el evento en sí en todo su significado amplio, estas stichera rinden homenaje a todos los participantes en el evento, a todas las personas que tuvieron uno u otro contacto con el evento. Para ello, el himnógrafo tuvo que comenzar con todo “el cielo y la tierra”, con todo el universo, ya que todo él no podía evitar sentir el gozoso acontecimiento, pero inmediatamente pasa a la principal figura humana del acontecimiento, el sumo sacerdote Zacarías, quien recibió el Santísimo. a la Virgen en la iglesia y a quien previó su alto destino (1er stichera “Alegraos cielo y tierra”). La segunda stichera representa la actitud ante el evento de la "Divina Ana", y la tercera - "Dentro a la iglesia de Dios" - toda la procesión sagrada que caminó con la Santísima Virgen hasta la iglesia - encabezada por Ella misma, continuando con los "jóvenes" que la acompañaban y terminando con "los padres con una pareja justa". La stichera final “Hoy es el consejo de los fieles” nos invita a nosotros y a nuestros contemporáneos, especialmente a aquellos tan cercanos en espíritu al evento, como las vírgenes y las madres, a participar en el evento. Voz 3. Como granizo 154 Gloria hasta el día de hoy. voz 6. Sergio Hagiopolita 184 En Navidad, Reverenda la Virgen María de Joaquín y Ana, a menos que estos últimos, por las circunstancias milagrosas que acompañaron este nacimiento, hubieran podido prever el gran destino de su Hija. Su introducción en la iglesia fue, por así decirlo, Su aparición al mundo, similar a la aparición de Cristo en el bautismo (ver página), y fue, por lo tanto, un sermón silencioso a la gente sobre la inminente venida de Cristo, que devuelve el favor de Dios a las personas, les sirve como salvación y es la implementación de todos los planes del Creador para las personas. El evento de la introducción a la iglesia de San Virgo así. aún más, Su Natividad trajo a la gente a la Natividad de Cristo. Y según el momento de la celebración de la iglesia el día de la Entrada, la Natividad de Cristo ya emana con tanta sensibilidad que el troparion no pudo evitar prestar la mayor atención a la fiesta mayor que se acercaba y, se podría decir, no está menos dedicado a la Natividad de Cristo que la Entrada. Maitines Sedalna según kathismas Al ser los primeros himnos del servicio, estos sedales, como en otros servicios, comienzan con las raíces del evento, destacando la introducción en relación a la Natividad (de la Santísima Theotokos). Ambos notan la santidad que se respira en ambos eventos: así como la Celebradora de la fiesta era fruto de los justos, así también fue llevada al santuario en la infancia, recibiendo aquí una bendición de lo sagrado; pero la santidad es vida real; desde aquí el Rev. Virgo se convirtió en el nutridor de nuestras vidas. Éste es el pensamiento de la primera sedalna. El segundo lo desarrolla y lo complementa: “La Pura” fue santificada incluso antes de la concepción, y Su misma introducción también recibió tal santificación preliminar por el voto de Joaquín; Ella no sólo vivía en la iglesia, sino que era la iglesia mismo; pero la santidad es luminosidad, porque Dios es luz (de ahí las velas en la introducción). No sin tener en cuenta el contenido de los sedales, el primero, en conclusión, llama a la culpable del evento en general la Madre de Dios, y el segundo, más específicamente, la Esposa de Dios y la Siempre Virgen. Según el 1er verso del sedal, tono 1. Similar a: El rostro de un ángel 204 Según el 2º verso del sedal, tono 4. Similar a: José se sorprendió 208 Magnificación 213, con la concisión y plenitud características de este tipo de himno, glorifica, en primer lugar, al Santísimo. La Madre de Dios desde aquellos lados de Su altísima personalidad desde los que aparece en el acontecimiento celebrado, en vista de lo cual la llama 1) Santísima, 2) la Virgen, 3) la Escogida de Dios, 4) la Señorita; Esto va acompañado de la glorificación del evento, que simplemente se designa como “entrar a la iglesia del Señor”. El salmo elegido (o versos para ampliar) en su primera mitad (1-11 vv.) trata del lugar del acontecimiento, como elemento esencialmente importante del mismo (la introducción a la iglesia), y en la segunda (12-25 vv.) del rostro del acontecimiento, es decir, del Santísimo mismo. Virgo. El lugar del evento en la descripción tiene un alcance cada vez más limitado; primero se representa la ciudad donde tuvo lugar el evento (vv. 1–7), luego la iglesia (vv. 8–10) y, finalmente, sus puertas (vv. 11); El pensamiento oculto en toda esta descripción es que con todo esto: este Santo granizo y Santo Su montaña, esta iglesia y estas puertas del Señor, apareció el Santísimo. Virgen, que prepara la descripción directa de Ella en la segunda mitad del salmo. Esta descripción se refiere primero a la apariencia y el entorno del héroe de la ocasión (vv. 12-15), luego a sus cualidades internas (vv. 16-17) y finalmente a su relación a) con los participantes más cercanos en el evento: las vírgenes que la acompañaron (vv. 18-21), b) con Dios (vv. 22-28) y c) con la raza humana (vv. 24-26). De acuerdo con su lugar, en la parte más alegre del servicio, este sedalin habla del evento principalmente desde este mismo punto de vista; En cuanto a la esencia del evento, se considera en el canto desde el mismo lado que en el kathisma sedals, pero solo con mayor amplitud y prominencia: la relación del evento se indica no solo con la Natividad del Santísimo. Virgen, pero también a Su origen (de David), insiste en una conexión especial en Ella con la santidad y la luminosidad. No sin referencia a los salmos polieleos, Sedalen concluye llamando al culpable del evento un milagro universal. Voz 8 Similar a: Ordenada en secreto 224 El Prokeimenon representa la esencia de toda la educación del Santísimo. Vírgenes en la iglesia, que consistía en escuchar atentamente la voz, la palabra de Dios. Esta imagen se da en forma poética de una invitación al Reverendísimo Virgo a esto. Según la costumbre, el verso del prokeimenon es el primer verso del salmo del que se tomó el prokeimenon, pero este verso resultó ser notablemente adecuado para el pensamiento del prokeimenon: indica lo que exactamente el Santísimo está ahora escuchando y percibiendo. Virgen en el Iglesia: Palabra de Dios; y si entendemos la palabra en el sentido más amplio, entonces el versículo también hace alusión al Verbo Hipostático, que es Santísimo. La Virgen, a través de su educación en la iglesia, se preparó para “oír” y percibir. Cebolla. 1, 39–49, 56. (Concepción 4) Para obtener una explicación, consulte RB. 62–63. En lugar de "Oraciones de la Madre de Dios", Gloria, tono 2 Tal versículo después del Salmo 50 es un privilegio no de todas las fiestas del Señor (las fiestas del Triodion Coloreado no lo tienen), y de las fiestas de la Theotokos sólo la Introducción tiene este versículo, probablemente debido a su especial proximidad a R. X., que arroja sobre él rayos de su especial alegría y triunfo. El verso describe breve, sencilla pero plenamente la esencia de la festividad; su conclusión es apropiada tanto por la naturaleza de la festividad como por el lugar que ocupa el verso en el servicio. La stichera (que también sirve como segunda stichera del litio) representa en toda su amplitud el lado interior de un evento que abarca todas las esferas de la existencia, y se presta especial atención a la alegría del evento, que constituye una fiesta para toda la existencia. Este es el contenido que se requería para la stichera aquí, en esta parte del servicio (cf. el sedalene de los polieleos y los coros de 50 ps.), y en una posición tan aislada. Stichera es autoconcordante, cap. 4 Hoy, la iglesia de la Madre de Dios que contiene a Dios, está siendo llevado a la iglesia del Señor... ver págs. 40–41. El Servicio de la Entrada tiene dos cánones, cada uno de ellos se canta, como en las grandes fiestas del Señor, el día 8 (incluso en la Ascensión el segundo canon es sólo el día 6) con irmos dos veces. La catavasia del canon no es el irmos de la festividad en sí, como ocurre en las festividades más importantes (por ejemplo, la Dormición, la Anunciación y la Presentación), sino el irmos de la siguiente festividad más importante (como ocurre no solo en las festividades de la Madre de Dios, a saber, la Natividad de la Santísima Virgen María, sino también en algunas de las fiestas del Señor, a saber, la Transfiguración y la Ascensión). La festividad más cercana a la Introducción es la Natividad de Cristo, y la verdadera festividad, siguiendo este principio general de los estatutos de la iglesia, considera un desastre los irmos de esta festividad y, naturalmente, su primer canon principal: "Cristo nace". Tal confusión, como hemos visto (p. 45), corresponde plenamente a la esencia misma de la verdadera festividad y su coincidencia con los días del Ayuno de la Natividad. A través de tal caos, los rayos de luz y alegría navideña se derraman al servicio de una verdadera fiesta y hacen temblar los corazones de quienes rezan. De los cánones de la Introducción 1 "Abriré la boca" ... "La más pura sabiduría" ... pertenece a George, Metropolitano. Nicomedia siglo IX; sobre lo cual ver nota. 70, y el 2º “Canto de Victoria”... “Marchemos juntos hoy”... – Basil Pagariot (griego Menaea), Arzobispo. Cesarea siglo X, autor de la stichera 1 de enero, sedalna 21 de octubre. y d.b. 2º Canónigo de San Nicolás, que dejó a Gregorio el Teólogo la interpretación que escribió o dedicó al emperador. Konstantin Porphyrogenitus. El primer canon está en el cuarto tono y el segundo en el primer tono (ver “Melodías navideñas”). El primer canon está dedicado más al evento en sí, y el segundo, a la personalidad del Santísimo. Virgo. En ambos cánones, que son obras altamente poéticas, por esta razón el pensamiento no se mueve sistemáticamente, sino que escucha los sentimientos, por lo que en los cantos de los cánones a menudo hay repeticiones de lo dicho antes; pero con cada una de estas repeticiones siempre se añade algo nuevo, el pensamiento se fortalece y se desarrolla. Además, en cada canción de ambos cánones se puede indicar un pensamiento o tema, que se puede indicar en una palabra (ver más abajo), y este tema es siempre diferente, nuevo. Ambos himnos para sus cánones no escriben los irmos en sí, sino que utilizan los irmos que aparentemente existieron antes que ellos en honor a la Madre de Dios (el 1 los toma de los cánones de Juan Damasceno para la Dormición y la Anunciación, adaptándolos a la festividad). El segundo canon, obviamente a imitación de los cánones de San Andrés, tiene a la Trinidad y a la Madre de Dios en cada canto. El 1er canon tiene un acróstico (borde): “Tú eres gracia, Señora, da tu palabra”. Canción 1 del 1er canon. Prólogo Canción 1 del 2º canon. Regalo Canción 3 del 1er canon. En la casa de Dios Canción 3 del 2º canon. Trienal Sedalny 3 canciones canónicas Sin estar obligados a tener en cuenta el contenido de las stichera y sedals anteriores, ni de los cánticos anteriores del canon (R.B. 73-74), estos sedales abren la glorificación del evento, 1º - indicando la profecía más importante del Antiguo Testamento al respecto, 2º - dando una imagen general del mismo. Sedalen voz 4. Similar a: Joseph se sorprendió 391 Gloria y ahora, la voz es similar a la misma. Canción 4 del 1er canon. Más iglesia Canción 4 del 2º canon. limpio Canción 5 del 1er canon. Habitación de Dios Canción 5 del 2º canon. yunitsa Canción 6 del 1er canon. gracia Canción 6 del 2º canon. Futura Madre de Dios El kontakion es incluso más profundo que el troparion, mira más completamente el significado total del evento: lo ve en la introducción del Santísimo. La Virgen “transmite” la gracia del Espíritu Santo a la iglesia, desde donde, se entiende, fluirá ahora sobre los creyentes; la base de tal expectativa es que la iglesia purísimo, el palacio de Dios, el tesoro de la gloria de Dios, la aldea celestial ha sido introducido en la iglesia; de ahí el gozo de la hueste de ángeles por el acontecimiento. A Ikos le gustaría explicar esta “aparición” y “cumplimiento” de la “gracia” en la Virgen, relacionada con el hecho de que Ella sola estaba por encima de toda la creación, tanto visible como inteligible, pero debido a la total imposibilidad de tal explicación, la rechaza con reverencia. Kontakion, tono 4. Similar a: Ascendido 610 Canción 7 del 1er canon. Rescate Canción 7 del 2º canon. educación Canción 8 del 1er canon. Diálogo entre Ana y Zacarías Canción 8 del 2º canon. Víctima Canción 9 del 1er canon. "La Belleza de las Virtudes" en la Virgen María Canción 9 del 2º canon. madre de dios Al concluir el canon, enumera todos los prototipos más importantes de la Madre de Dios en el Antiguo Testamento y señala la esencia de la festividad. Luminoso. Esposas similares escucharán el 921 A diferencia de otros grupos, estos stichera dirigen la contemplación a un punto del evento, el más central: la iglesia, desde donde todo es visible desde todos los lados con la misma claridad y profundidad. La primera stichera de la "Virgen Portadora de Luz" representa la entrada del Santísimo a la iglesia. Theotokos como Vírgenes; 2º “Promesas de la Santa” - presentándola allí como se le prometió a Dios al nacer; 3º “Resucitado por el cielo” - levantándola allí con el pan celestial para el nacimiento del pan de vida y para los desposorios con Dios Padre; 4º “Que se abra la puerta” - Su formación en la iglesia en iglesia de Dios, en trono y Madre de Dios. La stichera final, sobre Gloria y Ahora, “Hoy es llevado a la iglesia”, sin salir del mismo tema, da una imagen condensada del significado del evento desde dos aspectos principales: la introducción fue la preparación del monasterio para Dios y el sacrificio a Él por parte del pueblo; ambos hablan igualmente de la alta dignidad de la Madre de Dios, como toda inmaculada, santísima y bendita entre las mujeres. Stichera, tono 1. Similar a: Celestial rangos 928 Gloria incluso ahora, tono 2. Leontes mastor 959 El más detallado en Nueva Zelanda. fue elegida como lectura apostólica. descripción del tabernáculo y especialmente de aquel lugar santísimo, donde, según la leyenda, fue admitida la Reverendísima Virgen, junto con el sumo sacerdote, por lo que la lectura finaliza con una observación sobre tal admisión. Cebolla. 10, 38–42; 11, 27-28. (Concepción 54) Para obtener una explicación, consulte R.B. 105-107. El Evangelio también es adecuado para esta festividad porque representa el ideal de la educación en la palabra de Dios. Los ángeles de la entrada de la Purísima se sorprendieron al ver cómo la Virgen entraba al Lugar Santísimo. Como un arca animada de Dios... Lecturas patrísticas en el servicio. Según la bendición de los panes no se indica la lectura 990. Según los kathismas, las lecturas se indican “en el evangelio ejemplificado”; La continuación de estas lecturas, tal vez, se supone tanto en Polyeleos como en 3 canciones del canon, donde la indicación es vaga: "y lectura". Bajo: “evangelio inteligente” nos referimos a “Blagovestnik” Bl. Teofilacto, arzobispo. Búlgaro, ya que de él se toman las lecturas de la mañana durante el período de Ev. Lucas y Marcos, 10 capítulos cada uno. Typikon (debido a la ausencia de comentarios de San Juan Crisóstomo sobre estos evangelistas). En particular del Bl. “Blagovestnik”. Teofilacto en este caso puede significar solo interpretaciones de los evangelios matutinos y litúrgicos de la festividad (aunque estos evangelios o uno de ellos también se incluyen en otras fiestas de la Madre de Dios, pero hay mucho material para las lecturas y no hay tiempo para la interpretación de los evangelios). Aquí está la interpretación del evangelio de la mañana (Lucas 1, 39–49, 56) en este “evangelio explicativo”. "Al enterarse de que Isabel había concebido, corrió hacia ella, en parte regocijándose por el bienestar de su parienta, y en parte como una mujer muy prudente, queriendo estar completamente segura de si el que se le había aparecido había dicho la verdad, para que, según la justicia de lo que se decía de Isabel, no hubiera duda sobre lo que le concierne a ella misma. Porque, aunque esperaba, todavía tenía miedo de ser engañada en alguna manera, y esto no por incredulidad, sino por el deseo de conocer el asunto con mayor precisión. Zacarías vivía en un país montañoso, por eso la Virgen se apresura allí – Juan, habiendo recibido un talento especial antes que los demás, juega en el vientre de su madre, por eso es mayor que los profetas; porque ellos profetizaron después de su nacimiento, y tal don le fue otorgado cuando aún estaba en el vientre de su madre. la voz de Dios se encarnó en ella, por eso bendijo al Precursor en el vientre y lo hizo profetizar. Porque las palabras profetizadas de Isabel a María no eran palabras de Isabel, sino del niño; y los labios de Isabel sólo servían a él, como los labios de María servían al Hijo de Dios que estaba en su vientre. Porque Isabel quedó entonces llena del Espíritu cuando el niño saltó; si el bebé no hubiera saltado, no habría profetizado; Así como dicen de los profetas que primero entraron en un estado de frenesí e inspiración, y luego profetizaron, así tal vez. y Juan, como en estado de inspiración, primero saltó y luego profetizó por boca de su madre. ¿Qué profetizó? "Bendita tú entre las mujeres". Luego, porque muchas esposas de St. tenían hijos indignos, por ejemplo. Rebeca - Esaú, dice: “y bendito es el fruto de tu vientre”... La Escritura tiene la costumbre de aceptar la conjunción “y” en lugar de “para” - por ejemplo, Sal. 59:13; Isa. 64:5. - Llamó al Señor fruto del vientre, porque la concepción fue sin marido. - “Y de dónde saco esto”... Como más tarde, cuando Cristo vino a ser bautizado, Juan lo reprendió con reverencia, diciendo: “No soy digno” (Mateo 3:14, 11), y ahora habla a través de su madre. Se le llamó materia portadora del útero porque no había peligro de erupción. “Antes de dar a luz, eres madre y bendita, porque creíste en el cumplimiento de lo que te fue dicho”. “De ahora en adelante todos te complacerán”... “¿Por qué te complacerán”? ¿No es por mi virtud? No, no por eso, sino por el hecho de que Dios creó la grandeza para mí. Ella lo llamó “poderoso” para que todos creyeran en sus palabras, teniendo en cuenta que el Señor puede hacerlo. “Su nombre” fue llamado “santo” para mostrar que el Puro, al ser concebido en el vientre de una mujer, no está en absoluto contaminado, sino que permanece santo. “Su misericordia es para todas las generaciones”, es decir, en la época presente y en la generación futura, traza. en la edad sin fin, porque (los que temen a Dios) recibirán cien veces más aquí, y aún más allá. Por “espíritu” en las palabras: “Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se alegra” nos referimos a un don espiritual recibido a través de grandes obras. Aunque la Escritura aparentemente llama lo mismo espíritu y alma, en realidad diferencia, como se puede ver en la distinción entre una persona espiritual y una persona espiritual. como Isabel estaba a punto de dar a luz, la Virgen se retira por causa de la multitud que está por reunirse para el parto; porque no es propio que una virgen esté en tales circunstancias. Y por el hecho de que la Virgen regresó cuando llegó el momento de que Isabel diera a luz, se desprende claramente que el ángel vino a María en el sexto mes desde la concepción del Precursor. Sí, María se quedó con Isabel durante aprox. 3 meses; Han pasado casi 9 meses”. Explicación del evangelio litúrgico (Lucas 10, 38–42; 11, 27–28): "Hay un gran beneficio en la hospitalidad, como lo mostró Marta, y no se debe descuidarla; pero un beneficio aún mayor es escuchar conversaciones espirituales. Porque con esto se nutre el cuerpo, y con esto se reaviva el alma. Marta, dice, no existimos para llenar el cuerpo con diversos platos, sino para hacer lo que es útil a las almas. Bienvenida la prudencia del Señor: no le dijo nada a Marta hasta que recibió un motivo de reproche de ella. Cuando ella trató de distraer a su hermana de escuchando, entonces el Señor aprovechó la ocasión para reprocharle que la hospitalidad es loable siempre que no nos distraiga ni nos aleje de lo más necesario; cuando comienza a estorbarnos en los temas más importantes, entonces debemos preferir oír hablar de temas divinos a ella, es más, para ser más precisos, el Señor no prohíbe la hospitalidad, sino la variedad y la vanidad, es decir, el entretenimiento y la confusión. algo de comida, y no por variedad (de comida). Otras palabras “comer sólo lo necesario” no se referían a comida, sino a atención a la enseñanza. Así que con estas palabras el Señor enseña a los apóstoles a que cuando entren en casa de alguien, no exijan lujo alguno, sino que se contenten con lo sencillo, preocupándose por nada más que la atención a la enseñanza. – Se puede entender “por Marta virtud activa, y por María contemplación”. La virtud activa tiene entretenimiento e inquietud, y la contemplación, habiéndose convertido en dueña de las pasiones (porque María significa señora), se ejercita en la mera consideración de los dichos y destinos divinos”. Las piernas también “pueden entenderse como virtud activa, porque significan caminar y movimiento, y sentarse es un signo de propiedad. Así, quien se sienta a los pies de Jesús, es decir, quien está establecido en la virtud activa, llegará más tarde a escuchar a Dios. dichos o antes de la contemplación." - “No le será quitado”: ​​“al que se esfuerza en los negocios algo le es quitado, es decir, las preocupaciones y el entretenimiento. Por haber llegado al punto de la contemplación, se libera del entretenimiento y de la vanidad, etc. algo se le quita. Porque, ¿en qué tendrá más éxito cuando haya alcanzado la comprensión más elevada, la contemplación de Dios, que equivale a la deificación? Porque quien es digno de ver a Dios se convierte en Dios, ya que lo semejante es abrazado por lo semejante - "Cuando se dijeron estas cosas, una mujer alzó la voz entre el pueblo, diciéndoles: Bienaventurado el vientre que te llevó, y los pechos que has orinado. Dijo: "Así también, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan". “Mientras los fariseos y los escribas denigran los milagros (del Señor), la esposa, vaso simple y sencillo, los glorifica. ¿Dónde están los que dicen que el Señor apareció en fantasmas? porque aquí está la evidencia de que Él también se alimentó de pechos. Y agrada a los que guardan la palabra de Dios, pero no en modo alguno para privar a su Madre del placer, sino para mostrar que Ella no recibirá ningún beneficio del hecho de haberle dado a luz y haberle amamantado con sus pechos, si no tiene todas las demás virtudes” 991. El prólogo, preparado para la lectura de 6 cánticos del canon, en la Introducción concluye 1) según la costumbre (sin título) synaxarion 992: Incluso a la entrada de la Iglesia de la Madre de Dios, la fiesta de los piadosos se hizo maravillosa y universal a partir de tal sílaba 993, recibiendo la parábola 994. Porque la siempre recordada Anna, como en la vida 995 (de todas) no tenía hijos, (en un momento tierno) ella oró al gobernante de la naturaleza con (el casto) Joaquín [su esposo] (con mimos y oraciones), erizo (su llanto) de la falta de hijos. Acepté el tributo (ima) cuando era niño, (los que prometieron) [y] si reciben la petición, lo que les nació abiye (él) debe ser ofrecido [a Dios]. De la misma manera, habiendo dado a luz al intercesor para la salvación del género humano (la reconciliación de Dios con el hombre y la culpa de la recreación del Adán caído y su resurrección y deificación, el Santísimo), María, la Madre de Dios, dio a luz. Este tercer año desde su (glorioso) nacimiento, según la promesa, fue traída al (al) santuario (y) al santo (por el sacerdote); Ahora el santo (estos) acepta (pronto, la voluntad de Dios sirviendo al que aún ha de nacer de ella para la corrección y salvación de todos) se introduce (yat) en el interior de la iglesia (en los doce perfectos veranos allí quedará uno), donde un verano el santo (sacerdote) encomendó al primero (decidido, ausente). (Además, todos los que vivían de percal) fueron alimentados (curiosamente) con alimento celestial por un ángel, incluso antes de la anunciación divina y el anuncio sobrenatural, de que Dios se encarnó de manera bondadosa, dignándose a salvar al mundo perdido. Y [en la iglesia] morando y morando, habiendo recibido la manifestación divina (y recibiendo alimento celestial en abundancia, sirviendo al ángel [sobre ella] (como un mensaje) sirviendo para la gloria del Dios nacido de ella (para la gloria de Dios, a él sea la gloria por los siglos, amén). 2) La palabra sobre los juicios no probados de Dios, oré por ellos a cierto monje, para que conociera el destino de Dios. Un ermitaño oró en ayunas pidiendo tal revelación; Dios le dio la idea de ir con una pregunta sobre esto a un viejo ermitaño lejano y en el camino le envió un ángel en forma de monje que se ofreció a acompañarlo; cuando se detuvieron el primer día con un hombre piadoso, un ángel arrojó al mar un plato de plata en el que les servían la comida; Al día siguiente, mientras se detenía en casa de otra persona hospitalaria que le había lavado los pies, un ángel estranguló por la garganta al único hijo del propietario, que había sido llamado por éste para recibir una bendición; Al detenerse al tercer día en una casa vacía, el ángel destruyó esta casa y comenzó a construir una nueva. A la pregunta del ermitaño sobre el significado de todas estas acciones, el ángel dijo que el plato fue tirado como si hubiera sido recibido falsamente; el joven fue estrangulado para salvar a su padre, como si hubiera hecho mucho mal; la casa fue destruida, porque había oro en sus paredes, que podía destruir el alma de cualquiera que la buscara. El ángel aconsejó al ermitaño que se fuera a casa y no experimentara el destino de Dios, tras lo cual se volvió invisible. El ermitaño lo escuchó y se salvó. 3) Es breve la palabra de Juan Crisóstomo, sobre la facilidad de cualquier virtud para una persona: "es difícil dejar la ira a quien se aflige (contra...) ti. ¿Qué clase de enfermedad es orar al Dios que da y pedir tmami (por tmami) cosas buenas con celo?" etc 996. Cantos en el servicio festivo. Si bien es inferior en solemnidad a los otros doce días festivos, la Introducción no tiene tantas melodías originales y "autocomplacientes" como ellas. La mayoría de sus cánticos tienen rastros “similares”. son imitativos en sus melodías, y estas “similares” a veces no se toman de las doce fiestas, sino de los servicios de los santos. Sin embargo, el tono general de todo el servicio festivo es musicalmente extremadamente alegre, superando en este aspecto no sólo el servicio de la Natividad del Santísimo. Theotokos, pero en parte también la Asunción. Stichera sobre el Señor clamé al primer grupo del primer tono, ya que de las doce fiestas de la Theotokos solo la Asunción y la Asunción stichera “Sobre el milagro maravilloso” son similares a la suya. Este canto tiene un tono solemnemente concentrado, aparentemente pensativo, y es adecuado precisamente para el comienzo del servicio, cuando la alegría festiva aún no se ha apoderado de los fieles. El segundo grupo de stichera no está menos centrado, incluso semi-triste, en el cuarto tono, especialmente con el similar "Like a Doble" 997, adaptado para contar las torturas más severas de los mártires, por muy "alegres" que las soportaran. Ambos cánticos, aparentemente, quieren inculcar la idea de que la “educación” del Reverendísimo. Las doncellas en la iglesia tenían rasgos de hazaña, lucha y ascetismo. El eslavo “Clomé al Señor”, habitual en la stichera final del capítulo 8, una voz de especial solemnidad. Las stichera de litio ya son consonantes en el primer tono, formando una analogía a este respecto con las stichera correspondientes de las fiestas más grandes y alegres: R. X., Anunciación, Candelaria. Su himno, indirecto al primer tono, es el quinto, extremadamente raro para la stichera final. La misma voz y, por tanto, el siguiente grupo de stichera son versos, teniendo en este la mayor analogía con la stichera de Pascua (“Que Dios resucite”); la gloria de su habitual para la stichera final del capítulo 6, pero no tan solemne como la gloria de la stichera sobre el Señor, lloré (cap. 8). Troparion del 4º tono, el más común para las doce fiestas. Es notable que la Regla Evergetiana indique como “similar” (εὶς τὸ) el troparion de la Anunciación “El día de nuestra salvación es el principal”. De las doce fiestas de tal voz, sólo el troparion de R.X. y R.B., Ascensión y el segundo troparion de la semana de Vai. Los sedalny kathismas y las voces aparentemente imitan a los navideños; pero el primero, el capítulo 1, tiene otra similitud con “El Rostro de un Ángel”, no tan conmovedor como el de “Tu Sepulcro” navideño, y el segundo toma la voz (4) y es similar (“José se sorprendió”) del polieleos navideño. Sedalen según polieleos - la voz más frecuente en las doce fiestas (8ª) y similares ("Ordenado en secreto"). Stichera autovocal de 50 ps. , por el contrario, el 4º cap., poco común en este tipo de canto. (generalmente el sexto o segundo capítulo). El primer canon es también el más frecuente en las doce fiestas del 4º tono (Anunciación, Domingo, Ascensión, 50, Transfiguración, Dormición). Pero el segundo más raro, excepcional, podría decirse, de las doce fiestas: el primer tono, que es privilegio de las fiestas más grandes y alegres: Pascua, R.X. y Asunción. El canon Vvedensky recibió esta voz sólo debido a su proximidad ideológica y espacial con R.X. y, para oscurecer esta gran ventaja suya, tiene esta voz sólo para el segundo canon (Asunción para el primero), con lo que el canon corresponde a su catavasía (“Cristo nace”). Según la Regla Evergetiana, Canon 1 Ch. precedido Sedalen tiene 3 canciones del canon: la misma voz y similar a la del segundo kathisma, lo cual es extremadamente raro en este lugar. Kontakion e ikos no difieren en tono del troparion, un fenómeno común a la Introducción de las Doce Fiestas con la Transfiguración y la 50. La luminaria tiene luminarias similares a las mujeres portadoras de mirra, como una de las más alegres y de carácter más adecuado para la festividad. Stichera on elogio – 1 capítulo, muy raro en este lugar (la mayoría de las veces 4 capítulos) es similar a la tierna y alegre “Clases celestiales”. Slavnik del segundo tono, bastante común en este lugar (“Bendito seas”, R.H., Bautismo, etc.). Servicio antes y después de la fiesta de Vísperas Menores Al Señor clamé stichera ch. 1. similar a: “Rangos celestiales” 998. Habiendo recibido el fruto de la promesa del Señor, Joaquín y Ana llevaron hoy a la iglesia a la Madre de Dios, un sacrificio agradable, y el sumo sacerdote Zacarías, bendiciéndolo, lo aceptó. La Santísima de los Santos fue presentada dignamente, como sacrificio agradable a Dios, para habitar en el santuario, y las vírgenes, haciendo alarde de sus virtudes, llevando cirios al frente, la trajeron al Señor, como a un vaso sagrado. Que se abra la puerta de la iglesia que ha recibido a Dios, porque Joaquín, habiendo tomado hoy con gloria la iglesia y el trono de todo Rey, lo coloca dentro (la iglesia), dedicando al Señor a la que Él ha escogido como Su Madre (verso sobre la alabanza de la 4ª fiesta). Stichera en verso, cap. 2. Similar a: “Casa de Éufrates” 999. ¡Puertas del cielo! recibir a la Virgen en el Lugar Santísimo, así como en el tabernáculo inmaculado de Dios Todopoderoso. ¡Coros vírgenes! Escolta a la Virgen Pura al Lugar Santísimo, llevando alegremente cirios, como esposa de Dios, Rey de todos. La cámara de la Palabra de Dios, que habita en el Lugar Santísimo, recibe el pan de las palabras de la mano del ángel Divino. Revisión del servicio antes y después de la fiesta. Por lo general, el servicio de vísperas de la fiesta considera que el evento aún está preparado y esperado y nos exhorta a afrontarlo con dignidad. El servicio prefestivo de la Introducción no sigue esta regla, sino que elogia directamente el evento, al igual que el festivo (a excepción de las luminarias y maitines en verso, que tienen un contenido previo a las vacaciones), d.b. p.h. Esta festividad recibió un anticipo después de la era de los escritores de himnos y para ello utilizó canciones destinadas a la festividad misma. Troparion de la Fiesta Anticipada: “Anna ahora promete alegría para todos, habiendo crecido un fruto que resiste el dolor: la única Siempre Virgen, a quien trae con alegría hoy, en cumplimiento de su voto, a la iglesia del Señor, como un verdadero iglesia de Dios Verbo y una Madre pura”. Kontakion: “El universo entero se llenó hoy de alegría en una fiesta gloriosa, clamando: “Ella es el dosel del cielo”. (Ambos himnos son el capítulo 4, el segundo es similar a "Tú has aparecido", el kontakion del bautismo). El canon, creación del escritor de himnos más prolífico del siglo IX, San José, el capítulo 4, como el principal canon festivo, tiene el habitual Irmos de la Theotokos "Abriré la boca", con la excepción del Irmos 4 "La luz inexplorada de Dios", tomado de la Asunción, y 8 "Escucha a la doncella", de la Anunciación. Svetilen tiene la misma similitud que el festivo. En términos de contenido, los servicios contienen pocas novedades en comparación con el servicio de vacaciones, pero también, repitiendo sus pensamientos, al ponerlos en una conexión diferente, los muestran, por así decirlo, desde un lado diferente. Se puede señalar lo siguiente. expresiones en el servicio. “El concilio eterno de nuestro Dios eterno se acerca a su cumplimiento” (canon, párrafo 1. tr. 2). “Las vírgenes que portan velas brillantes señalan el futuro: de él nacerá la iluminación del conocimiento, que resuelve los encantos de las tinieblas” (ítem 3, tr. 1). “Ana te trae el santuario, Inmaculada, la concepción y el nacimiento más sagrados que deseas tener” (tr. 2). “El Espíritu Santo te santifica a todos, que habitas en la iglesia y te nutres del alimento celestial, oh hermosa esposa del Padre, por eso fuiste madre del Verbo” (ítem 5, tr. 3). “A Zacarías Anna le dice: ... Recibe a la virgen pura y de alma valiente” (ítem 8, tr. 1). “La luz de tres luces, habiendo quemado a la Madre de Dios en la iglesia de gloria, os envía el alimento celestial, engrandeciéndoos” (24 de noviembre, versículo 2 de la mañana). Cantos antes y después de las celebraciones Para obtener una explicación de los términos, consulte R.B. 125; V.K. 136. 173. R.B. (Fiestas cristianas, Natividad de la Santísima Virgen María) (p.) 99, (aprox.) 408. El culto ortodoxo se compone de ambos aproximadamente por igual. προσφίρω - Ofrezco, sacrifico. Como el nacimiento de San María, fue maravilloso, sobrenatural, y su infancia no transcurrió enteramente según las leyes naturales. La tradición indica cómo esta sobrenaturalidad de la infancia se manifestaba durante la introducción a la iglesia (subir los escalones de las escaleras). La tradición identifica al sumo sacerdote que recibió al Santísimo de 3 años. María a la iglesia, con Zacarías, el padre del Precursor. Previendo que en Ella, aún más verdaderamente que en la iglesia, habitará Dios y, como piadoso, gozando de ello. Tan superior a todas las mujeres en la bendición y pureza de Dios que en otras mujeres comunes y corrientes junto a Ella, estas cualidades no se notan. Pista. imperfecta, especialmente en comparación consigo misma. ἄγια—santo; así se llamaba la parte media de la iglesia (entre el atrio y el Lugar Santísimo). Los únicos dignos en su pureza de cantar Sus alabanzas. V.K. (“Fiestas Cristianas. Elevación de la Honorable Cruz”) (p.) 49, (nota) 171. θδω – cantar en general, sonar (propiamente dicho “soplar”). Siguiendo el modelo de los salmos, igual de inspirado y entusiasta. χήρυγμα – orden, enseñanza, sermón proclamado por el heraldo; Aquí hay un tema constante de predicciones. R.B. 48, 59. “Gloria” es una expresión más fuerte. Lo cual no todos son capaces de sentir en la misma medida que los apóstoles y mártires. En la iglesia, la reconciliación del pueblo con Dios se llevaba a cabo mediante sacrificios, que prefiguraban el sacrificio expiatorio de Cristo. πρεσβεία – primogenitura, dignidad, embajada, petición. προέλευσις – precedencia, procesión. Griego: salmicamente, ver arriba, nota 15. ἄμωμος – sin mancha; aunque es un concepto negativo, es más fuerte que el anterior. Griego: “en el Espíritu Santo" - según Su inspiración y guía. εἰσκομίζω - Entro, entro. εἰσοίκησις - habitación, residencia, reubicación, instalación. ὸλισθάνω - Me deslizo, tropiezo, caigo. νε ᾶ νις – doncella, joven; poeta. palabra. λαμπὰς – antorcha, lámpara, lámpara, luminaria. αἴγλη – brillo, resplandor, rayo; poeta. sl. Griego: “inefable” (es decir, amanecer); RB 79, 271. En griego se refiere a Anna. γηθομενη (R.B. 66, 184) - encantado. ύποδέχομαι - Acepto cordialmente, saludo. ὅ λος – entero, entero; Miércoles r. pl. h: todo, todo, mundo. κλίνη - cama, cama en la que se reclinaban los festejantes. ὀνδιαίτημα – residencia, lugar de placer; muy buena palabra rara. Es decir, muy pronto: apenas nace. Futura Madre de Dios, novia de tres años. παραγίγνομαι – estar con alguien o con alguien, estar presente, aparecer, llegar. Y el alimento celestial santificado. έξίστημι – exhibir; cf.: irse, perder los estribos, horrorizarse. 54a σκηνοίω - Yo soy, vivo en una tienda, permanezco. ἄσπιλος – sin mancha, (σπιλος – mancha, suciedad). ἀμολυντος de μολύνω profanar, profanar. El primer día del primer mes. Este es el primer día del primer mes (Nisán) del segundo año después de salir de Egipto (cf. Éxodo 40:17). Prepara el tabernáculo. Los trabajos de construcción del tabernáculo duraron unos seis meses y se utilizaron materiales preciosos donados en abundancia por los judíos. Y agregue el aceite de la unción. El aceite destinado a ungir el tabernáculo era especial, preparado por Beseliel (Éxodo 31:29) según las instrucciones preliminares de Dios mismo. La composición de este aceite incluía: “mirra que fluye sola”, es decir, una resina fragante que aparece naturalmente en gotas del árbol de la mirra (probablemente unas 16 libras tomadas); 2) canela, es decir, la corteza de las ramas del árbol de canela, que todavía se encuentra en la India y en la isla de Ceilán (se extraen alrededor de 8 libras); 3) aceite fragante, es decir, caña fragante con raíces fragantes; esta caña ya era conocida en la antigüedad como una de las sustancias más fragantes, y 4) casia, la corteza aromática del laurel (laurus cassia). No se sabe exactamente cómo se preparaba el aceite sagrado a partir de estas sustancias. Habrá un altar en el lugar santísimo, es decir, se convertirá en el santuario más grande, ya que los sacrificios realizados en el altar constituían la característica principal del culto del Antiguo Testamento. Y las nubes cubrieron el tabernáculo de reunión. La nube que cubría el tabernáculo apareció posteriormente sobre él constantemente, como señal de la presencia de Dios. Entre los rabinos judíos, esta nube recibió posteriormente el nombre de shekinah. El Señor mismo dijo a Moisés: .... sobre el propiciatorio apareceré en una nube” (Levítico 16:2). Y Moisés no pudo entrar en el tabernáculo de reunión. Por lo general, Moisés entraba libremente, al menos en el santuario; ahora él también sintió un temor especial ante la evidencia de la presencia de Dios en el tabernáculo. Sucedió como le sucedió a Salomón. La consagración del Iglesia de Salomón se llevó a cabo en el séptimo mes (según el antiguo nombre caldeo Athanim, y según el posterior Tisri), porque era un mes sagrado entre los judíos, rico en fiestas (año nuevo, purificación, fiesta de los tabernáculos), que atraía a una multitud de peregrinos a Jerusalén. Este fue el año 12 del reinado de Salomón, ya que la construcción de la iglesia se completó en el mes 8 del año 11 de su reinado (1 Reyes 6:38). Y tomó a la sacerdotisa. Según el texto EUR, lo llevaban sacerdotes y levitas. Por lo general, el arca del pacto, cubierta con velos, era llevada por los sacerdotes solos (1 Jos. 3:6; 6:1) o por los sacerdotes con los levitas (Núm. 4:5.15). En el presente caso, los sacerdotes llevaban el arca del pacto y los levitas llevaban los demás accesorios del tabernáculo. En el davir de la iglesia. Davir - heb. palabra que significa adivinación, con cuyo nombre se llamaba el Lugar Santísimo, como el lugar desde donde el Señor revelaba su voluntad y respondía a los que la cuestionaban. Y el santo está por encima de él. Por “santo”, según el texto hebreo, hay que referirse a los postes que permanecían inmóviles con el arca. La dirección de los polos era de norte a sur. Las nubes llenan la casa. Se trata de una nube que llenaba la iglesia, similar a la que llenó el tabernáculo durante su consagración (Éxodo 40:34-35) y que servía como señal de la misteriosa presencia del Señor. Jorge del siglo IX, primero el chartophilax de la iglesia de Santa Sofía de Constantinopla, luego metropolitano de Nicomedia, amigo de Patr. Fotia; Escribió también los cánones del publicano, la Concepción, la precelebración de la Presentación y la Anunciación, para el 31 de agosto, 31 de julio y así sucesivamente. santos el cielo más alto, estrellado en contraste con el inferior - “nubes”: toda la naturaleza. RB 53, 116; Miércoles 48, 53. μεγαλεἴος – majestuoso; τἀ – grandes hechos; en Nueva Zelanda ἀποκυέω – dar a luz; tarde sl. ἀφιερόω - santificar, propio: resaltar - mediante dedicación, purificar, evitar con un sacrificio propiciatorio; tarde: dedicar. κατοίχησις – asentamiento, residencia, vivienda. προσφορά - ofrenda; LXX tiene un sacrificio incruento. ἀποφέρω - llevar, llevar. ἔσω – hacia adentro (sobre el movimiento). ἔνδον – dentro (sobre el ser). Este fue el nombre que se le dio a la tapa del Arca de la Alianza, ya que a través del rociado de sangre sobre ella se proporcionaba la más perfecta limpieza de los pecados; pero aquí esta palabra se usa en el sentido amplio de todo la iglesia, para designar su influencia limpiadora sobre todos los que se alojan en él. Qué difícil fue preparar un hogar para semejante hábitat. πανηγυρίζω - formar una reunión, celebrar una fiesta nacional; más fuerte que la siguiente expresión. ἐγκωμιάζω – glorificar, alabar; ἐγχώμιον - un canto de alabanza, una palabra de alabanza (de hecho, lo que se cantó en κῶμος - una procesión en honor a Baco o al ganador de los juegos). Comparado con la preeternidad. μαἴστωρ – μαγίστωρ – ministro de la corte bajo el emperador bizantino. Este es Lev Bardalis, quien ocupó este cargo bajo el emperador. Andrónico el Viejo (1328-1341); escribió extractos de interpretaciones patrísticas de las Sagradas Escrituras, poemas religiosos; Además de esta stichera de los himnos actuales, posee otra stichera sobre la Introducción y la stichera a Juan el Teólogo del 8 de mayo (Arzobispo Filaret, Reseña histórica de los himnos, § 74). γηθοσύνως – RB 61, 184. προσδοκία - expectativa, esperanza. δάμαλις – vaca joven, novilla; poeta. palabra tardía. El animal de sacrificio más elevado. συγχορεύω - Bailo juntos, bailo. σεπτός - venerable, digno de respeto, sagrado, santo. ἐκπλήττω - salgo, me voy; total, h. - Lo admiro, estoy asombrado. περιχορεύω – bailar; sl. tarde πρόδηλος - conocido de antemano, bastante claro. En el salmo, este versículo, como el siguiente, que sirve como segundo estribillo de la actual stichera, se refiere a las novias de la misteriosa novia del Rey, el Mesías, representada en este salmo. Aquí estos versículos se aplican más estrechamente a las jóvenes que acompañaron al Santísimo a la iglesia. Virgo, y en el sentido más amplio, tal vez. a las vírgenes cristianas. El nombre "Anna" significa "gracia". σαφῶς - claro, visible, verdadero. R.B. 53, 116 – la primera palabra. χαριτόω – otorgar favores; palabra por primera vez en el N.T. λαμπαδηφόροι – luminoso; ver nota 34. δοτήρ - dador, distribuidor. ἀνάθημα - regalo, sacrificio, ofrenda. Esta palabra tiene la misma composición, pero un significado completamente diferente con ἀνάθεμα, un hechizo que se expresa mediante la diferencia en el sufijo. ἄδυτος - inaccesible, sagrado. Aquí, por supuesto, está el lugar santísimo. τερπνός - agradable, alegre, afable, encantador. El mismo concepto en Semana Santa. Irmose “Brilla” sobre la Madre de Dios “tú, pura, presume”. οἰκητήριον – vivienda; poeta. tarde en lugar de οΐκημα. No en el patio de la iglesia, el lugar habitual de culto. ἄριστος – mejor, más excelente, más noble; casarse V.K. 82, 515. σκήνωμα – tienda, vivienda; tarde - iglesia. Pl. en vista de las numerosas ramas de la iglesia. στίφος – multitud densa, montón (de la raíz “pisotear”). εὐσεβῶς - piadosamente, devotamente, reverentemente. ἀνευφημέω - lanza un grito de alegría, grita de alegría. σεβάσμιος - venerable, sagrado. πρ ό σδος – procesión adelante, actuación, salida; casarse V.K. 92, 642. Necesario para toda madre según Génesis 3 Miércoles. sobre las vírgenes “ir delante”. πρεσβεύω – ser mayor, superior, ser embajador, interceder; Miércoles aprox. 22. προοίμιον – introducción, prefacio; Miércoles R.B. 38, 83. προκήρυξις – anuncio por adelantado sobre la cucharadita. προκαταγγέλω – predecir; la palabra está sólo en Nueva Zelanda. En proporción con "santuario"; gramo. con un miembro. ὅ ντως – verdaderamente, verdaderamente, sólo. ??? – (cor. ??? – luz) resplandeciente, brillante, claro. Sobre los orígenes de las magnificaciones y los salmos seleccionados, véase R.B. 57, 156. En la antigüedad, la magnificación en la Introducción tenía la misma forma que la magnificación en la Natividad de la Virgen María y la Anunciación; ver ibídem. εὐρίζφ - “de raíces nobles”, “con buenas raíces”, “bien, firmemente establecido” - una definición de “montaña” (según el griego: ὅ ρει en hebreo: “hermosa elevación, la alegría de toda la tierra”). Por supuesto, el Monte Sión y Moriah debido a la iglesia que hay en él. A las páginas 8, 9 y 10 ver RV. 59, 159-161. En este versículo y en los siguientes, el Salmo 44 se refiere a alguna misteriosa novia de Dios o del Mesías, el Rey, según la interpretación de los Santos Padres de la Iglesia cristiana o Santísimo. Madre de Dios; El salmista toma imágenes y comparaciones para representar a esta novia a partir del cuadro del matrimonio del rey de Israel (d.b. Salomón) con alguna princesa extranjera. Πεποικιλμένη - multicolor, en el antiguo Oriente esta era la ropa más elegante (Gén. 37,2; Ezequiel 16,10; 26,16), siguiente. especialmente ropa de boda; Estas eran también las vestiduras sagradas, por lo que se las llamaba “abigarradas” (Éxodo 28:6; 15:39), “abigarradas” (35:35); Posteriormente, la “moda” entre los judíos eliminó esa ropa del atuendo secular (cf. Isaías 3:16-23). Las imágenes iconográficas de la Madre de Dios en relación con Su vestimenta parecen tener en cuenta esta profecía sobre Ella (Yungerov P., Salterio en traducción rusa de LXX, Kaz. 1915). De euros “en oro Ophir”; el oro más puro y valioso de la antigüedad (Job 22:24; 28:16; Isaías 13:12); Ofir, de donde vino (1 Reyes 22, 48, etc.), antes se creía que estaba en la India, ahora se indica en Arabia o en el este. África. "Ryasny"; κροσσωτὸς - adornado con flecos. También la decoración habitual de las vestiduras sagradas: Éx. 28, 4, etc. Del heb. "Sus ropas están bordadas de oro; en ropa moteada". al art. 18-20 cm aprox. 120. Del hebreo: "Lo haré memorable". RB 60, 164; Miércoles 48.54. Mate. 23, 35; ver arriba pág. 8; tal nombre para la belleza poética y la diversidad con 1 silla de montar. Staropech. Menaea: “totalmente roja” (“mundo” de la raíz griega “decorar”). La inspiración, que, como todo lo elevado de nuestra alma, proviene del Espíritu Santo, que inspiró a los profetas con una fuerza excepcional, “hablando a través de ellos”. ἐρεύξομαι - eructaré; a imitación del Sal. 44,2; una expresión poéticamente audaz que no era contraria al gusto de los antiguos. εἴσοδος – ocurrencia; El nombre de la festividad es "introducción". πανάχραντος - todo impecable. ἐπισταμαι - entender, saber, sentir, estar convencido. Antes de eso, está condicionado por la pureza. βρόω - abundar en jugos vitales, desbordar, abundar. ἀέν ( ν ) αος ( άεί - siempre, νάω - fluyendo) fluyendo constantemente, inagotable. Como una dama; casarse anteriormente "Más Puro". γνῶσις – conocimiento. La Madre de Dios, siendo un tesoro de sabiduría, debe ser también un tesoro de conocimiento. En la Madre de Dios, Dios habitaba más plena y verdaderamente que en el cielo mismo: en los ángeles. palacio, en griego aprox. 45. Una iglesia para Dios como Dios; un palacio para Dios como Rey. πάναγνος – totalmente puro; ἀγνὸς (la misma raíz que en ἄγιος - santo) - puro, santo; puro en un sentido positivo, y no sólo desde el lado negativo, como ἄχραντος - inmaculado. Pista. aquí la ganancia resp. conceptos en el troparion anterior. RB 82, 290; como sacrificio, que imparte una santificación aún mayor. En griego presente vr. salón total. La iglesia está colocado en la iglesia para encerrar la santidad. παρουσία – presencia, venida. La palabra se ha convertido en un término teológico especial para designar la venida de Cristo a la tierra, tanto la primera como especialmente la segunda (en este último sentido, es utilizada por los teólogos modernos en su forma griega: parousia). Rev. La Virgen se convirtió en la morada del Hijo de Dios en Su aparición; pista. No habitó en Ella de la misma manera que, según su Divinidad, habita en otros ámbitos de la existencia. ἀνατέλλω - ascender (sobre las luminarias), ascender. Según las principales características de la festividad y evento. determina lo que sigue. El nuevo y último título de la Madre de Dios en este canto es, por tanto, el más directo y significativo. en pasado griego nesov., como el siguiente verbo. para un verdadero servicio de adoración. κατακοσμέω - poner en orden, decorar, honrar. ασμα – canción, como el proceso de cantar; Miércoles aprox. 14. Este nombre es para efectos posteriores (ver nota 227). λογισμός – cálculo, reflexión. La incomprensibilidad de la encarnación. V.K. 32.3. Hasta ahora, el autor del himno nos invitó a hacerlo en su propio nombre; Ahora la propia heroína de la ocasión invita. κατατρυφάω - lujosamente; palabra tardía de bajo consumo. existente ya al nacer, renovado durante la introducción y educación en la iglesia, y ahora - continuo. A imitación del cántico de Moisés al cruzar el Mar Rojo - en vista de la analogía entre ese evento y el que se celebra. Luego, como en la Introducción. ἀνομνέω – canta canciones sublimes; miércoles r.b. 83, 298; tarde sl. ὼ δή – canción desde el lado de sus sonidos, modulación de voz. Desarrollo de los pensamientos del troparion anterior. PD. 44, 15-16, etc.; casarse proverbios y salmo favorito. Mayor desarrollo del pensamiento del don. Como se trataba de una hija, Anna es el personaje principal. PD. 44, 15. Hija, como Dios y Creador. El Troparion no concluye directamente el pensamiento del don, sino con su referencia al Sal. 44, revela y refuerza esta idea. Ella es mucho más madura en espíritu. Él “entregó” sus propios bienes como sacrificio y donación; por lo tanto en griego: "en la iglesia". Además de los propios donantes, a la presentación del “valioso” regalo a Dios se invitó a los padres, al antepasado David y al sacerdote que aceptó el regalo; y ahora, además, están invitados a la iglesia todos los que acompañaron a la Virgen, convertida en Reina y Madre. ποιητής - hacedor, fabricante, ejecutante, creador; miércoles r.b. 39, 38; 91, 340. En las trinidades de la Natividad de la Virgen María no hay motivos suplicantes, aquí, desde el principio. Como la primera, esta trinidad contiene la glorificación más general, nombrando a la Trinidad por su primera cualidad sustancial (consustancialidad), enumerando a las personas (la segunda es nombrada sublimemente poéticamente) y señalando Su creatividad. άλουργίς – vestido morado, propio. hecho de mar, rastro. púrpura real (ἄλς – mar y ἔργον – negocios). βαφή – inmersión, teñido; Mié R.B. 120, 3. Eslavo. “carmesí” – color rojo oscuro; Raíz semítica, heb. panadero, árabe bakr – amanecer; Bacr turco, pahr tártaro – rojo. Griego: “recreado” por R.B. 50, 81. ὑμνολόγος – compilador de himnos; poeta. palabra rara συγκροτέω - aplaudir juntos, aplaudir, levantar s.-l. sociedad, forma, ejercicio. θίασος - una reunión que practica la religión. procesión, fiesta, fiesta (este era especialmente el nombre de las procesiones de las Bacantes). ἄφθονος – personal. sin envidia; habitual: generoso, abundante. fortalecer; Miércoles aprox. 266; y también imitando la canción de Anna. Miércoles aprox. 266 (los participantes en la procesión portaban coronas). νυμφοστόλος - casamentera que llevó a la novia de la casa de sus padres al novio. R.B. 54, 181: gloria. “cámara” – habitación interior, dormitorio, esp. casamiento; vieja gloria "novia". παστάς – pórtico, columnata, galería; poeta. – dormitorio, esp. novias καθαρ ό ς - puro (ritualmente purificado) por fuego, ἀγν ό ς - purificado por agua. RB 100, 412. En griego. Estos tres adjetivos también pueden referirse a “palacio”. R.B. 52, 107, Staroslav: “saltando”. κραζω - gritar, exclamar. παρίστημι – poner (promedio з:с??ять) al lado de; entonces en Sal. 44, 10. Así, en la LXX y en el Sal. 44, 16, aunque por supuesto el palacio (heb.: palacio). aprox. 211. Ganancia: aproximadamente 283. El troparion mira aún más profundamente que el anterior a las raíces del acontecimiento celebrado, a sus primeras raíces. Tal distancia del pasado estuvo influenciada por el asentamiento de Santas Vírgenes en la casa de Dios, quienes la convirtieron en Madre de Dios. στρατηγία: la posición de comandante, estratega, entre los romanos. – pretor, mando principal (sobre el ejército), arte estratégico; en LXX - ejército, ejército. Imitación del cántico de Ana, madre de Samuel. en los mandamientos de Dios. Correlación con la crianza de las Rev. Vírgenes en la iglesia. En esta declaración inmensamente difícil y poderosa hay una garantía de lo que se pide. y el primer cielo son las nubes, es decir, las aguas antes mencionadas. έδράω – plantar, aprobar; tarde sl. océano. El poder de Dios afectó la afirmación de todo sobre el elemento fluido y flotante. φιλέορτος – amante de las vacaciones; Palabra favorita tardía y muy buena entre los himnos. Una indicación de la sublimidad de la alegría. ?? ωχεω – tratar; total y p.z. - darse un festín, estar satisfecho. Este epíteto prepara el tema temático de la canción “thrifying”. PD. 44, 10. Una alusión al origen real de la Madre de Dios. Fortalecimiento del anterior. La sublimidad de la alegría; se aplica a ambos verbos. τριετίζω - tener tres años; poeta. tarde sl. Una expresión decorada poéticamente en lugar de τριετής: tres años. epítetos por comparación con el joven (que, como sacrificio, también podría llamarse “sagrado”). λαμπαδουχέω – sostener una lámpara; poeta. y tarde sl. de n. λαμπαδοῦχος; λαμπ ό ς - antorcha, generalmente una lámpara y ἔχω - tengo) - llevar una antorcha especialmente. boda. aprox. 55; Miércoles R.B. 69, 207. RB 69, 207; casarse "joven" y "niño de tres años". άγίασμα - todo lo santo está santificado: la iglesia, la Eucaristía, el Espíritu Santo. agua. Este nombre correspondía al tabernáculo. αἰρετίζω – elegir, preferir. habitando dicho cielo, constituyendo su contenido interno. Miércoles arriba: “Nuestra Señora”, “Theotokos”. Casarse. “trienal”, “perenne”. ἐυφημέω - glorificar, saludar, pronunciar buenos discursos (usar correctamente palabras solo con un buen significado, ej. y - permanecer en silencio con reverencia). φαιδρύτης - claridad, brillo, alegría, alegría. casarse "trienal"; casarse troparia similar en la primera canción: primera y segunda. al santuario, donde sólo tenían acceso los sacerdotes. La primera propiedad de Dios, la primera que se revela durante la creación, de la que se habló en la trinidad anterior; casarse Troparia de esta canción 3, 6 y 7. en la trinidad anterior “Verbo”. en anterior tripartito “santo”; “Consolador” griego – παράκλητος, personal. llamado (para ayudar, intercesor, abogado; en Nueva Zelanda - intercesor, consolador. ἀπαστρα? πω – brillar como un rayo. θεικ ό ς – divino, tardío. la palabra de Cristo. escritores. συντηρέω - salvar juntos. en la trinidad anterior hay una oración por nuestras almas y la general: salvar. la anterior Madre de Dios describió la encarnación que ya había tenido lugar. aprox. 320; Staroslav: “santificación”. θυμιατήριον – incensario; pero LXX es el nombre del altar del incienso. λοχνία – candelero; tarde Sl.; Aquí está el candelero de siete brazos del santuario. mesa con pan de la proposición. Cálculo por orden de presencia en el sagrario y según el grado de santidad. y esos santos objetos indicaban capacidad divina, pero sólo en sus diferentes lados. κραυγάζω - gritar, exclamar de κραυγὴ - un grito de apelación, alegría, tristeza, horror, en contraste con βοὴ (al principio sedalna - αναβοάω) - un grito deliberadamente fuerte, por lo tanto - militar, abusivo. ἐφίστημι – ponerse, encima, en, hacer el jefe. ἀμίαντος - inmaculado, puro de μιαίνω - manchar, manchar, contaminar, - b. más fuerte que Vv. 30, 56 e incluso más que Vv. 30, 55. ἀκηλίδωτος - inmaculado, inmaculado de κηλίς - mancha, vergüenza. δορυφορεω - ser lancero, guardaespaldas, acompañar como guardaespaldas. Los ángeles la rodean como guardaespaldas, guardias de honor y séquito; así en el canto de los querubines (y no: llevados en lanzas). Dr. slav.: “jubilosamente”. ψάλλω - tocar un instrumento de cuerda, cantar con el acompañamiento de dicho instrumento. κατανοέω - notar, molestar, pensar. Dr. gloria "Preguntándose" ἀνεξιχ – νίαστος – inescrutable; emergencia rara tardía la palabra usada sólo por la LXX ἐξιχνιάζω (ἴχνος – rastro) ἐξιχνεύω – rastrear, buscar en rastros. βουλή – decisión, consejo. Acerca de nuestra salvación - Dios parece haber dado el mismo consejo que antes de la creación del hombre, con respecto a la Caída y el caos. Se trata de un coro litúrgico (epígrafe) del cántico de San Habacuc, que no pertenece al profeta, pero expresa hábilmente la idea principal de su cántico (cf. especialmente Hab. 4, 4 19). una iglesia nuevo y mejor; Ezeq. 44, 1, etc. certeza pasada para denotar un futuro indudable. salvación real, cuya única imagen era el tabernáculo, la iglesia y todos sus ritos sagrados; heb. 8, 2,5; 9, 8. 11. 24; 10, 1. aprox. 161. Del griego: “Esta es (la Madre de Dios) la montaña en la que Habacuc previó que sería colocada..., y (aquí está ahora) cubriendo los extremos”. Estas dos palabras no están en griego. Eso. que vivió en la Iglesia de San. La Virgen en este troparion, de acuerdo con el tema de la canción, se presenta como aún más superior a la iglesia que en el anterior: Ella no es solo la Puerta impenetrable del nuevo iglesia, sino también toda una montaña, en comparación con la iglesia, además, una montaña que proyecta su sombra sobre toda la tierra. Grech: “A ver, toda la tierra, adelante”... κομιζω – cuidar, cuidar, guiar, llevar, traer, recibir, otros eslavos “aceptan”. R.B. 39, 39. Antiguo eslavo: “apariencia”. El pan que recibió el Reverendísimo. La Virgen del ángel en la iglesia era una imagen, un signo, un “símbolo” (texto griego) del Pan Celestial, la Palabra de Dios, que debía ser llevada por Ella y, por así decirlo, formarse espiritualmente en Ella, es decir, todo el contenido de la “economía” salvadora de Dios para nosotros. Eso. El presente, tan oscuro como profundo lugar de servicio, nos ilumina sublimemente una parte a primera vista “extraña” de la tradición sobre la educación del Santísimo. La Virgen en la iglesia, es decir, la alimentación de Ella por parte del ángel. aprox. 82. Antiguo eslavo: "has sido santificado". no sólo a la mente (“serás conocido”), sino también a los ojos. Av. 3. 2. εὐκλεής - glorioso, cubierto de gloria (a diferencia de simplemente "glorioso" - ἔνδοξος). en lugar de nosotros; ἐξάρχω - empezar, ser el culpable, el líder. no en griego, sino en eslavo. ningún griego “extraordinariamente (entrante)”. ἄπεμι – irse; aquí, desde la casa de los padres hasta la iglesia. casarse 1º 2 troparia; Isaías, vírgenes, padres; cada vez más personas cercanas. ο ἷ ον – como si fuera aproximadamente. ἀγαπαω - amar, apreciar algo. por encima de qué, preferir, estar contento. προσκαρτερεω - mantener en la cucharadita, estar constantemente en la cucharadita. προσομιλεω - tratar a un k.l., moverse en sociedad con un k.l., hablar. προσαγω – traer, traer, atraer. En el troparion anterior, se representa el asentamiento (y anteriormente en el segundo y tercer troparion, solo la traída) de la Pura en la iglesia, en lo que respecta a Ella misma; en esto - puesto que también concernía a Sus padres. RB 72, 231 aprox. 408. τοκοτος – adjetivo verbal de la primera forma de τικτω – nacido. La pureza no se viola con el nacimiento, que era similar a la reproducción ilegítima de las plantas. γαλουχέω – tener leche (femenina), amamantar; tarde sl. propia “fuga”; rapidez de la fuerza del sentimiento. ίερεἴον – animal de sacrificio (propiamente dicho: sacerdotal) (también puede significar un animal usado como alimento, ya que inicialmente sólo se comían animales de sacrificio). μονας – unidad, ser simple e indivisible, mónada. ταξιαρχία - el puesto de taxiarca - jefe de un regimiento o destacamento. Griego en lugar de "pueblo" - "todos" - es decir, ángeles. Las trinidades anteriores contemplaron la vida del Santísimo. Trinidad en Sí Misma; éste se centra en Su relación con el mundo y comienza con el mundo angelical más cercano a Ella. ίχετεὐω - rogar protección o ayuda, en general - rogar. Griego: “Todo irreprensible”, aprox. 200; Mié en Troparions 4-6 simplemente "Inmaculada". aprox. 277, 2º y sigs. Fortalecimiento del anterior. También en troparia 2 y 3. Volviendo al tema, especialmente en la gloria. t.: “Santísimo, Puro”. En las dos vírgenes anteriores hay teología sobre la encarnación, aquí hay oración, como suele ocurrir en las siguientes. Oración sobre el tema general del canto “Pura”. aprox. 54. 433a) V.K. 131, 18. ἀπειρογαμος – en clase. poetas - solteros (sobre ninfas); En los escritores de himnos de la iglesia, el nombre de la Madre de Dios es muy común: slav. “no artificial”. aprox. 277, excelente. grados. según los cánticos de Isaías. ¿Cuáles fueron los efectos de la gracia de Dios sobre el Santísimo? La Virgen durante Su estancia en la iglesia para formarla en la morada de Dios, esto nos es desconocido (y hasta inimaginable, inimaginable), pero sólo Dios lo sabe. ἀχωρητος (α - negación y adjetivo verbal de χορέω (de χῶρος - lugar, localidad) - dar lugar, entrar, contener), - incontenible, inexplicable; una palabra posterior, de Cristo. escritores. χωρητός – espacioso, que ocupa un lugar determinado; ver anterior aprox. El Troparion señala lo difícil y, según las leyes de la naturaleza, absolutamente imposible llegar a ser Santo. Virgen "la morada de Dios". ἔννοια – reflexión, pensamiento, idea, concepto. En griego la misma palabra que en la anterior. troparion, pero gloria. fortalece el pensamiento. ξένος - extraterrestre, extraño, inusual, inaudito. τροπος – imagen, método, carácter. Si todo está más allá del entendimiento y de la naturaleza, entonces esto justifica la posibilidad de contener lo Incontenible (previo troparion). En relación con “All-Pure” anteriormente en el troparion, con el contenido del troparion y la canción completa. no sólo siete luces, como la lámpara del tabernáculo; Por supuesto, existe una variedad de dones y virtudes espirituales. Esta nueva comparación no sólo está relacionada con el tema de la canción, ya que Dios es luz, sino que también profundiza y eleva los nombres anteriores de la Madre de Dios: "morada", "lugar" de Dios. En griego una palabra diferente a la anterior. troparion: allí Θεονύμφευτος - no consumado por Dios, o capaz de tal desobediencia; aquí Θεονυμφος – Novia de Dios; Es más fuerte aquí. Ambas palabras estaban formadas por himnos; el segundo también suena como un adjetivo con dos terminaciones (novia - νύμφη). ἐκλάμπω – brillar desde algo. (fuera de la oscuridad), brilla, brilla. la misma casa (morada) de Dios en un sentido más cercano. luz y pureza y dones correspondientes a la pureza. Lo mismo ocurre con el tema de la canción. φαεινός – brillante, ligero, brillante (raíz φαφῶς). αἴδιος (ἀεί – siempre) – constante, eterno. έξανατέλλω – saca, brilla desde el este, poeta. sl. ὀρθρίζω (clase. ορθρεύομαι) - levántate temprano, mantente despierto. κρἴμα – decisión, sentencia, condena; El “destino” de la gloria es una decisión judicial, un castigo determinado por la ley. Todo es según el cántico de Isaías (26, 9) y en lejanía, como corresponde a un irmos, según el tema del cántico (la joven es víctima por infringir la ley). λαμπροφορέω - use un vestido blanco claro; tarde sl. Un eco de Irmos, correspondiente a la festividad y al solemne sacrificio. Griego: "traído". 479a) θῦμα – sacrificio (quemado). no sólo nosotros, cf. tropario anterior por tener una influencia tan amplia en la humanidad. περίδοξος - rodeado de gloria; Neologismo de un autor de himnos. κυοφορέω - estar embarazada, estar embarazada. απογράφω - cancelar, anotar. συμβ ό λαιον – presagio, señal. El futuro nacimiento del Hijo de Dios del Santísimo. La Virgen fue representada previamente durante Su estancia en la iglesia para poder ser llamada la novia destinada a tal nacimiento. Pensamientos reveladores anteriores. troparion - sobre el nacimiento de las Deidades por parte de la juventud. Tauro. ἐξανοίγω – abierto de par en par; tarde sl. προπύλαια – (del adjetivo “ubicado frente a las puertas”) – vestíbulo (en la iglesia, especialmente Propileos). Tal gloria era la iglesia, la imagen del cielo, el lugar de aparición, la revelación de la gloria de Dios (Shekinah). aprox. 359, y en el tercer troparion - aprox. 27. ἐξαστράπτω - brillar, brillar. ύπεράρχιος - por encima de todo comienzo. Después de la imagen de Santa Trinidad en las trinidades anteriores hay una invitación a venerarla con una persistente advertencia sobre la igualdad de las Personas. εύδίος - claro, tranquilo, calmado, esp. sobre el tiempo (εῦ – bueno y Ζεύς, Διός – Zeus). άπόρθητος - no destruido, indestructible. περίστασις – entorno, circunstancia, peligro, desgracia. θλίψις - presión, opresión, tormento, pena, tristeza. παντιμος - muy honorable. En griego, como abajo, 3ª persona. γνωρίζω - dar a conocer, mostrar, reconocer, conocer. V.K. 69, 351. A cambio de su regalo descrito en el troparion anterior. ἐναπόκειμαι – mentir, estar almacenado en algún lugar. Rev. Desde la infancia, la Virgen parecía llevar en sí toda la posibilidad de la salvación humana; en Ella estaba contenida, bajo la apariencia de haber nacido de Ella, toda la riqueza inagotable de la gracia que debía ser derramada sobre la humanidad. Un pensamiento extremadamente profundo. μετέχω – tener parte, participar. τρυφη - bienaventuranza, lujo, que contiene (al menos sólo en la posibilidad, potencialmente) tal riqueza de gracia, Mons. La Virgen no pudo evitar experimentar la dulzura de ella mientras vivía en la iglesia. nota 461. Desarrollo “All-Pure” anterior. tropario διάδημα (διαδεω – vendar) vendaje (diadema de reyes), diadema, corona real. καταφαιδρυνω - hacer brillante, limpio, limpio, alegre (cf. nota 171). ύποχωρεω - acercarse, avanzar lentamente (a veces ceder). Comenzó a acercarse al ideal de una iglesia cristiano. anticipando su transformación. Así la Santísima Madre tuvo una influencia misericordiosa en el mismo iglesia que debía educarla. La Virgen, cómo agradó a sus padres (1 trop.), cómo agradó al Señor como regalo (2 tr.), cómo benefició a toda la humanidad (3 tr.). ἐκμιμέομαι – representar o representar (con bastante precisión) a alguien. Se ofrece la vida del Santísimo. Vírgenes en la iglesia. Un fuerte fundamento para la oración. Glorificación por la salvación ante él. En vista de la alta espiritualidad del Culpable. Una advertencia sobre la comprensión adecuada del nombre “Madre de Dios”; casarse final del troparion. un nombre que enfatiza la alta espiritualidad de los ángeles; cf. vacaciones "espirituales" anteriores. Revelando el nombre “Madre de Dios” anterior. tropario aprox. 199; pl. h. debido a varias ramas de la iglesia y a la compleja solemnidad de la ceremonia. Fortalecimiento del concepto de Madre de Dios. Fortalecimiento del concepto de iglesia: la iglesia y el tabernáculo de la tierra eran imagen del celestial. nota 462. Esto se refiere a la lámpara de la iglesia. Significado para nosotros. Casarse. 2do tropario. Fortalecer el concepto de tabernáculo; Miércoles aprox. 555 y 556. Griego "disfrutar" aprox. 229. παντοἴος - todo tipo, variado. Por primera vez hay una oración en el troparion del canon. Según el modelo bíblico: los cánticos de San Jonás. πανόμνητος - elogiado por todos, o elogiado o digno de elogio. εὐθύς – directo, sincero, justo; en lugar del habitual “Santo”, según el Sal. 50, 12, – m.b. en vista de la oración adicional "ten piedad". Oración después de la glorificación anterior. ternario. γαστηρ – útero, estómago, útero de la madre (que en realidad es μήτρα, como anteriormente en algunos cánticos). Después de la oración de las dos anteriores Madre de Dios, en ésta nuevamente, como en 1 y 2, la teología trata de la encarnación, pero ya no de sus fines, como allí, sino de la imagen y el ser. καθαρώ – τατος – más puro; ver nota, 277. aprox. 276. Iglesia como Dios, palacio como hombre (encarnado). θησαύρισμα – propiedad acumulada, tesoro; poeta. sl. La iglesia (tabernáculo) era una revelación de la gloria de Dios, cuya imagen era la nube (Shekinah) que a veces lo llenaba. General que la iglesia, en vista de la comparación con la “cámara”. Resp. sigue siendo de Dios. Entonces, en el caso de que la Tercera Persona de la Santísima Trinidad aparezca junto a la Segunda (“Salvador”) y la Primera (“De Dios”). σκηνή – tienda, tabernáculo; el último significado es más apropiado aquí en vista de todo el contenido del kontakion, la idea de la festividad y la imagen de expresión (“celestial”); por lo tanto el eslavo actual. la traducción “aldea” no tiene éxito; otras palabras "tabernáculo". La Encarnación y todo lo relacionado con ella: su preparación, que incluyó la introducción en la iglesia y su finalización, los frutos. ἐμφανης - obvio, visible, glorioso. apareciendo en su totalidad. ἀμηχανέω (μηχανη - ficción, astucia, arma, máquina, medios) - estar indefenso, estar perplejo. έννοεω - tener en mente, pensar, reflexionar, notar. ἄπας - todos, todos (más fuerte que π ᾶ ς; ά - partículas que conectan entre sí, abreviatura ἄμα - juntas). κτίσις - (κτίζω - en los clásicos - fundar, por ejemplo, una ciudad, poeta. - organizar, hacer, N.Z. - crear, crear) - en la clase. – base, Nueva Zelanda – creación, creación como proceso y (más a menudo) como resultado, gloria. "criatura". νοσύμενος (νοέω – entender, pensar) – representado mentalmente; la palabra se convirtió en un término filosófico. ανευφημέω – ver nota. 325. καταπλήττω - sorprender, asustar, asombrar, confundir (de la raíz πλαγ - vencer). κηρύστω - proclamar, anunciar, predicar. Ikos necesariamente termina con las mismas palabras que el kontakion (cuando había muchos ikos, estas palabras eran cantadas por todo el pueblo a modo de estribillo). Pero b. h., como aquí, no se trata de un aumento mecánico, sino que está estrechamente relacionado con el contenido de los ikos. Aquí este coro resuelve en parte el desconcierto del poeta sobre por qué Presv. La Virgen estaba por encima de toda la creación. παρὰ con vino. norte. - cerca, pasado, a pesar de. πατέω – pisotear, pisotear, violar; Este verbo también está en el troparion "Cristo ha resucitado" - "pisoteado". ἐπιλαμπω – brillar en la cucharadita, en la cucharadita; sobre el día, etc. - para avanzar. no en la mitad de la tierra, como el manantial de la naturaleza. como cualquier primavera; εὐφρόσυνος – RB 53, 116. salvación; casarse troparion Contrariamente a la naturaleza. Más que un pensamiento. Así surge el lado mental de la vida mental. δορυφορέω aprox. 364; el carril de la gloria debería ser: “portar lanza”; pero también en otras palabras. desde ahora, como en griego. valdría la pena δωροφορἐω - dar; “llevar una lanza” corresponde a la siguiente “Reina”. τάγμα - colocado en formación, una sección de un ejército, un regimiento. πληθυς otro poeta. forma πλῆθος – multitud, muchedumbre, mayoría. Se contrastan las “filas” de los ángeles. V.K. 99, 673. “Redención”: primera condición y primera etapa de la salvación. Γράμμα – V.K. 77, 44. Este es a menudo el nombre de la Sagrada Escritura, pero más a menudo γραφή. En género griego. norte. Se adjunta a “ley”: “la ley de las Escrituras”, es decir, la ley escrita vino y desapareció como una sombra. Casarse. 2 Cor. 3, 11. es decir, recibió cumplimiento, se transformó de palabras y letras en acontecimientos, en hechos. Casarse. 2 Cor. 3, 6 y Mateo. 5.18. El griego “pasó”, es decir, rápidamente comenzó a cumplirse, a realizarse con la introducción de la Madre de Dios en la iglesia. ἐκλείκω – salir, cesar, parar. El griego “en la iglesia de Dios” también puede referirse a “los rayos de la gracia brillaron”. Παρθενομήτωρ – Virgen Madre; Tal epíteto ya fue aplicado a la Madre de Dios por Metodio de Patara (siglo III Migne Patrol. gr XVIII 352-3), luego por Cirilo de Alejandría, Modesto, Sofronio. en griego puede referirse a "entró en ti". Τ ό κος - nacimiento, parto, hijo, descendencia. Esta palabra se usa con el mismo significado en los irmos de Pascua "Brillo". ἐπάξιος - fortalecimiento ἄξιος - digno. como los principales educadores. Preparación de contenido adicional de la canción. En griego no, sino: “hablar” a un miembro. Sustitución en lugar del “Rey” salmístico: las vírgenes se consagrarán a la Siempre Virgen. Impacto educativo Introducción. Cristo y todos los creyentes, especialmente las vírgenes. aprox. 10. Los celestiales vieron más claramente los resultados futuros del acontecimiento para la misma Madre de Dios y para la humanidad. De esta comida; esto revela la verdadera naturaleza de ese alimento y el significado oculto de la leyenda sobre alimentarse del ángel del Santísimo. Vírgenes en la iglesia. Προκ ό πτω – (que significa avanzar), avanzar, progresar. DE ACUERDO. 2, 52. El éxito es natural y elegante; o: con la mente y en la vida volitiva del corazón. El propósito y resultado de la educación. Por su conexión más cercana con el alma. Un aspecto nuevo y muy importante en la educación. Una adición significativa a los pensamientos anteriores. tropario ὣ σπερ (reforzado ώς – me gusta) absolutamente me gusta. σκεῦος – proyectil, utensilio, vasija. superando en santidad a todos los vasos materiales de la iglesia. Dignos padres de la Siempre Virgen. πατηρ – padre; en plural h. – padres, antepasados. Finalmente se nombra el tema y directamente. Después de la oración de la trinidad anterior, la trinidad, a partir del presente, vuelve a revelar el misterio de la Trinidad, centrándose en el cap. O. sobre Su inseparabilidad, que aquí se describe sólo en los términos más generales. la preposición enfatiza la inseparabilidad. Más sublime y más poético que “Son”. Fortalecimiento de un epíteto ordinario a petición de una sílaba alta y m.b. no sin relevancia para el tema de la canción. en griego más de ύπάρχω (R.B. 102, 431), eslavo - "esencia". υποδοχη - recepción, aceptación, receptor. ἀναστρέγομαι - girar, permanecer, vivir, Var. 3.37. Dan. 3, 57. Este irmos está también en el canon de la Anunciación, donde es aún más apropiado y de donde debe ser. prestado aquí. βοῶσα – “descarado” – aprox. 356. Aquí a Zacarías, según el evangelio, se le llama sacerdote. M.b. el himnógrafo no comparte la tradición de su sumo sacerdocio. Antiguo eslavo: "al santo". γονή – nacimiento, parto, clan, niño. RB. 39, 38. Corresponde a “niño”. Siguiendo el modelo de la canción de los tres jóvenes. El final idéntico de los tres tropariones con este estribillo le da cada vez una nueva aplicación y cambia hábilmente el significado, como si lo girara en todas direcciones; miércoles RB 86–87; V.K. 84, 543. el Niño traído y su destino futuro. δσπερ - aquel, cuál, quién solamente. τηλαυγης - muy brillante, muy visible, en general. - claro; poética sl., en prosa tardía. προκηρύσσω – anunciar por adelantado o públicamente; Miércoles aprox. 159. Compare el Troparion anterior "con alegría". Griego también: “se convirtió”, aop. II de καθιστημι – fijar, decretar, establecer; el miércoles, signo: convertirse, convertirse; dr-slav. "organizado". ίκέτης, mujer r. ' ικέτις (ἴκω – venir) – personal. viniendo a alguien con una petición de protección o ayuda, peticionario (peticionario especial de Dios). ἀντίφημι - contradecir, objetar. ούτος – esto; por lo tanto gloria. “esto” (más fuerte que “suyo” – αὐτόν). es decir, para mí; λαμβάνω - tomar, tomar posesión, recibir. Anna dice que oró a Dios (“lo llamó” con “oración”) para que Dios le concediera la oportunidad de recibir el fruto de sus enfermedades de nacimiento, es decir, que estas enfermedades terminaran en un nacimiento exitoso y que (ver más abajo) al recibir este fruto ella pudiera llevárselo a Dios. ὼ δίς - empujones, dolor durante el parto, parto, en sentido figurado - tormento, sufrimiento. δοχή – contenedor, buque, en Nueva Zelanda. - tratar; en un lenguaje muy tardío (del siglo IX) - aceptación, recibir de δέχομαι - recibir lo dado (y λαμβάνω - tomar en general - y por la fuerza). aprox. 356; en prib griego. señor. (Antiguo eslavo "llamada"), por lo tanto, no se refiere a Anna, sino al himnógrafo. βοάω – aprox. 356, ​​como en todos los troparios y en los Irmos. πάντη - en todas partes, de manera integral. aprox. 366; En griego todavía πρ ᾶ γμα, gloria. “cosa” – V.K. 49, 185. ύπερβαίνω – cruzar, pasar por encima, sobrepasar. casarse troparia anterior en este lugar. ῥ ώννυμαι - fortalecer, fortalecer. μανθάνω – aprender, reconocer, notar; otro-eslavo. "impresionante." λαλέω – clase. “balbucear”, “charlar”; en un poeta. lengua tardía y en N.Z. - “hablar”, cuando se presta más atención al hecho mismo y al proceso del habla que a su significado (entonces - λέγω - “yo hablo”). φωσφοτος – luminoso; con un miembro - estrella de la mañana (lucifer). para quienes, gracias a la contemplación, los hechos reales estaban más cerca que sus contemporáneos. θεάομαι – (de θεα – vista, espectáculo, especialmente teatral) personal. - mirar el espectáculo, mirar con atención, considerar, contemplar; casarse V.K. 104, 721 (θεωρέω – ser espectador, investigar). ἐκβοάω - lanzar un grito, gritar. στρατια στρατος, ejército o (en lenguaje poético) στρατεία - campaña, ejército. Con este nombre nos referimos aquí a lo que está en Sal. (148, 2, etc.) se llama “fuerzas” junto a los ángeles, y también con la adición de “todos”, es decir, todo el ejército celestial, del cual los ángeles constituyen una parte (Josué 5, 14; 1 Reyes 22, 10), y la otra parte está formada por las estrellas (Deut. 4, 19), a menudo comparados con los ángeles (Job 38, 7, etc.). otras palabras "santos" 734a) cantantes. Dan. 3, 84. 85. RB 71, 214; sobre Santa Madre de Dios las expresiones son más fuertes: R.B. 72, 281; aprox. 200, 27. 55. 56. El sacrificio aumenta de valor a partir de la integridad del sacrificador. lo que hace que el sacrificio sea aún más valioso. fortalecimiento “dado”; RB 80, 276. resp. "sacrificio" y "irreprensible". σεμνύνω - exaltar, ensalzar. "ό προ αἰώνων " – “antes de que (existieran) siglos”. La gran dignidad de la “Hija” - el “sacrificio” se representa desde un punto de vista humano y Divino, temporal y eterno. 746a) Griego: traído. 746b) R.B. 53, 120. Ezeq. 44, 2; Dan. 2, 25; Vida 28, 19. Las comparaciones están relacionadas entre sí y con la idea de la iglesia. Se desarrolla el pensamiento anterior. troparion sobre la alta dignidad de la Madre de Dios con los mismos fines y desde los mismos puntos de vista. ἀγνός – nota. 277. Ganar resp. expresiones anterior. tropario; “De verdad – Virgo”. Por Dios mismo, no sólo por los sacerdotes, como en la anterior. tropar. V.K. 91, 630. Fortalecimiento de “Dios” anterior. troparion En este troparion así. Los pensamientos se desarrollan aún más sobre la dignidad de la “Virgen” - la “víctima” - esta dignidad se mide por la amplitud (reconocimiento por todas las clases de seres), como allí, por la profundidad. προσφερω – traer, traer, ofrecer; una expresión común sobre el sacrificio. aprox. 200. Obtenga "Limpiar" anterior. y este troparion. Según la promesa de Dios, según la acción directa de Dios (milagrosa), que determina la especial pureza y santidad del nacimiento. θῦμα aprox. 479a, y en troparion 1 θυσία; aquí es más preciso, restrictivo; otro-eslavo. Aquí; “acostado”, y allí: “sacrificio”. αὐλίζομαι (de αὐλη - patio) - caber en el patio, pararse en vivacs en general. - tener estacionamiento. La expresión se refiere a los patios de la iglesia, en los que vivían las Vírgenes de la iglesia. κατοικία – asentamiento, colonia, vivienda; tarde Sl.; casi aprox. 83. Revelando "Madre de Dios" anterior. troparia. no sin relevancia para el tema de la canción. δράξ δράγμα – medio brazo, un montón (manojo, gavilla); en LXX y posteriores: palma. En comparación con la trinidad anterior, la inseparabilidad se revela más claramente y se añade la omnipotencia, que los trinitarios aún no han tocado en absoluto. V.K. 33. 9. Habiendo terminado de revelar el misterio de la Encarnación (la última Theotokos tendrá contenido orante), esta Theotokos vuelve a los pensamientos de la primera, fortaleciéndolos y complementándolos. ἀμύητος - no iniciado. Así como estaba prohibido a nadie, excepto a los sacerdotes, tocar el Arca de la Alianza, así el Reverendísimo. Nadie que sea incapaz de esto debe tocar a la Madre de Dios con la palabra o con el pensamiento. ἀναμέλπω - cantar (μέλπω - cantar canciones sagradas en el coro y con danza litúrgica). Los coros de los tropariones varían el coro de los irmos (en griego, el mismo coro de los irmos y de todos los tropariones; por lo tanto, el coro real: en lugar de "Most Pure" - "All-Pure" (en griego, así en ese coro); - y en el siguiente ya hay "Vírgenes"; luego aquí se agrega "con gloria", que en el siguiente coro ya es notablemente "glorioso". ύπέρλαμπρος - demasiado brillante. Griego: “pura (καθαρός – nota 277) belleza del alma”. El milagro está contigo, descrito a continuación. ύπερίπτομαι - tarde. formar en lugar de ύπερπέτομαι - volar sobre, volar sobre. ἀνέπιδεκτος – incapaz de percibir, comprender, incapaz, inaccesible; tarde sl. ῥ οῆς – (corriente, corriente) άμαρτίας – (pecado). ευχαριστως - agradable, agradecido. el cálculo sigue un orden tal que primero se enumeran los contenedores (“tabernáculo”, es decir, el santuario y lugar santísimo, stamna, arca en santidad ascendente), luego otros objetos (“velo”, “vara”) - también en el orden de su proximidad al santuario más grande - el arca; finalmente, la iglesia que lo abraza todo y la puerta que media su contacto con el mundo. προκελαδέω – hacer ruido de antemano (esp.: resonancia), glorificar de antemano; otro poeta sl. RB 52, 107; sobre las vírgenes el verbo es menos fuerte. Cantar de los Cantares 1, 11, 15; 4, 12. αθ ό λωτον – tranquilo (θολος – tierra, limo, agua turbia). διανέμω - dividir, distribuir. γαληνη – silencio, personal. – mar en calma, agrado. V.K. 49, 188; “silencio (del griego y: agrado) de los regalos”: regalos que promueven el silencio y la tranquilidad. 808) aprox. 203. χρέος – necesidad, necesidad, esp. - deber. ¿σκέπ? ά ( ζ ) ω – cubrir, proteger. διατηρέω – preservar, retener, continuar, observar constantemente. Troparion así. Contenido agradecido y tranquilizador, natural para el final del canon. el segundo acompaña al primero, expresando la esencia misma del evento. φωτοφόρος - luminoso, en la iglesia. pis. en lugar de φωσφόρος. Cootv. cantos de la Madre de Dios; en griego ref. incluido aprox. 277, 2ª palabra. Casarse. canción 4to 2do canal. R.B. 39, 36. Anticipación (anticipación) del concepto “Theotokos”. δεκτ ό ς – agradable, placentero; la palabra se usa por primera vez en el Nuevo Testamento. θυμίαμα – personal. incienso, incienso; NUEVA ZELANDA. - censura. Fortalecer un concepto mediante la repetición repetida de una palabra. ἀναδείκν??? – mostrar (levantar), proclamar, dedicar. R.H. (“Fiestas cristianas, Navidad”) 112 (p.), 274 (aprox.). Vida 8, 21, Éx. 29, 18, etc. Fortaleciendo la expresión “incienso agradable” anterior. tropo. El fruto de su espíritu no es menor que el de su cuerpo, y además un espíritu justo. Reposición del “fruto de la promesa” en la anterior. tropo. ἀναβοαω – aprox. 356; apertura “alabaremos con cánticos” anterior. tropario πρόσφορος - útil, adecuado, decente, apropiado. παγκαλος - bastante hermoso, maravilloso. φωτεινος - ligero, claro. Revelación completa del concepto central de la canción: “Madre de Dios”. Anticipación (anticipación) de los contenidos de lo siguiente. tropario Fortalecimiento del tropo "santo" 1. y resp. Tropos 1 y 2 del “fruto de los justos”. aprox. 505. Dos tipos de daño causado por el enemigo. R.B. 102, 431. Contra los iconoclastas. La alternancia correcta en los tropariones medios de los nombres "Theotokos" y "Theotokos". ἀνακράζω - gritar, gritar. πανάμωμος – todo inmaculado; Miércoles aprox. 27. El principal beneficio otorgado a través de la Madre de Dios, después de los calculados en los dos anteriores. tropariones de particulares y derivados. RH 107, 188; búhos pasados ​​II. κοινωνός - cómplice, cómplice, aliado. El lado específico de deshacerse de la maldición. ύπέρτερος (compárese con el art. de ύπέρ - arriba, arriba), aún más alto, más excelente. ἀνώτερος comparar. Arte. de ἄνω – en la cima. El concepto de la Madre de Dios se ve desde una perspectiva diferente, por así decirlo. lado espacial después de los senderos del lado dinámico 1-3. y senderos temporales de 4 a 5. ἐκτενής – tenso, diligente; poeta. sl. prosa tardía con N.Z. La glorificación consiste naturalmente en oración (el último troparion - "Theotokos" - no se refiere a la festividad) y de naturaleza muy general (cf. 4 tropos). ἐπί desde el nacimiento. sobre el lugar - en (en la superficie); y sobre el cielo la preposición ἐν – en, en; así en la tercera petición del Padrenuestro. en lugar de “y” para reforzar el concepto de proximidad; Se nombra en primer lugar al Hijo, como el más cercano a nosotros y quien nos enseñó la glorificación de la Santa Trinidad. Θεογεννήτωρ – Madre de Dios; fortalecer el concepto de la Madre de Dios (Θεοτ ό κος) al matizar en él la virilidad del nacimiento; casarse R.B. 54, 126. καταφεύγω - huir, refugiarse, buscar refugio, recurrir. Luminaria de la semana de las Mujeres Portadoras de Mirra. RH 55, 11; otro-eslavo. "catedral". προκαταγγέλλω - predecir, la palabra sólo está en el Nuevo Testamento. Los tres objetos más sagrados del Arca de la Alianza; el santuario principal del lugar santísimo. ἀλατ ό μητος (α – negación, λακίς – solapa, τέμνω cortar) de Clement Alex. - sin procesar en una cantera. Dan. 2, 34. Una profecía junto a los prototipos y que describe un lado nuevo: el nacimiento sin semillas bajo altas cualidades morales. λαμπαδηφόρος – clase. (Esquilo) – portador de la antorcha. όδοποιέω - hacer, construir, allanar el camino. νηπιόθεν – desde la infancia; No lo usaré. forma; otra gloria "desde la primera infancia". ἐμβιβάξω – introducir, os. al barco, transferir - al entendimiento. ἀποπληρόω – (cumplir), satisfacer. τρεφω - alimentar, educar. dr-sl. ὣ; Fecha griega p. φ ' de ὀς – que se considera una interjección. προμνηστεύω - reclutar, contratar para alguien, cortejar. ἐξανοίγω – abierto de par en par; tarde sl. πύλη - portones, puertas grandes (especialmente plegables; ordinarias y puertas en general - θυρα). RB 49, 68; otro-eslavo. "vivienda". En los mejores manuscritos griegos aparece aquí la palabra “pacto”, y no “tabernáculo”, como en el griego ahora aceptado. texto, basado en este caso en códigos posteriores (los llamados minúsculos). Prosh. vr., p.h. Según el apóstol, el Antiguo Testamento pertenece al pasado, aunque alguien todavía observara sus disposiciones. δικαίωμα – reconocido como requisito legal; NUEVA ZELANDA. – justificación. τε (R.H. 112, 280) aquí – “precisamente”. άγιον – santuario, iglesia; esto se refiere a todo el tabernáculo con sus 3 compartimentos. κοσμικός – relacionado con el mundo, mundano, mundano, secular. Según uno: accesible a todos y a los paganos, es decir, el patio de los paganos en el templo (Crisóstomo); según otros: simbolizando el mundo entero; según otros: famoso en todo el mundo; en inglés: decorado, ajardinado; muy probablemente perteneciente al mundo creado (cf. 4:3) y por tanto transitorio; lo opuesto al santuario celestial en el v. 11.24. El apóstol aquí llama “tabernáculo” a uno de los 3 brazos de la iglesia, el llamado. el santuario, como además (v. 3) la misma palabra llama al lugar santísimo. no en un sentido temporal, sino en un sentido local. En lugar de cosa, se llama su uso sagrado, como lo es la LXX en 2 Crón. 13, 11; Miércoles Ref. 10, 4; en euros “pan del rostro” (es decir, puesto ante el rostro de Dios). Eran como el santuario principal del santuario: un sacrificio constante a Dios; una comida, una mesa servida para recostarlos y una lámpara encendida ante ellos. Esto queda claro aquí por la forma de expresión, pero es posible que la “ofrenda de pan” sea sólo una explicación de la palabra “comida”, una indicación de su propósito; con una “lámpara” tal indicación era innecesaria; su propósito estaba claro desde su mismo nombre. pl. h., santuario, 2.ª parte del tabernáculo, en contraste con el tabernáculo completo, que antes era nombrado con la misma palabra en singular. h. μετα – del vino. después; en significado local sólo aquí. Aquí nos referimos claramente al “altar del incienso”. Aunque en la descripción del tabernáculo en Moisés generalmente se coloca en el santuario y allí es donde debería haber estado para que los sacerdotes pudieran quemar incienso en él todos los días (Lucas 1:9), pero en teoría y especialmente en el espíritu de los ritos del día de la expiación, pertenecía más al "lugar santísimo" (se le llama el "lugar santísimo" en sí - Ex. 30:10, sin embargo, el altar de los sacrificios también se llama de esa manera – Éx. 40:10), y el apóstol habla aquí de pertenencia (“tener”), de relación, y no de ubicación (no usa la preposición “en” ἐν); entonces en Moisés este altar no se refiere estrictamente a los utensilios del santuario; como tales se mencionan en Ex. 26, 35 (cf. 25, 23–40) sólo la lámpara y la comida), así como su ubicación en relación con la cortina se llama vagamente: Éx. 30, 6, 40, 26, miércoles. Lev 4, 7. 8 En 1 Reyes. 6:22 se le coloca en estrecha relación con St. santos (por lo tanto, no es necesario suponer que el apóstol Pablo aquí tiene un conocimiento inexacto del tabernáculo, un error tipográfico, o pensar que se refería a la iglesia de Leontópolis en Egipto, donde supuestamente había modelos de todas las antiguas reliquias sagradas del arca, etc.). Es cierto que en ninguna parte de la LXX (con excepción de algunos manuscritos) no se llama al altar del incienso como se llama aquí θυσιαστηριον - incensario, y θυμιατηριον (altar) θυμιατός (incienso), pero así es como se llama Filón y Flavio. Por otro lado, no hay manera de entender aquí (con el Pescito, la Vulgata y algunos intérpretes) un incensario de mano, con el que si bien el sumo sacerdote entra al Lugar Santísimo (según la leyenda, lo dejó allí hasta un año más, para que el humo del mismo cubriera el Arca de la Alianza ante él), pero que de ninguna manera podía contarse entre los utensilios del Lugar Santísimo (según la leyenda, se guardaba en la despensa, no tenía ningún significado simbólico). y fue llamado πυρεἴον - fuego). Moisés no dice que el recipiente del maná y la vara de Aarón estaban en el arca; al primero se le ordena “ser puesto delante de Dios” (Éxodo 16:33), y al segundo es “antes de la reunión” (Núm. 17:10); que eran guardados en el arca, ésta era la opinión de los rabinos; cuando el arca fue trasladada a la iglesia de Salomón, sólo contenía las tablas (1 Reyes 8:3). El stamna se llama dorado sólo en la LXX. La definición de “gloria” con “querubines” no indica su propia cualidad (por ejemplo, como pensaban algunos intérpretes, su apariencia magnífica y brillante, el hecho de que sus imágenes masivas fueran doradas), sino el hecho de que eran portadores de la “gloria de Dios”, en la que Dios mostró su presencia misericordiosa en la iglesia y que parece descansar precisamente sobre los querubines (1 Sam. 4, 4; 2 Sam. 6, 2; cf. Ex. 25, 22; Eze. 9, 3), y, como nombre propio, se le llama simplemente “gloria” sin la definición de “Dios” e incluso sin término (1 Sam. 4, 22). Se trata del significado simbólico y educativo de todos estos objetos. Griego "entrar" presente. vr., p.ch. discurso sobre la ley o p.ch. al momento de escribir el mensaje, la iglesia y el culto todavía existían en él. Es decir, en un día del año, el día de la purificación, aunque en este día el sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo al menos dos veces (ver nota siguiente), y según los rabinos, 4 veces. Es con la sangre (para rociarla sobre la tapa del Arca de la Alianza) de un becerro sacrificado por los pecados, y luego con la sangre de un macho cabrío sacrificado por los pecados del pueblo (Levítico 16, 14, 15). El sacrificio del día de la expiación se ofrecía por los pecados que quedaron impuros de cada persona durante el año mediante sus propios sacrificios por ignorancia u omisión. Y en general, el sacrificio propiciaba a Dios sólo por los pecados de debilidad, y no por la perseverancia; para este último, el pecador mismo estaba sujeto a la muerte. Ἀγνόημα tarde. Clase. - engaño, error; en LXX - pecado (Ecc. 23, 2; 1 Mac. 13, 30). Esto es muy extraño: la lectura aquí es más necesaria que en cualquier otro lugar (de lo contrario “no hay tiempo para participar del pan y del vino benditos”) y está indicada en todas las vigilias. Lo más natural sería leer aquí "de las palabras de la festividad solemne" y en los estatutos antiguos se prescribe tal lectura aquí: en algunos manuscritos de Jerusalén hay una observación "lectura de la festividad", en otros se indica la lectura de la Epístola de Clemente (del 25 de noviembre). ¿No se cancela aquí la lectura de la festividad debido a la ornamentación demasiado artificial de las palabras de alabanza en la Introducción de los Santos? ¿Germaina, Tarasiya y otras? Es genial que en Evergetidsk. La carta no indica estas palabras para leer, sino “dos pequeñas palabras” de Proclo (de quien no quedan palabras específicamente para la Introducción, sino en general sobre la Madre de Dios) y Herman. También según esta carta se establece la palabra de San Jorge de Nicomedia; Lo mismo ocurre según los estatutos de los estudios rusos. Vinogradov V. prof. , Lecturas estatutarias, 106, 168. Bl. Teofilacto, arzobispo. Búlgaro. Blagovestnik. M. 1864; III, 8–10; 70–71; 75–76. (Hay otras ediciones de Blagovestnik en lenguas eslava y rusa). En griego tiene la poesía frente a él. Gabriel de la iglesia, la Virgen, te alimenta por dentro. Él vendrá de lejos y se regocijará como dice. Voy a la sagrada morada de María en los primeros veinte años. En el synaxar, el griego abundante y variado. t. en (), gloria abundante, - en []. ὑπ ό θεσις – base, principio, pretexto. ἀφορμή – punto de partida. μικροῦ – sin malago, casi; casi toda la vida, hasta la vejez, hasta la muerte. Prólogo. M. 1877, l. 87–88. Para obtener una explicación de términos similares, consulte acc. lugares de destino. Quizás te interese: