Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы

Εσπερινός Στιχέρα επί Κυρίου έκραψα Κάθε μία από τις δύο ομάδες stichera, που αναμφίβολα ανήκει σε διαφορετικούς συγγραφείς, περιέχει τον δικό της πλήρη κύκλο σκέψεων. Στην πρώτη ομάδα, η 1η στίχη «Την ημέρα της επιστροφής», με βάση το γενικό νόημα του γεγονότος, ως προσαγωγή του Υπεραγίου. Η Παναγία στον Κύριο, τη συγκρίνει με τη σκηνή και την κιβωτό της διαθήκης και ασχολείται αποκλειστικά με τη σχέση Της με τον Θεό, για τον Οποίο εμφανίστηκε ως κατοικία (ο Ζαχαρίας αναφέρεται εδώ μεταξύ των ανθρώπων, αλλά ακριβώς ως άγιος του Θεού). 2η στίχη «Σήμερα είναι ο ναός», με βάση το γεγονός της εισαγωγής των Αγίων. Η Παναγία στο ναό, τη συγκρίνει με τον ναό και καθορίζει τη θέση Της ανάμεσα στους ανθρώπους και τη στάση των ανθρώπων απέναντί ​​Της, στην αρχή μόνο εκείνων που βρίσκονται πιο κοντά της (γονείς και συνομήλικοι). και για τη στάση της Θεοτόκου προς τον Θεό λέγεται εδώ από ανθρώπινη σκοπιά: Στο τέλος της στιχέρας λέγεται Ύλη του Θεού, και στην προηγούμενη στηίχη κατοικία του Θεού. Η 3η στίχη «Εσείς είστε οι προφήτες» απεικονίζει την έννοια των Αγίων. Παρθένοι για το σύνολο της ανθρωπότητας. Η δεύτερη ομάδα στιχερών, περισσότερο από την πρώτη, ασχολείται με το ίδιο το γεγονός, διευκρινίζοντας την πολύπλευρη σημασία του τόσο για την ανθρωπότητα όσο και σε σχέση με τον Θεό. Η πρώτη στίχη από αυτήν την ομάδα, «Άγιος στα Άγια», δεν βρίσκει τις λέξεις για να απεικονίσει όλη την αγιότητα του γεγονότος και τον δράστη του, από τον οποίο όλα μοιάζουν να δανείζονται όχι μόνο από αυτή την ιδιότητα, αλλά και από τη θέωση που εξαρτάται από αυτό. Η 2η στίχη της 2ης ομάδας, «Οι νέοι που χαίρονται», απεικονίζει τη φωτεινότητα του γεγονότος και τον κύριο συμμετέχοντα του, υποδηλώνοντας την επικείμενη φώτιση. Τέλος, η 3η στίχη στην ομάδα και η τελευταία και στις δύο ομάδες, «Λάβε με χαρά», απεικονίζει φυσικά την υψηλότερη ποιότητα της εκδήλωσης και τα Άγια. Παναγία, που με μια λέξη, γραμμένη στη στιχέρα ανάμεσα στις γραμμές, μπορεί να οριστεί ως «θεότητα», που Της έκανε τα πάντα για τον Θεό: θρόνο, κάμαρο, κρεβάτι, φωτεινή κατοικία. Η τελευταία στιχέρα, για τη Δόξα και τώρα, «Μετά τη Γέννηση σου, η Νύφη του Θεού», δίνει απλά και επικά μια πλήρη εικόνα του γεγονότος. Στιχέρα κεφ. 1. Παρόμοιο με ένα θαυμαστό θαύμα 41 Άλλα στιχερά, κεφ. 4. Παρόμοιο με: Like doble 66 Α΄ Έξοδος 40, 1 – 5, 9–10, 16, 34–36 Αυτή η παροιμία εκθέτει την εντολή του Κυρίου στον Μωυσή να ανεγείρει και να καθαγιάσει τη σκηνή της μαρτυρίας. Το Tabernacle of Meeting είναι ένας φορητός (κινητός) ναός των Εβραίων, που τους χρησίμευε για λατρεία κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους στην έρημο και στη συνέχεια στην Παλαιστίνη μέχρι την εποχή της ανέγερσης του Ναού του Σολομώντα. Η σκηνή χτίστηκε σύμφωνα με την εικόνα ή το σχέδιο που έδειξε στον Μωυσή ο ίδιος ο Θεός στο Σινά. Έλαβε το πλήρες όνομά του, η σκηνή της μαρτυρίας - δηλαδή η σκηνή της μαρτυρίας ή της αποκάλυψης - επειδή περιείχε το μεγαλύτερο ιερό - την κιβωτό της μαρτυρίας (η Κιβωτός της Διαθήκης), στην οποία φυλάσσονταν αποκαλυπτόμενες αποδείξεις του θελήματος του Κυρίου - οι εντολές που έδωσε - και εδώ, πάνω από την κιβωτό, ο Κύριος έδωσε άμεση απόδειξη της θέλησής Του. Η σκηνή κατασκευάστηκε από πολύτιμα υλικά υπό τη διεύθυνση δύο καλλιτεχνών, του Beseliel και του Eliab. Στην κατασκευή της σκηνής πρέπει κανείς να διακρίνει: 1) την αυλή της σκηνής με τα εξαρτήματά της και 2) την ίδια τη σκηνή (σκηνή) με τα εξαρτήματά της. Ο τετραγωνικός χώρος της αυλής γύρω από τη σκηνή, μήκους 100 πήχεις (10½ πήχεις, συνολικό μήκος 65 αρ. 10 ίντσες) και πλάτος 50 λίτρων. (32 αρχ. 13ος αι.), σχηματιζόταν από φράχτη αποτελούμενο από παραπετάσματα (ψιλό λινά) προσαρτημένα σε πεσσούς. Σε μήκος, τοποθετήθηκαν 20 εύκολα ανυψωμένες κολόνες σε κάθε πλευρά (το ύψος αυτών των πυλώνων είναι 5 πήχεις. 3 τόξα. 4½ ίντσες), και σε πλάτος, 10 από τις ίδιες κολόνες ήταν κατασκευασμένες από ξύλο shittim (αραβική ή αιγυπτιακή ακακία), επικαλυμμένες με ασήμι με κιονόκρανα (κορυφές) επικαλυμμένες με επίστρωση. Οι στύλοι αυτοί ήταν στερεωμένοι στο έδαφος με σχοινιά τεντωμένα από τις κορυφές των στύλων και δεμένα στο έδαφος σε χάλκινους γόμφους. Η είσοδος στην αυλή της σκηνής (από τα ανατολικά, και όχι από τα δυτικά, όπως στους ναούς μας) χρησίμευε ως τέσσερις μεσαίοι στύλοι, στους οποίους ήταν κρεμασμένο ένα φαρδύ (20 loc. 13 arsh. 20th αι.) παραπέτασμα από λεπτό λινό σε τρία χρώματα - μπλε, μωβ και κόκκινο. Τα ιερά σκεύη που βρίσκονταν στην αυλή της σκηνής ήταν: το θυσιαστήριο των ολοκαυτωμάτων και ο αυλός. Ο βωμός, που βρισκόταν ακριβώς απέναντι από την είσοδο, είχε σχήμα μεγάλου (μήκους και πλάτους 5 λ. 3 τόξ. 4½ γ. και ύψος 3 λ. 1 τόξο 15 γ.) κενού εσωτερικού κιβωτίου, φτιαγμένο από ξύλο σιτίμ και επενδεδυμένο εξωτερικά και εσωτερικά με χάλκινα φύλλα. Στις τέσσερις επάνω γωνίες του θυσιαστηρίου έγιναν προεξοχές σαν κέρατα και στην ανατολική πλευρά ήταν στερεωμένο ένα χάλκινο πλέγμα, που προστατεύει τον τοίχο του θυσιαστηρίου από τα πόδια των ιερέων που τον ακουμπούσαν όταν έκαναν θυσίες. Στο βωμό φυλάσσονταν διάφορα αξεσουάρ για θυσίες, όπως: δίσκοι συλλογής στάχτης, κύπελλα για το ράντισμα του αίματος της θυσίας, πηρούνια για το γύρισμα του κρέατος της θυσίας κ.λπ. Αυτός ο βωμός των ολοκαυτωμάτων ήταν το μόνο μέρος (μέχρι το χτίσιμο του ναού του Σολομώντα) για θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης από την εποχή του Μωυσή. Πίσω από το βωμό, πιο κοντά στην είσοδο της σκηνής, υπήρχε ένας χάλκινος λεκάνη, χτισμένος σε χάλκινες βάσεις και επενδεδυμένος με στιλβωμένες πλάκες στο εσωτερικό του. Αυτή η λεκάνη χρησίμευε για τους ιερείς για να κάνουν πλύσεις, καθώς και για το πλύσιμο των μερών των θυσιών. Ολόκληρη η αυλή της σκηνής ήταν προσβάσιμη όχι μόνο στους ιερείς, αλλά και στον κόσμο που ήταν παρών κατά τη διάρκεια των θυσιών. Η ίδια η σκηνή ήταν προσβάσιμη μόνο στους ιερείς. Έμοιαζε με μια μεγάλη τετράγωνη σκηνή μήκους 30 λίτρων. (19ος Αρσ. 11ος αι.), και το πλάτος και το ύψος είναι 10 λ. (6ος αρχ. 9ος αι.). Οι κουρτίνες που σχημάτιζαν αυτή τη σκηνή ήταν κρεμασμένες σε κοντάρια. Το μήκος της σκηνής τοποθετούνταν 20 (σε κάθε πλευρά) παχύς (1½ l. 15¾ in.) πεσσοί πολύ σφιχτά (κουμπωμένοι) παρακείμενοι μεταξύ τους, που φαινόταν να σχηματίζουν συμπαγή τοίχο, και σε πλάτος στα δυτικά (η πλευρά απέναντι από την είσοδο) 6 όμοιοι και επίσης σφιχτά παρακείμενοι στύλοι. Η δομή των πεσσών της σκηνής είναι γενικά παρόμοια με τη δομή των πεσσών της αυλής της σκηνής, αλλά ήταν διπλάσια από αυτές (10 λ. 6 αρ. 9ος αι.) και η διακόσμηση τους ήταν πιο πλούσια και πολυτελής: επιστρώθηκαν πλήρως με χρυσό, με χρυσούς δακτυλίους για την εισαγωγή ολόκληρων με στύλους, κ.λπ. μην αφήνετε το φως μέσα σε αυτό. Η είσοδος της σκηνής (από τα ανατολικά) χρησίμευε και ως κουρτίνα κρεμασμένη σε πέντε πεσσούς, πολυτελώς και πλούσια διακοσμημένα. Η σκηνή χωριζόταν σε δύο άνισα μέρη: 1) το ιερό, το οποίο καταλάμβανε τα δύο τρίτα της σκηνής σε μήκος (20 λ. 13 άρ. 2ος αιώνας) και 2) το ιερό των αγίων, που χωριζόταν από το ιερό με ένα παραπέτασμα (κατάσπαρτο με κεντημένες εικόνες μήκους (1) και πλάτος. λ. 6ος αι. Στο ιερό υπήρχαν: θυσιαστήριο θυμιάματος, τραπέζι για το ψωμί της έκθεσης και λυχνοστάτη. Ο βωμός του θυμιάματος βρισκόταν στη μέση του ιερού. Ήταν ένα μικρό (πλάτος και μήκος 1 λίτρο και ύψος 2 πήχεις) τετράγωνο τραπέζι από ξύλο σιτίμ, όλο επικαλυμμένο με χρυσό και με προεξοχές που προεξέχουν στις γωνίες σαν κέρατα. Ένα χρυσό στέμμα φτιάχτηκε κατά μήκος της κορυφής του καπακιού του και για να το μεταφέρει φτιάχνονταν κοντάρια (επικαλυμμένα με χρυσό) που περνούσαν από τέσσερις χρυσούς δακτυλίους στις γωνίες του κάτω. Στον βωμό του θυμιάματος έκαιγαν θυμίαμα καθημερινά (πρωί και βράδυ) από τους ιερείς, για το οποίο χρησιμοποιούσαν μια σύνθεση πολύτιμων ευωδιαστών ουσιών - στακτί, όνυχα, χαλβάνι και φοίνικες. Απαγορευόταν η κατανάλωση καπνού από αυτή τη σύνθεση έξω από τη σκηνή υπό την απειλή θανάτου. Το κάψιμο του θυμιάματος στο βωμό χρησίμευε ως εξωτερική έκφραση των προσευχών του λαού. Δεξιά από την είσοδο της σκηνής (στη βόρεια πλευρά) υπήρχε ένα τραπέζι για το ψωμί της έκθεσης. Είχε σχήμα μακρόστενο (πλάτος 1 λ., μήκος 2 μ.), φτιαγμένο από ξύλο shittim, επικαλυμμένο με χρυσό, στηριζόταν σε τέσσερα πόδια και γύρω από την επάνω σανίδα ήταν διακοσμημένο με χρυσό στέμμα. Στις γωνίες των ποδιών προσαρμόστηκαν χρυσοί δακτύλιοι για το νήμα των πόλων. Σε αυτό το τραπέζι, σε ειδικά χρυσά πιάτα, τοποθετούνταν σε δύο σειρές 12 ψωμιά ψημένα από αγνό σταρένιο αλεύρι, σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών του Ισραήλ, τα οποία άλλαζαν οι ιερείς κάθε Σάββατο. Με αυτή την αναίμακτη θυσία, ο εβραϊκός λαός ομολόγησε την πίστη του ότι έχει το καθημερινό ψωμί του μόνο από τον Θεό, ευχαριστεί τον Κύριο γι' αυτό και ελπίζει να το λάβει από Αυτόν στο μέλλον. Ο λυχνοστάτης βρισκόταν στην αριστερή (νότια) πλευρά του ιερού ακριβώς απέναντι από το τραπέζι. Κόπηκε από καθαρό χρυσό και είχε την εμφάνιση ενός δέντρου, στο οποίο κλαδιά, τρία σε κάθε πλευρά, φαινόταν να αναδύονται από τον μεσαίο κορμό, και αυτά τα κλαδιά ανέβαιναν στο επίπεδο του μεσαίου κορμού. τα κλαδιά ήταν στολισμένα με όμοια με μπουμπούκια και άνθη αμυγδαλιάς. Πάνω από τα κλαδιά και τον μεσαίο κορμό έγιναν εσοχές για λάμπες (επτά συνολικά), στις οποίες έκαιγε αδιάλειπτο αγνό λάδι. Το κάψιμο του λαδιού στο επτάκλαδο κηροπήγιο ήταν ένα σημάδι της αιώνιας ευγνωμοσύνης του εβραϊκού λαού προς τον Θεό για όλα τα αμέτρητα ελέη Του προς τον εκλεκτό λαό Του. Η μόνη και μεγαλύτερη λάρνακα των Αγίων των Αγίων ήταν η κιβωτός της μαρτυρίας ή η κιβωτός της διαθήκης. Είχε σχήμα επιμήκους κιβωτίου περίπου μιάμιση αρσίν σε μήκος και περίπου αρσίν σε πλάτος και ύψος. Ήταν φτιαγμένο από ξύλο shittim και επιστρώθηκε εξωτερικά και εσωτερικά με χρυσό. Στην κορυφή, γύρω από τις άκρες, υπήρχε ένα χείλος με χρυσό σχέδιο (στεφάνι) και στις κάτω γωνίες του ήταν ενσωματωμένοι χρυσοί δακτύλιοι με κοντάρια που μπήκαν και δεν αφαιρέθηκαν (δύο σε κάθε πλευρά). Πάνω από την κιβωτό τοποθετούνταν ένα χρυσό καπάκι, που ονομαζόταν καθαρτήριο, γιατί στη γιορτή της εξιλέωσης ο αρχιερέας ράντιζε το καπάκι αυτό με αίμα θυσίας ως ένδειξη καθαρισμού των αμαρτιών και των ακαθαρσιών των ανθρώπων. Αυτή ήταν η μόνη μέρα που ο αρχιερέας μόνος του μπορούσε να εισέλθει στα Άγια των Αγίων. άλλες φορές, τα άγια των αγίων δεν ήταν προσβάσιμα σε κανέναν άλλον. Σε αυτό το καπάκι προσαρτήθηκαν σε δύο αντίθετα άκρα (κατά μήκος) εικόνες δύο χερουβείμ, κομμένων σε χρυσό, των οποίων τα πρόσωπα ήταν στραμμένα το ένα προς το άλλο και κεκλιμένα με απλωμένα φτερά προς το καθαρτήριο. Το κύριο ιερό που φυλάσσονταν στην κιβωτό ήταν οι πέτρινες πλάκες με τις δέκα λέξεις χαραγμένες, τις οποίες έλαβε ο Μωυσής από τον Θεό στο Σινά, γι' αυτό και η ίδια η κιβωτός ονομαζόταν κιβωτός της διαθήκης. Στη συνέχεια, ένα χρυσό δοχείο (στάμνα) με μάννα τοποθετήθηκε μπροστά από την κιβωτό σε ανάμνηση του γεγονότος ότι οι Εβραίοι έφαγαν αυτό το υπέροχο φαγητό κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους στην αραβική έρημο. Εδώ προστέθηκε και η θαυματουργή ράβδος του Ααρών, που βλάστησε για να διαιωνίσει τη μνήμη της επιβεβαίωσης από το θείο θέλημα της αρχιερατικής αξιοπρέπειας της οικογένειας των Ααρών. Η Κιβωτός της Διαθήκης ήταν μια εικόνα του θρόνου του ίδιου του Θεού, από την οποία ο Κύριος, σαν να καθόταν πάνω σε χερουβίμ, κυβερνούσε τον εκλεκτό λαό του, έλαβε ευλαβική σεβασμό από αυτούς και τους διακήρυξε το θείο θέλημά του. Η παροιμία αυτή, που εκθέτει την εντολή για τον καθαγιασμό και την ανέγερση της Σκηνής του Μαρτυρίου και ανακαλεί εν συντομία τη δομή του, διαβάζεται στην εορτή των Εισοδίων των Αγίων. Η Μητέρα του Θεού στον ναό του Κυρίου γιατί η Εκκλησία, τόσο στην ανέγερση της σκηνής του Μαρτυρίου μεταξύ του εβραϊκού λαού όσο και στην ίδια τη σκηνή με τα εξαρτήματά της, βλέπει ένα πρωτότυπο του εορταζόμενου γεγονότος και την ίδια τη Μητέρα του Θεού. Πώς λοιπόν, μέσω της ανέγερσης της σκηνής, ο Κύριος άρχισε μυστηριωδώς να κατοικεί ανάμεσα στο λαό του. Έτσι τώρα η Παναγία οδηγήθηκε στον ιερό ναό για να προετοιμαστεί για την κατοικία του Χριστού, του Βασιλιά των Ουρανών, ο οποίος ευνοήθηκε από τον Πανάγιο. Η Παρθένος θα ενσαρκωθεί και θα ζήσει με ανθρώπους, ανάμεσα σε ανθρώπους. Η Εκκλησία στους ύμνους της αποκαλεί την Παναγία σκηνή, αγία, τράπεζα του Κυρίου, κηροπήγιο, υπόστεγο μάννας, ράβδο του Ααρών κ.λπ. II. 1 Βασιλέων 7, 51; 8, 1, 3–7, 9–11 Σύμφωνα με την πρώτη παροιμία, αυτή μιλάει για τον αγιασμό του ναού που χτίστηκε υπό τον Σολομώντα, ο οποίος αντικατέστησε τη σκηνή. Σχεδιασμένος από τον Δαβίδ, αλλά όχι με το θέλημα του Θεού, η κατασκευή του ναού ολοκληρώθηκε κατά τη διάρκεια της ειρηνικής και ευημερούσας βασιλείας του γιου του Δαβίδ Σολομώντα 1010 χρόνια π.Χ. μετά από 7½ χρόνια εντατικής εργασίας υπό την ηγεσία του καλλιτέχνη Χιράμ. Η σχετικά γρήγορη κατασκευή του μεγαλοπρεπούς ναού εξηγείται από το γεγονός ότι ο Δαβίδ είχε ήδη κάνει όλες τις πιο σημαντικές προπαρασκευαστικές εργασίες (προμήθεια υλικών, σχεδίαση σχεδίων κ.λπ.), καθώς και από το γεγονός ότι εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι, Εβραίοι και μισθωμένοι ξένοι, εργάστηκαν για την κατασκευή του. Στη γενική του κάτοψη και ακόμη και σε επιμέρους τμήματα, ο ναός του Σολομώντα έμοιαζε πολύ με τη σκηνή. Η προηγούμενη διαίρεση σε δύο μέρη παρέμεινε (το ιερό και τα Άγια των Αγίων) με την αυλή για θυσίες και τα ίδια εξαρτήματα αυτών των μερών (η κιβωτός της διαθήκης με τα χερουβείμ στα Άγια των Αγίων, το θυσιαστήριο του θυμιάματος, το τραπέζι για το ψωμί της έκθεσης και το λυχνοστάσιο στο ιερό, το θυσιαστήριο ήταν πολύ μεγαλύτερο και πολύ μεγαλύτερο). παρά στη σκηνή. Όμως ο κύριος ναός του Σολομώντα δεν ήταν πια ένας φορητός ναός, αλλά ήταν μια κεφαλαιουχική και ανθεκτική κατασκευή με μερικές σημαντικές προεκτάσεις. Σε μέγεθος, ο ναός ήταν σημαντικά μεγαλύτερος από τη σκηνή (δύο φορές σε μήκος και πλάτος - 60 πήχεις σε μήκος και 20 σε πλάτος, και τρεις φορές σε ύψος - 30 πήχεις, αν και οι δέκα πάνω πήχεις καταλαμβάνονταν από ένα ειδικό δωμάτιο - τα πάνω δωμάτια (Β' Βασιλέων 3:9) και ως προς τη δομή του ήταν πολύ πιο μεγαλόπρεπο από το σκηνικό. Το μεγαλείο και ο πλούτος του ναού του Σολομώντα μπορούν να κριθούν μόνο και μόνο επειδή ο Δαβίδ είχε ήδη ετοιμάσει «εκατό χιλιάδες τάλαντα χρυσό και χίλιες χιλιάδες τάλαντα ασήμι» για την κατασκευή του ναού (1 Σαμ. 22, 14), που με τα χρήματά μας ανέρχεται σε περισσότερα από δύο δισεκατομμύρια ρούβλια, και επιπλέον αμέτρητες ποσότητες σιδήρου και χαλκού. Οι πιο σημαντικές διαφορές μεταξύ του ναού του Σολομώντα, εκτός από το μέγεθος και την πρωτεύουσα του, σε σύγκριση με τη σκηνή του Μωυσή ήταν ότι μπροστά από το ναό υπήρχε ένας προθάλαμος με δύο μεγαλοπρεπείς χάλκινους στύλους, που ονομάζονταν Jachin («εγκαθίδρυσε») και Boaz («μέσα του είναι δύναμη») και στις πλευρές του ναού κατασκευάζονταν προεκτάσεις για στήλες σε τρεις τάπες. Η Ντάλια, εκτός από την εσωτερική αυλή που προοριζόταν για τους ιερείς, στην οποία χτίστηκαν δωμάτια κατά μήκος του τείχους για τους ιερείς και τους Λευίτες, μια εξωτερική αυλή ή μια μεγάλη αυλή για τους ανθρώπους, χτίστηκε στο ναό, αλλά κατά τη σημασία της ήταν παρόμοια με την αυλή της σκηνής. Τα ιερά εξαρτήματα του ναού διέφεραν από τα ίδια εξαρτήματα της σκηνής ως προς το μέγεθος και την ποσότητα τους. Έτσι, αντί για λεβιέ, ένας μεγαλοπρεπής (περ. 30 πήχεις σε περιφέρεια) «θάλασσα από ορείχαλκο» και, επιπλέον, δέκα λεκάνες τοποθετημένες στη δεξιά και την αριστερή πλευρά του θυσιαστηρίου των ολοκαυτωμάτων, πέντε σε κάθε πλευρά· Δέκα τραπέζια και δέκα λάμπες τοποθετήθηκαν στο ιερό. Στα Άγια των Αγίων, πάνω από το καπάκι του Ιερού Τόπου, τοποθετήθηκαν δύο χερουβείμ, ύψους 10 πήχων, με φτερά απλωμένα σε όλο το πλάτος του Άγια των Αγίων. Ο ίδιος ο καθαγιασμός του ναού κανόνισε ο Σολομών με μεγαλειώδη επισημότητα. Ο Σολομών κάλεσε «όλους τους πρεσβυτέρους του Ισραήλ»—τους εκπροσώπους των δικαστικών και διοικητικών αρχών—να συμμετάσχουν σε αυτόν τον εορτασμό. Η τελετή του αγιασμού ξεκίνησε με τη μεταφορά της Κιβωτού της Διαθήκης από τη Σιών στον νεόκτιστο ναό. Η κιβωτός της διαθήκης, καθώς και η σκηνή και τα εξαρτήματά της, μεταφέρθηκαν με ιερά άμφια από τους ιερείς και τους Λευίτες. εκπρόσωποι του λαού, με επικεφαλής τον βασιλιά, προχώρησαν, κάνοντας πολλές θυσίες στην πορεία. Η Κιβωτός της Διαθήκης τοποθετήθηκε κάτω από τα φτερά των νεοκατασκευασμένων μεγαλοπρεπών χερουβείμ. Και όταν ολοκληρώθηκε ο εορτασμός της ανέγερσης της κιβωτού της διαθήκης, ένα πυκνό σύννεφο, ως ένδειξη της παρουσίας του ίδιου του Κυρίου και της δόξας Του, γέμισε τον ναό, ώστε οι ιερείς με ευλαβικό δέος ανέστειλαν την προσφορά των θυσιών. Στην περίπτωση του πανηγυρικού καθαγιασμού του Ναού του Σολομώντα, η Ιερά Εκκλησία βλέπει ένα πρωτότυπο της πανηγυρικής εισαγωγής των Αγίων. Παρθένες στον ιερό ναό του Κυρίου, αφού την έφεραν στο ναό ως τρίχρονο κοριτσάκι για να προετοιμαστεί να γίνει η κατοικία του Υιού του Θεού - του Ουράνιου Βασιλιά, που ήταν η κατοικία του ναού στην Παλαιά Διαθήκη, και πριν από τη σκηνή. Επομένως, στους εκκλησιαστικούς ύμνους η Αγία Παναγία λέγεται με τα ονόματα των εξαρτημάτων του ναού και της σκηνής. III. Ιεζεκιήλ 43, 27; 44, 1–4 Για μια εξήγηση, βλέπε R.B. 43–45. Οτι. στην 1η παροιμία η σκηνή περιγράφεται ως πρωτότυπο του γεγονότος, ο πρώτος ναός της Παλαιάς Διαθήκης στο 2ο δευτερόλεπτο και στον 3ο ναός ο τελευταίος, μυστηριώδης, μελλοντικός. Σε σύγκριση με τη stichera on the Lord I έκλαψα, αυτές οι στιχέρες μιλούν για το γεγονός όχι από τόσο βαθιά πλευρά, όχι τόσο για την εσωτερική ουσία του γεγονότος όσο αυτές, αλλά για τη χρονική-χωρική σημασία του, με στόχο να το δούμε στην ευρύτερη δυνατή προοπτική. Και η 1η στιχέρα «Ας χαίρεται σήμερα ο ουρανός πάνω» κοιτάζει τις αρχικές ρίζες του γεγονότος, τόσο του εορταζόμενου όσο και αυτού που το προκάλεσε - τη γέννηση της Παναγίας, βλέποντας σε αυτές μια από τις εκδηλώσεις του μεγαλείου του αιώνιου Θεού, την εκπλήρωση της προφητείας και των υποσχέσεών Του και μαζί την ανθρωποθυσία του Δαβίδ. Η 2η στίχη, «Σήμερα είναι ένας ναός που μπορεί να φιλοξενήσει τον Θεό», δείχνει τη σημασία του γεγονότος για όλες τις σφαίρες της ύπαρξης, όπως και η 3η, «Ελάτε, όλοι οι πιστοί», δείχνει τη σημασία του γεγονότος για όλες τις εποχές. Η τελευταία στιχέρα, «Η Ημέρα της Χαράς», υποδηλώνει τη σημασία του γεγονότος πρωτίστως για εμάς προσωπικά. Φωνή 1. Αυτοσυμφωνία 109. Γρηγόριος Νικομήδειος 110 Δόξα και τώρα η φωνή του 5 Leontes Manstor 141 Αφού η στιχέρα «Ο Κύριος φώναξε» στην πνευματική περισυλλογή των πιστών παρουσιάζει τον μεγάλο και «βρέφος» Ήρωα της γιορτής με όλη της τη μεγαλοπρέπεια και ομορφιά και η στιχέρα λιθίου απεικονίζει το ίδιο το γεγονός με όλη την ευρεία έννοια, αυτές οι στιχέρες αποτίουν φόρο τιμής σε όλους τους συμμετέχοντες στην εκδήλωση, σε όλα τα άτομα που είχαν επαφή με το ένα ή το άλλο. Για να γίνει αυτό, ο υμνογράφος έπρεπε να ξεκινήσει από όλο τον «ουρανό και τη γη», με ολόκληρο το σύμπαν, αφού όλο αυτό δεν μπορούσε παρά να νιώσει το χαρμόσυνο γεγονός, αλλά αμέσως προχωρά στην κύρια ανθρώπινη φιγούρα του γεγονότος, τον αρχιερέα Ζαχαρία, που έλαβε τα Άγια. στην Παναγία στο ναό και σε αυτήν που προέβλεψε την υψηλή Της μοίρα (1η στιχέρα «Χαίρε ουρανό και γη»). Η 2η στιχέρα απεικονίζει τη στάση στο γεγονός της «Θείας Άννας» και η 3η - «Εντός στο Ναό του Θεού» - ολόκληρη η ιερή πομπή που βάδισε με την Παναγία στο ναό - με επικεφαλής την ίδια, συνεχίζοντας με τους «νεαρούς» που τη συνοδεύουν και τελειώνοντας με τους γονείς. Η τελευταία στιχέρα «Σήμερα είναι το συμβούλιο των πιστών» προσκαλεί εμάς και τους συγχρόνους μας, ιδιαίτερα αυτούς που είναι τόσο κοντά στο πνεύμα της εκδήλωσης, όπως παρθένες και μητέρες, να συμμετάσχουν στην εκδήλωση. Φωνή 3. Σαν Χαλάζι 154 Δόξα μέχρι σήμερα. φωνή 6. Σέργιος Αγιοπολίτη 184 Τα Χριστούγεννα η Σεβ. Παναγία από τον Ιωακείμ και την Άννα, εκτός αν αυτές οι δεύτερες, λόγω των θαυματουργών συνθηκών που συνόδευαν αυτή τη γέννηση, μπορούσαν να προβλέψουν το μεγάλο πεπρωμένο της Κόρης τους. Η εισαγωγή της στον ναό ήταν, όπως λέμε, η εμφάνισή Της στον κόσμο, παρόμοια με την εμφάνιση του Χριστού στο βάπτισμα (βλ. σελίδα) και ήταν, επομένως, ένα σιωπηλό κήρυγμα στους ανθρώπους για τον επικείμενο ερχομό του Χριστού, που επιστρέφει την εύνοια του Θεού στους ανθρώπους, χρησιμεύει ως σωτηρία για αυτούς και είναι η υλοποίηση όλων των σχεδίων του Δημιουργού για τους ανθρώπους. Το γεγονός της εισαγωγής στο ναό των Αγίων Παρθένων έτσι. ακόμη περισσότερο η Γέννησή Της έφερε τους ανθρώπους στη Γέννηση του Χριστού. Και σύμφωνα με την ώρα του εκκλησιαστικού εορτασμού την ημέρα της Εισόδου, η Γέννηση του Χριστού αναδύεται ήδη τόσο ευαίσθητα που το τροπάριο δεν θα μπορούσε παρά να δώσει τη μεγαλύτερη προσοχή στην πλησιέστερη μεγαλύτερη εορτή και, θα έλεγε κανείς, δεν είναι λιγότερο αφιερωμένη στη Γέννηση του Χριστού από την Εισόδου. Matins Sedalna κατά τον κάθισμα Όντας οι πρώτοι ύμνοι στη λειτουργία, αυτά τα σάλια, όπως και σε άλλες ακολουθίες, ξεκινούν από τις ρίζες του γεγονότος, τονίζοντας την εισαγωγή σε σχέση με τη Γέννηση (της Υπεραγίας Θεοτόκου). Και οι δύο σημειώνουν την αγιότητα που αναπνέει και στα δύο γεγονότα: όπως ο Εορταστής της εορτής ήταν ο καρπός των δικαίων, έτσι και την έφερναν στο ιερό σε βρεφική ηλικία, λαμβάνοντας εδώ μια ευλογία από τα ιερά. αλλά η αγιότητα είναι η πραγματική ζωή. από εδώ ο Σεβ. Παρθένος έγινε η τροφή της ζωής μας. Αυτή είναι η σκέψη της 1ης σεντάλνας. Η 2η το αναπτύσσει και το συμπληρώνει: «Η Αγνή» αγιάστηκε πριν από τη σύλληψη, και η ίδια της η εισαγωγή έλαβε επίσης τέτοιο προκαταρκτικό αγιασμό μέσω του όρκου του Ιωακείμ. Όχι μόνο ζούσε στο ναό, αλλά ήταν ο ναός η ίδια. αλλά η αγιότητα είναι φωτεινότητα, γιατί ο Θεός είναι φως (εξ ου και τα κεριά στην εισαγωγή). Όχι χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το περιεχόμενο των σεντάλ, ο πρώτος στο συμπέρασμα αποκαλεί τον ένοχο του γεγονότος γενικά τη Μητέρα του Θεού και το δεύτερο πιο συγκεκριμένα - τη Νύμφη του Θεού και την Πάντα Παρθένο. Σύμφωνα με τον 1ο στίχο του σεδάλ, τόνος 1. Παρόμοια με: Το πρόσωπο ενός αγγέλου 204 Σύμφωνα με τον 2ο στίχο του σεδάλ, τόνος 4. Παρόμοια με: Ο Ιωσήφ ξαφνιάστηκε 208 Η μεγέθυνση 213, με τη συνοπτικότητα και την πληρότητα που χαρακτηρίζει αυτού του είδους τον ύμνο, δοξάζει, πρώτα απ' όλα, τον Πανάγιο. Η Μητέρα του Θεού από εκείνες τις πλευρές της υψηλής προσωπικότητάς Της από τις οποίες εμφανίζεται στο εορταζόμενο γεγονός, εν όψει των οποίων την αποκαλεί 1) την Υπεραγία, 2) την Παναγία, 3) την εκλεκτή του Θεού, 4) τη Νεαρή Κυρία. Αυτό συνοδεύεται από τη δοξολογία του γεγονότος, το οποίο απλώς ορίζεται ως «είσοδος στο ναό του Κυρίου». Ο επιλεγμένος ψαλμός (ή στίχοι για μεγέθυνση) στο πρώτο του μισό (1-11 στ.) ασχολείται με τον τόπο του γεγονότος, ως ουσιαστικά σημαντικό στοιχείο του (εισαγωγή στο ναό), και στο δεύτερο (12-25 στ.) με το πρόσωπο του γεγονότος, δηλαδή την ίδια την Αγία. Παρθένος. Η θέση του συμβάντος στην περιγραφή περιορίζεται ολοένα και περισσότερο ως προς το πεδίο εφαρμογής. πρώτα απεικονίζεται η πόλη όπου έλαβε χώρα το γεγονός (στ. 1–7), μετά ο ναός (στ. 8–10) και, τέλος, οι πύλες του (στ. 11). Η κρυμμένη σκέψη σε όλη αυτή την περιγραφή είναι ότι με όλα αυτά: εμφανίστηκε αυτός ο άγιος χαλάζι και το άγιο βουνό Του, αυτός ο ναός και αυτές οι πύλες του Κυρίου, εμφανίστηκε η ίδια η Παναγία. Παναγία, που προετοιμάζει την άμεση περιγραφή Της στο δεύτερο μισό του ψαλμού. Αυτή η περιγραφή αφορά πρώτα την εμφάνιση και το περιβάλλον του Ήρωα της περίστασης (στ. 12–15), μετά τις εσωτερικές της ιδιότητες (στ. 16–17), και τέλος τη σχέση Της α) με τους πλησιέστερους συμμετέχοντες στο συμβάν - τις παρθένες που τη συνοδεύουν (εδ. 18–21), β) προς τον Θεό (εδ. 22–28) και την ανθρώπινη φυλή (εδ. 22–28). Σύμφωνα με τη θέση του - στο πιο χαρούμενο μέρος της υπηρεσίας - αυτό το sedalin μιλάει για το γεγονός κυρίως από αυτήν ακριβώς την οπτική γωνία. Ως προς την ουσία του γεγονότος, θεωρείται στο άσμα από την ίδια πλευρά με τα καθίσματα, αλλά μόνο με μεγαλύτερη ευρύτητα και προβολή: η σχέση του γεγονότος υποδηλώνεται όχι μόνο με τη Γέννηση του Υπεραγίου. Η Παρθένος, αλλά και η καταγωγή Της (από τον Δαβίδ), επιμένει σε μια ιδιαίτερη σύνδεση μέσα Της με την αγιότητα και τη φωτεινότητα. Όχι χωρίς αναφορά στους πολυελεούς ψαλμούς, ο Sedalen αποκαλεί συμπερασματικά τον ένοχο του γεγονότος παγκόσμιο θαύμα. Φωνή 8 Παρόμοια με: Μυστικά εντολές 224 Ο Προκείμενος απεικονίζει την ουσία ολόκληρης της παιδείας του Υπεραγίου. Παρθένες στο ναό, που συνίστατο στην προσεκτική ακρόαση της φωνής, του λόγου του Θεού. Η εικόνα αυτή δίνεται με την ποιητική μορφή μιας πρόσκλησης προς τους Σεβασμιώτατους Παρθένους σε αυτό. Σύμφωνα με το έθιμο, ο στίχος για τον προκείμενο είναι ο πρώτος στίχος του ψαλμού από τον οποίο ελήφθη το προκείμενο, αλλά αυτός ο στίχος αποδείχθηκε εξαιρετικά κατάλληλος για τη σκέψη του προκειμένου: δείχνει τι ακριβώς ακούει και αντιλαμβάνεται τώρα ο Πανάγιος. Παναγία στο Ναό: Λόγος του Θεού. και αν κατανοήσουμε τη λέξη με την ευρύτερη έννοια, τότε το εδάφιο κάνει και υπαινιγμό στον Υποστατικό Λόγο, που είναι τα Άγια. Η Παναγία, με την ανατροφή της στο ναό, ετοιμάστηκε να «ακούσει» και να αντιληφθεί. Κρεμμύδι. 1, 39–49, 56. (Σύληψη 4) Για μια εξήγηση, βλέπε RB. 62–63. Αντί για «Προσευχές της Θεοτόκου», Δόξα, τόνος 2 Ένας τέτοιος στίχος μετά τον 50ο Ψαλμό δεν είναι προνόμιο όλων των εορτών του Κυρίου (δεν το έχουν οι εορτές του Έγχρωμου Τριωδίου), και των εορτών της Θεοτόκου μόνο η Εισαγωγή έχει αυτόν τον στίχο, πιθανότατα λόγω της ιδιαίτερης εγγύτητάς του με το R. X., που ρίχνει ακτίνες της ιδιαίτερης χαράς και του θριάμβου του. Ο στίχος εν συντομία, απλά, αλλά πλήρως απεικονίζει την ουσία των διακοπών. το συμπέρασμά του είναι κατάλληλο τόσο λόγω της φύσης της αργίας όσο και της θέσης που καταλαμβάνει ο στίχος στη λειτουργία. Η στιχέρα (η οποία χρησιμεύει και ως η δεύτερη στιχέρα του λιθίου) απεικονίζει σε όλο της το πλάτος την εσωτερική πλευρά ενός γεγονότος που αγκαλιάζει όλες τις σφαίρες της ύπαρξης και δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στη χαρά του γεγονότος, που αποτελεί γιορτή για όλη την ύπαρξη. Αυτό είναι το περιεχόμενο που απαιτούνταν για τη στιχέρα εδώ, σε αυτό το μέρος της λειτουργίας (πρβλ. το σεδαλήνι του πολυελεύοντος και ρεφρέν των 50 ps.), και σε τόσο απομονωμένη θέση. Η Στιχέρα είναι αυτοσυμφωνία, κεφ. 4 Σήμερα, ο θεοφόρος ναός της Μητέρας του Θεού, εισάγεται στον ναό του Κυρίου... βλέπε σελ. 40–41. Η Ακολουθία της Εισόδου έχει δύο κανόνες, ο καθένας από αυτούς ψάλλεται, όπως στις μεγαλύτερες εορτές του Κυρίου, στις 8 (ακόμα και στην Ανάληψη ο 2ος κανόνας είναι μόνο στις 6) με ιρμούς δύο φορές. Η καταβασία του κανόνα δεν είναι ο ίρμος της ίδιας της εορτής, όπως συμβαίνει σε μεγαλύτερες εορτές (για παράδειγμα, η Κοίμηση, ο Ευαγγελισμός και η Υπόσταση), αλλά ο ίρμος της επόμενης μεγαλύτερης εορτής (όπως συμβαίνει όχι μόνο στις γιορτές της Θεοτόκου, δηλαδή στη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, αλλά και σε ορισμένες εορτές της Θεοτόκου και της Θεοτόκου). Η πιο κοντινή γιορτή για την Εισαγωγή είναι η Γέννηση του Χριστού και η πραγματική εορτή, ακολουθώντας αυτή τη γενική αρχή του εκκλησιαστικού χάρτη, παίρνει ως καταστροφή τον ιρμό αυτής της εορτής και, φυσικά, τον πρώτο κύριο κανόνα της, το «Χριστός γεννάται». Τέτοια σύγχυση, όπως είδαμε (σελ. 45), ανταποκρίνεται πλήρως στην ίδια την ουσία της πραγματικής εορτής και τη σύμπτωσή της με τις ημέρες της Νηστείας της Γέννησης. Μέσα από ένα τέτοιο χάος, ακτίνες Χριστουγεννιάτικου φωτός και χαράς ξεχύνονται στην υπηρεσία μιας πραγματικής γιορτής και κάνουν τις καρδιές εκείνων που προσεύχονται να τρέμουν. Από τους κανόνες της Εισαγωγής 1ο «Θα ανοίξω το στόμα μου» ... «Η αγνή Σοφία» ... ανήκει στον Μητροπολίτη Γεώργιο. Νικομήδεια 9ος αιώνας; για το οποίο βλέπε σημείωση. 70, και το 2ο «Άσμα της Νίκης»... «Ελάτε να πορευθούμε σήμερα μαζί»... – Βασίλειος Παγκαριώτης (Ελληνική Μεναία), Αρχιεπίσκοπος. Καισάρεια 10ος αιώνας, συγγραφέας του stichera 1 Ιανουαρίου, sedalna 21 Οκτωβρίου και δ.β. Β' Κανόνας του Αγίου Νικολάου, ο οποίος άφησε την ερμηνεία στον Γρηγόριο τον Θεολόγο, την οποία έγραψε ή αφιέρωσε στον αυτοκράτορα. Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος. Ο πρώτος κανόνας είναι στον 4ο τόνο και ο δεύτερος είναι στον 1ο τόνο (βλ. «Χρονιά διακοπών»). Ο πρώτος κανόνας είναι αφιερωμένος περισσότερο στο ίδιο το γεγονός και ο δεύτερος - στην προσωπικότητα του Παναγίου. Παρθένοι. Και στους δύο κανόνες, που είναι εξαιρετικά ποιητικά έργα, και μόνο γι' αυτό η σκέψη δεν κινείται συστηματικά, αλλά αφουγκράζεται τα συναισθήματα, με αποτέλεσμα στα τραγούδια των κανόνων να υπάρχουν συχνά επαναλήψεις των προηγουμένων. αλλά με κάθε μία από αυτές τις επαναλήψεις, πάντα προστίθεται κάτι νέο, η σκέψη λαμβάνει ενίσχυση και ανάπτυξη. Επιπλέον, σε κάθε τραγούδι και των δύο κανόνων μπορείτε να υποδείξετε μια σκέψη ή ένα θέμα, το οποίο μπορεί να υποδειχθεί με μία λέξη (δείτε παρακάτω), και αυτό το θέμα είναι πάντα διαφορετικό, νέο. Και οι δύο ύμνοι για τους κανόνες τους δεν γράφουν οι ίδιοι τους ίρμους, αλλά χρησιμοποιούν τους ίρμους που προφανώς υπήρχαν πριν από αυτούς προς τιμήν της Μητέρας του Θεού (ο 1ος τους παίρνει από τους κανόνες του Ιωάννη του Δαμασκηνού για την Κοίμηση και τον Ευαγγελισμό, προσαρμόζοντάς τους στην εορτή). Ο 2ος κανόνας, προφανώς σε μίμηση των κανόνων του Αγίου Ανδρέα, έχει την Τριάδα και τη Θεομήτορα σε κάθε τραγούδι. Ο 1ος κανόνας έχει ακροστιχίδα (ακμή): «Είσαι χάρη, Κυρία, δώσε τον λόγο σου». Τραγούδι 1 του 1ου κανόνα. Πρόλογος Τραγούδι 1 του 2ου κανόνα. Δώρο Τραγούδι 3 του 1ου κανόνα. Στο σπίτι του Θεού Τραγούδι 3 του 2ου κανόνα. Τριενάλε Sedalny 3 τραγούδια κανονιού Δεν είναι υποχρεωμένοι να λάβουν υπόψη το περιεχόμενο των προηγούμενων στιχηρών και των σφραγίδων ή των προηγούμενων τραγουδιών του κανόνα (R.B. 73–74), αυτά τα στάδια ανοίγουν τη δοξολογία του γεγονότος, 1ον - υποδεικνύοντας την πιο σημαντική προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης γι' αυτό, 2ον - δίνοντας μια γενική εικόνα του. Sedalen voice 4. Παρόμοιο με: Ο Ιωσήφ ξαφνιάστηκε 391 Δόξα και τώρα, η φωνή μοιάζει με την ίδια Τραγούδι 4 του 1ου κανόνα. Περισσότερος ναός Τραγούδι 4 του 2ου κανόνα. Καθαρό Τραγούδι 5 του 1ου κανόνα. Κατοικία του Θεού Τραγούδι 5 του 2ου κανόνα. Γιουνίτσα Τραγούδι 6 του 1ου κανόνα. Γκρέις Τραγούδι 6 του 2ου κανόνα. Μέλλουσα Μητέρα του Θεού Το κοντάκι είναι ακόμη βαθύτερο από το τροπάριο, κοιτάζει πληρέστερα σε όλο το νόημα του γεγονότος: βλέπει στην εισαγωγή των Αγίων. Η Παναγία «μεταφέρει» τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στο ναό, από όπου, όπως γίνεται αντιληπτό, θα ρέει τώρα στους πιστούς. Η βάση για μια τέτοια προσδοκία είναι ότι ο πιο αγνός ναός, το παλάτι του Θεού, ο θησαυρός της δόξας του Θεού, το παραδεισένιο χωριό έχει εισαχθεί στο ναό. εξ ου και η χαρά του οικοδεσπότη των αγγέλων για το γεγονός. Ο Ίκος θα ήθελε να εξηγήσει αυτή την «εμφάνιση» και «εκπλήρωση» της «χάρης» στην Παναγία, που συνδέεται με το γεγονός ότι αυτή ήταν πάνω από όλα δημιουργία, ορατή και κατανοητή, αλλά λόγω της παντελούς αδυναμίας μιας τέτοιας εξήγησης, την αρνείται ευλαβικά. Κοντάκιον, τόνος 4. Παρόμοια με: Ανήλθε 610 Τραγούδι 7 του 1ου κανόνα. Διάσωση Τραγούδι 7 του 2ου κανόνα. Εκπαίδευση Τραγούδι 8 του 1ου κανόνα. Διάλογος Άννας - Ζαχαρία Τραγούδι 8 του 2ου κανόνα. Θύμα Τραγούδι 9 του 1ου κανόνα. «Η Ωραία των Αρετών» στην Παναγία Τραγούδι 9 του 2ου κανόνα. Μητέρα του Θεού Ολοκληρώνοντας τον κανόνα, απαριθμεί όλα τα σημαντικότερα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης της Μητέρας του Θεού και επισημαίνει την ουσία της εορτής. Φωτεινός. Οι Similar Wives θα ακούσουν το 921 Σε αντίθεση με άλλες ομάδες, αυτές οι στιχέρες κατευθύνουν τον στοχασμό σε ένα σημείο ενός γεγονότος, το πιο κεντρικό - τον ναό, από όπου είναι όλα ορατά από όλες τις πλευρές εξίσου καθαρά και βαθιά. Η 1η στίχη της «Παναγίας της Φωτοφόρου» απεικονίζει την είσοδο του Υπεραγίου στο ναό. Θεοτόκος ως Παρθένοι· 2η "Υποσχέσεις του Αγίου" - την εισαγωγή της εκεί όπως είχε υποσχεθεί στον Θεό κατά τη γέννηση. 3ο «Ανέστη από τον Ουρανό» - την ανασταίνει εκεί με ουράνιο ψωμί για τη γέννηση του άρτου της ζωής και για αρραβώνα στον Θεό Πατέρα. 4ο «Ας ανοίξει η πόρτα» - Ο σχηματισμός της στο ναό στο ναό του Θεού, στον θρόνο και τη Μητέρα του Θεού. Η τελευταία στίχη, στο Glory and Now, «Σήμερα φέρεται στο ναό», χωρίς να αφήνει το ίδιο θέμα, δίνει μια συμπυκνωμένη εικόνα του νοήματος του γεγονότος από δύο κύριες πτυχές: η εισαγωγή ήταν η προετοιμασία του μοναστηριού για τον Θεό και η θυσία σε Αυτόν από τους ανθρώπους. Και οι δύο μιλούν εξίσου για την υψηλή αξιοπρέπεια της Μητέρας του Θεού, ως αμόλυντης, αγιότατης και ευλογημένης μεταξύ των γυναικών. Στιχέρα, τόνος 1. Παρόμοια με: Ουράνια τάξεις 928 Δόξα και τώρα, τόνος 2. Leontes mastor 959 Η πιο αναλυτική στη Ν.Ζ. επιλέχθηκε ως το αποστολικό ανάγνωσμα. περιγραφή της Σκηνής του Μαρτυρίου και ιδιαίτερα εκείνου του αγίου των αγίων, όπου, σύμφωνα με το μύθο, εισήχθη η Παναγία μαζί με τον αρχιερέα, γι' αυτό και η ανάγνωση τελειώνει με μια παρατήρηση για μια τέτοια παραδοχή. Κρεμμύδι. 10, 38–42; 11, 27–28. (Σύλληψη 54) Για μια εξήγηση, βλέπε R.B. 105–107. Το Ευαγγέλιο ενδείκνυται και για τις γιορτές γιατί απεικονίζει το ιδανικό της εκπαίδευσης στο λόγο του Θεού. Οι άγγελοι της εισόδου του Καθαρότερου έμειναν έκπληκτοι βλέποντας πώς η Παναγία μπήκε στα Άγια των Αγίων. Σαν κινούμενη κιβωτός του Θεού... Πατερικές αναγνώσεις στη λειτουργία Σύμφωνα με την ευλογία των άρτων, η ένδειξη 990 δεν αναγράφεται. Σύμφωνα με τον κάθισμα, τα αναγνώσματα υποδεικνύονται «στο παραδειγματικό ευαγγέλιο». η συνέχιση αυτών των αναγνώσεων, ίσως, υποτίθεται τόσο κατά τον πολυέλειο όσο και με 3 τραγούδια του κανόνα, όπου η ένδειξη είναι ασαφής: «και ανάγνωση». Κάτω από: "έξυπνο ευαγγέλιο" εννοούμε "Blagovestnik" Bl. Θεοφύλαξ, Αρχιεπίσκοπος. Βούλγαρος, αφού από αυτόν λαμβάνονται τα πρωινά αναγνώσματα την περίοδο του Ευ. Λουκάς και Μάρκος, 10 κεφάλαια το καθένα. Τυπικού (λόγω απουσίας σχολίων του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τους ευαγγελιστές αυτούς). Ειδικότερα από το «Blagovestnik» Bl. Ο Θεοφύλαξ σε αυτή την περίπτωση μπορεί να σημαίνει μόνο ερμηνείες των πρωινών και λειτουργικών ευαγγελίων της γιορτής (αν και αυτά τα ευαγγέλια ή ένα από αυτά περιλαμβάνονται επίσης σε άλλες γιορτές της Θεοτόκου, αλλά υπάρχει πολύ υλικό για αναγνώσματα και δεν υπάρχει χρόνος για ερμηνεία των ευαγγελίων). Εδώ είναι η ερμηνεία του πρωινού ευαγγελίου (Λουκάς 1, 39–49, 56) σε αυτό το «επεξηγηματικό ευαγγέλιο». «Αφού άκουσε ότι η Ελισάβετ είχε συλλάβει, έσπευσε κοντά της, εν μέρει χαιρόμενη για την ευημερία του συγγενή της και εν μέρει ως πολύ συνετή γυναίκα, θέλοντας να είναι απολύτως σίγουρη αν αυτός που της εμφανίστηκε είχε πει την αλήθεια, ώστε, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη των όσων ειπώθηκαν για την Ελισάβετ, να μην υπάρχει καμία αμφιβολία, αν και φοβόταν, για τον εαυτό της. για να μην εξαπατηθεί με κάποιο τρόπο, αλλά από την επιθυμία να μάθει το θέμα με μεγαλύτερη ακρίβεια, γι' αυτό η Παναγία σπεύδει εκεί - ο Ιωάννης, έχοντας λάβει κάποιο ειδικό ταλέντο πριν από άλλους, παίζει στην κοιλιά της μητέρας του, γι' αυτό και ήταν μεγαλύτερος από τους προφήτες του Κοιτάξτε τη μήτρα: η Παναγία χαιρέτησε την Ελισάβετ, δηλαδή, αφού η φωνή της Παναγίας ήταν η φωνή του Θεού που ενσαρκώθηκε μέσα της, ευλόγησε τον Πρόδρομο και τον έκανε να προφητεύσει. Διότι τα προφητευμένα λόγια της Ελισάβετ προς τη Μαρία δεν ήταν λόγια της Ελισάβετ, αλλά του παιδιού. και τα χείλη της Ελισάβετ τον υπηρέτησαν μόνο, όπως τα χείλη της Μαρίας τον Υιό του Θεού που ήταν στην κοιλιά Της. Διότι η Ελισάβετ τότε γέμισε με το Πνεύμα όταν το παιδί πήδηξε. αν το μωρό δεν είχε πηδήξει, δεν θα είχε προφητεύσει. όπως λένε για τους προφήτες ότι πρώτα ήρθαν σε κατάσταση φρενίτιδας και έμπνευσης και μετά προφήτευσαν, έτσι ίσως. και ο Γιάννης, σαν σε κατάσταση έμπνευσης, πρώτα πήδηξε επάνω, μετά προφήτευσε από το στόμα της μητέρας του. Τι προφήτευσε; «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες». Έπειτα, αφού πολλές γυναίκες του Αγίου είχαν ανάξια παιδιά, για παράδειγμα. Η Ρεβέκκα - Ησαύ, λέει: «και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς σου»... Η Γραφή έχει το έθιμο να δέχεται τον σύνδεσμο «και» αντί για «για» - για παράδειγμα, Ψαλμ. 59:13; Isa. 64:5. - Ονόμασε τον Κύριο καρπό της μήτρας, γιατί η σύλληψη ήταν χωρίς σύζυγο. - «Και από πού το παίρνω αυτό»... Όπως αργότερα, όταν ήρθε ο Χριστός να βαπτιστεί, ο Ιωάννης τον επέπληξε από ευλάβεια λέγοντας: «Δεν είμαι άξιος» (Ματθαίος 3:14, 11), και τώρα μιλάει μέσω της μητέρας του. Ονομάζεται ύλη που φέρει μήτρα επειδή δεν υπήρχε κίνδυνος έκρηξης. «Πριν γεννήσεις, είσαι μητέρα και ευλογημένη, γιατί πίστεψες στην εκπλήρωση όσων σου ειπώθηκαν». «Από εδώ και πέρα ​​όλοι θα σε ευχαριστούν»... «Γιατί θα σε ευχαριστούν»; Δεν είναι για την αρετή μου; Όχι, όχι για αυτό, αλλά για το γεγονός ότι ο Θεός δημιούργησε το μεγαλείο για μένα. Τον αποκάλεσε «ισχυρό» για να πιστέψουν όλοι τα λόγια Της, λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Κύριος είναι σε θέση να το κάνει αυτό. «Το όνομά του» ονομάστηκε «άγιο» για να φανεί ότι ο Αγνός, που συνελήφθη στη μήτρα μιας γυναίκας, δεν είναι καθόλου μολυσμένος, αλλά παραμένει άγιος. «Το έλεός του είναι σε όλες τις γενεές», δηλαδή στην παρούσα εποχή, και στη μελλοντική γενιά, ίχνος. στον ατελείωτο αιώνα, γιατί (όσοι φοβούνται τον Θεό) λαμβάνουν εκατονταπλάσια εδώ, και ακόμη περισσότερο εκεί. Με τον όρο «πνεύμα» στις λέξεις: «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριο και το πνεύμα μου αγαλλιάζει» εννοούμε ένα πνευματικό δώρο που λαμβάνεται με μεγάλες πράξεις. Αν και η Γραφή προφανώς αποκαλεί το ίδιο πράγμα πνεύμα και ψυχή, στην πραγματικότητα διαφοροποιεί, όπως φαίνεται από τη διάκριση μεταξύ πνευματικού και πνευματικού ανθρώπου. Εφόσον η Ελισάβετ επρόκειτο να γεννήσει, η Παναγία αποσύρεται για χάρη του πλήθους που πρόκειται να μαζευτεί για τη γέννηση. γιατί δεν είναι σωστό για μια παρθένα να βρίσκεται σε τέτοιες περιστάσεις. Και από το γεγονός ότι η Παναγία επέστρεψε όταν ήρθε η ώρα να γεννήσει η Ελισάβετ, φαίνεται ότι ο άγγελος ήρθε στη Μαρία τον 6ο μήνα από τη σύλληψη του Προδρόμου. Ναι, η Μαίρη έμεινε με την Ελισάβετ για περίπου. 3 μήνες? Έχουν περάσει σχεδόν 9 μήνες». Επεξήγηση του λειτουργικού ευαγγελίου (Λουκάς 10, 38–42, 11, 27–28): «Υπάρχει μεγάλο όφελος από τη φιλοξενία, όπως έδειξε η Μάρθα, και δεν πρέπει να το παραμελεί κανείς· αλλά ένα ακόμη μεγαλύτερο όφελος είναι να ακούς πνευματικές συνομιλίες. Διότι με αυτό τρέφεται το σώμα και με αυτό αναζωογονείται η ψυχή. Μάρθα, λέει, δεν υπάρχουμε για να γεμίζουμε το σώμα με διάφορα πιάτα, αλλά για να κάνουμε ό,τι είναι χρήσιμο στις ψυχές. Όταν προσπάθησε να αποσπάσει την προσοχή της αδερφής της, τότε ο Κύριος εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία να την επιπλήξει, εφόσον δεν μας αποσπά την προσοχή ή δεν μας απομακρύνει από τα πιο σημαντικά θέματα. ψυχαγωγία και σύγχυση, λέει η Μάρθα, σε νοιάζει και σε απασχολούν πολλά πράγματα, δηλαδή να διασκεδάζεις, να ανησυχείς μόνο για να φάμε, και όχι για ποικιλία. Άλλες λέξεις «να τρώμε μόνο ό,τι χρειάζεται» δεν σήμαιναν φαγητό, αλλά προσοχή στη διδασκαλία. Με αυτά τα λόγια λοιπόν ο Κύριος διδάσκει τους αποστόλους ώστε, όταν μπαίνουν στο σπίτι κάποιου, να μην απαιτούν τίποτα πολυτελές, αλλά να αρκούνται στα απλά, μη φροντίζοντας τίποτα περισσότερο από την προσοχή στη διδασκαλία. – Μπορεί κανείς να καταλάβει «από την ενεργό αρετή της Μάρθας και από τη σκέψη της Μαρίας». Η ενεργητική αρετή έχει ψυχαγωγία και ανησυχία, και η περισυλλογή, έχοντας γίνει κυρίαρχος των παθών (γιατί η Μαρία σημαίνει ερωμένη), ασκείται με απλή εξέταση των Θείων ρήσεων και πεπρωμένων». Τα πόδια, επίσης, «μπορούν να γίνουν κατανοητά ως ενεργητική αρετή, γιατί σημαίνουν περπάτημα και κίνηση, και το να κάθεσαι είναι σημάδι ακίνητης περιουσίας. Όποιος λοιπόν κάθεται στα πόδια του Ιησού, δηλαδή όποιος είναι εγκατεστημένος στην ενεργητική αρετή, θα έρθει αργότερα να ακούσει τον Θεό. ρητά ή πριν από στοχασμό.» - «Δεν θα του αφαιρεθεί»: «αυτός που αγωνίζεται στις επιχειρήσεις έχει κάτι που του αφαιρείται, δηλαδή έγνοιες και ψυχαγωγία. Επειδή έχει φτάσει στο σημείο της περισυλλογής, απαλλάσσεται από τη διασκέδαση και τη ματαιοδοξία, κλπ. κάτι του αφαιρείται. Διότι σε τι θα είναι πιο επιτυχημένος όταν έχει φτάσει στην ύψιστη κατανόηση, την ενατένιση του Θεού, που ισοδυναμεί με θέωση; Γιατί όποιος είναι άξιος να δει τον Θεό γίνεται Θεός, αφού το όμοιο αγκαλιάζεται από όμοιους - «Τώρα, όταν ειπώθηκαν αυτά, μια γυναίκα ύψωσε μια φωνή από τον λαό, λέγοντάς τους: Ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε, και τα στήθη που τσάντισες. Είπε: «Κατά τον ίδιο τρόπο, μακάριοι όσοι ακούνε τον λόγο του Θεού και τον τηρούν». «Ενώ οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς δυσφημούν τα θαύματα (του Κυρίου), η σύζυγος, ένα απλό και απλό σκεύος, τα δοξάζει. Πού είναι αυτοί που λένε ότι ο Κύριος εμφανίστηκε σε φαντάσματα; γιατί εδώ είναι η απόδειξη ότι τρέφονταν και με στήθη. Και ευχαριστεί αυτούς που τηρούν τον λόγο του Θεού, όμως, καθόλου για να στερήσει τη Μητέρα Του την ευχαρίστηση, αλλά για να δείξει ότι δεν θα έχει κανένα όφελος από το γεγονός ότι Τον γέννησε και Τον θήλασε με το στήθος της, αν δεν έχει όλες τις άλλες αρετές» 991. Ο πρόλογος, που έχει οριστεί για ανάγνωση 6 τραγουδιών του κανόνα, στην Εισαγωγή ολοκληρώνεται 1) σύμφωνα με το έθιμο (χωρίς τίτλο) synaxarion 992: Ακόμα και στην είσοδο του ναού της Θεοτόκου, η γιορτή των ευσεβών έγινε υπέροχη και καθολική από μια τέτοια συλλαβή 993, λαμβάνοντας την παραβολή 994. όλα) ήταν άτεκνη, (σε μια τρυφερή ώρα) προσευχήθηκε στον άρχοντα της φύσης με (τον αγνό) τον Ιωακείμ [τον άντρα της] (με περιποίηση και προσευχές), σκαντζόχοιρο (την κραυγή της) της άτεκνης Δέχτηκα τον φόρο (ίμα) ως παιδί, (αυτοί που υποσχέθηκαν) [και] αν λάβουν την παράκληση, αυτό που γεννήθηκε στον Θεό. Ομοίως, αφού γέννησε τον μεσίτη για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, (τη συμφιλίωση του Θεού με τον άνθρωπο και την ενοχή της αναδημιουργίας του πεσόντος Αδάμ και την ανάσταση και θέωσή του, την παναγία) γέννησε η Παναγία. Αυτόν τον τρίτο χρόνο από την (ένδοξη) γέννησή της, σύμφωνα με την υπόσχεση, την έφεραν στο (στο) ιερό (και) στον άγιο (από τον ιερέα). Τώρα ο άγιος (αυτά) δέχεται (σύντομα, το θέλημα του Θεού που υπηρετεί αυτόν που δεν έχει γεννηθεί ακόμη από αυτό για τη διόρθωση και τη σωτηρία όλων) εισάγει (γιατ) στο εσωτερικό της εκκλησίας (το τέλειο δώδεκα καλοκαίρι εκεί θα παραμείνει ένα), όπου ένα καλοκαίρι ο άγιος (ιερέας) εμπιστεύτηκε τον πρώτο (αποφάσισε, απουσίαζε). (Επίσης, όλοι όσοι ζουν με τσίτι) τρέφονταν (περίεργα) με ουράνια τροφή από έναν άγγελο, ακόμη και πριν από τον θείο ευαγγελισμό και την υπερφυσική αναγγελία, την οποία ο Θεός ενσαρκώθηκε με ευγενικό τρόπο, επιδοκιμάζοντας να σώσει τον χαμένο κόσμο. Και [στην εκκλησία] μένοντας και κατοικώντας, έχοντας λάβει εγγύηση για τη θεία εκδήλωση (και λαμβάνοντας ουράνια τροφή σε αφθονία, υπηρετώντας τον άγγελο [επάνω της] (σαν μήνυμα) υπηρετώντας για τη δόξα του Θεού που γεννήθηκε από αυτήν (για τη δόξα του Θεού, σε αυτόν ας είναι δόξα για πάντα, αμήν). για να γνωρίσει τη μοίρα του Θεού. Ένας ερημίτης προσευχήθηκε με νηστεία για μια τέτοια αποκάλυψη. Ο Θεός του έδωσε την ιδέα να πάει με μια ερώτηση σχετικά με αυτό σε έναν μακρινό γέρο ερημίτη και στο δρόμο του έστειλε έναν άγγελο με τη μορφή μοναχού που προσφέρθηκε εθελοντικά να τον συνοδεύσει. Όταν σταμάτησαν την πρώτη μέρα με έναν ευσεβή άνθρωπο, ένας άγγελος πέταξε στη θάλασσα ένα ασημένιο πιάτο στο οποίο τους σέρβιραν φαγητό. ενώ σταματούσε την επόμενη μέρα σε ένα άλλο φιλόξενο άτομο, που του είχε πλύνει τα πόδια, ένας άγγελος στραγγάλισε από τον λαιμό τον μονάκριβο γιο του ιδιοκτήτη, τον οποίο είχε καλέσει ο τελευταίος για ευλογία. Σε μια στάση την τρίτη μέρα σε ένα άδειο σπίτι, ο άγγελος κατέστρεψε αυτό το σπίτι και άρχισε να χτίζει ένα νέο. Στην ερώτηση του ερημίτη σχετικά με το νόημα όλων αυτών των ενεργειών, ο άγγελος είπε ότι το πιάτο πετάχτηκε σαν να το παρέλαβαν αναληθή. ο νεαρός στραγγαλίστηκε για να σώσει τον πατέρα του, σαν να είχε κάνει πολύ κακό. το σπίτι καταστράφηκε, γιατί υπήρχε χρυσός στον τοίχο του, που μπορούσε να καταστρέψει την ψυχή όποιου το αναζητούσε. Ο άγγελος συμβούλεψε τον ερημίτη να πάει σπίτι και να μην βιώσει τη μοίρα του Θεού, μετά από την οποία έγινε αόρατος. Ο ερημίτης τον άκουσε και σώθηκε. 3) Ο λόγος του Ιωάννη του Χρυσοστόμου είναι σύντομος, για την ευκολία οποιασδήποτε αρετής για τον άνθρωπο: «είναι δύσκολο να αφήσεις θυμό σε εκείνον που λυπάται (ενάντια σε...). κλπ. 996. Ψαλμωδίες στην εορταστική λειτουργία Αν και είναι κατώτερη σε επισημότητα από τις άλλες δώδεκα γιορτές, η Εισαγωγή δεν έχει τόσες πρωτότυπες, «αυτο-συγχαρητήριες» μελωδίες όπως αυτές. Τα περισσότερα από τα άσματα του έχουν «παρόμοιο», ίχνος. είναι μιμητικά στους ήχους τους, και αυτά τα «παρόμοια» μερικές φορές λαμβάνονται όχι από τις δώδεκα εορτές, αλλά από τις ακολουθίες των αγίων. Ωστόσο, ο συνολικός τόνος όλης της εορταστικής λειτουργίας είναι μουσικά άκρως χαρούμενος, ξεπερνώντας από αυτή την άποψη όχι μόνο τη λειτουργία της Γέννησης του Υπεραγίου. Θεοτόκου, αλλά εν μέρει και της Κοιμήσεως. Στίχηρα επί Κυρίου φώναξα στην πρώτη ομάδα του 1ου τόνου, καθώς από τις δώδεκα εορτές της Θεοτόκου μόνο η Κοίμηση, και η Κοίμηση της Κοιμήσεως «Περί θαυμαστού θαύματος» είναι παρόμοια με τη δική τους. Το άσμα αυτό έχει μια πανηγυρική, φαινομενικά συλλογισμένη διάθεση και είναι κατάλληλο ακριβώς για την έναρξη της λειτουργίας, όταν η εορταστική χαρά δεν έχει καταλάβει ακόμη τους πιστούς. Η δεύτερη ομάδα στιχερών δεν είναι λιγότερο ήρεμα εστιασμένη, ακόμα και ημι-θλιμμένη, στον 4ο τόνο, ειδικά με το παρόμοιο «Like a Doble» 997, προσαρμοσμένο να μετράει τα πιο σκληρά βασανιστήρια των μαρτύρων, όσο «χαρούμενα» κι αν τα υπέμειναν. Και οι δύο ψαλμωδίες, προφανώς, θέλουν να εμφυσήσουν την ιδέα ότι η «παιδεία» του Σεβ. Το σλαβικό «έκραξα στον Κύριο», συνηθισμένο για την τελική στιχέρα του Κεφαλαίου 8, μια φωνή ιδιαίτερης επισημότητας. Οι λιθίου stichera είναι ήδη αυτοσύμφωνες στον 1ο τόνο, σχηματίζοντας μια αναλογία από αυτή την άποψη με την αντίστοιχη στιχέρα των μεγαλύτερων και πιο χαρούμενων εορτών - R. X., Annunciation, Candlemas. Ο ύμνος τους -έμμεσος στον 1ο τόνο- είναι ο 5ος, εξαιρετικά σπάνιος για τελική στίχη. Η ίδια φωνή και άρα η επόμενη ομάδα στίχων είναι στίχοι, έχοντας σε αυτό τη μεγαλύτερη αναλογία στη στιχέρα του Πάσχα («Ας αναστηθεί ο Θεός»). τη δόξα των συνηθισμένων τους για την τελική στιχέρα του 6ου κεφαλαίου, αλλά όχι τόσο σοβαρή όσο η δόξα της στιχέρας στον Κύριο έκραψα (κεφ. 8). Τροπάριο 4ου τόνου, το συνηθέστερο για τις δώδεκα εορτές. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Ευεργετιανός Κανόνας υποδεικνύει ως «παρόμοιο» (εὶς τὸ) με αυτόν το τροπάριο του Ευαγγελισμού «Η ημέρα της σωτηρίας μας είναι η κύρια». Από τις δώδεκα γιορτές μιας τέτοιας φωνής, μόνο το τροπάριο του Ρ.Χ. και R.B., Ανάληψη και δεύτερο τροπάριο της εβδομάδας των Βαΐων. Τα σεντάλνυ καθίσματα και οι φωνές μιμούνται προφανώς τα χριστουγεννιάτικα. αλλά το πρώτο, κεφάλαιο 1, έχει μια άλλη ομοιότητα με το «Το πρόσωπο ενός αγγέλου», όχι τόσο συγκινητικό όσο αυτό του Χριστουγεννιάτικου «Τάφου σου», και το δεύτερο παίρνει τη φωνή (4) και είναι παρόμοια («Ο Ιωσήφ ήταν έκπληκτος») από τον χριστουγεννιάτικο πολυελαίο. Σεδαλέν κατά τον πολυέλεος - η συχνότερη φωνή στις δώδεκα γιορτές (8η) και παρόμοια («Κατά την εντολή»). Αυτοφωνητικη στιχηρα 50 ps. , αντίθετα, το 4ο κεφ., σπάνιο για αυτού του είδους την ψαλμωδία. (συνήθως 6ο ή 2ο κεφάλαιο). Ο πρώτος κανόνας είναι και ο συχνότερος στις δώδεκα εορτές του 4ου τόνου (Ευαγγελισμός, Κυριακή, Ανάληψη, 50ος, Μεταμόρφωση, Κοίμηση). Αλλά το δεύτερο πιο σπάνιο, εξαιρετικό, θα έλεγε κανείς, για τις δώδεκα γιορτές - ο 1ος τόνος, που είναι το προνόμιο των μεγαλύτερων και πιο χαρούμενων εορτών: Πάσχα, Ρ.Χ. και Υπόθεση. Ο κανόνας Vvedensky έλαβε αυτή τη φωνή μόνο λόγω της ιδεολογικής και χωρικής εγγύτητάς του με το R.X. και, για να κρύψει αυτό το υψηλό του πλεονέκτημα, έχει αυτή τη φωνή μόνο για τον 2ο κανόνα (Κοίμηση για τον πρώτο), με τον οποίο ο κανόνας αντιστοιχεί στην καταβασία του («Χριστός γεννάται»). Σύμφωνα με τον Ευεργετιανό Κανόνα, ο Canon 1 Ch. προηγήθηκε Ο Sedalen έχει 3 τραγούδια του κανόνα - την ίδια φωνή και παρόμοια με αυτή του 2ου κάθισμα, που είναι εξαιρετικά σπάνιο σε αυτό το μέρος. Το Κοντάκιον και ο ίκος δεν διαφέρουν ως προς τον τόνο από το τροπάριο, φαινόμενο κοινό στην Εισαγωγή των Δώδεκα εορτών με τη Μεταμόρφωση και την 50ή. Το φωτιστικό έχει παρόμοια φωτιστικά με τις μυροφόρες γυναίκες, ως ένα από τα πιο χαρούμενα και πιο κατάλληλα σε χαρακτήρα για τις διακοπές. Stichera για έπαινο – 1 κεφάλαιο, πολύ σπάνιο σε αυτό το μέρος (συνήθως 4 κεφάλαια) είναι παρόμοιο με τις τρυφερές χαρούμενες «Ουράνιες τάξεις». Σλάβνικ του 2ου τόνου, ως αρκετά συνηθισμένο σε αυτόν τον τόπο (“Most blessed are you”, R.H., Baptism, κ.λπ.). Λειτουργία πριν και μετά την εορτή του Μικρού Εσπερινού Προς τον Κύριον έκραξα στιχέρα κεφ. 1. παρόμοιο με: «Ουράνια τάξεις» 998. Έχοντας λάβει τον καρπό της υπόσχεσης από τον Κύριο, ο Ιωακείμ και η Άννα έφεραν σήμερα τη Μητέρα του Θεού στο ναό, μια ευχάριστη θυσία, και ο αρχιερέας Ζαχαρίας, ευλογώντας την, τη δέχτηκε. Η αγία των αγίων εισήχθη επάξια, ως ευχάριστη θυσία στον Θεό, για να κατοικήσει στο ιερό, και οι παρθένες, επιδεικνύοντας τις αρετές τους, κουβαλώντας μπροστά λαμπάδες, την έφεραν στον Κύριο, σαν ιερό σκεύος. Ας ανοίξει η πόρτα του ναού που δέχθηκε τον Θεό, γιατί ο Ιωακείμ, αφού πήρε σήμερα με δόξα τον ναό και τον θρόνο όλου του Βασιλιά, τον τοποθετεί μέσα (στον ναό), αφιερώνοντας στον Κύριο αυτήν που επέλεξε για Μητέρα Του (στίχος για τον έπαινο της 4ης εορτής). Στιχέρα σε στίχο, κεφ. 2. Παρόμοιο με: «Οίκος Ευφράθ» 999. Πόρτες του ουρανού! δέχονται την Παναγία στα Άγια των Αγίων, καθώς και στην αμόλυντη σκηνή του Παντοκράτορα Θεού. Παρθένες χορωδίες! συνόδευσε την Αγία Παρθένο στα Άγια των Αγίων, κουβαλώντας χαρούμενα κεριά, ως η νύφη του Θεού, ο Βασιλιάς όλων. Η αίθουσα του Λόγου του Θεού, που κατοικεί στα Άγια των Αγίων, δέχεται τον άρτο των λέξεων από το χέρι του Θείου αγγέλου. Ανασκόπηση της λειτουργίας πριν και μετά το γλέντι Συνήθως η λειτουργία την παραμονή της εορτής θεωρεί την εκδήλωση ως ακόμη προετοιμασμένη και αναμενόμενη και μας προτρέπει να την ανταποκριθούμε με αξιοπρέπεια. Η προπανηγυρική λειτουργία της Εισαγωγής δεν ακολουθεί αυτόν τον κανόνα, αλλά επαινεί ευθέως το γεγονός, όπως και το πανηγυρικό (με εξαίρεση τα φωτιστικά και στιχομυθά, που είναι προεορταστικού περιεχομένου), δ.β. p.h. αυτή η γιορτή έλαβε μια πρόωρη γιορτή μετά την εποχή των υμνογράφων και για αυτήν χρησιμοποίησε τραγούδια που προορίζονταν για τις ίδιες τις διακοπές. Τροπάριο της Προεορτής: «Η Άννα υπόσχεται τώρα χαρά για όλους, έχοντας καλλιεργήσει καρπό που αντιστέκεται στη θλίψη - τη μοναδική Παναγία, την οποία με χαρά φέρνει σήμερα, εκπληρώνοντας το όρκο της, στον ναό του Κυρίου, ως αληθινό ναό του Θεού Λόγου και αγνή Μητέρα». Κοντάκιον: «Όλη η οικουμένη γέμισε χαρά σήμερα σε μια ένδοξη γιορτή, φωνάζοντας: «Αυτή είναι το κουβούκλιο του ουρανού». (Και οι δύο ύμνοι είναι το κεφάλαιο 4, ο δεύτερος είναι παρόμοιος με το «Εσύ εμφανίστηκες» - το κοντάκιο του Βαπτίσματος). Ο κανόνας, δημιούργημα του πιο παραγωγικού υμνογράφου Αγίου Ιωσήφ του 9ου αιώνα, Κεφάλαιο 4, όπως και ο κύριος κανόνας των εορτών, έχει τον συνηθισμένο Ίρμο της Θεοτόκου «Θα ανοίξω το στόμα μου», με εξαίρεση τον Ίρμο 4 «Το ανεξερεύνητο φως του Θεού», από την Κοίμηση της Θεοτόκου, και το 8ο «Άκουσε από την Θεοτόκο». Το Svetilen έχει την ίδια ομοιότητα με το εορταστικό. Ως προς το περιεχόμενο, οι υπηρεσίες περιέχουν ελάχιστα καινούργια σε σύγκριση με την υπηρεσία διακοπών, αλλά και επαναλαμβάνοντας τις σκέψεις της, βάζοντάς τις σε διαφορετική σύνδεση, τις δείχνουν, ας πούμε, από διαφορετική πλευρά. Μπορούν να σημειωθούν τα ακόλουθα. εκφράσεις στην υπηρεσία. «Το αιώνιο συμβούλιο του αιώνιου Θεού μας έρχεται σε εκπλήρωση» (κανών, παράγραφος 1. τρ. 2). «Οι παρθένες που κουβαλούν λαμπερά κεριά υπογράφουν το μέλλον: από αυτό θα γεννηθεί η φώτιση της γνώσης, που λύνει τη γοητεία του σκότους» (στοιχείο 3, τρ. 1). «Η Άννα σου φέρνει το ιερό, Άμωμη, την πιο ιερή σύλληψη και γέννηση που θέλεις να έχεις» (τρ. 2). «Το Πανάγιο Πνεύμα αγίασε όλους εσάς που κατοικείτε μέσα στο ναό και τρέφεστε με ουράνια τροφή, όμορφη νύφη του Πατρός· γι' αυτό ήσουν ο γονιός του Λόγου» (στοιχείο 5, τριγ. 3). «Στον Ζαχαρία Άννα λέει: ... Δέξου την αγνή παρθένο με γενναία ψυχή» (στοιχείο 8, τρ. 1). «Το τρίφωτο φως, αφού έκαψε τη Μητέρα του Θεού στον ναό της δόξας, στέλνει σε εσάς ουράνια τροφή, μεγαλώνοντάς σας» (24 Νοεμβρίου, πρωϊνός στίχος 2). Ψαλμωδίες πριν και μετά τις γιορτές Για μια επεξήγηση των όρων, βλέπε R.B. 125; V.K. 136. 173. R.B. (Χριστιανικές Γιορτές, Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου) (σελ.) 99, (περίπου) 408. Η ορθόδοξη λατρεία αποτελείται και από τα δύο περίπου εξίσου. προσφίρω - προσφέρω, θυσιάζομαι. Όπως η γέννηση του Αγίου ήταν υπέροχη, υπερφυσική για τη Μαρία, και η παιδική της ηλικία δεν προχώρησε απόλυτα σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους. Η παράδοση υποδεικνύει πώς εκδηλώθηκε αυτή η υπερφυσικότητα της παιδικής ηλικίας κατά την εισαγωγή στο ναό (ανέβαινε τα σκαλιά των σκαλοπατιών). Η παράδοση προσδιορίζει τον αρχιερέα που παρέλαβε τα 3χρονα Παναγία. Η Μαρία στον ναό, με τον Ζαχαρία, τον πατέρα του Προδρόμου. Προβλέποντας ότι μέσα Της, ακόμη πιο αληθινά απ' ό,τι στον ναό, θα κατοικήσει ο Θεός και, σαν ευσεβής, θα χαίρεται γι' αυτό. Τόσο ανώτερη από όλες τις γυναίκες στην ευλογία και την αγνότητα του Θεού που σε άλλες, συνηθισμένες γυναίκες δίπλα Της, αυτές οι ιδιότητες δεν είναι αισθητές. Τροχιά. ατελής, ειδικά σε σύγκριση με τον εαυτό της. ἄγια – ιερό; έτσι ονομαζόταν το μεσαίο τμήμα του ναού (μεταξύ της αυλής και του Αγίου των Αγίων). Οι μόνοι άξιοι στην αγνότητά τους να της ψάλλουν τα εγκώμια. V.K. («Χριστιανικές Εορτές. Ύψωση Τιμίου Σταυρού») (σελ.) 49, (σημ.) 171. θδω – τραγουδώ γενικά, ακούγομαι (κατάλληλο «φυσάω»). Με πρότυπο τους ψαλμούς, εξίσου εμπνευσμένη και ενθουσιώδης. χήρυγμα – εντολή, διδασκαλία, κήρυγμα που διακηρύσσεται από τον κήρυκα· εδώ είναι ένα σταθερό θέμα προβλέψεων. R.B. 48, 59. Το «Glory» είναι μια ισχυρότερη έκφραση. Που δεν είναι όλοι ικανοί να νιώσουν στον ίδιο βαθμό με τους αποστόλους και τους μάρτυρες. Στο ναό η συμφιλίωση των ανθρώπων με τον Θεό γινόταν με θυσίες, που προεικόνιζαν την εξιλεωτική θυσία του Χριστού. πρεσβεία – πρωτογένεια, αξιοπρέπεια, πρεσβεία, αναφορά. προέλευσις – προκοπή, πομπή. Ελληνικά: ψαλμικά, βλέπε παραπάνω, σημ. 15. ἄμωμος – χωρίς κηλίδα; αν και αρνητική έννοια, είναι ισχυρότερη από την προηγούμενη. Ελληνικά: «εν Αγ. Πνεύματος» - σύμφωνα με την έμπνευση και την καθοδήγησή Του. εἰσκομίζω - μπαίνω, μπαίνω. εἰσοίκησις - κατοίκηση, κατοικία, μετεγκατάσταση, εγκατάσταση. ὸλισθάνω - γλιστρώ, σκοντάφτω, πέφτω. νε ᾶ νις – maiden, new; ποιητής. λέξη. λαμπὰς – δάδα, λυχνία, λυχνία, φωτιστικό. αἴγλη – λάμψη, λάμψη, ακτίνα; ποιητής. sl. Ελληνικά: «άφατο» (δηλαδή αυγή). R.B. 79, 271. Στα ελληνικά αναφέρεται στην Άννα. γηθομενη (R.B. 66, 184) - delighted. ύποδέχομαι - δέχομαι εγκάρδια, χαιρετώ. ὅ λος – whole, whole; Τετ ρ. pl. η: ολόκληρος, τα πάντα, κόσμος. κλίνη - κρεβάτι, κρεβάτι στο οποίο ξαπλώνανε οι γιορτές. ὀνδιαίτημα – κατοικία, τόπος ευχαρίστησης; πολύ καλή σπάνια λέξη. Δηλαδή πολύ σύντομα: μόλις γεννήθηκε. Μέλλουσα Θεοτόκος, τρίχρονη νύφη. παραγίγνομαι – να είσαι με κάποιον ή με κάποιον, να είσαι παρών, να εμφανίζεσαι, να φτάσεις. Και η ουράνια τροφή αγιάστηκε. έξίστημι – to exhibit; πρβλ.: να φύγει, να χάσει την ψυχραιμία κάποιου, να τρομοκρατηθεί. 54a σκηνοίω - I am, I live in a tent, I abide. ἄσπιλος – άχρωμος, (σπιλος – λεκές, βρωμιά). ἀμόλυντος from μολύνω to defile, to defile. Την πρώτη μέρα του πρώτου μήνα. Αυτή είναι η πρώτη ημέρα του πρώτου μήνα (Νισάν) του δεύτερου έτους μετά την αναχώρηση από την Αίγυπτο (πρβλ. Εξ. 40:17). Στήστε τη σκηνή. Οι εργασίες για την κατασκευή της σκηνής διήρκεσαν περίπου έξι μήνες χρησιμοποιώντας πολύτιμα υλικά που δώρησαν σε αφθονία οι Εβραίοι. Και ανακατεύουμε με το αλείφωμα. Το λάδι που προοριζόταν για το χρίσμα της σκηνής ήταν ειδικό, το οποίο παρασκεύασε ο Βεσελιήλ (Εξ. 31:29) σύμφωνα με τις προκαταρκτικές οδηγίες του ίδιου του Θεού. Η σύνθεση αυτού του ελαίου περιελάμβανε: «αυτορέον μύρο», δηλαδή μια αρωματική ρητίνη που εμφανίζεται φυσικά σε σταγόνες από το δέντρο μύρου (πιθανώς περίπου 16 κιλά λαμβάνονται). 2) κανέλα, δηλαδή ο φλοιός από τα κλαδιά του δέντρου της κανέλας, που βρίσκεται ακόμα στην Ινδία και στο νησί της Κεϋλάνης (πάρθηκε περίπου 8 λίβρες). 3) μυρωδάτο λάδι, δηλαδή μυρωδάτο καλάμι με μυρωδάτες ρίζες· αυτό το καλάμι ήταν ήδη γνωστό στην αρχαιότητα ως μια από τις πιο αρωματικές ουσίες, και 4) η κασσία - ο αρωματικός φλοιός της δάφνης (laurus cassia). Δεν είναι γνωστό πώς ακριβώς παρασκευάστηκε το ιερό λάδι από αυτές τις ουσίες. Θα υπάρχει βωμός των αγίων των αγίων, δηλαδή θα γίνει το μεγαλύτερο ιερό, αφού οι θυσίες που έγιναν στο βωμό αποτελούσαν το κύριο χαρακτηριστικό της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης. Και τα σύννεφα σκέπασαν τη σκηνή της συνάντησης. Το σύννεφο που κάλυπτε τη σκηνή εμφανιζόταν στη συνέχεια από πάνω της συνεχώς, ως ένδειξη της παρουσίας του Θεού. Μεταξύ των Εβραίων ραβίνων, αυτό το σύννεφο έλαβε στη συνέχεια το όνομα shekinah. Ο ίδιος ο Κύριος είπε στον Μωυσή: .... πάνω από το ελέησμα θα φανώ σε σύννεφο» (Λευιτ. 16:2). Και ο Μωυσής δεν μπόρεσε να μπει στη σκηνή της συνάντησης. Συνήθως ο Μωυσής έμπαινε ελεύθερα, τουλάχιστον στο ιερό. τώρα κι αυτός ένιωθε έναν ιδιαίτερο φόβο ενόψει των αποδείξεων της παρουσίας του Θεού στη σκηνή. Συνέβη όπως έκανε ο Σολομών. Ο καθαγιασμός του ναού του Σολομώντα τελέστηκε τον 7ο μήνα (σύμφωνα με το αρχαίο Χαλδαϊκό όνομα Αθανίμ, και σύμφωνα με τον μεταγενέστερο Τισρί), επειδή ήταν ιερός μήνας στους Εβραίους, πλούσιος σε αργίες (πρωτοχρονιά, εξαγνισμός, γιορτή των σκηνών), που προσέλκυσε πλήθος από τους Ιεροσογράφους. Αυτό ήταν το 12ο έτος της βασιλείας του Σολομώντα, αφού η κατασκευή του ναού ολοκληρώθηκε τον 8ο μήνα του 11ου έτους της βασιλείας του (Α' Βασιλέων 6:38). Και πήρε την ιέρεια. Σύμφωνα με κείμενο EUR - που μεταφέρονται από ιερείς και Λευίτες. Συνήθως, την κιβωτό της διαθήκης, καλυμμένη με πέπλα, την μετέφεραν είτε οι ιερείς μόνοι τους (Α' Ιωάννης 3:6· 6:1) είτε οι ιερείς με τους Λευίτες (Αριθμ. 4:5.15). Στην προκειμένη περίπτωση, οι ιερείς μετέφεραν την κιβωτό της διαθήκης και οι Λευίτες μετέφεραν τα άλλα εξαρτήματα της σκηνής. Στο νταβίρ του ναού. Davir - Εβρ. λέξη που σημαίνει μαντεία, με την οποία ονομαζόταν τα Άγια των Αγίων, ως ο τόπος από τον οποίο ο Κύριος αποκάλυψε το θέλημά Του και απάντησε σε όσους το αμφισβητούσαν. Και ο άγιος είναι από πάνω του. Με τον όρο «άγιο», σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, πρέπει να εννοούμε τους στύλους που παρέμειναν ακίνητοι με την κιβωτό. Η κατεύθυνση των πόλων ήταν από βορρά προς νότο. Σύννεφο γεμίζει το σπίτι. Αυτό είναι ένα σύννεφο που γέμισε το ναό, παρόμοιο με αυτό που γέμισε τη σκηνή κατά τον αγιασμό του (Εξ. 40:34–35) και το οποίο χρησίμευε ως σημάδι της μυστηριώδους παρουσίας του Κυρίου. Γεώργιος 9ος αιώνας πρώτα ο χαρτοφύλακας του ναού της Αγίας Σοφίας Κωνσταντινουπόλεως, στη συνέχεια Μητροπολίτης Νικομήδειας, φίλος του Πατρ. Φωτιά; Έγραψε επίσης τους κανόνες του τελώνη, τη Σύλληψη, τον προεορτασμό των Εισοδίων και του Ευαγγελισμού, για τις 31 Αυγούστου, 31 Ιουλίου κ.ο.κ. αγίων ο ψηλότερος ουρανός, έναστρος σε αντίθεση με τον χαμηλότερο - «σύννεφα»: όλη η φύση. R.B. 53, 116; Τετ 48, 53. μεγαλεἴος – majestic; τἀ – μεγάλες πράξεις. στη Ν.Ζ. ἀποκυέω – γεννώ; όψιμος sl. ἀφιερόω - αγιάζω, σωστό: επισημαίνω - με αφιέρωση, εξαγνίζω, αποτρέπω με εξιλεωτική θυσία. αργά: αφιερώνω. κατοίχησις – οικισμός, κατοικία, κατοικία. προσφορά – προσφορά; Το LXX έχει μια αναίμακτη θυσία. ἀποφέρω – to carry, to take away. ἔσω – προς τα μέσα (περί κίνησης). ἔνδον – μέσα (περί όντος). Αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στο καπάκι της Κιβωτού της Διαθήκης, αφού μέσω του ραντίσματος του αίματος πάνω της έγινε ο πιο τέλειος καθαρισμός των αμαρτιών. αλλά εδώ αυτή η λέξη χρησιμοποιείται με την ευρεία έννοια ολόκληρου του ναού - για να προσδιορίσει την καθαριστική επιρροή της σε όλους όσους μένουν σε αυτόν. Πόσο δύσκολο ήταν να προετοιμάσεις ένα σπίτι για έναν τέτοιο βιότοπο. πανηγυρίζω - για να σχηματίσουν μια συνάντηση, να γιορτάσουν μια εθνική εορτή. πιο ισχυρή από την παρακάτω έκφραση. ἐγκωμιάζω – glorify, praise; ἐγχώμιον - επαινετικό άσμα, επαινετικός λόγος (μάλιστα αυτό που τραγουδήθηκε στον κῶμο - πομπή προς τιμήν του Βάκχου ή του νικητή των αγώνων). Σε σύγκριση με την προαιωνιότητα. μαἴστωρ – μαγίστωρ – υπουργός της αυλής υπό τον βυζαντινό αυτοκράτορα. Πρόκειται για τον Λεβ Μπάρδαλη, ο οποίος κατείχε αυτή τη θέση υπό τον αυτοκράτορα. Ανδρόνικος ο Πρεσβύτερος (1328–1341); Έγραψε αποσπάσματα από πατερικές ερμηνείες της Αγίας Γραφής, θρησκευτικά ποιήματα. εκτός από αυτή τη στιχέρα από τους σημερινούς ύμνους, έχει στην κατοχή του μια άλλη στίχη στην Εισαγωγή και τη στίχη στον Ιωάννη τον Θεολόγο στις 8 Μαΐου (Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, Ιστορική Επιθεώρηση των Ύμνων, § 74). γηθοσύνως – R.B. 61, 184. προσδοκία - προσδοκία, ελπίδα. δάμαλις – νεαρή αγελάδα, δαμαλίδα; ποιητής. καθυστερημένη λέξη. Το υψηλότερο ζώο θυσίας. συγχορεύω - χορεύω μαζί, χορεύω. σεπτός - σεβάσμιος, άξιος σεβασμού, ιερός, ιερός. ἐκπλήττω - διώχνω, διώχνω μακριά; σύνολο, η. - Θαυμάζω, μένω έκπληκτος. περιχορεύω – dance around; sl. αργά πρόδηλος - γνωστός εκ των προτέρων, αρκετά ξεκάθαρος. Στον ψαλμό, αυτός ο στίχος, όπως και ο επόμενος, που χρησιμεύει ως το 2ο ρεφρέν στη σημερινή στιχέρα, αναφέρεται στις φίλες της μυστηριώδους νύφης του Βασιλιά - του Μεσσία, που απεικονίζεται σε αυτόν τον ψαλμό. Εδώ αυτοί οι στίχοι εφαρμόζονται περισσότερο στις νεαρές γυναίκες που συνόδευαν τον Πανάγιο στον ναό. Παρθένος, και με την περαιτέρω έννοια, ίσως. στις χριστιανές παρθένες. Το όνομα «Άννα» σημαίνει «χάρις». σαφῶς - σαφής, ορατός, αληθινός. R.B. 53, 116 – η πρώτη λέξη. χαριτόω – bestow favors; λέξη για πρώτη φορά στη Ν.Τ. λαμπαδηφόροι – luminous; βλέπε σημείωση 34. δοτήρ - giver, distributor. ἀνάθημα - δώρο, θυσία, προσφορά. Αυτή η λέξη έχει την ίδια σύνθεση, αλλά εντελώς διαφορετική σημασία με το ἀνάθεμα - ξόρκι, που εκφράζεται με τη διαφορά στο επίθημα. ἄδυτος - απροσπέλαστος, ιερός. Εδώ βέβαια είναι τα άγια των αγίων. τερπνός - ευχάριστος, χαρούμενος, φιλικός, απολαυστικός. Το ίδιο κόνσεπτ και το Πάσχα. Irmose "Shine" για τη Μητέρα του Θεού "εσείς, αγνή, δείχνετε." οἰκητήριον – dwelling; ποιητής. αργά αντί οΐκημα. Όχι στην αυλή του ναού, τον συνηθισμένο χώρο λατρείας. ἄριστος – best, most greatest, noblest; Τετ V.K. 82, 515. σκήνωμα – tent, dwelling; όψιμος - ναός. Πλ. εν όψει των πολυάριθμων κλάδων του ναού. στίφος – πυκνό πλήθος, σωρός (από τη ρίζα «να ποδοπατήσω»). εὐσεβῶς - ευσεβώς, ευσεβώς, ευλαβικά. ἀνευφημέω - raise a joyful cry, scream for joy. σεβάσμιος - σεβάσμιος, ιερός. πρ ό σδος – procession ahead, performance, exit; Τετ V.K. 92, 642. Απαραίτητο για κάθε μητέρα σύμφωνα με τη Γένεση 3 Τετ. σχετικά με τις παρθένες «πηγαίνετε πριν». πρεσβεύω – to be older, superior, to be an ambassador, to intercede; Τετ περ. 22. προοίμιον – introduction, preface; Τετ R.B. 38, 83. προκήρυξις – προαναγγελία για το κουτ. προκαταγγέλω – to foretell; η λέξη είναι μόνο στη Ν.Ζ. Σε αναλογία με το "ιερό"? γρ. με ένα μέλος. ὅ ντως – truely, truely, only. ??? – (κορ. ??? – φως) λαμπερός, λαμπρός, διαυγής. Σχετικά με την προέλευση των μεγεθύνσεων και των επιλεγμένων ψαλμών, βλέπε R.B. 57, 156. Στην αρχαιότητα, η μεγέθυνση στην Εισαγωγή είχε την ίδια μορφή με τη μεγέθυνση στη Γέννηση της Θεοτόκου και στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου. βλ. ό.π. εὐρίζφ - «ευγενής ρίζα», «με καλές ρίζες», «καλά, σταθερά εδραιωμένη» - ορισμός του «βουνού» (κατά ελληνικά: ὅ ρει στα εβραϊκά: «όμορφη ανύψωση, η χαρά ολόκληρης της γης»). Φυσικά το όρος Σιών και ο Μοριάς λόγω του ναού πάνω του. Στις σελίδες 8, 9 και 10 βλέπε RV. 59, 159–161. Σε αυτό και στους επόμενους στίχους, ο Ψαλμός 44 αναφέρεται σε κάποια μυστηριώδη νύφη του Θεού ή του Μεσσία - του Βασιλιά, σύμφωνα με την ερμηνεία των Αγίων Πατέρων της Χριστιανικής Εκκλησίας ή των Αγίων. Θεομήτωρ; Ο ψαλμωδός παίρνει εικόνες και συγκρίσεις για να απεικονίσει αυτή τη νύφη από την εικόνα του γάμου του βασιλιά του Ισραήλ (π.σ. Σολομώντα) με κάποια ξένη πριγκίπισσα. Πεποικιλμένη - πολύχρωμη, στην αρχαία Ανατολή αυτή ήταν η πιο κομψή ενδυμασία (Γεν. 37.2· Ιεζ. 16.10· 26.16), επόμενο. ειδικά ρούχα γάμου? Αυτά ήταν επίσης τα ιερά ενδύματα, που ονομάζονταν επομένως «ετερόκλητα» (Εξ. 28:6· 15:39), «στικτά» (35:35). Στη συνέχεια, η «μόδα» μεταξύ των Εβραίων αφαίρεσε τέτοια ρούχα από την κοσμική ενδυμασία (πρβλ. Ησ. 3:16–23). Οι εικονογραφικές εικόνες της Μητέρας του Θεού σε σχέση με την ενδυμασία Της φαίνεται να λαμβάνουν υπόψη αυτήν την προφητεία για Αυτήν (Yungerov P., Psalter σε ρωσική μετάφραση από το LXX, Kaz. 1915). Από ευρώ “σε χρυσό Οφίρ”? ο αγνότερος και πολυτιμότερος χρυσός στην αρχαιότητα (Ιώβ 22:24· 28:16· Ησαΐας 13:12). Το Οφίρ, από όπου προήλθε (Α' Βασιλέων 22, 48, κ.λπ.), παλαιότερα πίστευαν ότι βρισκόταν στην Ινδία, τώρα υποδεικνύεται στην Αραβία ή στα ανατολικά. Αφρική. "Ryasny"; κροσσωτὸς - trimmed with fringe. Επίσης η συνήθης διακόσμηση των ιερών ενδυμάτων: Π.χ. 28, 4, κλπ. Από Εβρ. «Τα ρούχα της είναι κεντημένα με χρυσάφι, με στιλάτα ρούχα». στο Art. 18–20 cm περίπου. 120. Από τα εβραϊκά: «Θα το κάνω αξέχαστο». R.B. 60, 164; Τετ 48.54. Mf. 23, 35; βλέπε παραπάνω σελ. 8; ένα τέτοιο όνομα για την ποιητική ομορφιά και τη διαφορετικότητα με 1 σέλα. Staropech. Μεναία: «ολοκόκκινο» («κόσμος» από την ελληνική ρίζα «στολίζω»). έμπνευση, η οποία, όπως κάθε τι υψηλό στην ψυχή μας, προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ενέπνευσε τους προφήτες σε εξαιρετικά δυνατό βαθμό, «μιλώντας μέσω αυτών». ἐρεύξομαι - θα ρέψω; σε μίμηση του Ψ. 44.2; μια ποιητικά τολμηρή έκφραση που δεν ήταν αντίθετη με το γούστο των αρχαίων. εἴσοδος – εμφάνιση; Το όνομα της γιορτής είναι «εισαγωγή». πανάχραντος - all-immaculate. ἐπισταμαι - κατανοώ, γνωρίζω, αισθάνομαι, πείθομαι. Πριν από αυτό, εξαρτάται από την καθαρότητα. βρόω - αφθονούν με ζωτικούς χυμούς, ξεχειλίζουν, αφθονούν. ἀέν ( ν ) αος ( άεί - πάντα, νάω - ρέει) συνεχώς ρέοντας, ανεξάντλητος. Όπως μια κυρία? Τετ πρώην «Most Pure». γνῶσις – γνώση. Η Μητέρα του Θεού, όντας θησαυρός σοφίας, πρέπει να είναι και θησαυρός γνώσης. Στη Μητέρα του Θεού ο Θεός κατοικούσε πληρέστερα και αληθινά παρά στον ίδιο τον ουρανό - στους αγγέλους. παλάτι, στα ελληνικά περίπου. 45. Ένας ναός για τον Θεό ως Θεό. ένα παλάτι για τον Θεό ως Βασιλιά. πάναγνος – all-pure; ἀγνὸς (η ίδια ρίζα με το ἄγιος - ιερός) - αγνός, άγιος. αγνός με θετική έννοια, και όχι μόνο από αρνητική πλευρά, όπως ἄχραντος - αμόλυντος. Τροχιά. εδώ το κέρδος αντιστ. έννοιες στο προηγούμενο τροπάριο. R.B. 82, 290; ως θυσία, που προσδίδει ακόμη μεγαλύτερο αγιασμό. Στα ελληνικά παρόν vr. συνολική αίθουσα. Ο ναός τοποθετείται στο ναό για να περικλείει την αγιότητα. παρουσία – παρουσία, ερχόμενος. Η λέξη έχει γίνει ένας ειδικός θεολογικός όρος για να δηλώσει τον ερχομό του Χριστού στη γη, τόσο του πρώτου όσο και κυρίως του δεύτερου (με τη δεύτερη έννοια, χρησιμοποιείται από τους σύγχρονους θεολόγους στην ελληνική του μορφή: παρουσία). Η Παναγία έγινε η κατοικία του Υιού του Θεού στην εμφάνισή Του. τροχιά. Δεν κατοικούσε μέσα Της με τον ίδιο τρόπο όπως, σύμφωνα με τη Θεότητά του, κατοικεί σε άλλους τομείς της ύπαρξης. ἀνατέλλω - ανεβαίνω (περί των φωτιστικών), υψώνομαι. Σύμφωνα με τα κύρια χαρακτηριστικά των διακοπών και της εκδήλωσης. καθορίζει τι ακολουθεί. Ο νέος και τελευταίος τίτλος της Μητέρας του Θεού σε αυτό το τραγούδι είναι λοιπόν ο πιο άμεσος και σημαντικός. σε ελληνικό παρελθόν nesov., όπως το επόμενο ρήμα. για μια πραγματική λατρεία. κατακοσμέω - βάλω σε τάξη, διακοσμώ, τιμώ. Άσμα – τραγούδι, ως διαδικασία του τραγουδιού. Τετ περ. 14. Αυτό το όνομα είναι για περαιτέρω σκοπούς (βλ. σημείωση 227). λογισμός – υπολογισμός, αναστοχασμός. Το ακατανόητο της ενσάρκωσης. V.K. 32.3. Μέχρι τώρα ο υμνογράφος μας προσκάλεσε σε αυτό για δικό του λογαριασμό. Τώρα προσκαλεί ο ίδιος ο ήρωας της περίστασης. κατατρυφάω - to luxuriously; καθυστερημένη λέξη χαμηλής κατανάλωσης. υπάρχει ήδη από τη γέννηση, ανανεώθηκε κατά την εισαγωγή και εκπαίδευση στο ναό, και τώρα - συνεχής. Σε μίμηση του τραγουδιού του Μωυσή κατά τη διέλευση της Ερυθράς Θάλασσας - εν όψει της αναλογίας μεταξύ αυτού του γεγονότος και αυτού που εορτάζεται. Στη συνέχεια, όπως και στην Εισαγωγή. ἀνομνέω – sing in sublime songs; Τετ R.B. 83, 298; όψιμος sl. ὼ δή – τραγούδι από την πλευρά των ήχων του, διαμόρφωση φωνής. Ανάπτυξη των σκέψεων του προηγούμενου τροπαρίου. Ψ. 44, 15–16, κ.λπ. Τετ. παροιμίες και αγαπημένοι ψαλμοί. Περαιτέρω ανάπτυξη της σκέψης του δώρου. Δεδομένου ότι επρόκειτο για μια κόρη, η Άννα είναι ο κεντρικός ήρωας. Ψ. 44, 15. Κόρη, σαν Θεός και Δημιουργός. Το Τροπάριο δεν ολοκληρώνει ευθέως τη σκέψη του δώρου, αλλά με την αναφορά του στο Ψ. 44, αποκαλύπτει και ενισχύει αυτή την ιδέα. Είναι πολύ πιο ώριμη στο πνεύμα. «Έδωσε» τη δική του περιουσία ως θυσία και ως δώρο. άρα στα ελληνικά: «στο ναό». Εκτός από τους ίδιους τους δωρητές, οι γονείς, ο προπάτορας Δαυίδ και ο ιερέας που δέχτηκε το δώρο κλήθηκαν να συμμετάσχουν στην παρουσίαση ενός «πολύτιμου» δώρου στον Θεό. και τώρα, επιπλέον, είναι καλεσμένοι όλοι όσοι συνόδευσαν την Παναγία, που έγινε Βασίλισσα και Μητέρα, στο ναό. ποιητής - doer, manufacturer, performer, creator; Τετ R.B. 39, 38; 91, 340. Στις τριάδες της Γέννησης της Θεοτόκου δεν υπάρχουν παρακλητικά κίνητρα, εδώ - από την πρώτη κιόλας στιγμή. Ως πρώτη, αυτή η τριάδα περιέχει την πιο γενική δοξολογία, ονομάζοντας την Τριάδα με την πρώτη της ουσιαστική ιδιότητα (ομοουσιότητα), απαριθμώντας τα πρόσωπα (η δεύτερη ονομάζεται υπέροχα ποιητικά) και δείχνοντας τη δημιουργικότητά της. άλουργίς – μωβ φόρεμα, δικό. φτιαγμένο από θάλασσα, ίχνος. πραγματικό μωβ (ἄλς – θάλασσα και ἔργον – επιχείρηση). βαφή – immersion, dyeing; Τετ R.B. 120, 3. Σλαβ. "βυσσινί" - σκούρο κόκκινο χρώμα. Σημιτική ρίζα, Εβρ. φούρναρης, αραβικό μπακρ – αυγή; Τουρκικό bacr, ταταρικό pahr – κόκκινο. Ελληνικά: «αναδημιουργία» από R.B. 50, 81. ὑμνολόγος – compiler of hymns; ποιητής. σπάνια λέξη συγκροτέω - clap together, applaud, pick up s.l. κοινωνία, μορφή, τρυπάνι. θίασος - συνάντηση που εκτελεί θρησκεία. πομπή, πανηγύρι, γλέντι (ειδικά οι πομπές των Βακκαντών λέγονταν έτσι). ἄφθονος – προσωπικός. μη ζηλιάρης? συνηθισμένος: γενναιόδωρος, άφθονο. δυναμώνω; Τετ περ. 266; και επίσης σε μίμηση του τραγουδιού της Άννας. Τετ περ. 266 (οι συμμετέχοντες στην πομπή φόρεσαν στεφάνια). νυμφοστόλος - προξενήτρα που πήγε τη νύφη από το σπίτι των γονιών της στον γαμπρό. R.B. 54, 181: δόξα. «Θάλαμος» – εσωτερικό δωμάτιο, υπνοδωμάτιο, π.χ. γάμος; παλιά δόξα «νύφη». παστάς – portico, colonnade, gallery; ποιητής. – υπνοδωμάτιο, ειδ. νύφες καθαρ ό ς - καθαρός (τελετουργικά εξαγνισμένος) με φωτιά, ἀγν ό ς - εξαγνισμένος με νερό. R.B. 100, 412. Στα ελληνικά. Αυτά τα τρία επίθετα μπορούν επίσης να αναφέρονται σε "παλάτι". R.B. 52, 107, Staroslav: «άλμα». κράζω - φωνάζω, αναφωνώ. παρίστημι – βάζω (μέσο ζ:с??ять) δίπλα στο; έτσι στο Ψ. 44, 10. Έτσι στο LXX και στο Ψ. 44, 16, αν και φυσικά το παλάτι (Εβρ.: παλάτι). περίπου. 211. Κέρδος: περίπου 283. Το τροπάριο κοιτάζει ακόμα πιο βαθιά από το προηγούμενο στις ρίζες του εορταζόμενου γεγονότος, στις πρώτες του ρίζες. Μια τέτοια απόσταση του παρελθόντος επηρεάστηκε από την εγκατάσταση των Αγίων Παρθένων στον οίκο του Θεού, που την έκανε Θεοτόκο. στρατηγία - η θέση του διοικητή, στρατηγός, μεταξύ των Ρωμαίων. – πραίτορας, κύρια διοίκηση (πάνω από το στρατό), στρατηγική τέχνη. σε LXX - στρατός, στρατός. Μίμηση του τραγουδιού της Χάνα, μητέρας του Σαμουήλ. στις εντολές του Θεού. Συσχέτιση με την ανατροφή των Σεβ. Παναγιών στο ναό. Σε αυτή την εξαιρετικά δύσκολη και ισχυρή δήλωση αποτελεί εγγύηση για αυτό που ζητείται. και ο πρώτος ουρανός είναι τα σύννεφα, δηλ. τα προαναφερθέντα νερά. έδράω – to plant, to approve; όψιμος sl. ωκεανός. Η δύναμη του Θεού επηρέασε την επιβεβαίωση των πάντων στο αιωρούμενο, ρευστό στοιχείο. φιλέορτος – holiday-lover; αργή και πολύ καλή αγαπημένη λέξη ανάμεσα στους ύμνους. Μια ένδειξη της υπεροχής της χαράς. ?? ωχεω – treat; σύνολο και π.ζ. - να γλεντήσω, να χορτάσω. Αυτό το επίθετο προετοιμάζει το θεματικό θέμα του τραγουδιού "thhrifying". Ψ. 44, 10. Υπαινιγμός για τη βασιλική καταγωγή της Θεοτόκου. Ενίσχυση του προηγούμενου. Η υπεροχή της χαράς. ισχύει και για τα δύο ρήματα. τριετίζω - to be three years old; ποιητής. όψιμος sl. Μια ποιητικά διακοσμημένη έκφραση αντί τριετής - τριών ετών. επιθέματα λόγω σύγκρισης με τη νεολαία (η οποία, ως θυσία, θα μπορούσε να ονομαστεί και «ιερό»). λαμπαδουχέω – hold a lamp; ποιητής. και αργά sl. από ν. λαμπαδοῦχος; λαμπ ό ς – πυρσός, γενικά λυχνάρι και ἔχω – έχω) – φέρω δάδα ειδικά. γάμος. περίπου. 55; Τετ. R.B. 69, 207. R.B. 69, 207; Τετ «νεανίδα» και «τριών ετών». άγίασμα - ό,τι αγιάζεται αγιάζεται: ο ναός, η Ευχαριστία, το Άγιο. νερό. Αυτό το όνομα ταίριαζε στη σκηνή. αἰρετίζω – διαλέγω, προτιμώ. που κατοικεί στον εν λόγω ουρανό, συνθέτοντας το εσωτερικό του περιεχόμενο. Τετ παραπάνω: «Η Παναγία», «Θεοτόκος». Νυμφεύομαι. «τριετής», «πολυετής». Ἐυφημέω - δοξάζω, χαιρετίζω, μιλάω καλούς λόγους (χρησιμοποιείτε σωστά λέξεις μόνο με καλό νόημα, π.χ. και - με ευλάβεια παραμένετε σιωπηλοί). φαιδρύτης - διαύγεια, λαμπρότητα, ευθυμία, χαρά. Τετ "τριετής"? Wed παρόμοια τροπάρια στο 1ο τραγούδι - 1ο και 2ο. στο ιερό, όπου μόνο οι ιερείς είχαν πρόσβαση. Η πρώτη ιδιότητα του Θεού, η πρώτη που αποκαλύφθηκε κατά τη δημιουργία, η οποία συζητήθηκε στην προηγούμενη τριάδα. Τετ. Troparia αυτού του τραγουδιού 3, 6 και 7. στην προηγούμενη τριάδα «Λόγος». σε προηγούμενο τριμερές «ιερό»· Greek “comforter” – παράκλητος, personal. καλείται (να βοηθήσει, μεσολαβητής, δικηγόρος· στη Ν.Ζ. - μεσολαβητής, παρηγορητής. ἀπάστρα; πω – λάμπει σαν αστραπή. θεικ ό ς – divine, late. ο λόγος του Χριστού. συγγραφείς. συντηρέω - to save together. στην προηγούμενη τριάδα υπάρχει προσευχή για τις ψυχές μας και η γενική: σώσε. η προηγούμενη Μητέρα του Θεού περιέγραψε την ενσάρκωση που είχε ήδη γίνει. περίπου. 320; Staroslav: «αγιασμός». θυμιατήριον – censer; αλλά LXX είναι το όνομα του βωμού του θυμιάματος. λοχνία – candlestick; όψιμος Sl.; εδώ είναι το επτάκλαδο κηροπήγιο του ιερού. τραπέζι με ψωμί της έκθεσης. Υπολογισμός κατά σειρά παρουσίας στη σκηνή και σύμφωνα με τον βαθμό αγιότητας. και αυτά τα αντικείμενα των αγίων έδειχναν τη θεϊκή ικανότητα, αλλά μόνο στις διαφορετικές πλευρές του. κραυγάζω - κραυγάζω, αναφωνώ από κραυγὴ - κραυγή έκκλησης, χαράς, λύπης, φρίκης, σε αντίθεση με βοὴ (στην αρχή sedalna - αναβοάω) - κραυγή που είναι εσκεμμένα δυνατή, επομένως - στρατιωτική, καταχρηστική. ἐφίστημι – to put on, above, at, to make the boss. ἀμίαντος - ακάθαρτος, καθαρός από μιαίνω - λεκώνω, λεκώνω, μολύνω, - β. ισχυρότερος από τον Vv. 30, 56 και ακόμη περισσότερο από το Vv. 30, 55. ἀκηλίδωτος - undefiled, immaculate from κηλίς - stain, shame. δορυφορεω - να είσαι λόγχης, σωματοφύλακας, να συνοδεύεις ως σωματοφύλακας. Άγγελοι την περιβάλλουν ως σωματοφύλακες, τιμούν φρουρούς και ακολουθούν. έτσι και στο Χερουβικό τραγούδι (και όχι: φέρονται με δόρατα). Δρ. Σλάβος: «χαρούμενα». ψάλλω - παίζω έγχορδο, τραγουδώ με τη συνοδεία τέτοιου οργάνου. κατανοέω - notice, pester, think about. Δρ. δόξα "Wondering" ἀνεξιχ – νίαστος – unsearchable; έκτακτη σπάνια όψιμη η λέξη από που χρησιμοποιείται μόνο από το LXX ἐξιχνιάζω (ἴχνος – ίχνος) ἐξιχνεύω – παρακολουθώ, αναζητώ σε ίχνη. βουλή – απόφαση, συμβουλή. Σχετικά με τη σωτηρία μας - ο Θεός φαίνεται να είχε την ίδια συμβουλή όπως πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου, σχετικά με την Πτώση και το πανδαιμόνιο. Πρόκειται για μια λειτουργική χορωδία (επίγραφο) στο άσμα του αγίου Αββακούμ, που δεν ανήκει στον προφήτη, αλλά εκφράζει επιδέξια την κύρια ιδέα του τραγουδιού του (βλ. π.χ. Αβ. 4, 4 19). ένας νέος, καλύτερος ναός. Ο Ιεζ. 44, 1 κ.λπ. παρελθούσα βεβαιότητα για να υποδηλώσει ένα αδιαμφισβήτητο μέλλον. πραγματική σωτηρία, η μόνη εικόνα της οποίας ήταν η σκηνή, ο ναός και όλες οι ιερές τελετές τους. Εβρ. 8, 2,5; 9, 8. 11. 24; 10, 1. περίπου. 161. Από τα ελληνικά: «Αυτό είναι (η Μητέρα του Θεού) το βουνό, στο οποίο ο Αββακούμ προέβλεψε (όπως) να τοποθετηθεί…, και (εδώ είναι τώρα) να καλύπτει τα άκρα». Αυτές οι δύο λέξεις δεν είναι στα ελληνικά. Οτι. που έζησε στην εκκλησία της Παναγίας σε αυτό το τροπάριο, σύμφωνα με το θέμα του τραγουδιού, παρουσιάζεται ως ακόμα πιο ανώτερη από τον ναό από τον προηγούμενο: Δεν είναι μόνο η αδιαπέραστη Πόρτα του νέου ναού, αλλά και ένα ολόκληρο βουνό, σε σύγκριση με το ναό, επιπλέον, ένα βουνό που ρίχνει τη σκιά του σε ολόκληρη τη γη. Grech: "Ας δούμε, όλη τη γη, επάνω"... κομίζω – φροντίζω, φροντίζω, οδηγώ, φέρω, φέρνω, λαμβάνω, άλλος Σλάβος «δέχεται». R.B. 39, 39. Παλαιά σλαβικά: "φαίνεται". Το ψωμί που παρέλαβε ο Σεβασμιώτατος. Η Παναγία από τον άγγελο στο ναό ήταν μια εικόνα, ένα σημάδι, ένα «σύμβολο» (ελληνικό κείμενο) του Ουράνιου Άρτου, του Λόγου του Θεού, που επρόκειτο να φέρει αυτή και, όπως λέγαμε, να σχηματιστεί πνευματικά μέσα της, δηλαδή ολόκληρο το περιεχόμενο της σωτήριας «οικονομίας» του Θεού για εμάς. Οτι. Ο παρών, τόσο σκοτεινός όσο και βαθύς τόπος υπηρεσίας, μας φωτίζει υπέροχα ένα εκ πρώτης όψεως «περίεργο» μέρος της παράδοσης για την ανατροφή του Υπεραγίου. Η Παναγία στο ναό, δηλαδή η τροφή Της από τον άγγελο. περίπου. 82. Παλιός Σλάβος: «Έρχεσαι σε αγιασμό». όχι μόνο στο μυαλό («θα γίνεις γνωστός»), αλλά και στα μάτια. Avv. 3. 2. εὐκλεής - ένδοξος, καλυμμένος με δόξα (σε αντίθεση με απλά «ένδοξος» - ἔνδοξος). αντί για εμάς? ἐξάρχω - να αρχίσω, να είσαι ο ένοχος, ο αρχηγός. όχι στα ελληνικά, αλλά στα σλαβικά. κανένα ελληνικό «εκτάκτως (εισερχόμενο).» ἄπεμι – to leave; εδώ - από το σπίτι των γονιών στο ναό. Τετ 1η 2 τροπάρια; Ησαΐας, παρθένες, γονείς· όλο και περισσότερα κοντινά πρόσωπα. ο ἷ ον – όπως, κατά προσέγγιση. ἀγαπαω - αγαπώ, εκτιμώ κάτι. πάνω απ' ό,τι, να προτιμάς, να είσαι ικανοποιημένος. προσκαρτερεω - maintenance at tsp, συνεχώς be at tsp. προσομιλεω - to treat a k.l., move in society with a k.l., talk. προσαγω – φέρνω, φέρνω, προσελκύω. Στο προηγούμενο τροπάριο απεικονίζεται ο οικισμός (και νωρίτερα στο 2ο και στο 3ο τροπάριο - η αγωγή μόνο) της Καθαρής στο ναό, καθώς αφορούσε την ίδια. σε αυτό - αφού αφορούσε και τους γονείς Της. R.B. 72, 231 περ. 408. τοκοτος – ρηματικό επίθετο 1ου τύπου από το τικτω – γεννήθηκε. Η αγνότητα δεν παραβιάζεται με τη γέννηση, η οποία ήταν παρόμοια με τον παράνομο πολλαπλασιασμό των φυτών. γαλουχέω – to have (female) milk, to breastfeed; όψιμος sl. δική "φυγή"? ταχύτητα από τη δύναμη του συναισθήματος. ίερεἴον – θυσιαστικό (κατάλληλο: ιερατικό) ζώο (μπορεί να σημαίνει και ζώο που χρησιμοποιείται για φαγητό, αφού αρχικά τρώγονταν μόνο θυσιαστικά). μονας – ενότητα, απλό και αδιαίρετο ον, μονάδα. ταξιαρχία - θέση ταξιάρχη - αρχηγός συντάγματος ή αποσπάσματος. Ελληνικά αντί για «άνθρωποι» - «όλοι» - δηλ. άγγελοι. Οι προηγούμενες τριάδες συλλογίζονταν τη ζωή του Υπεραγίου. Τριάδα στον εαυτό της. Αυτό μένει στη σχέση Της με τον κόσμο και ξεκινά με τον αγγελικό κόσμο που βρίσκεται πιο κοντά της. ίχετεὐω - ικετεύω για προστασία ή βοήθεια, γενικά - ζητιανεύω. Ελληνικά: «Όλοι άμεμπτοι», περ. 200; Τετ στα Τροπάρια 4–6 απλά «Άμωμος». περίπου. 277, 2ο επ. Ενίσχυση του προηγούμενου. Επίσης στα τροπάρια 2 και 3. Επιστρέφοντας στο θέμα, ειδικά στη δόξα. τ.: «Άγιοι, Αγνοί». Στις δύο προηγούμενες Παναγίες υπάρχει θεολογία για την ενανθρώπηση, εδώ υπάρχει προσευχή, όπως συχνά στις επόμενες. Προσευχή στο γενικό θέμα του τραγουδιού "Pure". περίπου. 54. 433a) V.K. 131, 18. ἀπειρόγαμος – στην τάξη. ποιητές - άγαμοι (περί νυμφών). στην εκκλησία υμνογράφοι πολύ κοινό όνομα για τη Μητέρα του Θεού, σλάβ. «μη τεχνητό». περίπου. 277, εξαιρετικό. βαθμούς. σύμφωνα με τα τραγούδια του Ησαΐα. Ποια ήταν τα αποτελέσματα της χάρης του Θεού στον Πανάγιο; Η Παναγία κατά την παραμονή Της στο ναό για να την διαμορφώσει στην κατοικία του Θεού, αυτό μας είναι άγνωστο (και μάλιστα αδιανόητο, αδιανόητο), αλλά μόνο ο Θεός το ξέρει. ἀχωρητος (α - άρνηση και λεκτικό επίθετο από το χορέω (από το χῶρος - τόπος, εντοπιότητα) - δίνω θέση, εισάγω, περιέχω), - ασυγκράτητος, ανεξήγητος. μια μεταγενέστερη λέξη, από τον Χριστό. συγγραφείς. χωρητός – capacious, occupying a specific place; δείτε προηγούμενα περ. Το Τροπάριο επισημαίνει πόσο δύσκολο και, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, ήταν εντελώς αδύνατο να γίνει κανείς Άγιος. Παναγία «η κατοικία του Θεού». ἔννοια – προβληματισμός, σκέψη, ιδέα, έννοια. Στα ελληνικά η ίδια λέξη με την προηγούμενη. τροπάριο, αλλά δόξα. ενισχύει τη σκέψη. ξένος - εξωγήινος, παράξενος, ασυνήθιστος, ανήκουστος. τροπος – εικόνα, μέθοδος, χαρακτήρας. Αν όλα είναι πέρα ​​από την κατανόηση και τη φύση, τότε αυτό δικαιολογεί τη δυνατότητα να περιέχεται το Ασυγκράτητο (προηγούμενο τροπάριο). Σε σχέση με το “All-Pure” νωρίτερα στο τροπάριο, με το περιεχόμενο του τροπαρίου και ολόκληρου του τραγουδιού. όχι μόνο εφτάφωτο, όπως το λυχνάρι της σκηνής· Φυσικά, υπάρχει ποικιλία πνευματικών χαρισμάτων και αρετών. Αυτή η νέα σύγκριση όχι μόνο συνδέεται με το θέμα του τραγουδιού, αφού ο Θεός είναι φως, αλλά επίσης εμβαθύνει και εξυψώνει τα προηγούμενα ονόματα της Μητέρας του Θεού - «κατοικία», «τόπος» του Θεού. Στα ελληνικά μια λέξη διαφορετική από την προηγούμενη. troparion: there Θεονύμφευτος - unconsummated by God, or capable of such disbedience; here Θεονυμφος – Bride of God; Εδώ είναι πιο δυνατό. Και οι δύο λέξεις σχηματίστηκαν από ύμνους. το δεύτερο ακούγεται και σαν επίθετο με δύο καταλήξεις (νύφη - νύμφη). ἐκλάμπω – λάμπω από κάτι. (από το σκοτάδι), λάμψη, λάμψη. το ίδιο το σπίτι (κατοικία) του Θεού με μια πιο στενή έννοια. φως και αγνότητα και δώρα που αντιστοιχούν στην αγνότητα. Το ίδιο ισχύει και για το θέμα του τραγουδιού. φαεινός – αστραφτερός, ανάλαφρος, λαμπρός (ρίζα φαφῶς). αἴδιος (ἀεί – πάντα) – σταθερός, αιώνιος. έξανατέλλω – βγάζω, λάμπω από την ανατολή, ποιητής. sl. ὀρθρίζω (ταξ. ορθρεύομαι) - σηκώνομαι νωρίς, μένω ξύπνιος. κρἴμα – απόφαση, πρόταση, καταδίκη. δόξα η «μοίρα» είναι μια δικαστική απόφαση, μια ποινή που ορίζει ο νόμος. Όλα είναι σύμφωνα με το τραγούδι του Ησαΐα (26, 9) και σε μακρινό, όπως αρμόζει σε ίρμο, σύμφωνα με το θέμα του τραγουδιού (η νεαρή γυναίκα είναι θύμα για παράβαση του νόμου). λαμπροφορέω - φορέστε ένα ελαφρύ, λευκό φόρεμα; όψιμος sl. Ηχώ του Ίρμου, αντίστοιχη της εορτής και της πανηγυρικής θυσίας. Ελληνικά: «έφερε». 479α) θῦμα – θυσία (καμένο). όχι μόνο εμείς, βλ. προηγούμενο τροπάριο καθώς έχει τόσο ευρεία επιρροή στην ανθρωπότητα. περίδοξος - surrounded by glory; νεολογισμός υμνογράφου. κυοφορέω - έγκυος, έγκυος. απογράφω - διαγράφω, γράφω. συμβ ό λαιον – omen, sign. Η μελλοντική γέννηση του Υιού του Θεού από τα Άγια. Η Παναγία προεικονίστηκε κατά τη διάρκεια της παραμονής Της στο ναό για να ονομαστεί η νύφη που προοριζόταν για μια τέτοια γέννηση. Αποκάλυψη προηγούμενων σκέψεων. τροπάριο - για τη γέννηση των Θεοτήτων από τη Νεολαία. Ταύρος. ἐξανοίγω – open wide; όψιμος sl. προπύλαια – (από το επίθετο «βρίσκεται μπροστά στις πόρτες») – προθάλαμος (στο ναό, εσ. Προπύλαια). Τέτοια δόξα ήταν ο ναός, η εικόνα του ουρανού, ο τόπος εμφάνισης, η αποκάλυψη της δόξας του Θεού (Σεκίνα). περίπου. 359, και στο 3ο τροπάριο - περ. 27. ἐξαστράπτω - λάμψη, λάμψη. ύπεράρχιος - πάνω από κάθε αρχή. Μετά την εικόνα της Αγίας Τριάδας στις προηγούμενες τριάδες είναι μια πρόσκληση να την προσκυνήσουμε με μια επίμονη προειδοποίηση για την ισότητα των Προσώπων. εύδίος - clear, quiet, calm, esp. σχετικά με τον καιρό (εῦ – καλός και Ζεύς, Διός – Δίας). άπόρθητος - undestroyed, indestructible. περίστασις – περίγυρος, περίσταση, κίνδυνος, ατυχία. θλίψις - πίεση, καταπίεση, μαρτύριο, θλίψη, θλίψη. παντιμος - πολύ τιμητικός. Στα ελληνικά, όπως παρακάτω, 3ο πρόσωπο. γνωρίζω - να γίνει γνωστός, να δείξει, να αναγνωρίσει, να εξοικειωθεί. V.K. 69, 351. Σε αντάλλαγμα για το δώρο του που περιγράφεται στο προηγούμενο τροπάριο. ἐναπόκειμαι – ψεύδομαι, αποθηκεύομαι κάπου. Από την παιδική ηλικία, η Παναγία φαινόταν να κουβαλά μέσα της όλη τη δυνατότητα της ανθρώπινης σωτηρίας. μέσα της περιείχε, με το πρόσχημα της γέννησης από Αυτήν, όλος ο ανεξάντλητος πλούτος της χάριτος που έπρεπε να χυθεί στην ανθρωπότητα. Μια εξαιρετικά βαθιά σκέψη. μετέχω – να έχω μέρος, να συμμετέχω. τρυφη - ευδαιμονία, πολυτέλεια, Περιέχοντας (τουλάχιστον μόνο κατά περίπτωση, εν δυνάμει) τέτοιο πλούτο χάριτος, ο Σεβ. σημ. 461. Ανάπτυξη “All-Pure” προηγ. τροπάριο διάδημα (διαδέω – επίδεση) επίδεσμος (κεφαλόδεσμος βασιλιάδων), διάδημα, βασιλικό στέμμα. καταφαιδρυνω - φτιάχνω φωτεινό, καθαρό, καθαρό, κάνω κέφι (πρβλ. σημ. 171). ύποχωρεω - πλησιάζω, σιγά-σιγά προχωρώ (μερικές φορές υποχωρώ). άρχισε να προσεγγίζει το ιδανικό ενός χριστιανικού ναού. προσδοκώντας τη μεταμόρφωσή του. Έτσι η Υπεραγία Μητέρα άσκησε ευγενική επιρροή στον ίδιο τον ναό που έπρεπε να την μορφώσει. Η Παναγία, πόσο ευχαρίστησε τους γονείς της (1 τρ.), πόσο ευάρεστη στον Κύριο ως δώρο (2 τρ.), πώς ωφέλησε όλη την ανθρωπότητα (3 τρ.). ἐκμιμέομαι – απεικονίζω ή αναπαριστάνω (με μεγάλη ακρίβεια) κάποιον. Προσφέρεται η ζωή του Υπεραγίου. Παρθένες στο ναό. Μια ισχυρή λογική για την προσευχή. Δόξα για σωτηρία μπροστά του. Εν όψει της υψηλής πνευματικότητας του Ενόχου. Μια προειδοποίηση σχετικά με την κατάλληλη κατανόηση του ονόματος «Μητέρα του Θεού». Τετ. τέλος του τροπαρίου. ένα όνομα που τονίζει την υψηλή πνευματικότητα των αγγέλων. βλ. παραπάνω «πνευματική» αργία. Αποκαλύπτοντας το όνομα «Μητέρα του Θεού» προηγούμενο. τροπάριο περίπου. 199; pl. η. λόγω πολλών κλάδων του ναού και της περίπλοκης επισημότητας της τελετής. Ενίσχυση της έννοιας της Θεοτόκου. Ενίσχυση της έννοιας του ναού: ο ναός και η σκηνή της γης ήταν η εικόνα του ουράνιου. σημ. 462. Αυτό αναφέρεται στο λυχνάρι του ναού. Σημασία για εμάς. Νυμφεύομαι. 2ο τροπάριο. Ενίσχυση της έννοιας της σκηνής. Τετ περ. 555 και 556. Ελληνική «απόλαυση» περ. 229. παντοἴος - όλα τα είδη, ποικίλα. Για πρώτη φορά γίνεται προσευχή στο τροπάριο του κανόνα. Σύμφωνα με το βιβλικό πρότυπο - τα τραγούδια του Αγίου Ιωνά. πανόμνητος - τραγουδιέται από όλους, ή τραγουδιέται, ή άξιο ψαλμωδίας. εὐθύς – άμεσος, ειλικρινής, δίκαιος; αντί για το συνηθισμένο «Άγιο», σύμφωνα με τον Ψ. 50, 12, – μ.β. ενόψει της περαιτέρω προσευχής «ελέησον». Προσευχή μετά τη δόξα προηγούμενη. τριαδικός. γαστηρ – μήτρα, στομάχι, μήτρα της μητέρας (που στην πραγματικότητα είναι μήτρα, όπως προηγουμένως σε ορισμένα άσματα). Μετά την προσευχή των δύο προηγούμενων Θεοτόκου, σε αυτό πάλι, όπως στο 1 και στο 2, η θεολογία αφορά την ενανθρώπηση, αλλά όχι πλέον για τους στόχους της, όπως εκεί, αλλά για την εικόνα και το είναι. καθαρώ – τατος – purest; βλέπε σημείωση 277. περίπου. 276. Ναός ως Θεός, παλάτι ως άνθρωπος (ενσαρκωμένος). θησαύρισμα – συσσωρευμένη ιδιοκτησία, θησαυρός; ποιητής. sl. Ο ναός (σκηνή) ήταν μια αποκάλυψη της δόξας του Θεού, η εικόνα του οποίου ήταν το σύννεφο (Σεκίνα) που μερικές φορές τον γέμιζε. Γενικός από τον ναό, εν όψει της σύγκρισης με τον «θάλαμο». Resp. ακόμα του Θεού. Έτσι στην περίπτωση που το 3ο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας εμφανίζεται δίπλα στο 2ο («Σωτήρας») και το 1ο («του Θεού»). σκηνή – σκηνή, σκηνή; η τελευταία έννοια είναι πιο κατάλληλη εδώ εν όψει ολόκληρου του περιεχομένου του κοντακίου, της ιδέας των διακοπών και της εικόνας της έκφρασης ("ουράνια"). επομένως το σημερινό σλαβικό. η μετάφραση "χωριό" είναι ανεπιτυχής. άλλες λέξεις «σκηνή». Η Ενσάρκωση και όλα όσα συνδέονται με αυτήν - η προετοιμασία της, η οποία περιελάμβανε την εισαγωγή στο ναό και την ολοκλήρωση, τους καρπούς. ἐμφανης - εμφανής, ορατός, ένδοξος. εμφανίζεται στο σύνολό της. ἀμηχανέω (μηχανη - μυθοπλασία, πονηριά, όπλο, μηχανή, μέσα) - αβοήθητος, μπερδεμένος. έννοεω - to have in mind, to think, to ponder, to notice. ἄπας - όλοι, όλοι (δυνατότερο από π ᾶ ς· ά - συνδετικό σωματίδιο μαζί, συντομ. ἄμα - μαζί). κτίσις - (κτίζω - στα κλασικά - να ιδρύω, για παράδειγμα, μια πόλη, ποιητής. - να τακτοποιώ, να κάνω, Ν.Ζ. - να δημιουργήσω, να δημιουργήσω) - στην τάξη. – βάση, Ν.Ζ. – δημιουργία, δημιουργία ως διαδικασία και (συχνότερα) ως αποτέλεσμα, δόξα. "πλάσμα". νοσούμενος (νοέω – κατανοώ, σκέφτομαι) – αντιπροσωπεύεται διανοητικά; η λέξη έγινε φιλοσοφικός όρος. ανευφημέω – see note. 325. καταπλήττω - καταπλήσσω, τρομάζω, καταπλήσσω, μπερδεύω (από τη ρίζα πλαγ - κτυπώ). κηρύστω - proclaim, announce, preach. Ο Ίκος αναγκαστικά τελειώνει με τις ίδιες λέξεις με το κοντάκιο (όταν ήταν πολλά τα ίκος, τα λόγια αυτά τα τραγουδούσε όλος ο κόσμος ως ρεφρέν). Αλλά β. η., όπως εδώ, δεν πρόκειται για μηχανική αύξηση, αλλά σχετίζεται στενά με το περιεχόμενο του ikos. Εδώ αυτή η χορωδία επιλύει εν μέρει τη σύγχυση του ποιητή σχετικά με το γιατί ο Presv. Η Παναγία ήταν πάνω από όλα δημιουργία. παρὰ με κρασί. n. - κοντά, παρελθόν, παρά. πατέω – trample, trample, violate; Αυτό το ρήμα είναι επίσης στο τροπάριο "Χριστός Ανέστη" - "πατήθηκε". ἐπιλάμπω – to shine at tsp, on tsp; για την ημέρα κ.λπ. - να προχωρήσετε. όχι στη μισή γη, όπως η άνοιξη της φύσης. όπως κάθε ελατήριο? εὐφρόσυνος – R.B. 53, 116. σωτηρία? Τετ τροπάριο Σε αντίθεση με τη φύση. Περισσότερο από μια σκέψη. Έτσι αναδύεται η ψυχική πλευρά από την ψυχική ζωή. δορυφορέω approx. 364; Η λωρίδα της δόξας θα πρέπει να είναι: «δορυοφόρος». αλλά και με άλλα λόγια. από τώρα σαν στα ελληνικά. θα άξιζε δωροφορἐω - to give; Το "κουβαλώντας ένα δόρυ" αντιστοιχεί στο περαιτέρω "Βασίλισσα". τάγμα - τοποθετημένο σε σχηματισμό, τμήμα στρατού, σύνταγμα. πληθυς άλλος ποιητής. μορφή πλῆθος – πλήθος, πλήθος, πλειοψηφία. Οι «τάξεις» των αγγέλων αντιπαραβάλλονται. V.K. 99, 673. «Λύτρωση»: η πρώτη προϋπόθεση και το πρώτο στάδιο της σωτηρίας. Γράμμα – V.K. 77, 44. Αυτό είναι συχνά το όνομα της Αγίας Γραφής, αλλά πιο συχνά γραφή. Στο ελληνικό γένος. n. συνδέεται με το «νόμος»: «ο νόμος της γραφής», δηλ. ο γραπτός νόμος ήρθε και εξαφανίστηκε σαν σκιά. Νυμφεύομαι. 2 Κορ. 3, 11. έλαβε δηλαδή εκπλήρωση, από λόγια και γράμματα μετατράπηκε σε γεγονότα, σε πράξεις. Νυμφεύομαι. 2 Κορ. 3, 6 και Ματθ. 5.18. Το ελληνικό «έτρεξε», δηλαδή γρήγορα άρχισε να εκπληρώνεται, να πραγματοποιείται με την εισαγωγή της Θεοτόκου στον ναό. ἐκλείκω – αφήνω, παύω, παύω. Το ελληνικό «στο ναό του Θεού» μπορεί επίσης να αναφέρεται σε «οι ακτίνες της χάριτος έλαμψαν». Παρθενομήτωρ – Virgin Mother; ένα τέτοιο επίθετο είχε ήδη εφαρμοστεί στη Μητέρα του Θεού από τον Μεθόδιο Πάταρα (III αιώνα Migne Patrol. gr XVIII 352–3), στη συνέχεια από τον Κύριλλο Αλεξανδρείας, τον Μόντεστ, τον Σωφρόνιο. στα ελληνικά μπορεί να αναφέρεται στο «μπήκε σε σένα». Τ ό κος - γέννηση, γέννηση, παιδί, απόγονος. Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται με την ίδια σημασία στον ιρμό του Πάσχα «Λάμψη». ἐπάξιος - ενίσχυση ἄξιος - άξιος. ως κύριοι παιδαγωγοί. Προετοιμασία περαιτέρω περιεχομένου του τραγουδιού. Στα ελληνικά όχι, αλλά αντίθετα: «μιλώντας» σε μέλος. Αντικατάσταση στη θέση του ψαλμικού «Βασιλιά»: οι παρθένες θα αφιερωθούν στην Παναγία. Εκπαιδευτικός αντίκτυπος Εισαγωγή. Ο Χριστός και όλοι οι πιστοί, ιδιαίτερα οι παρθένες. περίπου. 10. Οι ουράνιοι είδαν πιο καθαρά τα μελλοντικά αποτελέσματα του γεγονότος για την ίδια τη Μητέρα του Θεού και για την ανθρωπότητα. Από αυτό το φαγητό? Αυτό αποκαλύπτει την πραγματική φύση αυτού του φαγητού και το κρυμμένο νόημα του μύθου για τη διατροφή του άγγελου των Αγίων. Παρθένες στο ναό. Προκ ό πτω – (σημαίνει κόβω μπροστά), πηγαίνω μπροστά, προοδεύω. ΕΝΤΑΞΕΙ. 2, 52. Η επιτυχία είναι φυσική και χαριτωμένη. ή: με το νου και στην καρδιοθελή ζωή. Ο σκοπός και το αποτέλεσμα της εκπαίδευσης. Από τη στενότερη σχέση του με την ψυχή. Μια νέα και πολύ σημαντική πτυχή στην εκπαίδευση. Μια σημαντική προσθήκη στις προηγούμενες σκέψεις. τροπάριο ὣ σπερ (ενισχύθηκε ώς – όπως) απολύτως σαν. σκεῦος – βλήμα, σκεύος, αγγείο. ξεπερνώντας σε αγιότητα όλα τα υλικά σκεύη του ναού. Άξιοι γονείς της Παναγίας. πατηρ – πατέρας; στον πληθυντικό η. – πατέρες, πρόγονοι. Τέλος το θέμα κατονομάζεται και άμεσα. Μετά την προσευχή της προηγούμενης τριάδας, η τριάδα, ξεκινώντας από το παρόν, επιστρέφει στην αποκάλυψη του μυστηρίου της Τριάδας, εστιάζοντας στο κεφ. Ο. για το αδιαχώρητό Της, που σκιαγραφείται εδώ μόνο με τους πιο γενικούς όρους. η πρόθεση τονίζει το αδιαχώρητο. Πιο μεγαλειώδες και πιο ποιητικό από το «Γιός». Ενίσχυση συνηθισμένου επιθέτου κατόπιν αιτήματος υψηλής συλλαβής και μ.β. όχι χωρίς συνάφεια με το θέμα του τραγουδιού. στα ελληνικά περισσότερα από το ύπάρχω (R.B. 102, 431), σλάβος - «ουσία». υποδοχη - υποδοχή, αποδοχή, δέκτης. ἀναστρέγομαι - turn, abide, live, Var. 3.37. Dan. 3, 57. Αυτός ο ίρμος είναι και στον κανόνα για τον Ευαγγελισμό, όπου είναι ακόμη πιο κατάλληλο και από πού πρέπει να είναι. δανείστηκε εδώ. βοῶσα – “κραυγαλέος” – περ. 356. Εδώ ο Ζαχαρίας, σύμφωνα με το ευαγγέλιο, ονομάζεται ιερέας. Μ. β. ο υμνογράφος δεν συμμερίζεται την παράδοση της αρχιερατείας του. Παλαιά σλαβικά: «στον άγιο». γονή – γέννηση, γέννηση, φυλή, παιδί. RB. 39, 38. Αντιστοιχεί στο «παιδί». Σχεδιασμένο σύμφωνα με το τραγούδι των τριών νέων. Η πανομοιότυπη κατάληξη και των τριών τροπαρίων με αυτό το ρεφρέν του δίνει μια νέα εφαρμογή κάθε φορά και αλλάζει επιδέξια το νόημα, σαν να το γυρίζει προς όλες τις κατευθύνσεις. Τετ R.B. 86–87; V.K. 84, 543. το φερμένο Παιδί και το μελλοντικό του πεπρωμένο. δσπερ - αυτός, που, που μόνο. τηλαυγης - far shining, farvised, generally. – σαφές ποιητική σλ., σε ύστερη πεζογραφία. προκηρύσσω – να ανακοινώσει εκ των προτέρων ή δημόσια; Τετ περ. 159. Συγκρίνετε το προηγούμενο Τροπάριο «χαρούμενα». Ελληνικά επίσης: «έγινε», ό.π. II from καθιστημι – to set, decree, establish; την Τετάρτη, υπογράψτε: να γίνει, να γίνει? dr-slav. "τακτός". ίκέτης, θηλυκός r. ' ικέτις (ἴκω – to come) – personal. ερχόμενος σε smb. με αίτημα προστασίας ή βοήθειας, αιτούντος (ειδικός αιτητής από τον Θεό). ἀντίφημι - αντίφαση, αντικείμενο. ούτος – this; άρα δόξα. «αυτό» (δυνατότερο από το «δικό του» – αὐτόν). δηλαδή σε μένα? λαμβάνω - παίρνω, παίρνω κατοχή, λαμβάνω. Η Άννα λέει ότι προσευχήθηκε στον Θεό (τον «κάλεσε» με «προσευχή») να της δώσει ο Θεός την ευκαιρία να λάβει τον καρπό των ασθενειών της κατά τη γέννησή της, δηλαδή ότι αυτές οι ασθένειες θα κατέληγαν σε επιτυχή γέννηση, και ότι (δείτε παρακάτω) μόλις λάβει αυτόν τον καρπό θα μπορούσε να τον φέρει στον Θεό. ὼ δίς - σπρώξιμο, πόνος κατά τον τοκετό, τοκετός, μεταφορικά - μαρτύριο, ταλαιπωρία. δοχή – δοχείο, αγγείο, στη Ν.Ζ. – κέρασμα σε πολύ όψιμη γλώσσα (από τον 9ο αι.) - αποδοχή, λήψη από δέχομαι - να λαμβάνεις ό,τι δίνεται (και λαμβάνω - να παίρνεις γενικά - και με το ζόρι). περίπου. 356; στα ελληνικά πριμ. m.r. (παλαοσλαβικό «κάλεσμα»), επομένως δεν αναφέρεται στην Άννα, αλλά στον υμνογράφο. βοάω – περίπου. 356, - ​​όπως σε όλα τα τροπάρια και στον Ίρμο. πάντη - παντού, περιεκτικά. περίπου. 366; Ελληνικά ακόμη πρ ᾶ γμα, δόξα. «πράγμα» – V.K. 49, 185. ύπερβαίνω – to cross, step over, overpass. Τετ προηγούμενη τροπάρια σε αυτό το μέρος. ῥ ώννυμαι - ενισχύω, ενισχύω. μανθάνω – learn, nas, notice; άλλος-σλάβος. "εντυπωσιακός." λαλέω – class. "φλυαρία", "κουβέντα"; σε ποιητή. όψιμη γλώσσα και στη Ν.Ζ. - «να μιλήσω», όταν δίνεται προσοχή περισσότερο στο ίδιο το γεγονός και τη διαδικασία του λόγου παρά στη σημασία του (τότε - λέγω - «μιλώ»). φωσφοτος – luminous; με μέλος - πρωινό αστέρι (lucifer). στους οποίους, χάρη στον στοχασμό, τα πραγματικά γεγονότα ήταν πιο κοντά από τους συγχρόνους τους. θεάομαι – (από θεα – θέα, θέαμα, ιδιαίτερα θεατρικό) προσωπικός. - κοιτάξτε το θέαμα, κοιτάξτε με προσοχή, σκεφτείτε, συλλογιστείτε. Τετ V.K. 104, 721 (θεωρέω – to be a spectator, to investigate). ἐκβοάω - υψώνω κραυγή, φωνάζω. στρατια στρατος, army, or (in poetic language) στρατεία - campaign, army. Με αυτό το όνομα εννοούμε εδώ αυτό που υπάρχει στο Ψ. (148, 2, κ.λπ.) ονομάζεται «δυνάμεις» δίπλα στους αγγέλους, και επίσης με την προσθήκη του «όλα», δηλαδή ολόκληρος ο ουράνιος στρατός, από τον οποίο οι άγγελοι αποτελούν το ένα μέρος (Ιησούς του Ναυή 5, 14· Α' Βασιλέων 22, 10), και το άλλο μέρος σχηματίζεται από τα αστέρια (Δευτ. 8, 7, σε σύγκριση με το Δευτ. 8, 7, και το άλλο με κλπ.). άλλα λόγια «άγιοι» 734α) ψάλτες. Dan. 3, 84. 85. R.B. 71, 214; για την Αγία Μητέρα του Θεού οι εκφράσεις είναι ισχυρότερες: R.B. 72, 281; περίπου. 200, 27. 55. 56. Η θυσία αυξάνεται σε αξία από την ακεραιότητα του θυσιαστή. που κάνει τη θυσία ακόμη πιο πολύτιμη. Ενίσχυση "δόθηκε"? R.B. 80, 276. αντιστ. «θυσία» και «άψογο». σεμνύνω - exalt, extol. «ό προ αἰώνων» – «πριν από αιώνες (υπήρχε).» Η μεγάλη αξιοπρέπεια της «Κόρης» - η «θυσία» απεικονίζεται από ανθρώπινη και Θεϊκή σκοπιά, πρόσκαιρη και αιώνια. 746α) Ελληνικά: έφερε. 746β) R.B. 53, 120. Ο Ιεζ. 44, 2; Dan. 2, 25; Ζωή 28, 19. Οι συγκρίσεις σχετίζονται μεταξύ τους και με την ιδέα του ναού. Αναπτύσσεται η προηγούμενη σκέψη. τροπάριο για την υψηλή αξιοπρέπεια της Θεοτόκου για τους ίδιους σκοπούς και από τις ίδιες απόψεις. ἀγνός – σημ. 277. Gain resp. εκφράσεις προηγ. τροπάριο; «Πραγματικά – Παρθένος». Από τον ίδιο τον Θεό, όχι μόνο από ιερείς, όπως στο προηγούμενο. τροπαρ. V.K. 91, 630. Ενίσχυση «Θεού» προηγ. τροπάριο Σε αυτό το τροπάριο έτσι. Οι σκέψεις αναπτύσσονται ακόμη περισσότερο για την αξιοπρέπεια της «Παναγίας» - του «θύματος» - αυτή η αξιοπρέπεια μετριέται με το πλάτος (αναγνώριση από όλες τις κατηγορίες όντων), όπως εκεί - με το βάθος. προσφέρω – bring, bring, offer; μια κοινή έκφραση για τη θυσία. περίπου. 200. Κερδίστε “Clean” prev. και αυτό το τροπάριο. Σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, σύμφωνα με την άμεση δράση του Θεού (θαυματουργή), που καθορίζει την ιδιαίτερη αγνότητα και αγιότητα της γέννησης. θῦμα περ. 479a, and in troparion 1 θυσία; Εδώ είναι πιο ακριβές, περιοριστικό. άλλος-σλάβος. Εδώ; «ξαπλώνω», και εκεί: «θυσία». αὐλίζομαι (από το αὐλη - αυλή) - να χωράει στην αυλή, να στέκεται σε μπιβουάκ γενικά. - έχουν χώρο στάθμευσης. Η έκφραση αναφέρεται στις αυλές του ναού, στους οποίους ζούσαν ο ναός των Παρθένων. κατοικία – οικισμός, αποικία, κατοικία; όψιμος Sl.; σχεδόν περίπου. 83. Αποκάλυψη «Μητέρα του Θεού» προηγ. τροπάρια. όχι χωρίς συνάφεια με το θέμα του τραγουδιού. δράξ δράγμα – half an arm, an armful (μάτσο, δεμάτι); σε LXX και μεταγενέστερα: παλάμη. Σε σύγκριση με την προηγούμενη τριάδα, το αδιαχώρητο αποκαλύπτεται πιο καθαρά και προστίθεται η παντοδυναμία, την οποία οι τριαδικοί δεν έχουν ακόμη αγγίξει καθόλου. V.K. 33. 9. Έχοντας ολοκληρώσει την αποκάλυψη του μυστηρίου της Ενανθρωπήσεως (η τελευταία Θεοτόκος θα έχει περιεχόμενο προσευχής), αυτή η Θεοτόκος επιστρέφει στις σκέψεις των πρώτων, ενισχύοντας και συμπληρώνοντάς τους. ἀμύητος - αμύητος. Όπως απαγορευόταν σε οποιονδήποτε άλλο εκτός από τους ιερείς να αγγίξει την Κιβωτό της Διαθήκης, έτσι και ο Σεβασμιώτατος δεν πρέπει να αγγίξει τη Μητέρα του Θεού με λόγο ή σκέψη. ἀναμέλπω - ψάλλει (μέλπω - ψάλλει ιερά τραγούδια στη χορωδία και με λειτουργικό χορό). Τα ρεφρέν στα τροπάρια ποικίλουν το ρεφρέν με τον ιρμό (στα ελληνικά, το ίδιο χορό στους ιρμούς και σε όλα τα τροπάρια. άρα το πραγματικό ρεφρέν: αντί για «Πιο Αγνό» - «Πάναγνο» (στα ελληνικά, έτσι σε αυτό το ρεφρέν). «ένδοξο». ύπέρλαμπρος - too shiny. Ελληνικά: «καθαρός – σημ. 277) ομορφιά της ψυχής». Το θαύμα είναι μαζί σου, που περιγράφεται παρακάτω. ύπερίπτομαι - late. form αντί ύπερπέτομαι - πετάω πάνω, πετάω πάνω. ἀνέπιδεκτος – unable to perceive, understand, incapable, inaccessible; όψιμος sl. ῥ οῆς – (ρεύμα, ροή) άμαρτίας – (αμαρτία). ευχαριστως - ευχάριστος, ευγνώμων. ο υπολογισμός ακολουθεί μια τέτοια σειρά ώστε πρώτα να απαριθμούνται τα δοχεία («σκηνή», δηλ. το ιερό και το ιερό των αγίων, η στάμνα, η κιβωτός σε ανερχόμενη αγιότητα), μετά άλλα αντικείμενα («πέπλο», «ράβδος») - επίσης με τη σειρά εγγύτητάς τους στο μεγαλύτερο ιερό - την κιβωτό. τέλος, ο ναός που τα αγκαλιάζει όλα και η πόρτα που μεσολαβεί στην επαφή του με τον κόσμο. προκελαδέω – θορυβώ εκ των προτέρων (π.χ.: αντήχηση), εκ των προτέρων δοξάζω· άλλος ποιητής sl. R.B. 52, 107; για τις παρθένες το ρήμα είναι λιγότερο δυνατό. Song of Songs 1, 11, 15; 4, 12. αθ ό λωτον – unturbid (θολος – βρωμιά, λάσπη, λασπωμένο νερό). διανέμω - divide, distribute. γαληνη – silence, personal. – ήρεμη θάλασσα, ευχαρίστηση. V.K. 49, 188; «σιωπή (από τα ελληνικά και: ευχαρίστηση) των δώρων»: δώρα που προάγουν τη σιωπή και την ψυχική ηρεμία. 808) περίπου. 203. χρέος – need, necessity, esp. - καθήκον. σκέπ; ά ( ζ ) ω – καλύπτω, προστατεύω. διατηρέω – διατηρώ, κρατώ, συνεχίζω, διαρκώς παρατηρώ. Τροπάριο έτσι. ευγνώμων και καθησυχαστικό περιεχόμενο, φυσικό για το τέλος του κανόνα. το δεύτερο έρχεται μαζί με το πρώτο, εκφράζοντας την ίδια την ουσία του γεγονότος. φωτοφόρος - φωτεινός, στην εκκλησία. pis. αντί φωσφόρος. Cootv. Τραγούδια της Μητέρας του Θεού. στα ελληνικά αναφ. συμπεριλαμβανομένου περίπου. 277, 2η λέξη. Νυμφεύομαι. τραγούδι 4ο 2ο κανάλι. R.B. 39, 36. Προσμονή (προσμονή) της έννοιας «Θεοτόκος». δεκτ ό ς – ευχάριστο, ευχάριστο; η λέξη χρησιμοποιείται για πρώτη φορά στην Καινή Διαθήκη. θυμίαμα – personal. θυμίαμα, θυμίαμα; Ν.Ζ. - λογοκρισία. ενίσχυση μιας έννοιας μέσω επαναλαμβανόμενης επανάληψης μιας λέξης. ἀναδείκν ??? – δείχνω (σηκώνω), διακηρύσσω, αφιερώνω. R.H. («Χριστιανικές γιορτές, Χριστούγεννα») 112 (σ.), 274 (περίπου). Life 8, 21, Ex. 29, 18, κλπ. Ενίσχυση της έκφρασης «ευχάριστο θυμίαμα» προηγ. αλληγορία. Ο καρπός του πνεύματός τους δεν είναι μικρότερος από το σώμα τους, και μάλιστα ένα δίκαιο πνεύμα. Αναπλήρωση του «καρπού της υπόσχεσης» στο προηγούμενο. αλληγορία. ἀναβοαω – περίπου. 356; άνοιγμα «θα επαινέσουμε με τραγούδια» προηγ. τροπάριο πρόσφορος - χρήσιμος, κατάλληλος, αξιοπρεπής, κατάλληλος. παγκαλος - αρκετά όμορφος, υπέροχος. φωτεινος - light, clear. Πλήρης αποκάλυψη της κεντρικής ιδέας του τραγουδιού: "Mother of God." Προσμονή (προσμονή) του περιεχομένου των παρακάτω. τροπάριο Ενίσχυση «ιερά» 1 τροπάριο. και αντιστ. «καρπός των δικαίων» τροπάρια 1 και 2. περίπου. 505. Δύο είδη βλάβης που προκαλεί ο εχθρός. R.B. 102, 431. Κατά των εικονομάχων. Η σωστή εναλλαγή στα μεσαία τροπάρια των ονομάτων «Θεοτόκος» και «Θεοτόκος». ἀνακράζω - κραυγάζω, κραυγάζω. πανάμωμος – all-immaculate; Τετ περ. 27. Το κύριο όφελος που χορηγείται μέσω της Θεοτόκου, μετά τα υπολογιζόμενα στις δύο προηγούμενες. τροπάρια ειδικών και παραγώγων. R.H. 107, 188; περασμένες κουκουβάγιες II. κοινωνός - συνεργός, συνεργός, σύμμαχος. Η συγκεκριμένη πλευρά της απαλλαγής από την κατάρα. ύπέρτερος (συγκρίνετε Art. from ύπέρ - above, above), still high, most great. ἀνώτερος compare. Τέχνη. από το ἄνω – στην κορυφή. η έννοια της Μητέρας του Θεού εξετάζεται από διαφορετική οπτική γωνία, ας πούμε έτσι. χωρική πλευρά μετά τη δυναμική πλευρά 1–3 μονοπάτια. και προσωρινά 4–5 μονοπάτια. ἐκτενής – tense, diligent; ποιητής. sl. πεζογραφία αργά με τον Ν.Ζ. Η δοξολογία συνίσταται φυσικά στην προσευχή (το τελευταίο τροπάριο - «Θεοτόκος» - δεν αφορά την εορτή), και έχει πολύ γενικό χαρακτήρα (πρβλ. 4 τροπάρια). ἐπί εκ γενετής. about place - on (στην επιφάνεια)? και για τον ουρανό την πρόθεση ἐν – in, on; έτσι στην 3η αναφορά της Κυρίου Προσευχής. αντί για «και» για να ενισχύσουμε την έννοια της εγγύτητας. Ο Υιός ονομάζεται πρώτος, ως ο πιο κοντινός μας και που μας δίδαξε τη δοξολογία της Αγίας Τριάδας. Θεογεννήτωρ – Mother of God; ενδυνάμωση της έννοιας της Θεοτόκου (Θεοτ ό κος) μέσω της σκίασης σε αυτήν της ανανδρικότητας της γέννησης. Τετ R.B. 54, 126. καταφεύγω - να τρέχω μακριά, να καλύπτομαι, να αναζητώ καταφύγιο, να καταφεύγω. Φωτιστικό για την εβδομάδα των Μυροφόρων Γυναικών. R.H. 55, 11; άλλος-σλάβος. "καθεδρικός ναός". προκαταγγέλλω - να προλέγω, η λέξη είναι μόνο στην Καινή Διαθήκη. Τα τρία πιο ιερά αντικείμενα στην Κιβωτό της Διαθήκης. η κύρια λάρνακα των αγίων των αγίων. ἀλατ ό μητος (α – άρνηση, λακίς – flap, τέμνω to cut) by Clement Alex. - ακατέργαστο σε λατομείο. Dan. 2, 34. Μια προφητεία δίπλα στα πρωτότυπα και που απεικονίζει μια νέα πλευρά: γέννηση χωρίς σπόρους κάτω από υψηλές ηθικές ιδιότητες. λαμπαδηφόρος – class. (Αισχύλος) – λαμπαδηδρόμος. όδοποιέω - to do, build, pave the road. νηπιόθεν – from infancy; δεν θα χρησιμοποιήσει. μορφή; άλλη δόξα «από την πρώιμη παιδική ηλικία». ἐμβιβάξω – εισάγω, os. στο πλοίο, μεταφορά - σε κατανόηση. ἀποπληρόω – (εκπληρώνω), ικανοποιώ. τρέφω - τροφοδοτώ, εκπαιδεύω. dr-sl. ὣ; Ελληνική ημερομηνία Σελ. φ ' από το ὀς – που θεωρείται επιφώνημα. προμνηστεύω - προσλαμβάνω, προσλαμβάνω για κάποιον, γοητεύω. ἐξανοίγω – open wide; όψιμος sl. πύλη - πόρτες, μεγάλες πόρτες (ιδιαίτερα πτυσσόμενες, συνηθισμένες και γενικά μια πόρτα - θυρα). R.B. 49, 68; άλλος-σλάβος. "κατοικία". Στα καλύτερα ελληνικά χειρόγραφα εδώ η λέξη «διαθήκη», και όχι «σκηνή», όπως στα πλέον αποδεκτά ελληνικά. κείμενο, βασισμένο στην περίπτωση αυτή σε μεταγενέστερους (τους λεγόμενους μικροσκοπικούς) κώδικες. Prosh. vr., p.h. σύμφωνα με τον απόστολο, η Παλαιά Διαθήκη ανήκει στο παρελθόν, ακόμα κι αν οι διατάξεις της τηρούνταν ακόμα από κάποιον. δικαίωμα – αναγνωρίζεται ως νομική, νομική απαίτηση. Ν.Ζ. – αιτιολόγηση. τε (R.H. 112, 280) εδώ – «ακριβώς». άγιον – ιερό, ναός; αυτό αναφέρεται σε ολόκληρη τη σκηνή με τα 3 διαμερίσματα. κοσμικός – σχετικός με τον κόσμο, εγκόσμιος, εγκόσμιος, κοσμικός. Σύμφωνα με ένα: προσβάσιμο σε όλους, και στους ειδωλολάτρες - εννοώντας την αυλή των ειδωλολατρών στο ναό (Χρυσόστομος). σύμφωνα με άλλους: συμβολίζει ολόκληρο τον κόσμο. σύμφωνα με άλλους: διάσημος σε όλο τον κόσμο. στα αγγλικά: διακοσμημένο, διαμορφωμένο. Πιθανότατα ανήκει στον κτιστό κόσμο (πρβλ. 4:3) και επομένως παροδικό. το αντίθετο του ουράνιου ιερού στο στ. 11.24. Ο απόστολος εδώ αποκαλεί «σκηνή» έναν από τους 3 κλάδους του ναού, το λεγόμενο. το ιερό, όπως περαιτέρω (στ. 3) η ίδια λέξη ονομάζει τα άγια των αγίων. όχι με προσωρινή, αλλά με τοπική έννοια. Αντί για πράγμα, ονομάζεται ιερή χρήση του, όπως στο LXX στο Β' Χρον. 13, 11; Τετ Κωδ. 10, 4; σε ευρώ «ψωμί του προσώπου» (δηλ. στρωμένος μπροστά στο πρόσωπο του Θεού). Ήταν σαν το κύριο ιερό του ιερού - μια συνεχής θυσία στον Θεό. ένα γεύμα, ένα τραπέζι για να τα στρώσουν, μια λάμπα άναψε μπροστά τους. Αυτό γίνεται σαφές εδώ από τον τρόπο έκφρασης, αλλά είναι πιθανό ότι η «προσφορά ψωμιού» είναι απλώς μια εξήγηση της λέξης «γεύμα», μια ένδειξη του σκοπού της. με μια "λάμπα" μια τέτοια ένδειξη ήταν περιττή. Ο σκοπός του ήταν ξεκάθαρος από το ίδιο το όνομά του. pl. η., ιερό, 2ο μέρος της σκηνής, σε αντίθεση με ολόκληρη τη σκηνή, που προηγουμένως ονομαζόταν με την ίδια λέξη στον ενικό. η. μετα – from wine. μετά; με τοπική σημασία μόνο εδώ. Εδώ εννοούμε ξεκάθαρα «βωμό θυμιάματος». Αν και στην περιγραφή της σκηνής του Μωυσή τοποθετείται συνήθως στο ιερό και εκεί θα έπρεπε να ήταν για να θυμιατίζουν οι ιερείς καθημερινά πάνω της (Λουκάς 1:9), αλλά θεωρητικά και ειδικά στο πνεύμα των τελετουργιών της ημέρας της εξιλέωσης, ανήκε περισσότερο στα «άγια των αγίων» (όμως λέγεται Εξ. ο θυσιαστικός θυσιαστήριος λέγεται επίσης έτσι - Εξ. 40:10), και ο απόστολος μιλάει εδώ για ανήκειν («έχω»), για σχέση και όχι για τοποθεσία (δεν χρησιμοποιεί την πρόθεση «μέσα» ἐν). Έτσι στον Μωυσή αυτό το θυσιαστήριο δεν αναφέρεται αυστηρά στα σκεύη του ιερού. ως τέτοια αναφέρονται στην Εξ. 26, 35 (πρβλ. 25, 23–40) μόνο το λυχνάρι και το γεύμα), καθώς και η θέση του σε σχέση με το παραπέτασμα λέγεται αόριστα: Εξ. 30, 6, 40, 26, Τετ. Lev 4, 7. 8 In 1 Kings. 6:22 τοποθετείται σε στενή σχέση με τους Αγίους αγίους (Επομένως, δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι ο Απόστολος Παύλος εδώ έχει ανακριβή γνωριμία με τη σκηνή, ένα τυπογραφικό λάθος, ή να σκεφτεί ότι είχε κατά νου τον ναό της Λεοντόπολης στην Αίγυπτο, όπου υποτίθεται ότι υπήρχαν υποδείγματα όλων των αρχαίων ιερών λειψάνων, κ.λπ.). Αλήθεια, το LXX πουθενά (με εξαίρεση ορισμένα χειρόγραφα) δεν ονομάζει τον βωμό του θυμιάματος όπως λέγεται εδώ θυσιαστηριον - θυμιατό, και θυμιατηριον (βωμός) θυμιατός (λιβάνι), αλλά έτσι λέγεται Φίλωνας και Φλάβιος. Από την άλλη, δεν υπάρχει τρόπος να καταλάβουμε εδώ (με το Pescito, το Vulgate και κάποιους διερμηνείς) ένα θυμιατήρι χειρός, με το οποίο αν και ο αρχιερέας μπαίνει στα Άγια των Αγίων (σύμφωνα με το μύθο, το άφησε εκεί για άλλον ένα χρόνο, ώστε ο καπνός από αυτό να σκεπάσει την Κιβωτό της Διαθήκης πριν από αυτόν), αλλά που δεν μπορούσε με κανέναν τρόπο να καταμετρηθεί μεταξύ των ιερών ιερών. θρύλος, φυλασσόταν στο ντουλάπι, δεν είχε συμβολική σημασία και ονομαζόταν πυρεἴον - φωτιά). Ο Μωυσής δεν λέει ότι το δοχείο με το μάννα και η ράβδος του Ααρών ήταν στην κιβωτό. Το πρώτο έχει εντολή «να τεθεί ενώπιον του Θεού» (Εξ. 16:33), και το δεύτερο είναι «πριν από τη συνάντηση» (Αριθμ. 17:10). ότι φυλάσσονταν στην κιβωτό, αυτή ήταν η γνώμη των ραβίνων. όταν η κιβωτός μεταφέρθηκε στο ναό του Σολομώντα, περιείχε μόνο τις πλάκες (Α' Βασιλέων 8:3). Η στάμνα λέγεται χρυσή μόνο στο LXX. Ο ορισμός της «δόξας» με τα «χερουβείμ» δεν υποδηλώνει τη δική τους ιδιότητα (για παράδειγμα, όπως πίστευαν ορισμένοι ερμηνευτές, τη θαυμάσια, λαμπρή εμφάνισή τους, το γεγονός ότι οι ογκώδεις εικόνες τους ήταν χρυσές), αλλά το γεγονός ότι ήταν φορείς της «δόξας του Θεού», στην οποία ο Θεός έδειξε την ευγενική παρουσία του στο ναό και η οποία φαίνεται να στηρίζεται ακριβώς στο Samcherub (1 . 2, βλ. Πρόκειται για το συμβολικό, εκπαιδευτικό νόημα όλων αυτών των αντικειμένων. Το ελληνικό «μπαίνει» παρόν. vr., p.ch. ομιλία περί νόμου ή π.χ. τη στιγμή της συγγραφής του μηνύματος, ο ναός και η λατρεία εξακολουθούσαν να υπάρχουν σε αυτό. Δηλαδή, μια μέρα του χρόνου, την ημέρα της κάθαρσης, αν και την ημέρα αυτή ο αρχιερέας εισήλθε στα Άγια των Αγίων τουλάχιστον δύο φορές (βλ. επόμενη σημείωση), και σύμφωνα με τους ραβίνους, 4 φορές. Είναι με το αίμα (για το ράντισμα του πάνω από το καπάκι της Κιβωτού της Διαθήκης) ενός μοσχαριού που θυσιάστηκε για τις αμαρτίες κάποιου, και μετά με το αίμα ενός τράγου που θυσιάστηκε για τις αμαρτίες του λαού (Λευ. 16, 14. 15). Η θυσία της ημέρας της εξιλέωσης προσφερόταν για τις αμαρτίες που παρέμεναν ακάθαρτες για κάθε άτομο κατά τη διάρκεια του έτους μέσω των δικών του θυσιών λόγω άγνοιας ή παράλειψης. Και γενικά, η θυσία εξευμενίζει τον Θεό μόνο για αμαρτίες αδυναμίας και όχι για επιμονή. για το τελευταίο, ο ίδιος ο αμαρτωλός υπέκυψε σε θάνατο. Ἀγνόημα στα όψιμα. Τάξη. - αυταπάτη, λάθος. σε LXX - αμαρτία (Κύριος 23, 2· 1 Μακκ. 13, 30). Αυτό είναι πολύ περίεργο: το διάβασμα εδώ είναι πιο απαραίτητο από οπουδήποτε αλλού (αλλιώς «δεν υπάρχει καιρός να πάρουμε τον ευλογημένο άρτο και κρασί») και ενδείκνυται σε όλες τις αγρυπνίες. Το πιο φυσικό θα ήταν εδώ να διαβάσουμε "από τα λόγια της επίσημης αργίας" και στα αρχαία καταστατικά μια τέτοια ανάγνωση ορίζεται εδώ: σε ορισμένα χειρόγραφα της Ιερουσαλήμ υπάρχει μια παρατήρηση "ανάγνωση της εορτής", σε άλλα αναφέρεται η ανάγνωση της Επιστολής του Κλήμεντος (από τις 25 Νοεμβρίου). Δεν ακυρώνεται εδώ η ανάγνωση της εορτής λόγω της πολύ τεχνητής στολισμού των επαινετικών λόγων στην Εισαγωγή των Αγ. Germana, Tarasiya και άλλοι; Είναι υπέροχο αυτό στο Evergetidsk. Ο χάρτης δεν αναφέρει αυτές τις λέξεις για ανάγνωση, αλλά «δύο μικρές λέξεις» του Πρόκλου (από τον οποίο δεν έχουν απομείνει λόγια ειδικά για την Εισαγωγή, αλλά γενικά για τη Μητέρα του Θεού) και τον Χέρμαν. Επίσης σύμφωνα με το καταστατικό αυτό καθιερώνεται ο λόγος του Αγίου Γεωργίου Νικομήδειου· είναι το ίδιο σύμφωνα με το Russian Studio Charter. Vinogradov V. prof. , Καταστατικές αναγνώσεις, 106, 168. Bl. Θεοφύλαξ, Αρχιεπίσκοπος. Βούλγαρος. Μπλαγκόβεστνικ. Μ. 1864; III, 8–10; 70–71; 75–76. (Υπάρχουν και άλλες εκδόσεις του Blagovestnik στη σλαβική και τη ρωσική γλώσσα). Στα ελληνικά έχει μπροστά του την ποίηση. Γαβριήλ του ναού, η Παναγία, σε τρέφει μέσα σου. Θα έρθει στο βάθος, και θα χαρεί όπως λέει. Πηγαίνω στην ιερή κατοικία της Μαρίας τα πρώτα είκοσι χρόνια. Στο συναξάρι το άφθονο και ποικίλο ελληνικό. t. σε (), άφθονη δόξα, - σε []. ὑπ ό θεσις – βάση, αρχή, πρόφαση. ἀφορμή – point of departure. μικροῦ – χωρίς μαλάγο, σχεδόν· σχεδόν όλη τη ζωή, μέχρι τα βαθιά γεράματα, μέχρι το θάνατο. Πρόλογος. Μ. 1877, l. 87–88. Για επεξήγηση παρόμοιων όρων, βλ. σταθμούς εφημερίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: