Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы

Nešpory Stichera o Pánu jsem plakal Každá ze dvou skupin stichera, nepochybně patřících různým autorům, obsahuje svůj ucelený myšlenkový okruh. V první skupině 1. stichera „V den návratu“, vycházející z obecného významu události, jako přinášení Nejsvětějšího. Panna k Pánu, srovnává Ji se svatostánkem a archou smlouvy a zabývá se výhradně Jejím vztahem k Bohu, jemuž se zjevila jako příbytek (zde je mezi lidmi zmíněn Zachariáš, ale právě jako svatý Boží). 2. stichera „Dnes je chrám“, na základě skutečnosti uvedení Nejsv. Panna do chrámu, srovnává Ji s chrámem a určuje Její postavení mezi lidmi a postoj lidí k Ní, zprvu jen těch nejbližších (rodiče a vrstevníci); a o postoji nejslavnější Panny k Bohu se zde z lidského hlediska říká: Na závěr stichery se nazývá Hmota Boží a v předchozím stichera příbytek Boží. 3. stichera „Vy jste proroci“ znázorňuje význam Nejsv. Panny pro celé lidstvo. Druhá skupina stichera se více než první zabývá samotnou událostí a objasňuje její mnohostranný význam jak pro lidstvo, tak ve vztahu k Bohu. První stichera z této skupiny „Svatý v nejsvětějších“ nenachází slova, která by vystihla veškerou svatost události a jejího původce, od něhož se zdá být vše vypůjčeno nejen touto vlastností, ale i tím podmíněným zbožštěním. 2. stichera 2. skupiny „The Young Ones Rejoicing“ zobrazuje jas události a jejího hlavního účastníka, což naznačuje blížící se osvícení. Konečně 3. stichera ve skupině a poslední v obou skupinách „Přijímejte s radostí“ přirozeně zobrazuje nejvyšší kvalitu události a Nejsvětější. Panna, kterou lze jedním slovem napsaným stichera mezi řádky definovat jako „božství“, které z ní učinilo vše pro Boha: trůn, komnatu, postel, světélkující příbytek. Poslední stichera, pro Slávu a nyní, „Po tvém narození, nevěsta Boží“ jednoduše a epicky vykresluje úplný obraz události. Stichera ch. 1. Podobný podivuhodnému zázraku 41 Ostatní stichera, ch. 4. Podobné jako: Like doble 66 1. Exodus 40, 1–5, 9–10, 16, 34–36 Toto přísloví předkládá Hospodinův příkaz Mojžíšovi, aby postavil a posvětil stánek svědectví. Tabernacle of Meeting je přenosný (přemístitelný) chrám Židů, který jim sloužil k bohoslužbám při jejich cestě pouští a následně v Palestině až do doby stavby Šalamounova chrámu. Svatostánek byl postaven podle obrazu nebo kresby, kterou Mojžíš ukázal sám Bůh na Sinaji. Dostalo své plné jméno, svatostánek svědectví - tedy svatostánek svědectví či zjevení - protože obsahoval největší svatyni - archu svědectví (Archa úmluvy), ve které byly uchovávány zjevené důkazy vůle Hospodina - přikázání, která dal - a zde, nad archou, dal Jeho vůli, zjevení Židů (she.kinah), zjevující se v přímém oblaku. Svatostánek byl vyroben ze vzácných materiálů pod vedením dvou umělců, Beseliel a Eliab. Při stavbě svatostánku je třeba rozlišovat: 1) nádvoří svatostánku s příslušenstvím a 2) samotný svatostánek (stan) s příslušenstvím. Čtyřúhelníkový prostor nádvoří kolem svatostánku, 100 loktů na délku (10½ palce, celková délka 65 arsh. 10 palců) a 50 litrů na šířku. (32 arsh. 13. stol.), byl tvořen plotem sestávajícím ze závěsů (jemné prádlo) připevněných ke sloupům. Na délku bylo na každé straně umístěno 20 snadno stoupajících sloupů (výška těchto sloupů je 5 loket. 3 oblouky. 4½ palce) a na šířku bylo 10 stejných sloupů vyrobeno ze shittimového dřeva (arabský nebo egyptský akát), obložených stříbrem s hlavicemi (vrchly) překrytými stříbrem (stojí na měděných podstavcích). Tyto sloupy byly připevněny k zemi pomocí provazů natažených z vrcholů sloupů a přivázaných na zemi k měděným kolíkům. Vstup na nádvoří svatostánku (od východu, a ne od západu, jako v našich chrámech) sloužil jako čtyři střední sloupy, na kterých byl zavěšen široký (20 lok. 13 arsh. 20. stol.) závěs z jemného plátna ve třech barvách – modré, fialové a červené. Posvátné náčiní umístěné na nádvoří svatostánku bylo: oltář pro zápalné oběti a umyvadlo. Oltář, umístěný přímo naproti vchodu, měl tvar velké (délka a šířka 5 l. 3 arsh. 4½ c. a výška 3 l. 1 arsh. 15 c.) prázdné vnitřní schránky, vyrobené ze shittimového dřeva a zvenku i zevnitř vyložené měděným plechem. Na čtyřech horních rozích oltáře byly provedeny výstupky v podobě rohů a na východní straně byla připevněna měděná mříž, která chránila stěnu oltáře před dotykem nohou kněží při provádění obětí. U oltáře byly uschovány různé doplňky k obětem, např.: podnosy na sbírání popela, misky na kropení obětní krví, vidličky na obracení obětního masa atd. Oltář se nesl pomocí dřevěných kůlů, které se na jeho obou stranách vkládaly do kroužků. Tento oltář zápalných obětí byl od dob Mojžíšových jediným místem (až do postavení Šalamounova chrámu) pro starozákonní oběti. Za oltářem, blíže ke vchodu do svatostánku, se nacházel měděný lavor, postavený na měděných podstavcích a uvnitř obložený leštěnými pláty. Tento lavor sloužil kněžím k omývání a také k mytí částí obětních zvířat. Celé nádvoří svatostánku bylo přístupné nejen kněžím, ale i lidem, kteří byli přítomni při obětech. Samotný svatostánek byl přístupný pouze kněžím. Vypadalo to jako velký čtyřúhelníkový stan o délce 30 litrů. (19. Arsh. 11. století), a šířka a výška jsou 10 l. (6. arsh. 9. stol.). Závěsy, které tvořily tento stan, byly zavěšeny na tyčích. Na délku svatostánku bylo umístěno 20 (na každé straně) tlustých (1½ l. 15¾ palce) sloupů velmi těsně (připevněných) vedle sebe, které jakoby tvořily pevnou zeď, a na šířku na západě (strana proti vchodu) 6 podobných a také těsně přilehlých sloupů. Konstrukce sloupů svatostánku je vesměs podobná stavbě sloupů nádvoří svatostánku, byly však dvakrát vyšší než ty (10 l. 6 arš. 9. stol.) a jejich výzdoba byla bohatší a luxusnější: byly celé překryty zlatem, se zlatými kroužky pro zasunutí kůlů atd., což neumožňovalo celé čtyři svatostánky (byly zakryty různými materiály. Vchod do svatostánku (od východu) sloužil i jako opona zavěšená na pěti sloupech, luxusně a bohatě zdobená. Svatostánek byl rozdělen na dvě nestejné části: 1) svatostánek, který zabíral dvě třetiny délky svatostánku (20 l. 13 ars. 2. stol.) a 2) svatyně, oddělená od svatyně závěsem (posetá vyšívanými obrázky cherubínů60 a10) a měla pravidelný tvar 60 a šířky. 9. století). Ve svatyni byly: kadidlový oltář, stůl na chléb a svícen. Kadidlový oltář stál uprostřed svatyně. Byl to malý (šířka a délka 1 litr a výška 2 lokte) čtvercový stůl ze shittimového dřeva, celý pokrytý zlatem a s výstupky vyčnívajícími v rozích jako rohy. Podél jeho víka byla vyrobena zlatá koruna a k jejímu nošení byly vyrobeny kůly (obložené zlatem), provlečené čtyřmi zlatými kroužky v rozích dole. Na kadidlovém oltáři denně (ráno a večer) kněží pálili kadidlo, k čemuž používali složení vzácných vonných látek - stacti, onycha, halvan a palmon. Pod pohrůžkou smrti bylo zakázáno konzumovat kouř z této kompozice mimo svatostánek. Pálení kadidla na oltáři sloužilo jako vnější vyjádření modliteb lidu. Vpravo od vchodu do svatostánku (na severní straně) byl stůl na chléb (jídlo). Měl podlouhlý tvar (1 lok. široký, 2 lok. dlouhý), vyrobený ze shittimového dřeva, obložený zlatem, podepřený na čtyřech nohách a kolem horní desky byl zdoben zlatou korunou; Na rozích nohou byly připevněny zlaté kroužky pro navlékání tyčí. Na tento stůl bylo na zvláštních zlatých mísách položeno ve dvou řadách 12 chlebů upečených z čisté pšeničné mouky podle počtu izraelských kmenů, které kněží každou sobotu střídali. Touto nekrvavou obětí vyznával židovský národ svou víru, že svůj každodenní chléb má pouze od Boha, děkuje za něj Pánu a doufá, že jej v budoucnu od Něho dostane. Svícen byl na levé (jižní) straně svatyně přímo naproti stolu. Byl ražen z ryzího zlata a měl vzhled stromu, v němž jakoby ze středního kmene vystupovaly větve, tři na každé straně, a tyto větve stoupaly do úrovně středního kmene; větve byly ozdobeny podobou poupat a květů mandloně. Na vrcholu větví a středního kmene byly vytvořeny výklenky pro lampy (celkem sedm), ve kterých nepřetržitě hořel čistý olej. Pálení oleje v sedmiramenném svícnu bylo znamením věčné vděčnosti židovského lidu Bohu za všechna jeho nesčetná milosrdenství vůči svému vyvolenému lidu. Jedinou a největší svatyní Nejsvětější svatyně byla archa svědectví neboli archa smlouvy. Měl tvar podlouhlé krabice asi jeden a půl aršínu na délku a asi aršínu na šířku a výšku. Byl vyroben ze shittimového dřeva a zvenku i zevnitř potažen zlatem. Nahoře po okrajích byl zlatý vzorovaný lem (věnec) a v jeho spodních rozích byly zasazeny zlaté prsteny s do nich zasunutými a nevyjmutými kůly (dva na každé straně). Na vršek archy bylo umístěno zlaté víko (prkénko), zvané očistec, protože o svátku smíření pokropil velekněz toto víko obětní krví na znamení očištění hříchů a nečistot lidu. To byl jediný den, kdy mohl velekněz sám vstoupit do svatyně svatých; jindy nebyla svatyně svatých přístupná nikomu jinému. K tomuto víku byly na dvou protilehlých koncích (podélně) připevněny obrazy dvou cherubů, ražených ve zlatě, jejichž tváře byly k sobě obráceny a nakloněny roztaženými křídly k očistci. Hlavní svatyní uchovávanou v arše byly kamenné desky s deseti napsanými slovy, které Mojžíš dostal od Boha na Sinaji, a proto byla samotná archa nazývána archou smlouvy. Následně byla před archu umístěna zlatá nádoba (stamna) s mannou na památku toho, že Židé jedli toto úžasné jídlo při své cestě arabskou pouští. Sem byla přidána i zázračná Áronova hůl, která vegetovala, aby uchovala vzpomínku na potvrzení božskou vůlí velekněžské důstojnosti Aronovy rodiny. Archa úmluvy byla obrazem samotného Božího trůnu, z něhož Hospodin, jako by seděl na cherubech, řídil svůj vyvolený lid, přijímal od nich uctivou úctu a hlásal jim svou božskou vůli. Toto přísloví, které stanoví příkaz k posvěcení a postavení svatostánku a krátce připomíná jeho stavbu, se čte na svátek Vchodu Nejsvětější. Matka Boží do chrámu Páně proto, že církev jak ve vztyčování svatostánku mezi židovským lidem, tak ve svatostánku samotném s příslušenstvím spatřuje prototyp slavené události a samotnou Matku Boží. Jak pak prostřednictvím postavení svatostánku začal Pán záhadně přebývat mezi svým lidem; Panna byla tedy nyní vedena do svatého chrámu, aby se připravila na příbytek Krista, Krále nebes, který byl obdařen skrze Nejsvětějšího. Panna se vtělí a bude žít s lidmi, mezi lidmi. Nejsvětější Církev ve svých hymnech nazývá Pannu svatostánkem, svatyní svatých, Pánovým stolem, svícnem, mannou, Áronovou holí a tak dále. II. 1 Král 7, 51; 8, 1, 3–7, 9–11 V souladu s prvním příslovím toto hovoří o zasvěcení chrámu postaveného za Šalomouna, který nahradil svatostánek. Stavba chrámu, počatého Davidem, ale nikoli z vůle Boží, byla dokončena za mírové a prosperující vlády Davidova syna Šalomouna 1010 let před naším letopočtem po 7½ letech intenzivní práce pod vedením umělce Hirama. Poměrně rychlá stavba majestátního chrámu se vysvětluje tím, že David už měl za sebou všechny nejdůležitější přípravné práce (obstarání materiálu, kreslení plánů atd.), a také tím, že na jeho stavbě pracovaly statisíce lidí, jak Židů, tak najatých cizinců. Šalamounův chrám byl svým celkovým plánem a dokonce i v jednotlivých částech velmi podobný svatostánku. Zůstalo dřívější rozdělení na dvě části (svatyně a svatyně) s nádvořím pro oběti a stejným příslušenstvím těchto částí (archa smlouvy s cheruby ve svatyni, kadidlový oltář, stůl na chléb a svícen ve svatyni, oltář a umyvadlo na nádvoří bylo mnohem větší a majestátnější než svatostánek na nádvoří). Ale hlavní chrám Šalomouna již nebyl přenosným chrámem, ale byl hlavní a trvanlivou stavbou s některými důležitými rozšířeními. Chrám byl co do velikosti podstatně větší než svatostánek (dvakrát na délku a šířku - 60 loket na délku a 20 na šířku a třikrát na výšku - 30 loket, i když deset horních loket zabírala zvláštní místnost - horní místnosti (2. Královská 3:9)), a strukturou byl mnohem majestátnější a grandióznější než tabernacle. Vznešenost a bohatství Šalomounova chrámu lze posuzovat už jen proto, že David již připravil „sto tisíc talentů zlata a tisíc tisíc talentů stříbra“ na stavbu chrámu (1 Sam. 22, 14), což s našimi penězi činí více než dvě miliardy rublů a kromě toho nespočet železa a mědi. Nejvýraznější rozdíly mezi Šalamounovým chrámem, kromě jeho velikosti a velikosti, ve srovnání s Mojžíšovým svatostánkem byly v tom, že před chrámem byla předsíň se dvěma majestátními měděnými sloupy, zvanými Jachin („ustanovil“) a Boaz („v něm je síla“), a po stranách chrámu byly ve třech patrech provedeny nástavby pro uložení posvátných předmětů. Dalia, kromě vnitřního nádvoří určeného pro kněze, ve kterém byly podél zdi vystavěny místnosti pro sloužící kněze a levity, byl v chrámu vybudován vnější dvůr neboli velké nádvoří pro lid, ale svým významem bylo podobné nádvoří svatostánku. Posvátné doplňky chrámu se lišily od stejného příslušenství svatostánku svou velikostí a množstvím. Místo lavoru tedy majestátní (c. 30 loket v obvodu) „mosazné moře“ a navíc deset umyvadel umístěných na pravé a levé straně oltáře pro zápalné oběti, po pěti na každé straně; ve svatyni bylo instalováno deset stolů a deset lamp; Ve svatyni svatých, nad víkem svatyně, byli umístěni dva cherubové, 10 loket vysocí, s křídly rozprostřenými po celé šířce svatyně. Samotné vysvěcení chrámu zařídil Šalomoun s majestátní vážností. Šalomoun pozval „všechny izraelské starší“ – zástupce soudních a správních úřadů –, aby se této slavnosti zúčastnili. Obřad vysvěcení začal přenesením archy úmluvy ze Sionu do nově postaveného chrámu. Archu smlouvy, stejně jako svatostánek a jeho příslušenství, nosili kněží a levité v posvátných rouchách; zástupci lidu v čele s králem kráčeli napřed a cestou přinášeli četné oběti. Archa úmluvy byla umístěna pod křídla nově postavených majestátních cherubínů. A když byla slavnost vztyčení archy smlouvy završena, naplnil chrám hustý mrak na znamení přítomnosti samotného Pána a Jeho slávy, takže kněží s uctivou bázní pozastavili přinášení obětí. V případě slavnostního vysvěcení Šalamounova chrámu spatřuje svatá církev prototyp slavnostního uvedení Nejsv. Panny do svatého chrámu Páně, protože byla přivedena do chrámu jako tříletá dívka, aby se připravila na příbytek Syna Božího - nebeského krále, což bylo příbytkem chrámu ve Starém zákoně a před svatostánek. Proto je v církevních hymnech svatá Panna nazývána jmény příslušenství chrámu a svatostánku. III. Ezechiel 43, 27; 44, 1–4 Vysvětlení viz R. B. 43–45. Že. v 1. přísloví je svatostánek popsán jako prototyp události, ve 2. první starozákonní chrám a ve 3. chrám poslední, tajemný, budoucí. Ve srovnání se stichery o Pánu jsem plakal, tyto stichery nevypovídají o události z tak hluboké stránky, ani ne tak o vnitřní podstatě události jako o těch, ale o jejím časově-prostorovém významu s cílem nahlédnout ji v co nejširší perspektivě. A 1. stichera „Ať se dnes nebesa raduje“ nahlíží do úplných počátků kořenů události, jak té oslavované, tak té, která ji způsobila – narození svaté Matky Boží, vidí v nich jeden z projevů velikosti věčného Boha, naplnění Jeho proroctví a zaslíbení a společně lidskou oběť, kterou mu předpověděl David. 2. stichera, „Dnes je chrám, který může pojmout Boha“, ukazuje význam události pro všechny sféry existence, stejně jako 3. „Přijďte, všichni věrní“, ukazuje význam události pro všechny časy. Závěrečná stichera „Den radosti“ naznačuje význam akce především pro nás osobně. Hlas 1. Sebesouhlas 109. Řehoř z Nikomedie 110 Sláva a nyní hlas 5 Leontes Manstor 141 Poté, co stichera „Pán zvolal“ k duchovnímu rozjímání ctitelů představuje velkého a „dětského“ hrdinu svátku v celé jeho majestátnosti a kráse a lithium stichera zobrazuje samotnou událost v celém jejím širokém významu, vzdávají tyto stichery hold všem účastníkům akce, všem osobám, které měly ten či onen kontakt s událostí. K tomu musel hymnograf začít celým „nebem a zemí“, celým vesmírem, protože to všechno nemohlo nepocítit radostnou událost, ale okamžitě přešel k hlavní lidské postavě události, veleknězi Zachariášovi, který přijal Nejsv. Panně v chrámu a tomu, kdo předvídal Její vysoký osud (1. stichera „Raduj se nebe a země“). 2. stichera znázorňuje postoj k události „Božské Anny“ a 3. – „Uvnitř do Božího chrámu“ – celý posvátný průvod, který šel s Přesvatou Pannou do chrámu – vedený Onou, pokračující „mladími“ doprovázejícími Ji a končící „rodiči se férovým párem“. Závěrečná stichera „Dnes je rada věřících“ zve nás a naše současníky, zvláště ty, kteří jsou v duchu této události tak blízcí, jako jsou panny a matky, k účasti na této události. Hlas 3. Jako Hail 154 Sláva dodnes. hlas 6. Sergius Hagiopolita 184 O Vánocích Panna Maria od Joachima a Anny, pokud tito poslední, kvůli zázračným okolnostem, které provázely toto narození, nemohli předvídat velký osud své dcery. Její uvedení do chrámu bylo jakoby Její zjevení se světu, podobné zjevení Krista při křtu (viz strana), a bylo tedy tichým kázáním lidem o blízkém příchodu Krista, který lidem vrací Boží přízeň, slouží jim jako spása a je uskutečněním všech plánů Stvořitele s lidmi. Událost uvedení do chrámu sv. Panny tak. ještě více Její Narození přivedlo lidi k Narození Krista. A podle času církevní slavnosti v den Vstupu již Narození Krista vyzařuje tak citlivě, že tropar nemohl nevěnovat největší pozornost blížícímu se většímu svátku a dalo by se říci, že není o nic méně zasvěcen Narození Krista než Vstup. Matins Sedalna podle kathisma Jako první hymny v bohoslužbě, tyto sedaly, stejně jako v jiných bohoslužbách, začínají kořeny události, zdůrazňují úvod ve vztahu k narození (nejsvětější Bohorodice). Oba si všímají svatosti, která dýchá v obou událostech: stejně jako oslavenec svátku byl plodem spravedlivých, tak byla ještě v dětství přivedena do svatyně, když zde obdržela požehnání od posvátna; ale svatost je skutečný život; odtud se reverend Panna stala živitelkou našich životů. To je myšlenka 1. sedalna. 2. ji rozvíjí a doplňuje: „Čistá“ byla posvěcena ještě před početím a její samotný úvod také obdržel takové předběžné posvěcení skrze slib Joachima; Nejenže žila v chrámu, ale sama byla chrámem; ale svatost je svítivost, neboť Bůh je světlo (proto ty svíčky na úvod). Ne bez ohledu na obsah sedal, první na závěr nazývá viníka události obecně Matkou Boží a druhý konkrétněji - Nevěstou Boží a Věčnou Pannou. Podle 1. verše sedalu, tón 1. Podobně jako: Tvář anděla 204 Podle 2. verše sedalu, tón 4. Podobné: Josef byl překvapen 208 Zvětšení 213 s výstižností a plností charakteristickou pro tento typ hymnu oslavuje především Nejsvětějšího. Matka Boží z těch stránek Její vznešené osobnosti, z nichž se zjevuje ve slavené události, vzhledem k níž Ji nazývá 1) Nejsvětější, 2) Pannou, 3) Boží vyvolenou, 4) Mladou paní; To je doprovázeno oslavou události, která je jednoduše označena jako „vstup do chrámu Páně“. Zvolený žalm (neboli verše pro zvětšení) ve své první polovině (1-11 vv.) pojednává o místě události, jako o jejím bytostně důležitém prvku (uvedení do chrámu), a ve druhé (12-25 v.) o tváři události, tedy o samotné Nejsvětější. Panna. Místo události v popisu je stále více zúžené; nejprve je vyobrazeno město, kde se událost odehrála (verše 1–7), poté chrám (verše 8–10) a nakonec jeho brány (verše 11); Skrytá myšlenka v celém tomto popisu je, že s tím vším se zjevila tato sv. krupobití a sv. Jeho hora, tento chrám a tyto brány Páně, sama Nejsvětější. Panny, který připravuje její přímý popis ve druhé polovině žalmu. Tento popis se týká nejprve vzhledu a okolí Hrdiny této příležitosti (vv. 12–15), poté Jejích vnitřních kvalit (vv. 16–17) a nakonec Jejího vztahu a) k nejbližším účastníkům události – doprovázejícím pannám (v. 18–21), b) k Bohu (v. 22–28) a c) k lidské rase (24–26). V souladu se svým místem - v nejradostnější části bohoslužby - tento sedalin vypovídá o události především z tohoto pohledu; Pokud jde o podstatu události, je v zpěvu uvažována ze stejné strany jako v sedalech kathisma, ale pouze s větší šířkou a nápadností: vztah události je naznačen nejen k narození Nejsvětějšího. Panna, ale také ke svému původu (od Davida), trvá na zvláštním spojení v Ní se svatostí a jasem. Ne bez odkazu na polyeleos žalmy na závěr Sedalen nazývá viníka události univerzálním zázrakem. Hlas 8 Podobné jako: Tajně přikázáno 224 Prokeimenon zobrazuje podstatu celého vzdělání Nejsvětějšího. Panny v chrámu, která spočívala v pozorném naslouchání hlasu, Božímu slovu. Tento obraz je dán v poetické formě pozvánky k nejvznešenějším pannám. Podle zvyku je verš pro prokeimenon prvním veršem žalmu, z něhož byl prokeimenon převzat, ale tento verš se ukázal jako pozoruhodně vhodný pro myšlenku prokeimenon: naznačuje, co přesně nyní Nejsvětější poslouchá a vnímá. Panna v chrámu: Slovo Boží; a pokud tomu slovu rozumíme v nejširším smyslu, pak tento verš také naráží na hypostatické slovo, které je Nejsvětější. Panna se svou výchovou v chrámu připravovala „slyšet“ a vnímat. Cibule. 1, 39–49, 56. (Koncepce 4) Vysvětlení viz RB. 62–63. Místo „Modlitby Matky Boží“, Sláva, tón 2 Takový verš po 50. žalmu je výsadou ne všech Pánových svátků (svátky Barevného Triodionu jej nemají) a ze svátků Theotokos má tento verš pouze Úvod, pravděpodobně kvůli své zvláštní blízkosti k R. X., který na něj vrhá paprsky své zvláštní radosti a triumfu. Verš stručně, jednoduše, ale plně vykresluje podstatu dovolené; její závěr je vhodný jak vzhledem k povaze svátku, tak místu, které verš v bohoslužbě zaujímá. Stichera (která zároveň slouží jako druhá stichera lithia) zobrazuje v celé své šíři vnitřní stránku události, která zahrnuje všechny sféry existence, a zvláštní pozornost je věnována radostnosti události, která je svátkem celé existence. To je obsah, který byl požadován pro stichera zde, v této části bohoslužby (srov. sedalena polyelea a sborů 50 ps.) a v takto izolované poloze. Stichera je samosouhlasný, ch. 4 Dnes je chrám Matky Boží, který obsahuje Boha, vnášen do chrámu Páně... viz str. 40–41. Služba vstupu má dva kánony, každý se zpívá, jako o největších svátcích Páně, 8. (i na Nanebevstoupení je 2. kánon pouze 6.) s irmosem dvakrát. Katavasie ke kánonu není irmos samotného svátku, jak se to děje o větších svátcích (například Usnutí, Zvěstování a Uvedení), ale irmos příštího většího svátku (jak se to děje nejen o svátcích Matky Boží, jmenovitě Narození Panny Marie, ale také o některých svátcích Páně, jmenovitě o Proměnění a Nanebevstoupení). Nejbližším svátkem Úvodu je Narození Krista a skutečný svátek, podle tohoto obecného principu církevní charty, bere jako katastrofu irmos tohoto svátku a přirozeně jeho první hlavní kánon „Kristus se narodil“. Takový zmatek, jak jsme viděli (str. 45), plně odpovídá samotné podstatě skutečného svátku a jeho souběhu se dny Narozeného půstu. Prostřednictvím takového chaosu se paprsky vánočního světla a radosti vlévají do služby skutečného svátku a rozechvívají srdce modlících se. Z kánonů z Úvodu 1. „Otevřu svá ústa“ ... „Nejčistší moudrost“ ... patří Georgovi, metropolitovi. Nicomedia 9. století; o kterých viz pozn. 70, a 2. „Píseň vítězství“... „Pojďme dnes společně pochodovat“... – Basil Pagariot (řecký Menaea), arcibiskup. Caesarea 10. století, autor stichera 1. ledna, sedalna 21. října a d.b. 2. kanovník svatého Mikuláše, který přenechal Řehoři Teologovi výklad, který napsal nebo věnoval císaři. Konstantin Porphyrogenitus. První kánon je ve 4. tónu a druhý v 1. tónu (viz „Prázdniny“). První kánon je věnován spíše samotné události a druhý - osobnosti Nejsvětějšího. Panny. V obou kánonech, což jsou díla vysoce poetická, už jen z tohoto důvodu se myšlenka nepohybuje systematicky, ale naslouchá pocitům, v důsledku čehož se v písních kánonů často opakuje to, co bylo řečeno dříve; ale s každým z těchto opakování je vždy přidáno něco nového, myšlenka dostává posílení a rozvoj. Navíc v každé písni obou kánonů můžete naznačit jednu myšlenku nebo téma, které lze naznačit jedním slovem (viz níže), a toto téma je vždy jiné, nové. Oba hymny pro své kánony nepíší samy irmos, ale používají irmos, které zjevně existovaly před nimi ke cti Matky Boží (1. je přebírá z kánonů Jana Damašského pro Usnutí a Zvěstování, přizpůsobuje je svátku). 2. kánon, zjevně napodobující kánony svatého Ondřeje, má v každé písni Trojici a Matku Boží. 1. kánon má akrostich (okraj): „Jsi milost, Paní, dej své slovo. Píseň 1 1. kánonu. Prolog Píseň 1 druhého kánonu. Dárek Píseň 3 prvního kánonu. V domě Božím Píseň 3 druhého kánonu. Trienále Sedalny 3 kánonové písně Tyto sedaly, které nejsou povinny brát v úvahu obsah ani předchozích sticher a sedalů, ani předchozích písní kánonu (R.B. 73–74), otevírají oslavu události, 1. – naznačují nejdůležitější starozákonní proroctví o ní, 2. – dávají o ní obecný obraz. Sedalen hlas 4. Podobný: Josef byl překvapen 391 Sláva a teď, hlas je podobný tomu samému Píseň 4 prvního kánonu. Více chrám Píseň 4 druhého kánonu. Čistý Píseň 5 prvního kánonu. Bydlení Boží Píseň 5 druhého kánonu. Yunitsa Píseň 6 prvního kánonu. Grace Píseň 6 druhého kánonu. Budoucí Matka Boží Kondák je ještě hlubší než tropar, nahlíží úplněji do celého smyslu události: vidí v úvodu nejsv. Panna „předává“ milost Ducha svatého do chrámu, odkud, jak se rozumí, nyní proudí na věřící; základem takového očekávání je, že do chrámu byl vnesen nejčistší chrám, Boží palác, poklad slávy Boží, nebeská vesnice; odtud radost zástupu andělů nad událostí. Ikos by rád vysvětlil toto „zjevení“ a „naplnění“ „milosti“ v Panně spojené s tím, že pouze Ona byla nade vším stvořením, viditelným i srozumitelným, ale pro naprostou nemožnost takového vysvětlení to s úctou odmítá. Kontakion, tón 4. Podobné jako: Ascended 610 Píseň 7 prvního kánonu. Záchrana Píseň 7 druhého kánonu. Vzdělávání Píseň 8 prvního kánonu. Dialog mezi Annou a Zachariášem Píseň 8 druhého kánonu. Oběť Píseň 9 1. kánonu. "Krása ctností" v Panně Marii Píseň 9 druhého kánonu. Matka Boží V závěru kánonu vyjmenovává všechny nejdůležitější starozákonní předobrazy Matky Boží a poukazuje na podstatu svátku. Světelný. Podobné manželky uslyší 921 Na rozdíl od jiných skupin tato stichera směřují kontemplaci do jednoho bodu události, do toho nejcentrálnějšího – do chrámu, odkud je vše viditelné ze všech stran stejně jasně a hluboce. 1. stichera „Panny Světlonosné“ zobrazuje vstup Nejsvětějšího do chrámu. Theotokos jako Panny; 2. „Zaslíbení Svaté“ – uvedení Ji tam, jak bylo zaslíbeno Bohu při narození; 3. „Nebem vzkříšeno“ – vzkříšení tam s nebeským chlebem k narození chleba života a k zasnoubení s Bohem Otcem; 4. „Ať se otevřou dveře“ – Její formace v chrámu do chrámu Božího, na trůn a Matku Boží. Závěrečná stichera, na Sláva a nyní, „Dnes je přivedena do chrámu“, aniž by opustila stejné téma, poskytuje zhuštěný obraz významu události ze dvou hlavních aspektů: úvodem byla příprava kláštera pro Boha a oběť Mu od lidí; oba stejně mluví o vysoké důstojnosti Matky Boží, jako neposkvrněné, nejsvětější a požehnané mezi ženami. Stichera, tón 1. Podobné: Nebeské řady 928 Sláva i nyní, tón 2. Leontes mastor 959 Nejpodrobnější v N.Z. byla zvolena jako apoštolské čtení. popis svatostánku a především oné svatyně, kam byla podle legendy přijata i Nejvelká panna spolu s veleknězem, proto čtení končí poznámkou o takovém přijetí. Cibule. 10, 38–42; 11, 27–28. (Koncepce 54) Pro vysvětlení viz R. B. 105–107. Evangelium se na svátek hodí i proto, že zobrazuje ideál výchovy v Božím slově. Andělé při vstupu Nejčistšího byli překvapeni, když viděli, jak Panna vstoupila do svatyně svatých. Jako oživená Boží archa... Patristická čtení při bohoslužbě Podle žehnání chlebů není údaj 990 uveden. Podle kathismat jsou čtení označena „v příkladném evangeliu“; pokračování těchto čtení se možná předpokládá jak podle polyeleos, tak podle 3 písní kánonu, kde je označení vágní: „a čtení“. Pod: „inteligentní evangelium“ máme na mysli „Blagovestnik“ Bl. Theofylakte, arcibiskupe. bulharština, poněvadž právě od něho se berou ranní čtení v období ev. Luke a Mark, každý 10 kapitol. Typikon (vzhledem k absenci komentářů sv. Jana Zlatoústého k těmto evangelistům). Zejména z „Blagovestnik“ Bl. Theofylakt v tomto případě může znamenat pouze výklady ranního a liturgického evangelia svátku (tato evangelia nebo jedno z nich jsou sice zařazena i do jiných svátků Matky Boží, ale materiálu na čtení je spousta a na výklad evangelií není čas). Zde je výklad ranního evangelia (Lukáš 1, 39–49, 56) v tomto „vysvětlujícím evangeliu“. "Když slyšela, že Alžběta počala, spěchala k ní, částečně se radovala z blaha své příbuzné, a částečně jako velmi prozíravá žena, která si chtěla být zcela jistá, zda ten, kdo se jí zjevil, mluvil pravdu, aby v souladu se spravedlností toho, co bylo řečeno o Alžbětě, nebylo pochyb o tom, co se jí samé týká. I když se toho nějak bála a doufala, že tomu tak není." z nevěry, ale z touhy poznat věc přesněji, proto tam Panna spěchá – Jan, který dostal před jinými lidmi nějaký zvláštní talent, hraje v matčině lůně, proto je větší než proroci, protože prorokovali po svém narození, a ona dostala takový dar, že ona je ještě v jeho Panně ji, protože hlas Panny byl hlasem Boha vtěleného do ní, požehnal předchůdci v lůně a dal mu prorokovat. Neboť prorokovaná slova Alžběty k Marii nebyla slovy Alžběty, ale dítěte; a rty Alžběty sloužily pouze jemu, stejně jako rty Marie sloužily Synu Božímu, který byl v jejím lůně. Nebo Alžběta byla naplněna Duchem, když dítě vyskočilo; kdyby dítě neskočilo, nebyla by prorokovala; jak se říká o prorocích, že se nejprve dostali do stavu šílenství a inspirace a pak prorokovali, tak možná. a John, jako by byl ve stavu inspirace, nejprve vyskočil a pak prorokoval ústy své matky. Co prorokoval? "Požehnaná jsi mezi ženami." Potom, protože mnoho sv. manželek mělo například nehodné děti. Rebeka – Ezau, říká: „a požehnaný je plod tvého lůna“... Písmo má ve zvyku přijímat spojení „a“ místo „pro“ – např. Ž. 59:13; Isa. 64:5. - Nazval Hospodina plodem lůna, protože početí bylo bez manžela. - „A odkud to mám“... Jako později, když se Kristus dal pokřtít, Jan ho pokáral od úcty: „Nejsem hoden“ (Mt 3,14.11) a nyní mluví skrze svou matku. Nazývá se dělohou, protože nehrozilo nebezpečí erupce. "Než jsi porodila, jsi matka a požehnaná, protože jsi věřila ve splnění toho, co ti bylo řečeno." „Odteď tě budou těšit všichni“... „Proč tě potěší“? Není to pro mou ctnost? Ne, ne kvůli tomu, ale kvůli tomu, že Bůh pro mě stvořil velikost. Nazvala Ho „mocným“, aby každý uvěřil jejím slovům, s ohledem na to, že Pán je toho schopen. „Jeho jméno“ bylo nazváno „svatým“, aby se ukázalo, že Čistý, počatý v lůně ženy, není vůbec poskvrněn, ale zůstává svatý. „Jeho milosrdenství je pro všechna pokolení“, to znamená v současné době i v budoucí generaci. v nekonečném věku, neboť (ti, kdo se bojí Boha) dostávají stonásobně zde a ještě více tam. Výrazem „duch“ ve slovech: „Velebí má duše Pána a můj duch se raduje“ rozumíme duchovní dar získaný velkými činy. Ačkoli Písmo zjevně nazývá totéž duchem a duší, ve skutečnosti rozlišuje, jak je patrné z rozdílu mezi duchovním a duchovním člověkem. protože Alžběta měla porodit, Panna se stahuje kvůli zástupu, který se má shromáždit k porodu; neboť se nesluší, aby panna byla v takových okolnostech. A z toho, že se Panna vrátila, když nadešel čas Alžběty porodit, je zřejmé, že anděl přišel k Marii v 6. měsíci od početí Předchůdce. Ano, Mary zůstala s Elizabeth cca. 3 měsíce; Už je to skoro 9 měsíců." Vysvětlení liturgického evangelia (Lk 10, 38–42; 11, 27–28): "Pohostinnost má velký užitek, jak ukázala Marta, a člověk by ji neměl zanedbávat; ale ještě větší užitek je naslouchat duchovním rozhovorům. Neboť tím se živí tělo a tím se oživuje duše. Marta, jak říká, neexistujeme proto, abychom naplnili tělo různými pokrmy, ale abychom dělali to, co je duším užitečné. Přivítejte Pánovu obezřetnost, dokud jí Martha nic nevyčítala, dokud ji nepokáral, za to, že jí nic nevyčítal. odvrátit její sestru od naslouchání, pak Pán využil příležitosti, aby ji vytkl, protože pohostinnost je chvályhodná, pokud nás nerozptyluje nebo neodvádí od toho, co je potřeba, když nám to začíná překážet v nejdůležitějších předmětech, pak bychom měli raději slyšet o božských předmětech, přesněji řečeno, Pán nezakazuje pohostinnost, říká Martha, ale o zábavu a zábavu věci, to jest bavit se, trápit se potřebujeme jíst jen nějaké jídlo, a ne pro pestrost (jídla). Jiná slova „jíst jen to, co je potřeba“ neznamenala jídlo, ale pozornost věnovanou vyučování. Těmito slovy tedy Pán učí apoštoly, aby když vstoupí do něčího domu, nepožadovali nic přepychového, ale spokojili se s prostým a nestarali se o nic víc než o pozornost k vyučování. – Člověk může rozumět „Martou činnou ctností a Mariinou kontemplace“. Aktivní ctnost má zábavu a neklid a kontemplace, která se stala pánem nad vášněmi (protože Marie znamená milenka), je vykonávána v pouhém zvažování Božích výroků a osudů. Také nohy „lze chápat jako aktivní ctnost, neboť znamenají chůzi a pohyb a sezení je znakem nemovitosti. Kdo tedy sedí u Ježíšových nohou, tedy kdo je ustaven v činné ctnosti, později přijde k slyšení Boha. rčení nebo před rozjímáním.“ - „Od toho se nevezme“: „kdo se snaží v podnikání, má něco, co je mu odebráno, tedy starosti a zábavu. Za to, že dosáhl bodu kontemplace, je osvobozen od zábavy a marnivosti atd. je mu něco odebráno. Neboť v čem bude úspěšnější, když dosáhne nejvyššího porozumění, kontemplace Boha, která se rovná zbožštění? Neboť kdo je hoden vidět Boha, stává se Bohem, protože podobné je objímáno podobnými - "Když to bylo řečeno, jakási žena pozvedla hlas z lidu a řekla jim: Požehnané lůno, které tě nosilo, a prsa, kterými jsi naštvaná." Řekl: "Stejně tak jsou blahoslavení ti, kdo slyší slovo Boží a zachovávají je." „Zatímco farizeové a zákoníci očerňují (Pánovy) zázraky, manželka, prostá a jednoduchá nádoba, je oslavuje. Kde jsou ti, kteří říkají, že se Pán zjevil v přízracích? neboť zde je důkaz, že se také živil prsy. A líbí se těm, kdo zachovávají slovo Boží, ale vůbec ne proto, aby jeho Matku zbavil rozkoše, ale proto, aby ukázal, že nebude mít žádný užitek z toho, že ho porodila a kojila svými prsy, pokud nemá všechny ostatní ctnosti“ 991. Prolog, určený pro čtení 6 písní kánonu, na Úvodu končí 1) podle zvyku (bez názvu) synaxarion 992: I u vchodu do kostela Matky Boží se z takové slabiky 993 stal svátek zbožných úžasným a univerzálním, když přijali podobenství 994. Pro věčné nezapomenuté dítě (995. Anna byla něžným životem) čas) se modlila k vládci přírody s (cudným) Joachimem [svým manželem] (rozmazlováním a modlitbami), ježkem (jejím pláčem) bezdětnosti Přijal jsem hold (ima) jako dítě, (ti, kteří slíbili) [a] pokud obdrží žádost, mělo by být obětováno to, co se jim narodilo abiye [k němu]. Stejně tak porodila přímluvkyni za spásu lidského rodu (smíření Boha s člověkem a vinu za znovustvoření padlého Adama a jeho zmrtvýchvstání a zbožštění, přesvatou) a porodila Matku Boží. Tento třetí rok od svého (slavného) narození byla podle zaslíbení přivedena do (do) svatyně (a) ke světci (knězem); Nyní světec (tito) přijímá (brzy vůli Boží sloužící tomu, kdo se z ní má ještě narodit k nápravě a spáse všech) uvádí (yat) do nitra kostela (v dokonalém dvanáctém létě tam zůstane jedním), kde jednoho léta světec (kněz) svěřil prvnímu (rozhodl, nepřítomný). (Také všichni žijící na kaliku) byli (kupodivu) krmeni nebeským jídlem od anděla, ještě před božským zvěstováním a nadpřirozeným oznámením, které Bůh laskavým způsobem vtělil a rozhodl se zachránit ztracený svět. A [v církvi] přebývat a přebývat, být zaručen božským projevem (a přijímat nebeský pokrm v hojnosti, sloužit andělovi [na ní] (jako poselství) sloužící ke slávě Boha, který se z ní narodil (k slávě Boží, jemu sláva navěky, amen). Bože. Jeden poustevník se postem modlil za takové zjevení; Bůh mu vnukl nápad jít s otázkou na toto téma ke vzdálenému starému poustevníkovi a na cestu mu poslal anděla v podobě mnicha, který se dobrovolně přihlásil, že ho bude doprovázet; když se prvního dne zastavili u jednoho zbožného muže, hodil anděl do moře stříbrnou mísu, na které jim podávali jídlo; když se druhý den zastavil u jiné pohostinné osoby, která si umyla nohy, anděl uškrtil za hrdlo jediného syna majitele, kterého povolal k požehnání; Při zastávce třetího dne v prázdném domě anděl tento dům zničil a začal stavět nový. Na poustevníkovu otázku o smyslu všech těchto činů anděl řekl, že miska byla vyhozena, jako by byla přijata nepravdivě; mladík byl uškrcen, aby zachránil svého otce, jako by napáchal mnoho zla; dům byl zničen, protože v jeho zdi bylo zlato, které mohlo zničit duši každého, kdo by ho hledal. Anděl poradil poustevníkovi, aby šel domů a nezažil Boží osud, po kterém se stal neviditelným. Poustevník ho poslechl a byl zachráněn. 3) Slovo Jana Zlatoústého je stručné, o lehkosti každé ctnosti pro člověka: "je těžké přenechat hněv tomu, kdo tě rmoutí (proti...). Co je to za nemoc, modlit se k darujícímu Bohu a prosit tmami (pro tmami) dobré věci s horlivostí?" atd. 996. Zpěvy ve sváteční službě I když je Úvod ve vážnosti nižší než ostatních dvanáct svátků, nemá tolik originálních, „samoblahopřání“ melodií jako oni. Většina jeho zpěvů má „podobnou“ stopu. jsou ve svých melodiích napodobující a tyto „podobné“ jsou někdy převzaty nikoli z dvanácti svátků, ale ze služeb svatých. Přesto je celkové vyznění celé slavnostní bohoslužby hudebně nesmírně radostné, převyšující v tomto ohledu nejen bohoslužbu Narození Nejsv. Theotokos, ale částečně i Nanebevzetí. Stichera o Pánu Zvolal jsem k první skupině 1. tónu, protože z dvanácti svátků Theotokos je jim podobný pouze Nanebevzetí a Nanebevzetí stichera „O podivuhodném zázraku“. Tento chorál má slavnostně zaměřenou, zdánlivě zádumčivou náladu a hodí se právě na začátek bohoslužby, kdy se slavnostní radost věřících ještě nezmocnila. Druhá skupina stichera je ve 4. tónu neméně klidně zaměřená, až polosmutná, zvláště s podobným „Like a Doble“ 997, uzpůsobeným k počítání nejtěžších mučení mučedníků, jakkoli „radostně“ je snášeli. Oba zpěvy chtějí zjevně vštípit myšlenku, že „vzdělávání“ nejrelevantnějších dívek v chrámu mělo rysy výkonu, boje a askeze. Slovanské „volal jsem k Pánu“, obvyklé pro závěrečnou stichera 8. kapitoly, hlas zvláštní vážnosti. Lithiové stichery jsou již v 1. tónu samosouhláskové, tvoří v tomto ohledu obdobu s odpovídajícími stichery největších a nejradostnějších svátků - R. X., Zvěstování, Svíčky. Jejich hymnus - nepřímý k 1. tónu - je 5., extrémně vzácný pro finální stichera. Stejný hlas, a tedy i další skupina sticher, jsou verše, mající v tomto největší analogii ve stichera velikonoční („Ať Bůh vstane“); sláva jejich obvyklá pro závěrečnou stichera 6. kapitoly, ale ne tak vážná jako sláva stichery na Pánu jsem křičel (kap. 8). Tropár 4. tónu, nejběžnější pro dvanáct svátků. Je pozoruhodné, že Evergetiánské pravidlo označuje jako „podobný“ (εὶς τὸ) tropar zvěstování „Den našeho spasení je hlavní“. Z dvanácti svátků takového hlasu se jen tropar R.X. a R.B., Nanebevstoupení a druhý tropar v týdnu Vai. Sedalny kathisma a hlasy zřejmě napodobují ty vánoční; ale první, kapitola 1, má další podobnost s „Tvář anděla“, není tak dojemná jako u vánočního „Tvůj hrob“ a druhá přebírá hlas (4) a je podobná („Joseph byl překvapen“) z vánočních polyeleos. Sedalen podle polyeleos - nejčastější hlas o dvanácti svátcích (8.) a podobně ("Přikázáno v tajnosti"). Samozpěvná stichera 50 ps. , naopak 4. ch., vzácný pro tento typ chorálu. (obvykle 6. nebo 2. kapitola). První kánon je také nejčastější o dvanácti svátcích 4. tónu (Zvěstování, neděle, Nanebevstoupení, 50., Proměnění, Usnutí). Ale druhý nejvzácnější, výjimečný, dalo by se říci, na dvanáct svátků - 1. tón, který je výsadou největších a nejradostnějších svátků: Velikonoce, R.X. a Předpoklad. Vvedenskij kanovník tento hlas obdržel pouze díky své ideové a prostorové blízkosti R.X. a aby zakryl tuto svou vysokou přednost, má tento hlas pouze pro 2. kánon (Nanebevzetí pro první), s nímž kánon odpovídá své katavazii („Kristus se narodil“). Podle Evergetianského pravidla je kánon 1 kap. předcházelo Sedalen má 3 písně kánonu - stejný hlas a podobný tomu 2. kathisma, který je na tomto místě extrémně vzácný. Kontakion a ikos se tónem neliší od troparionu, což je jev společný se zavedením dvanácti svátků s Proměněním a 50. Svítidlo má podobná svítidla jako myrhové ženy, jako jedno z nejradostnějších a povahově nejvhodnějších pro dovolenou. Stichera o chvále – 1 kapitola, na tomto místě velmi vzácná (nejčastěji 4 kapitoly) je podobná něžně radostným „Nebeským řadám“. Slavník 2. tónu, jak je na tomto místě zcela běžné („Nejblaženější jsi“, R.H., Křest atd.). Bohoslužba před a po svátku Malé nešpory K Pánu jsem křičel stichera ch. 1. podobně jako: „Nebeské hodnosti“ 998. Když Joachim a Anna přijali ovoce zaslíbení od Hospodina, přinesli dnes Matku Boží do chrámu, což byla příjemná oběť, a velekněz Zachariáš ji požehnal a přijal ji. Svatyně svatých byla důstojně představena jako milá oběť Bohu, aby přebývala ve svatyni, a panny, chlubící se svými ctnostmi, nesoucí svíčky vpředu, ji přinášely k Pánu jako posvátnou nádobu. Ať se otevřou dveře chrámu, který přijal Boha, protože Joachim, který dnes se slávou vzal chrám a trůn všeho Krále, umístil je dovnitř (chrám) a zasvětil Pánu tu, kterou si vyvolil za svou Matku (verš o chvále 4. svátku). Stichera na verši, kap. 2. Podobné jako: „Dům Eufratů“ 999. Dveře nebeské! přijměte Pannu Marii do svatyně svatých, stejně jako neposkvrněný svatostánek Boha Všemohoucího. Panenské sbory! doprovázej čistou Pannu do svatyně svatých, vesele nesoucí svíčky, jako nevěstu Boží, Krále všech. Komnata Slova Božího, přebývající ve svatyni svatých, přijímá chléb slov z ruky božského anděla. Recenze bohoslužby před a po hostině Obvykle služba v předvečer svátku považuje událost za stále připravovanou a očekávanou a nabádá nás, abychom ji důstojně prošli. Předslavnostní bohoslužba Úvodu se tímto pravidlem neřídí, ale událost přímo chválí, stejně jako slavnostní (s výjimkou světelných a veršovaných matin, které mají předprázdninový obsah), d.b. p.h. tento svátek dostal po éře hymnářů přednost a použil k tomu písně určené pro samotný svátek. Troparion of the Foreeast: „Anna nyní slibuje radost pro každého, když vyrostla ovoce, které odolává smutku – jedinou věčnou Pannu, kterou dnes s radostí přináší, v plnění svého slibu, do chrámu Páně, jako pravý chrám Boha Slova a čisté Matky.“ Kontakion: "Celý vesmír byl dnes naplněn radostí ve slavném svátku a křičel: "Ona je nebeský baldachýn." (Oba hymny jsou kapitola 4, druhý je podobný „Zjevil ses“ – kontakion křtu). Kánon, výtvor nejplodnějšího spisovatele hymnů svatého Josefa 9. století, kapitola 4, stejně jako hlavní sváteční kánon, má obvyklé Irmos z Theotokos „Otevřu svá ústa“, s výjimkou Irmos 4 „Neprozkoumané světlo Boží“, převzaté z Nanebevzetí, a 8 „Slyš panně“ - ze Zvěstování. Svetilen má stejnou podobnost jako ten sváteční. Obsahově služby obsahují jen málo nového ve srovnání s prázdninovou službou, ale opakujíc její myšlenky, tím, že je dávají do jiné souvislosti, ukazují je takříkajíc z jiné strany. Lze poznamenat následující. výrazy ve službě. „Věčná rada našeho věčného Boha se naplňuje“ (kánon, odstavec 1, tr. 2). „Panny, které nesou jasné svíčky, podepisují budoucnost: z ní se zrodí osvícení vědění, které řeší kouzla temnoty“ (položka 3, tr. 1). „Anna ti přináší svatyni, Neposkvrněnou, nejposvátnější početí a narození, jaké si přeješ mít“ (tr. 2). „Duch Všesvatý posvěcuje vás všechny, kdo přebýváte v chrámu a živíte se nebeským pokrmem, ó krásná nevěsto Otce, proto jste byla rodičem Slova“ (bod 5, tr. 3). „Zachariášovi Anna říká: ... Přijmi čistou pannu s udatnou duší“ (bod 8, tr. 1). „Třem osvíceným světlem, které spálilo Matku Boží v chrámu slávy, sesílá nebeský pokrm k vám, velebí vás“ (24. listopadu, ranní verš 2). Zpěvy před a po oslavách Vysvětlení pojmů viz R.B. 125; V.K. 136, 173. R. B. (Křesťanské svátky, Narození P. Marie) (str.) 99, (cca) 408. Ortodoxní bohoslužba se skládá z obou přibližně stejně. προσφίρω - Nabízím, obětuji. Jako narození sv. Bylo to pro Marii nádherné, nadpřirozené a její dětství neprobíhalo zcela podle přírodních zákonů. Tradice ukazuje, jak se tato nadpřirozenost dětství projevovala při představování chrámu (šplhání po schodech). Tradice identifikuje velekněze, který přijal 3letou Nejsv. Marie do chrámu se Zachariášem, otcem Předchůdce. Předvídá, že v Ní, ještě opravdověji než v chrámu, bude Bůh přebývat a jako zbožný se z toho bude radovat. Tak nadřazené všem ženám v Božím požehnání a čistotě, že u jiných, obyčejných žen vedle Ní, tyto vlastnosti nejsou patrné. Dráha. nedokonalá, zvláště ve srovnání s ní samotnou. ἄγια – svatý; tak se jmenovala střední část chrámu (mezi nádvořím a svatyní). Jediní, kteří jsou hodni ve své čistotě zpívat Její chválu. V.K. („Křesťanské svátky. Povýšení čestného kříže“) (str.) 49, (pozn.) 171. θδω – zpívat obecně, znít (správně „foukat“). Po vzoru žalmů, stejně inspirovaných a nadšených. χήρυγμα – příkaz, učení, kázání proklamované hlasatelem; zde je neustálý předmět předpovědí. R. B. 48, 59. „Sláva“ je silnější výraz. Což ne každý je schopen cítit v takové míře jako apoštolové a mučedníci. V chrámu docházelo ke smíření lidí s Bohem prostřednictvím obětí, které předznamenaly Kristovu smírnou oběť. πρεσβεία – prvorozenství, důstojnost, velvyslanectví, petice. προέλευσις – přednost, průvod. Řecky: žalmicky, viz výše, poznámka 15. ἄμωμος – bez skvrny; ač negativní koncept, je silnější než ten předchozí. Řecky: „ve svatém Duchu“ – podle Jeho inspirace a vedení. εἰσκομίζω - Vstupuji, vstupuji. εἰσοίκησις - bydlení, bydliště, přemístění, instalace. ὸλισθάνω - Klouzám, klopýtám, padám. νε ᾶ νις – panna, mladá; básník. slovo. λαμπὰς – pochodeň, lampa, lampa, svítidlo. αἴγλη – lesk, záře, paprsek; básník. sl. Řecké: „nevýslovný“ (tj. svítání); R. B. 79, 271. V řečtině znamená Anna. γηθομενη (R.B. 66, 184) - potěšen. ύποδέχομαι - Srdečně přijímám, zdravím. ὅ λος – celý, celý; St r. pl. h: celek, všechno, svět. κλίνη - postel, postel, na které hodovníci leželi. ὀνδιαίτημα – bydliště, místo potěšení; velmi dobré vzácné slovo. Tedy velmi brzy: sotva se narodil. Budoucí Matka Boží, tříletá nevěsta. παραγίγνομαι – být s někým nebo s někým, být přítomen, objevit se, dorazit. A nebeské jídlo posvěceno. έξίστημι – vystavovat; srov.: odejít, ztratit nervy, zděsit se. 54a σκηνοίω - Jsem, bydlím ve stanu, přebývám. ἄσπιλος – neposkvrněný, (σπιλος – skvrna, špína). ἀμολυντος od μολύνω poskvrnit, poskvrnit. První den prvního měsíce. Toto je první den prvního měsíce (nisanu) druhého roku po opuštění Egypta (srov. Ex 40:17). Postav svatostánek. Práce na stavbě svatostánku trvaly asi šest měsíců za použití vzácných materiálů, které hojně darovali Židé. A vmíchejte olej na pomazání. Olej určený k pomazání svatostánku byl speciální, připravil ho Beseliel (Ex 31,29) podle předběžných pokynů samotného Boha. Složení tohoto oleje zahrnovalo: „samotekoucí myrhu“, tj. vonnou pryskyřici, která se přirozeně objevuje v kapkách z myrhového stromu (pravděpodobně asi 16 liber odebraných); 2) skořice, to jest kůra z větví skořicového stromu, který se dodnes vyskytuje v Indii a na ostrově Cejlon (ubráno asi 8 liber); 3) vonný olej, tedy vonný rákos s vonnými kořínky; tento rákos byl již ve starověku znám jako jedna z nejvíce vonných látek a 4) kasie - aromatická kůra vavřínu (laurus cassia). Není přesně známo, jak se posvátný olej z těchto látek připravoval. Bude tam oltář svatyně svatých, to znamená, že se stane největší svatyní, protože oběti na oltáři byly hlavním rysem starozákonní bohoslužby. A oblaka přikryla stánek setkávání. Oblak, který zakrýval svatostánek, se nad ním následně neustále objevoval jako znamení Boží přítomnosti. Mezi židovskými rabíny dostal tento oblak následně jméno šekina. Sám Hospodin řekl Mojžíšovi: .... nad slitovnicí se ukážu v oblaku“ (Lv 16,2). A Mojžíš nemohl vstoupit do svatostánku setkávání. Mojžíš obvykle vstupoval volně, alespoň do svatyně; nyní i on pocítil zvláštní strach vzhledem k důkazům přítomnosti Boha ve svatostánku. Stalo se to jako Šalomoun. Vysvěcení Šalamounova chrámu bylo provedeno v 7. měsíci (podle starověkého chaldejského jména Athanim, a podle pozdějšího Tisri), protože to byl mezi Židy svatý měsíc, bohatý na svátky (nový rok, očista, svátek stánků), který přilákal do Jeruzaléma přeplněný zástup poutníků. To byl 12. rok Šalomounovy vlády, protože stavba chrámu byla dokončena v 8. měsíci 11. roku jeho vlády (1. Královská 6:38). A vzal kněžku. Podle textu EUR - nesou kněží a levité. Truhlu smlouvy zahalenou závojem obvykle nesli buď sami kněží (1 Joz 3,6; 6,1), nebo kněží s levity (4,5.15). V tomto případě kněží nesli truhlu smlouvy a levité ostatní příslušenství svatostánku. V daviru chrámu. Davir – hebr. slovo znamenající věštění, kterým byla nazývána Nejsvětější svatyně, jako místo, odkud Pán zjevoval svou vůli a odpovídal těm, kdo ji zpochybňovali. A svatý je nad ním. Slovem „svatý“ se podle hebrejského textu rozumí kůly, které zůstaly nehybné s archou. Směr pólů byl od severu k jihu. Cloud naplní dům. Toto je oblak, který naplnil chrám, podobný tomu, který naplnil svatostánek při jeho zasvěcení (Ex 40,34–35) a který sloužil jako znamení tajemné přítomnosti Páně. Jiří 9. století nejprve chartophylax kostela sv. Sofie Konstantinopolské, poté metropolita Nikomedie, přítel Patr. Photia; Napsal také kánony publikánská, Koncepce, předslavení Uvedení a Zvěstování, na 31. srpna, 31. července a tak dále. svatí nejvyšší nebe, hvězdné na rozdíl od nižších - „mraků“: celá příroda. R. B. 53, 116; St 48, 53. μεγαλεἴος – majestátní; τἀ — velké činy; v N.Z. ἀποκυέω – porodit; pozdní sl. ἀφιερόω - posvětit, vlastní: vyzdvihnout - věnováním, očistit, odvrátit smírnou obětí; pozdě: věnovat. κατοίχησις – osada, bydliště, obydlí. προσφορά — obětování; LXX má nekrvavou oběť. ἀποφέρω - nést, odnášet. ἔσω – dovnitř (o pohybu). ἔνδον – uvnitř (o bytí). Tak se nazývalo víko Archy úmluvy, protože kropením krví bylo zajištěno nejdokonalejší očištění od hříchů; ale zde je toto slovo použito v širokém smyslu pro celý chrám - aby bylo označeno jeho očistný vliv na každého, kdo v něm pobývá. Jak těžké bylo připravit domov pro takový biotop. πανηγυρίζω - vytvořit setkání, oslavit státní svátek; silnější než následující výraz. ἐγκωμιάζω – oslavovat, chválit; ἐγχώμιον - píseň chvály, slovo chvály (ve skutečnosti to, co se zpívalo v κῶμος - procesí na počest Bakcha nebo vítěze her). Ve srovnání s předvěčností. μαἴστωρ – μαγίστωρ – ministr dvora za byzantského císaře. Toto je Lev Bardalis, který zastával tuto funkci za císaře. Andronikos starší (1328–1341); psal úryvky z patristických výkladů Písma svatého, náboženské básně; kromě této stichery ze současných hymnů vlastní další stichera na Úvod a stichera k Janu Theologovi z 8. května (Arcibiskup Philaret, Historická revue hymnů, § 74). γηθοσύνως – R. B. 61, 184. προσδοκία - očekávání, naděje. δάμαλις – mladá kráva, jalovička; básník. pozdní slovo. Nejvyšší obětní zvíře. συγχορεύω - Tančím spolu, tančím. σεπτός - ctihodný, hodný úcty, posvátný, svatý. ἐκπλήττω - vyjíždím, odjíždím; celkem, h. - Obdivuji, jsem ohromen. περιχορεύω – tanec kolem; sl. pozdě πρόδηλος - předem známé, zcela jasné. V žalmu se tento verš, stejně jako následující, který slouží jako 2. refrén k současné sticheře, vztahuje k přítelkyním tajemné královské nevěsty - Mesiáše, zobrazené v tomto žalmu. Zde jsou tyto verše nejblíže aplikovány na mladé ženy, které doprovázely Nejsvětějšího do chrámu. Panna a v dalším smyslu možná. křesťanským pannám. Jméno „Anna“ znamená „milost“. σαφῶς - jasné, viditelné, pravdivé. R.B. 53, 116 – první slovo. χαριτόω – udělovat laskavosti; slovo poprvé v N.T. λαμπαδηφόροι – svítící; viz poznámka 34. δοτήρ - dárce, distributor. ἀνάθημα - dar, oběť, oběť. Toto slovo má stejné složení, ale úplně jiný význam s ἀνάθεμα - zaklínadlo, které je vyjádřeno rozdílem v koncovce. ἄδυτος - nepřístupný, posvátný. Zde je samozřejmě svatyně svatých. τερπνός - příjemný, radostný, přívětivý, rozkošný. Stejný koncept o Velikonocích. Irmose "Shine" o Matce Boží "ty, čistá, předveď se." οἰκητήριον – obydlí; básník. pozdní místo οΐκημα. Ne na nádvoří chrámu, obvyklém místě uctívání. ἄριστος – nejlepší, nejznamenitější, nejušlechtilejší; St V.K. 82,515. σκήνωμα – stan, obydlí; pozdní - chrám. Pl. vzhledem k četným větvím chrámu. στίφος – hustý zástup, hromada (z kořene „šlapat“). εὐσεβῶς - zbožně, zbožně, uctivě. ἀνευφημέω - zvedněte radostný výkřik, křičte radostí. σεβάσμιος - úctyhodný, posvátný. πρ ό σδος – průvod vpřed, představení, výstup; St V.K. 92,642. Nezbytné pro každou matku podle Genesis 3 St. o pannách „jdi napřed“. πρεσβεύω – být starší, nadřazený, být vyslancem, přimlouvat se; St cca. 22. προοίμιον – úvod, předmluva; St R. B. 38, 83. προκήρυξις – oznámení předem o tsp. προκαταγγέλω – věštit; slovo je pouze v N.Z. V poměru se „svatyní“; gr. s členem. ὅ ντως – skutečně, skutečně, pouze. ??? – (kor. ??? – světlo) zářící, brilantní, jasný. O původu zvětšenin a vybraných žalmů viz R. B. 57, 156. V dávných dobách mělo zvětšení u Úvodu stejnou podobu jako zvětšení u Narození Panny Marie a Zvěstování; viz tamtéž. εὐρίζφ - „vznešené kořeny“, „s dobrými kořeny“, „dobře, pevně usazené“ - definice „hora“ (podle řečtiny: ὅ ρει v hebrejštině: „krásné povýšení, radost celé země“). Samozřejmě hora Sion a Moria kvůli chrámu na ní. Na strany 8, 9 a 10 viz RV. 59, 159–161. Žalm 44 v tomto a následujících verších odkazuje na nějakou tajemnou Boží nevěstu nebo Mesiáše - krále, podle výkladu svatých otců křesťanské církve nebo Nejsvětější. Matka Boží; Žalmista bere obrázky a přirovnání k zobrazení této nevěsty z obrázku sňatku izraelského krále (d.b. Šalomouna) s nějakou cizí princeznou. Πεποικιλμένη - vícebarevný, na starověkém východě to byl nejelegantnější oděv (Gn 37.2; Ezek. 16.10; 26.16), další. zejména svatební oblečení; Byly to také posvátné oděvy, proto nazývané „strakaté“ (2Mo 28:6; 15:39), „strakaté“ (35:35); Následně „móda“ mezi Židy odstranila takové oblečení ze světského oděvu (srov. Iz 3:16–23). Ikonografické obrazy Matky Boží ve vztahu k Jejímu oděvu jako by zohledňovaly toto proroctví o Ní (Jungerov P., Žaltář v ruském překladu z LXX, Kaz. 1915). Z eur „v ofirském zlatě“; nejčistší a nejcennější zlato ve starověku (Job 22:24; 28:16; Izajáš 13:12); Ofir, odkud pochází (1. Královská 22, 48 atd.), byl dříve považován za Indii, nyní se uvádí v Arábii nebo na východě. Afrika. "Ryasny"; κροσσωτὸς - zdobené třásněmi. Také obvyklá výzdoba posvátných oděvů: Př. 28, 4 atd. Z hebr. "Její šaty jsou vyšívané zlatem, ve skvrnitém." k čl. cca 18-20 cm 120. Z hebrejštiny: "Učiním to nezapomenutelným." R. B. 60, 164; St 48,54. Matt. 23, 35; viz výše str. 8; takový název pro poetickou krásu a rozmanitost s 1 sedlem. Staropech. Menaea: „celočervený“ („svět“ z řeckého kořene „zdobit“). inspirace, která, stejně jako vše vznešené v naší duši, pochází od Ducha svatého, který inspiroval proroky v mimořádně silné míře, „mluvící skrze ně“. ἐρεύξομαι — budu říhat; v napodobování Ps. 44,2; poeticky odvážný výraz, který nebyl v rozporu se vkusem starověku. εἴσοδος – výskyt; Název svátku je „úvod“. πανάχραντος - zcela neposkvrněný. ἐπισταμαι - rozumět, znát, cítit, být přesvědčen. Před tím je podmíněna čistotou. βρόω - oplývat životními šťávami, přetékat, oplývat. ἀέν ( ν ) αος ( άεί - vždy, νάω - plynoucí) neustále plynoucí, nevyčerpatelný. Jako Dáma; St dříve "Most Pure". γνῶσις – poznání. Matka Boží, která je pokladem moudrosti, musí být také pokladem vědění. V Matce Boží přebýval Bůh úplněji a opravdověji než v samotném nebi – v andělech. palác, v řečtině cca. 45. Chrám pro Boha jako Boha; palác pro Boha jako krále. πάναγνος – zcela čistý; ἀγνὸς (stejný kořen jako v ἄγιος - svatý) - čistý, svatý; čistý v pozitivním smyslu, a to nejen z negativní stránky, jako ἄχραντος - neposkvrněný. Dráha. zde zisk resp. pojmy v předchozím tropáru. R. B. 82 290; jako oběť, která uděluje ještě větší posvěcení. V řečtině přítomný vr. celková hala. Chrám je umístěn v chrámu, aby uzavřel svatost. παρουσία – přítomnost, příchod. Toto slovo se stalo zvláštním teologickým termínem pro označení příchodu Krista na zem, a to jak prvního, tak zejména druhého (v druhém smyslu jej používají moderní teologové v řecké podobě: parousia). Panna Panna se stala příbytkem Syna Božího v Jeho vzhledu; dráha. Nebydlel v Ní stejným způsobem, jako podle svého Božství přebývá v jiných oblastech existence. ἀνατέλλω - stoupat (o svítidlech), stoupat. Podle hlavních znaků svátku a události. určuje, co bude následovat. Nový a poslední titul Matky Boží v této písni je tedy nejpřímější a nejvýznamnější. v řečtině minulý nesov., jako další sloveso. na skutečnou bohoslužbu. κατακοσμέω - dát do pořádku, ozdobit, ctít. ασμα – píseň, jako proces zpěvu; St cca. 14. Tento název je pro další účely (viz poznámka 227). λογισμός – výpočet, reflexe. Nepochopitelnost inkarnace. V.K. 32.3. Až dosud nás k tomu pisatel hymny svým jménem pozval; Nyní zve sama hrdina této příležitosti. κατατρυφάω - přepychově; pozdní nízká spotřeba slovo. existující již při narození, obnovené během zavádění a výchovy v chrámu a nyní - nepřetržité. V napodobování Mojžíšovy písně při překročení Rudého moře – s ohledem na analogii mezi touto událostí a oslavou. Pak, jako u Úvodu. ἀνομνέω – zpívat ve vznešených písních; St R. B. 83 298; pozdní sl. ὼ δή – skladba ze strany jejích zvuků, modulace hlasu. Vývoj myšlenek předchozího tropáru. Ps. 44, 15–16 atd.; St přísloví a oblíbený žalm. Další vývoj myšlenky daru. Jelikož šlo o dceru, hlavní postavou je Anna. Ps. 44, 15. Dcero, jako Bůh a Stvořitel. Troparion neukončuje přímo myšlenku daru, ale svým odkazem na Ž. 44, odhaluje a posiluje tuto myšlenku. Je mnohem vyspělejší v duchu. „Položil“ svůj vlastní majetek jako oběť a dar; proto v řečtině: „v chrámu“. K předávání „cenného“ daru Bohu byli pozváni kromě samotných dárců také rodiče, praotec David a kněz, který dar přijal; a nyní jsou navíc zváni všichni, kdo doprovázeli Pannu, která se stala Královnou a Matkou, do chrámu. ποιητής - dělník, výrobce, umělec, tvůrce; St R. B. 39, 38; 91, 340. V trojicích Narození Panny Marie nejsou žádné prosebné motivy, zde - od samého počátku. Jako první obsahuje tato trojice nejobecnější glorifikaci, pojmenovává Trojici její první podstatnou kvalitou (konsubstancialitou), vyjmenovává osoby (druhá je pojmenována vznešeně poeticky) a poukazuje na Její kreativitu. άλουργίς – fialové šaty, vlastní. vyrobený z moře, tras. pravá fialová (ἄλς – moře a ἔργον – obchod). βαφή – ponoření, barvení; st R. B. 120, 3. Slav. „karmínová“ – tmavě červená barva; semitský kořen, hebr. pekař, arabsky bakr – svítání; Turecký bacr, tatarský pahr – červený. Řecké: „znovu vytvořeno“ R. B. 50, 81. ὑμνολόγος – sestavovatel hymnů; básník. vzácné slovo συγκροτέω - společně tleskat, tleskat, zvedat s.-l. společnost, forma, dril. θίασος - setkání, které provádí náboženství. průvod, svátek, hostina (tak se jmenovaly zejména průvody Bakchantů). ἄφθονος – osobní. nezávistivý; obvyklé: štědrý, hojný. posílit; St cca. 266; a také v napodobování Anniny písně. St cca. 266 (účastníci průvodu měli věnce). νυμφοστόλος - dohazovač, který odvedl nevěstu z domu jejích rodičů k ženichovi. R. B. 54, 181: sláva. „komora“ – vnitřní místnost, ložnice, zej. manželství; stará sláva "nevěsta". παστάς – portikus, kolonáda, galerie; básník. – ložnice, např. nevěsty καθαρ ό ς - čistý (rituálně očištěný) ohněm, ἀγν ό ς - očištěný vodou. R. B. 100, 412. V řečtině. tato tři přídavná jména mohou také odkazovat na „palác“. R.B. 52, 107, Staroslav: „na skákání“. κραζω - křičet, křičet. παρίστημι – dát (avg з:с??ять) vedle; tak v Ps. 44, 10. Takže v LXX a v Ps. 44, 16, i když ovšem palác (hebr.: palác). cca. 211. Zisk: cca 283. Troparion nahlíží ještě hlouběji než ten předchozí do kořenů oslavované události, k jejím prvním kořenům. Takový odstup minulosti byl ovlivněn usazením sv. Panen v Božím domě, které ji učinily Matkou Boží. στρατηγία - pozice velitele, stratéga, mezi Římany. – prétor, hlavní velení (nad armádou), strategické umění; v LXX - armáda, armáda. Imitace písně Hany, matky Samuelovy. v přikázáních Božích. Souvislost s výchovou panen v chrámu. V tomto nesmírně obtížném a silném prohlášení je záruka toho, co je žádáno. a prvním nebem jsou mraky, t. j. výše zmíněné vody. έδράω – zasadit, schválit; pozdní sl. oceán. Boží moc ovlivnila potvrzení všeho na plovoucím, tekutém živlu. φιλέορτος – milovník dovolené; pozdní a velmi dobré oblíbené slovo mezi hymny. Náznak vznešenosti radosti. ?? ωχεω – léčit; celkem a p.z. - hodovat, nasytit se. Tento přídomek připravuje tématické téma písně „thrifying“. Ps. 44, 10. Náznak královského původu Matky Boží. Posílení toho předchozího. Vznešenost radosti; platí pro obě slovesa. τριετίζω - být ve věku tří let; básník. pozdní sl. Poeticky vyzdobený výraz místo τριετής - tři roky starý. epiteta kvůli srovnání s mládeží (která by se jako oběť mohla nazývat také „posvátná“). λαμπαδουχέω – držet lampu; básník. a pozdní sl. z n. λαμπαδοῦχος; λαμπ ό ς - pochodeň, obecně lampa a ἔχω - mám) - zejména svítilna. svatba. cca. 55; St R. B. 69, 207. R. B. 69, 207; St „mládež“ a „tříletý“. άγίασμα - vše, co je svaté, je posvěceno: chrám, eucharistie, Duch svatý. voda. Toto jméno slušelo svatostánku. αἰρετίζω – volit, preferovat. obývající zmíněnou oblohu, tvořící její vnitřní obsah. St výše: „Naše paní“, „Theotokos“. St. „triletý“, „trvalý“. ἐυφημέω - oslavovat, zdravit, mluvit dobré řeči (správně používat slova pouze s dobrým významem, např. a - uctivě mlčet). φαιδρύτης - jasnost, lesk, veselost, radost. St "trienále"; St podobná tropária v 1. písni - 1. a 2. do svatyně, kam měli přístup pouze kněží. První vlastnost Boží, první zjevená během stvoření, o níž byla řeč v předchozí trojici; St Troparia této písně 3, 6 a 7. v předchozí trojici „Slovo“. v předchozím tripartitu „svatý“; Řecký „utěšitel“ – παράκλητος, osobní. povolaný (na pomoc, přímluvce, advokát; v N.Z. - přímluvce, utěšitel. ἀπαστρα? πω – zářit jako blesk. θεικ ό ς – božský, pozdní. slovo Kristovo. spisovatelé. συντηρέω - uložit společně. v předchozí trojici je modlitba za naše duše a ta obecná: zachraň se. předchozí Matka Boží popsala již uskutečněné vtělení. cca. 320; Staroslav: „posvěcení“. θυμιατήριον – kadidelnice; ale LXX je název pro kadidlový oltář. λοχνία – svícen; pozdní Sl.; zde je sedmiramenný svícen svatyně. stůl s chlebem. Výpočet v pořadí přítomnosti ve svatostánku a podle stupně svatosti. a předměty těchto svatých naznačovaly božskou schopnost, ale pouze na jejích různých stranách. κραυγάζω - výkřik, výkřik z κραυγὴ - výkřik odvolání, radosti, smutku, hrůzy, na rozdíl od βοὴ (na začátku sedalna - αναβοάω) - výkřik, který je záměrně hlasitý, proto - vojenský, urážlivý. ἐφίστημι – obléci, nahoře, při, dělat šéfa. ἀμίαντος - neposkvrněný, čistý od μιαίνω - poskvrnit, pošpinit, poskvrnit, - ž. silnější než Vv. 30, 56 a ještě více než Vv. 30, 55. ἀκηλίδωτος - neposkvrněný, neposkvrněný z κηλίς - skvrna, hanba. δορυφορεω - být oštěpařem, bodyguardem, doprovázet jako bodyguard. Andělé Ji obklopují jako osobní strážci, čestní strážci a družina; tak v cherubské písni (a ne: nesena na oštěpech). Dr. slav.: "Jásavě." ψάλλω - hrát na smyčcový nástroj, zpívat za doprovodu takového nástroje. κατανοέω - všímat si, otravovat, přemýšlet. Dr. Sláva "Překvapení" ἀνεξιχ – νίαστος – nevyhledatelný; nouzový vzácný pozdní slovo od používá pouze LXX ἐξιχνιάζω (ἴχνος – stopa) ἐξιχνεύω – sledovat, hledat ve stopách. βουλή – rozhodnutí, rada. O našem spasení - Zdá se, že Bůh měl stejnou radu jako před stvořením člověka, pokud jde o Pád a pandemonium. Jedná se o liturgický sbor (epigraf) k písni svatého Habakuka, který sice nepatří prorokovi, ale dovedně vyjadřuje hlavní myšlenku jeho písně (srov. zejm. Hab. 4, 4 19). nový, lepší chrám; Ezek. 44, 1 atd. minulou jistotu k označení nepochybné budoucnosti. skutečná spása, jejímž jediným obrazem byl svatostánek, chrám a všechny jejich posvátné obřady; hebr. 8, 2,5; 9, 8. 11. 24; 10, 1. cca. 161. Z řečtiny: „Toto je (Matka Boží) hora, o které Habakuk předvídal, že (jako) bude umístěna do... a (tady je nyní) zakrývá její konce.“ Tato dvě slova nejsou v řečtině. Že. která bydlela v kostele sv. Panny Marie v tomto troparu, je v souladu s tématem písně představena jako ještě nadřazená chrámu než v předchozím: Ona je nejen neproniknutelnou bránou nového chrámu, ale i celou horou, ve srovnání s chrámem navíc horou, která vrhá svůj stín na celou zemi. Grech: "Podívejme se, celá země, na"... κομιζω – starat se, starat se, vést, nosit, přinášet, přijímat, ostatní Slované „přijímají“. R.B. 39, 39. Staroslověnština: „vypadá“. Chléb, který přijal Nejsv. Panna od anděla v chrámu byla obrazem, znamením, „symbolem“ (řecký text) Nebeského chleba, Božího Slova, které Ona měla nést a jakoby v ní duchovně formovat, tedy celý obsah Boží spásné „ekonomiky“ pro nás. Že. Současnost, stejně temná jako hluboké místo služby, nám vznešeně osvětluje jednu na první pohled „podivnou“ část tradice o výchově Nejsvětějšího. Panna v chrámu, totiž její krmení andělem. cca. 82. Staroslověnština: „jsi přiveden k posvěcení“. nejen do mysli („budeš znám“), ale také do očí. Avv. 3. 2. εὐκλεής - slavný, pokrytý slávou (na rozdíl od jednoduše „slavného“ - ἔνδοξος). místo nás; ἐξάρχω - začít, být viníkem, vůdcem. ne v řečtině, ale ve slovan. žádné řecké „mimořádně (příchozí). ἄπεμι — odejít; zde - z domu rodičů do chrámu. St 1. 2 troparia; Izajáš, panny, rodiče; stále více blízkých osob. ο ἷ ον – jakoby přibližně. ἀγαπαω - milovat, vážit si něčeho. nad čím, preferovat, být spokojený. προσκαρτερεω - udržovat na tsp, neustále být na tsp. προσομιλεω - léčit k.l., pohybovat se ve společnosti s k.l., mluvit. προσαγω – přinést, přinést, přilákat. V předchozím troparu je znázorněno osídlení (a dříve ve 2. a 3. troparu - pouze přinášení) Čisté v chrámu, jak se to týkalo Samé Sebe; v tomto – protože se to týkalo i Jejích rodičů. R. B. 72, 231 cca. 408. τοκοτος – slovesné přídavné jméno 1. tvaru od τικτω – nar. Čistota není narušena narozením, což bylo podobné nelegitimnímu rozmnožování rostlin. γαλουχέω – mít (ženské) mléko, kojit; pozdní sl. vlastní „útěk“; rychlost ze síly citu. ίερεἴον – obětní (vlastní: kněžské) zvíře (může znamenat i zvíře používané k jídlu, protože zpočátku se jedla jen obětní zvířata). μονας – jednotka, jednoduchá a nedělitelná bytost, monáda. ταξιαρχία - pozice taxiarch - vedoucí pluku nebo oddělení. Řecké místo „lidé“ - „všichni“ - tedy andělé. Předchozí trojice kontemplovaly život Nejsvětějšího. Trojice v sobě; tato se zabývá Jejím vztahem ke světu a začíná andělským světem, který je Jí nejblíže. ίχετεὐω - prosit o ochranu nebo pomoc, obecně - prosit. Řecké: „Všichni bezúhonní“, cca. 200; St v Troparions 4–6 prostě „Neposkvrněná“. cca. 277, 2. násl. Posílení toho předchozího. Také v tropáriích 2 a 3. Vrátím se k tématu, zvláště ve slávě. t.: "Nejsvětější, čistý." Ve dvou předchozích Pannách Marii je teologie o vtělení, zde je modlitba, jako často v následujících. Modlitba na obecné téma písně „Pure“. cca. 54. 433a) V.K. 131, 18. ἀπειρογαμος – ve třídě. básníci - nezadaní (o nymfách); u kostela písaři hymnů velmi časté jméno pro Matku Boží, slav. "neumělé." cca. 277, vynikající. stupně. podle písní Izajáše. Jaké byly účinky Boží milosti na Nejsvětějšího? Panna během svého pobytu v chrámu, aby Ji zformovala do Božího příbytku, to je nám neznámé (a dokonce nepředstavitelné, nepředstavitelné), ale to ví jen Bůh. ἀχωρητος (α - negace a slovesné přídavné jméno z χορέω (z χῶρος - místo, lokalita) - dát místo, vstoupit, obsahovat), - nezachytitelný, nevysvětlitelný; pozdější slovo, od Krista. spisovatelé. χωρητός – prostorný, zabírající určité místo; viz předchozí cca. Troparion poukazuje na to, jak těžké a podle přírodních zákonů bylo přímo nemožné stát se svatým. Panna „příbytek Boží“. ἔννοια – úvaha, myšlenka, myšlenka, koncept. V řečtině stejné slovo jako v předchozím. tropar, ale sláva. posiluje myšlenku. ξένος - cizí, zvláštní, neobvyklý, neslýchaný. τροπος – obraz, metoda, postava. Je-li vše mimo chápání a přirozenost, pak to ospravedlňuje možnost obsáhnout nezadržitelné (předchozí troparion). V souvislosti s „All-Pure“ dříve v troparu, s obsahem troparu a celé písně. nejen sedmizářiče, jako lampa svatostánku; Samozřejmě existují různé duchovní dary a ctnosti. Toto nové přirovnání nejen souvisí s tématem písně, neboť Bůh je světlo, ale také prohlubuje a povyšuje předchozí jména Matky Boží – „příbytek“, „místo“ Boží. V řečtině jiné slovo než to předchozí. troparion: tam Θεονύμφευτος - nedokonaný Bohem nebo schopný takové neposlušnosti; zde Θεονυμφος – Nevěsta Boží; Tady je to silnější. Obě slova byla tvořena hymnami; druhý zní také jako přídavné jméno se dvěma koncovkami (nevěsta - νύμφη). ἐκλάμπω – zářit z něčeho. (ze tmy), zářit, zářit. samotný dům (obydlí) Boží v užším smyslu. světlo a čistota a dary odpovídající čistotě. Totéž platí o tématu písně. φαεινός – zářící, lehký, brilantní (kořen φαφῶς). αἴδιος (ἀεί – vždy) – stálý, věčný. έξανατέλλω – vynést, zazářit z východu, básník. sl. ὀρθρίζω (tř. ορθρεύομαι) – vstávat brzy, zůstat vzhůru. κρἴμα – rozhodnutí, rozsudek, odsouzení; sláva „osud“ je soudní rozhodnutí, trest stanovený zákonem. Vše je podle písně Izajáše (26, 9) a vzdáleně, jak se na irmos sluší, v souladu s tématem písně (mladá žena je obětí za porušení zákona). λαμπροφορέω - nosit lehké, bílé šaty; pozdní sl. Ozvěna Irmos, odpovídající svátku a slavnostní oběti. Řecké: „přinesl“. 479a) θῦμα – obětování (upálení). nejen my, srov. předchozí tropar jako mající tak široký vliv na lidstvo. περίδοξος — obklopený slávou; neologismus spisovatele hymny. κυοφορέω - být těhotný, být těhotný. απογράφω - odepsat, zapsat. συμβ ό λαιον – znamení, znamení. Budoucí narození Syna Božího z Nejsv. Panna byla předzobrazena během svého pobytu v chrámu, aby mohla být nazývána nevěstou předurčenou k takovému porodu. Odhalení předchozích myšlenek. troparion - o zrození Božstev mládím. Býk. ἐξανοίγω – dokořán; pozdní sl. προπύλαια – (z přídavného jména „nachází se přede dveřmi“) – předsíň (v chrámu, zejm. Propylaea). Takovou slávou byl chrám, obraz nebe, místo zjevení, zjevení slávy Boží (Shekinah). cca. 359, a ve 3. troparu - cca. 27. ἐξαστράπτω - jiskra, lesk. ύπεράρχιος - nad každým začátkem. Po obrazu sv. Trojice v předchozích trojicích následuje výzva k uctívání s vytrvalým varováním o rovnosti osob. εύδίος - jasný, tichý, klidný, esp. o počasí (εῦ – dobré a Ζεύς, Διός – Zeus). άπόρθητος - nezničené, nezničitelné. περίστασις – okolí, okolnost, nebezpečí, neštěstí. θλίψις - tlak, útlak, muka, smutek, smutek. παντιμος - velmi čestné. V řečtině, jak je uvedeno níže, 3. osoba. γνωρίζω - dát vědět, ukázat, poznat, seznámit se. V.K. 69, 351. Na oplátku za jeho dar popsaný v předchozím troparu. ἐναπόκειμαι – lhát, být někde uložen. Panna Maria od dětství jako by v sobě nesla celou možnost lidské spásy; v ní bylo obsaženo, pod rouškou zrození z Ní, veškeré nevyčerpatelné bohatství milosti, které muselo být vylito na lidstvo. Nesmírně hluboká myšlenka. μετέχω – mít podíl, účastnit se. τρυφη - blaženost, přepych, obsahující (alespoň pouze v možnosti, potenciálně) takové bohatství milosti, Panna si nemohla pomoci, ale při pobytu v chrámu od ní zakusila sladkost. poznámka 461. Vývoj „All-Pure“ předchozí. troparion διάδημα (διαδεω – obvazovat) obvaz (čelenka králů), diadém, královská koruna. καταφαιδρυνω - učinit jasným, čistým, čistým, učinit veselým (srov. pozn. 171). ύποχωρεω - přiblížit se, pomalu postupovat vpřed (někdy se podvolit). se začal přibližovat ideálu křesťanského chrámu. předvídat jeho proměnu. Nejsvětější Matka tedy měla milostivý vliv na samotný chrám, který Ji měl vzdělávat. Panna, jak potěšila své rodiče (1 trop.), jak se líbila Pánu jako dar (2 tr.), jak prospěla celému lidstvu (3 tr.). ἐκμιμέομαι – znázorňovat nebo představovat (zcela přesně) někoho. Nabízí se život Nejsvětějšího. Panny v chrámu. Silné zdůvodnění modlitby. Oslava za spasení před ním. Vzhledem k vysoké spiritualitě Viníka. Upozornění na správné chápání jména „Matka Boží“; St. konec troparionu. jméno zdůrazňující vysokou duchovnost andělů; viz výše "duchovní" svátek. Odhalení jména „Matka Boží“ předchozí. troparion cca. 199; pl. h. kvůli několika větvím chrámu a složité slavnostnosti obřadu. Posílení konceptu Matky Boží. Posílení konceptu chrámu: chrám a svatostánek na zemi byly obrazem nebeského. poznámka 462. To se vztahuje k lampě chrámu. Význam pro nás. St. 2. tropar. Posílení konceptu svatostánku; St cca. 555 a 556. Řecké "užít si" cca. 229. παντοἴος - všechny druhy, rozmanité. Poprvé je v troparu kánonu modlitba. Podle biblické předlohy - písně svatého Jonáše. πανόμνητος - chválen všemi, nebo chválen, nebo chvály hodný. εὐθύς – přímý, upřímný, spravedlivý; místo obvyklého „svatého“, podle Ž. 50, 12, – m.b. vzhledem k další modlitbě „smiluj se“. Modlitba po oslavení předchozí. trojice. γαστηρ – lůno, žaludek, lůno matky (což je ve skutečnosti μήτρα, jako dříve v některých zpěvech). Po modlitbě dvou předchozích Matek Boží v tomto opět jako v 1. a 2. teologii jde o vtělení, ale již ne o jeho cíle, jako tam, ale o obraz a bytí. καθαρώ – τατος – nejčistší; viz poznámka, 277. cca. 276. Chrám jako Bůh, palác jako člověk (vtělení). θησαύρισμα – nashromážděný majetek, poklad; básník. sl. Chrám (stánek) byl zjevením Boží slávy, jejímž obrazem byl oblak (Shekinah), který jej někdy naplňoval. Obecnější než chrám, s ohledem na srovnání s „komorou“. Resp. stále Boží. Takže v případě, že se 3. osoba Nejsvětější Trojice objeví vedle 2. („Spasitel“) a 1. („Boží“). σκηνή – stan, svatostánek; druhý význam je zde vhodnější vzhledem k celému obsahu kontakionu, myšlence svátku a obrazu výrazu („nebeský“); proto současný slovanský. překlad „vesnice“ je neúspěšný; jinými slovy „tabernacle“. Vtělení a vše s ním spojené - jeho příprava, která zahrnovala uvedení do chrámu a dokončení, plody. ἐμφανης - zřejmé, viditelné, slavné. objevující se v celém rozsahu. ἀμηχανέω (μηχανη - fikce, mazanost, zbraň, stroj, prostředek) - být bezmocný, být zmatený. έννοεω - mít na mysli, myslet, uvažovat, všímat si. ἄπας - všichni, všichni (silnější než π ᾶ ς; ά - spojující částice dohromady, zkr. ἄμα - dohromady). κτίσις - (κτίζω - v klasice - založit např. město, básník. - zařídit, udělat, N.Z. - vytvořit, vytvořit) - ve třídě. – základna, N.Z. – tvorba, tvorba jako proces a (častěji) jako výsledek sláva. "stvoření". νοσύμενος (νοέω – rozumět, myslet) – představován duševně; slovo se stalo filozofickým termínem. ανευφημέω – viz pozn. 325. καταπλήττω - ohromit, vyděsit, ohromit, zmást (z kořene πλαγ - bít). κηρύστω - hlásat, oznamovat, kázat. Ikos nutně končí stejnými slovy jako kontakion (když bylo mnoho ikos, tato slova zpívali všichni lidé jako refrén). Ale b. h., jako zde se nejedná o mechanické zvýšení, ale úzce souvisí s obsahem ikosu. Zde tento sbor částečně řeší básníkovo zmatení z toho, proč Presv. Panna byla nade vším stvořením. παρὰ s vínem. n. - blízký, minulý, navzdory. πατέω – šlapat, šlapat, porušovat; Toto sloveso je také v troparu „Kristus vstal z mrtvých“ - „ušlapán“. ἐπιλαμπω – zářit na lžičku, na lžičku; o dni atd. - postoupit. ne na půlce země, jako přírodní jaro. jako každé jaro; εὐφρόσυνος – R. B. 53, 116. spasení; St troparion Na rozdíl od přírody. Víc než myšlenka. Tak vzniká duševní stránka z duševního života. δορυφορέω cca. 364; ulička slávy by měla být: „nosná kopí“; ale i jinými slovy. od nynějška jakoby v řečtině. stálo by za to δωροφορἐω - dát; „nést kopí“ odpovídá dalšímu „královna“. τάγμα - umístěn ve formaci, oddíl armády, pluk. πληθυς jiný básník. forma πλῆθος – množství, dav, většina. „Řady“ andělů jsou kontrastní. V.K. 99, 673. „Vykoupení“: první podmínka a první stupeň spásy. Γράμμα – V.K. 77, 44. Tak se často nazývá Písmo svaté, ale častěji γραφή. V řeckém rodu. n. je připojen k „zákonu“: „zákonu písma“, t. j. psaný zákon přišel a zmizel jako stín. St. 2 Kor. 3, 11. to znamená, že se mu dostalo naplnění, proměnilo se ze slov a písmen v události, v činy. St. 2 Kor. 3, 6 a Mat. 5.18. Řecké „proběhlo“, to znamená, že se rychle začalo naplňovat, aby se uskutečnilo uvedením Matky Boží do chrámu. ἐκλείκω – odejít, přestat, zastavit. Řecké „v chrámu Božím“ může také odkazovat na „paprsky milosti zářily“. Παρθενομήτωρ – Panenská matka; takový přídomek použil pro Matku Boží již Metoděj z Patary (III. stol. Migne Patrol. gr XVIII 352–3), poté Cyril Alexandrijský, Modest, Sophronius. v řečtině může odkazovat na „vstoupil do tebe“. Τ ό κος - narození, porod, dítě, potomek. Toto slovo se používá ve stejném významu ve velikonočním irmos „Svítit“. ἐπάξιος - posilování ἄξιος - hodný. jako hlavní vychovatelé. Příprava dalšího obsahu písně. V řečtině ne, ale místo toho: „mluvit“ s členem. Náhrada místo žalmického „Krále“: panny se budou věnovat Věčné Panně. Vzdělávací dopad Úvod. Kristus a všichni věřící, zvláště panny. cca. 10. Nebešťané jasněji viděli budoucí výsledky události pro samotnou Matku Boží a pro lidstvo. Z tohoto jídla; to odhaluje skutečnou povahu tohoto jídla a skrytý význam legendy o krmení andělem Nejsvětější. Panny v chrámu. Προκ ό πτω – (což znamená sekat vpřed), jít vpřed, dosáhnout pokroku. OK. 2, 52. Úspěch je přirozený a půvabný; nebo: s myslí a v životě chtěném srdcem. Účel a výsledek výchovy. Svým nejužším spojením s duší. Nový a velmi důležitý aspekt ve vzdělávání. Významný doplněk k předchozím úvahám. troparion ὣ σπερ (posílené ώς – rád) absolutně rád. σκεῦος – projektil, nádoba, nádoba. převyšující ve svatosti všechny hmotné nádoby chrámu. Hodní rodiče Ever-Virgin. πατηρ – otec; v množném čísle h. – otcové, předci. Konečně je téma pojmenováno a přímo. Po modlitbě předchozí trojice se trojice, počínaje přítomností, vrací k odhalování tajemství Trojice se zaměřením na kap. O. o Její nerozlučnosti, která je zde nastíněna jen v nejobecnějších pojmech. předložka zdůrazňuje neoddělitelnost. Vznešenější a poetičtější než „Syn“. Posílení obyčejného epiteta na žádost vysoké slabiky a m.b. ne bez relevance k tématu písně. v řečtině více z ύπάρχω (R.B. 102, 431), slav - „esence“. υποδοχη - příjem, přijetí, přijímač. ἀναστρέγομαι - otočit, zůstávat, žít, Var. 3.37. Dan. 3, 57. Tento irmos je také v kánonu pro Zvěstování, kde je ještě vhodnější a odkud by měl být. zapůjčeno zde. βοῶσα – „do očí bijící“ – cca. 356. Zde je Zachariáš v souladu s evangeliem nazýván knězem. M. b. hymnograf nesdílí tradici svého velekněžství. Staré slovanské: „svatému“. γονή – narození, porod, klan, dítě. RB. 39, 38. Odpovídá „dítě“. Po vzoru písně tří mladíků. Identické zakončení všech tří troparionů s tímto refrénem mu dává pokaždé nové uplatnění a dovedně mění význam, jako by jej otáčelo na všechny strany; St R. B. 86–87; V.K. 84,543. přinesené dítě a jeho budoucí osud. δσπερ - ten, který, kdo jediný. τηλαυγης - daleko svítící, daleko viditelný, obecně. – jasné; básnický sl., v pozdní próze. προκηρύσσω – oznámit předem nebo veřejně; St cca. 159. Porovnejte předchozí Troparion "radostně". Řecké také: „stal se“, aop. II z καθιστημι – stanovit, nařídit, zřídit; ve středu znamení: stát se, stát se; dr-slav. „zařízeno“. ίκέτης, ženská r. ικέτις (ἴκω – přijít) – osobní. přijít ke komu s žádostí o ochranu nebo pomoc, prosebník (zvláštní prosebník od Boha). ἀντίφημι - odporovat, namítat. ούτος – toto; proto sláva. „toto“ (silnější než „jeho“ – αὐτόν). tj. ke mně; λαμβάνω - vzít, zmocnit se, přijmout. Anna říká, že se modlila k Bohu („nazývala“ Ho „modlitbou“), aby jí Bůh dal příležitost přijmout ovoce jejích porodních nemocí, to znamená, aby tyto nemoci skončily úspěšným porodem, a aby (viz níže) po přijetí tohoto ovoce byla schopna jej přinést Bohu. ὼ δίς - tlačení, bolest při porodu, porod, přeneseně - trápení, utrpení. δοχή – nádoba, nádoba, v N.Z. – léčit; ve velmi pozdním jazyce (od 9. století) - přijímání, přijímání od δέχομαι - přijímat to, co je dáno (a λαμβάνω - brát obecně - a silou). cca. 356; v řečtině příb. pan. (staroslovanské „volání“), nevztahuje se tedy na Annu, ale na hymnografa. βοάω – cca. 356, - ​​jako ve všech tropáriích a v Irmosu. πάντη - všude, komplexně. cca. 366; Řek ještě πρ ᾶ γμα, sláva. "věc" - V.K. 49, 185. ύπερβαίνω – překročit, překročit, překonat. St předchozí troparia na tomto místě. ῥ ώννυμαι - posílit, posílit. μανθάνω – učit se, poznávat, všímat si; jiný-slav. "impozantní." λαλέω – třída. „blábolit“, „chat“; v básníka. pozdní jazyk a v N.Z. - „mluvit“, kdy je pozornost věnována spíše samotné skutečnosti a procesu řeči než jejímu významu (pak - λέγω - „mluvím“). φωσφοτος – svítící; se členem - jitřenkou (lucifer). jimž díky kontemplaci byly skutečné události bližší než jejich současníkům. θεάομαι – (z θεα – pohled, podívaná, zejména divadelní) osobní. - dívat se na podívanou, dívat se pozorně, zvažovat, kontemplovat; St V.K. 104, 721 (θεωρέω – být divákem, vyšetřovat). ἐκβοάω - vyvolávat pláč, křičet. στρατια στρατος, armáda, nebo (v poetickém jazyce) στρατεία - tažení, armáda. Tímto jménem zde rozumíme to, co je v Ps. (148, 2 atd.) se vedle andělů nazývá „síly“ a také s přidáním „všech“, tedy celého nebeského vojska, jehož jednu část tvoří andělé (Jozue 5, 14; 1. Královská 22, 10) a druhou část tvoří hvězdy (Dt 4, 7, 39), často srovnávané s anděly (Job. 39). jinými slovy „svatí“ 734a) zpěváci. Dan. 3, 84, 85. R. B. 71, 214; o svaté Matce Boží výrazy jsou silnější: R. B. 72, 281; cca. 200, 27. 55. 56. Oběť roste na hodnotě z bezúhonnosti obětujícího. což činí oběť ještě cennější. posílení „dáno“; R. B. 80, 276. resp. „obětování“ a „bezúhonné“. σεμνύνω - vyvyšovat, vyvyšovat. "ό προ αἰώνων" - "před staletími (existoval)." Velká důstojnost „Dcery“ – „oběti“ je zobrazena z lidského a božského hlediska, dočasného i věčného. 746a) řecky: přinesl. 746b) R. B. 53, 120. Ezek. 44, 2; Dan. 2,25; Život 28, 19. Přirovnání souvisí mezi sebou a s ideou chrámu. Předchozí myšlenka je rozvinuta. troparion o vysoké důstojnosti Matky Boží ke stejným účelům a ze stejných hledisek. ἀγνός – pozn. 277. Zisk resp. výrazy předchozí troparion; "Opravdu - Panna." Sám Bohem, nejen kněžími, jako v předchozím. tropar. V.K. 91, 630. Posílení „Boha“ předchozí. tropár V tomto tropáru tak. ještě dále se rozvíjejí myšlenky o důstojnosti „Panny“ – „oběti“ – tato důstojnost se měří šířkou (uznáním všemi třídami bytostí), stejně jako tam – hloubkou. προσφερω – přinést, přinést, nabídnout; společný výraz o oběti. cca. 200. Zisk “Clean” předchozí. a tento tropar. Podle zaslíbení Božího, podle přímého působení Boha (zázračného), které určuje zvláštní čistotu a svatost zrození. θῦμα cca. 479a a v troparionu 1 θυσία; zde je přesnější, omezující; jiný-slav. Zde; „ležící“ a tam: „obětování“. αὐλίζομαι (z αὐλη - nádvoří) - vejít se na nádvoří, stát v bivacích obecně. - mají parkoviště. Výraz odkazuje na nádvoří chrámu, ve kterém žily chrámové Panny. κατοικία – osada, kolonie, obydlí; pozdní Sl.; téměř cca. 83. Odhalení "Matky Boží" náhled. troparia. ne bez relevance k tématu písně. δράξ δράγμα – půl paže, náruč (parta, snop); v LXX a později: dlaň. Ve srovnání s předchozí trojicí se jasněji odhaluje nerozlučnost a přidává se o všemohoucnosti, na kterou se trinitáři zatím vůbec nedotkli. V.K. 33. 9. Po dokončení odhalování tajemství Vtělení (poslední Theotokos bude mít modlitební obsah) se tato Theotokos vrací k myšlenkám první, posiluje je a doplňuje. ἀμύητος - nezasvěcený. Tak jako bylo zakázáno komukoli jinému než kněžím dotýkat se archy úmluvy, tak by se nejvznešenější nikdo, kdo toho není schopen, neměl dotýkat Matky Boží slovem ani myšlenkou. ἀναμέλπω - zpívat (μέλπω - zpívat posvátné písně ve sboru a s liturgickým tancem). Sbory k troparionům mění sbor na irmos (v řečtině stejný sbor na irmos a na všechny tropariony; takže skutečný sbor: místo „Most Pure“ - „All-Pure“ (v řečtině, takže v tom sboru); - a v dalším je již „Virgins“; pak je zde přidáno „s další slávou“, což je další „s slávou“. ύπέρλαμπρος - příliš lesklé. Řecké: „čistá (καθαρός – pozn. 277) krása duše“. Zázrak je s vámi, popsaný níže. ύπερίπτομαι - pozdě. tvar místo ύπερπέτομαι - přeletět, přeletět. ἀνέπιδεκτος – neschopný vnímat, rozumět, neschopný, nepřístupný; pozdní sl. ῥ οῆς – (proud, proud) άμαρτίας – (hřích). ευχαριστως - příjemný, vděčný. výpočet probíhá v takovém pořadí, že nejprve jsou uvedeny nádoby („svatostánek“, tj. svatyně a svatyně svatých, stamna, archa ve vzestupné svatosti), poté další předměty („závoj“, „tyč“) - také v pořadí jejich blízkosti k největší svatyni - arše; konečně chrám, který to vše objímá, a dveře, které zprostředkovávají jeho kontakt se světem. προκελαδέω – dělat hluk předem (zvl.: rezonance), předem oslavovat; jiný básník sl. R. B. 52, 107; o pannách je sloveso méně silné. Píseň písní 1, 11, 15; 4, 12. αθ ό λωτον – nezakalený (θολος – špína, bahno, kalná voda). διανέμω - dělit, distribuovat. γαληνη – ticho, osobní. – klidné moře, příjemnost. V.K. 49, 188; „ticho (z řečtiny a: příjemnost) darů“: dary, které podporují ticho a duševní klid. 808) cca. 203. χρέος – potřeba, nutnost, zej. - povinnost. σκέπ? ά ( ζ ) ω – krýt, chránit. διατηρέω – zachovat, držet, pokračovat, neustále pozorovat. Troparion tedy. vděčný a uklidňující obsah, přirozený pro konec kánonu. druhý přichází spolu s prvním a vyjadřuje samotnou podstatu události. φωτοφόρος - svítící, v kostele. pis. místo φωσφόρος. Cootv. písně Matky Boží; v řečtině ref. vč. cca. 277, 2. slovo. St. píseň 4. 2. kanál. R. B. 39, 36. Anticipace (anticipace) konceptu „Theotokos“. δεκτ ό ς – příjemný, líbivý; toto slovo je poprvé použito v Novém zákoně. θυμίαμα – osobní. kadidlo, kadidlo; N.Z. - cenzura. posílení konceptu opakovaným opakováním slova. ἀναδείκν ??? – ukázat (zdvihnout), prohlásit, věnovat. R.H. („Křesťanské svátky, Vánoce“) 112 (str.), 274 (cca). Život 8, 21, Př. 29, 18 atd. Posílení výrazu „příjemné kadidlo“ předchozí. trop. Ovoce jejich ducha není o nic menší než ovoce jejich těla a k tomu spravedlivý duch. Doplnění „ovoce zaslíbení“ v předchozím. trop. ἀναβοαω – cca. 356; úvodní „Budeme chválit písněmi“ předchozí. troparion πρόσφορος - užitečný, vhodný, slušný, vhodný. παγκαλος - docela krásné, nádherné. φωτεινος - lehký, jasný. Úplné odhalení ústředního konceptu písně: „Matka Boží“. Anticipace (anticipace) obsahu následujícího. troparion Posílení "svatého" 1 tropu. a resp. „ovoce spravedlivých“ tropy 1 a 2. cca. 505. Dva druhy škod způsobených nepřítelem. R. B. 102, 431. Proti obrazoborcům. Správné střídání prostředních troparů jmen „Theotokos“ a „Theotokos“. ἀνακράζω - křičet, křičet. πανάμωμος – zcela neposkvrněný; St cca. 27. Hlavní užitek udělený skrze Matku Boží, po těch vypočítaných ve dvou předchozích. tropary partikulární a deriváty. R. H. 107, 188; minulé sovy II. κοινωνός - spolupachatel, spolupachatel, spojenec. Specifická stránka zbavení se prokletí. ύπέρτερος (srovnej čl. z ύπέρ - nahoře, nahoře), stále nejvyšší, nejznamenitější. ἀνώτερος srovnej. Umění. od ἄνω – nahoře. pojem Matky Boží je nahlížen takříkajíc z jiné perspektivy. prostorová stránka po dynamické stránce 1–3 stezky. a dočasné 4–5 stezek. ἐκτενής – napjatý, pilný; básník. sl. próza pozdě s N.Z. Oslava přirozeně sestává z modlitby (poslední troparion - „Theotokos“ - se svátku netýká) a velmi obecné povahy (srov. 4 tropy). ἐπί od narození. o místě - na (na povrchu); a o nebi předložka ἐν – v, na; tak ve 3. prosbě modlitby Páně. místo „a“ k posílení konceptu blízkosti; Syn je jmenován jako první, jako ten, který je nám nejbližší a který nás naučil oslavování svaté Trojice. Θεογεννήτωρ – Matka Boží; posílení konceptu Matky Boží (Θεοτ ό κος) zastíněním bezlidského zrození; St R. B. 54, 126. καταφεύγω - utéct, ukrýt se, hledat útočiště, uchýlit se. Světlo v týdnu žen nesoucích myrhu. R. H. 55, 11; jiný-slav. "katedrála". προκαταγγέλλω - předpovídat, slovo je pouze v Novém zákoně. Tři nejposvátnější předměty v arše úmluvy; hlavní svatyně svatyně svatých. ἀλατ ό μητος (α – negace, λακίς – klapka, τέμνω řez) od Clementa Alexe. - nezpracované v lomu. Dan. 2, 34. Proroctví vedle prototypů a zobrazující novou stránku: bezsemenné zrození pod vysokými morálními kvalitami. λαμπαδηφόρος – třída. (Aischylus) – pochodník. όδοποιέω - dělat, stavět, dláždit cestu. νηπιόθεν – od dětství; nebude používat. formulář; jiná sláva "od raného dětství". ἐμβιβάξω – představit, os. na loď, přenést - do porozumění. ἀποπληρόω – (splnit), uspokojit. τρεφω - živit, vychovávat. dr-sl. ὣ; řecké datum p. φ ' z ὀς – což je považováno za citoslovce. προμνηστεύω - rekrutovat, najímat pro někoho, namlouvat. ἐξανοίγω – dokořán; pozdní sl. πύλη - brány, velké dveře (zejména skládací; obyčejné a dveře obecně - θυρα). R. B. 49, 68; jiný-slav. "obydlí". V nejlepších řeckých rukopisech zde slovo „smlouva“ a ne „svatostánek“, jako v nyní přijímané řečtině. text, vycházející v tomto případě z pozdějších (tzv. minuskulárních) kódů. Prosh. vr., p.h. podle apoštola patří Starý zákon minulosti, i když jeho ustanovení ještě někdo dodržoval. δικαίωμα – uznávaný jako zákonný, zákonný požadavek; N.Z. – odůvodnění. τε (R.H. 112, 280) zde – „přesně“. άγιον – svatyně, chrám; to se vztahuje na celý svatostánek s jeho 3 přihrádkami. κοσμικός – vztahující se ke světu, světský, světský, světský. Podle jednoho: přístupný všem, i pohanům – myšleno nádvoří pohanů v chrámu (Chryzostom); podle jiných: symbolizující celý svět; podle jiných: slavný po celém světě; v angličtině: zdobené, upravené; s největší pravděpodobností patřící ke stvořenému světu (srov. 4,3) a tedy pomíjivý; opak nebeské svatyně ve v. 11,24. Apoštol zde nazývá „tabernacle“ jednu ze 3 větví chrámu, tzv. svatyně, jak dále (v. 3) totéž slovo nazývá svatyní svatých. ne v dočasném smyslu, ale v lokálním smyslu. Místo věci se nazývá její posvátné použití, stejně jako LXX ve 2 Chron. 13, 11; St ref. 10, 4; v eurech „chléb tváře“ (tj. položený před tváří Boží). Byli jakoby hlavní svatyní svatyně – stálá oběť Bohu; jídlo, stůl, na který se sloužili, před nimi svítila lampa. To je zde patrné ze způsobu vyjádření, ale je možné, že „oběť chleba“ je pouze vysvětlením slova „jídlo“, náznakem jeho účelu; u „lampy“ byla taková indikace zbytečná; jeho účel byl jasný už z jeho názvu. pl. h., svatostánek, 2. část svatostánku, na rozdíl od celého svatostánku, který se dříve jmenoval stejným slovem v jednotném čísle. h. μετα – z vína. po; v místním významu pouze zde. Zde máme jasně na mysli „kadidlový oltář“. Sice je v popisu svatostánku v Mojžíšovi obvykle umístěn ve svatyni a tam měl být, aby na něm kněží mohli každý den pálit kadidlo (Lukáš 1:9), ale teoreticky a zejména v duchu obřadů dne smíření patřil spíše ke „svatým svatých“ (samotný je však nazýván „svatý“ - Ex.0 obětní oltář se tak také nazývá - Ex 40:10) a apoštol zde mluví o sounáležitosti („mít“), o vztahu, nikoli o umístění (nepoužívá předložku „v“ ἐν); takže v Mojžíšovi se tento oltář nevztahuje striktně na náčiní svatyně; jako takové jsou uvedeny v Př. 26, 35 (srov. 25, 23–40) pouze lampa a pokrm), stejně jako její umístění ve vztahu k závěsu se nazývá vágně: Př. 30, 6, 40, 26, st. Lev 4, 7. 8 V 1 král. 6,22 je kladen do těsného vztahu ke svatým svatým (Není tedy třeba předpokládat, že by zde apoštol Pavel měl nepřesnou znalost svatostánku, překlep, nebo si myslet, že měl na mysli chrám Leontopolis v Egyptě, kde byly údajně modely všech starověkých posvátných relikvií archy atd.). Pravda, LXX nikde (s výjimkou některých rukopisů) nenazývá kadidlový oltář, jak se zde říká θυσιαστηριον - kadidelnice, a θυμιατηριον (oltář) θυμιατός (kadidlo), ale to je Flavius ​​Phil. Na druhou stranu zde nelze (s Pescitem, Vulgátou a některými vykladači) nijak chápat ruční kadidelnici, se kterou sice velekněz vchází do svatyně svatých (podle legendy ji tam nechal až do dalšího roku, aby kouř z ní zahalil archu úmluvy před ním), ale kterou nebylo možné v žádném případě počítat mezi svaté náčiní, uchovávané v legendách. neměl žádný symbolický význam a nazýval se πυρεἴον - oheň). Mojžíš neříká, že nádoba s mannou a Áronova hůl byly v arše; první je přikázáno „položit před Boha“ (Ex 16:33) a druhé je „před shromážděním“ (Nm 17:10); že byli drženi v arše, to byl názor rabínů; když byla archa přenesena do Šalomounova chrámu, obsahovala pouze desky (1. Královská 8:3). Stamna se nazývá zlatá pouze v LXX. Definice „slávy“ s „cherubíny“ nenaznačuje jejich vlastní kvalitu (například, jak se někteří vykladači domnívali, jejich velkolepý, brilantní vzhled, skutečnost, že jejich masivní obrazy byly zlaté), ale skutečnost, že byli nositeli „slávy Boží“, ve které Bůh ukázal svou milostivou přítomnost v chrámu a která, jak se zdá, spočívá právě na cherubech (1 Sam 4, 4, 2 2; c 2; 2 Sam. Ez 9, 3), a jako vlastní jméno se nazývá jednoduše „sláva“ bez definice „Bůh“ a dokonce bez výrazu (1 Sam 4, 22). Jde o symbolický, vzdělávací význam všech těchto předmětů. Řecký „vstup“ přítomný. vr., p.ch. řeč o právu nebo p.ch. v době psaní zprávy v něm ještě existoval chrám a kult. Tedy v jeden den v roce, v den očisty, i když v tento den velekněz vstoupil do svatyně nejméně dvakrát (viz další poznámka) a podle rabínů 4krát. Je to s krví (pro potřísnění víka Archy úmluvy) telete obětovaného za něčí hříchy a poté s krví kozla obětovaného za hříchy lidu (Lv 16, 14. 15). Oběť dne smíření byla přinášena za hříchy, které zůstaly během roku pro každého člověka nevyčištěny prostřednictvím jeho vlastních obětí z nevědomosti nebo opomenutí. A vůbec, oběť usmířila Boha pouze za hříchy slabosti, a ne za vytrvalost; za to druhé podléhal smrti sám hříšník. Ἀγνόημα v pozdní. Třída. - klam, omyl; v LXX - hřích (Sir. 23, 2; 1 Makk. 13, 30). To je velmi zvláštní: četba zde je potřebnější než kdekoli jinde (jinak „není čas přijímat požehnaný chléb a víno“) a je naznačeno při všech vigiliích. Nejpřirozenější by zde bylo číst „ze slov slavnostního svátku“ a ve starých stanovách je takové čtení předepsáno zde: v některých jeruzalémských rukopisech je poznámka „čtení svátku“, v jiných je naznačeno čtení Klementova listu (z 25. listopadu). Není zde čtení svátku zrušeno pro příliš umělou zdobnost slov chvály na Zavedení sv. Germana, Tarasiya a další? Je skvělé, že v Evergetidsku. Charta neuvádí tato slova ke čtení, ale „dvě malá slova“ Prokla (od něhož nezbyla žádná slova konkrétně pro Úvod, ale obecně o Matce Boží) a Hermana. Také podle této listiny je ustanoveno slovo svatého Jiří z Nikomedie; je to stejné podle Charty ruského studia. Vinogradov V. prof. , Zákonná četba, 106, 168. Bl. Theofylakte, arcibiskupe. Bulharský. Blagovestnik. M. 1864; III, 8–10; 70–71; 75–76. (Existují další vydání Blagovestnik ve slovanských a ruských jazycích). V řečtině má před sebou poezii. Gabriel z chrámu, Panna, vás krmí uvnitř. Přijde v dálce a bude se radovat, jak říká. Chodím do posvátného příbytku Marie v prvních dvaceti letech. V synaxaru hojná a rozmanitá řečtina. t. v (), hojná sláva, - v []. ὑπ ό θεσις – základ, princip, záminka. ἀφορμή – výchozí bod. μικροῦ – téměř bez malaga; téměř celý život, až do stáří, až do smrti. Prolog. M. 1877, l. 87–88. Vysvětlení podobných termínů viz přísl. služební stanice. Mohlo by vás zajímat: