Иерусалим

Єрусалим – серце Палестини, центр політичного та релігійного життя юдейського народу. Вся «країна Ізраїлю» була святою, бо тільки одна могла приносити Богові перші плоди, або первородних, або «постійні» хліби пропозиції. Але оточені стінами міста цієї землі були ще священнішими, ніж вона сама. Жоден прокажений не пропускався в них, а тіло, винесене для поховання з міста, не могло бути принесене назад. Єрусалим же – «святий град» переважно, бо в ньому були великі святині: гора з усіма священними будинками, і храм – у священному місці її. А в цьому священному місці було ще страшніше за своєю святістю місце – саме Святе Святих, де колись був Ковчег Завіту зі скрижалями Божих заповідей та іншими священними предметами, де перебувала Шехіна мабуть. Храм був вінцем релігійної системи, славою та втіхою Ізраїлю: як рослини до сонця, так і серця євреїв тяглися до храму; у синагогах і молитовних будинках, розсіяних по всій землі, вони під час кожної служби звертали свої погляди до храму. Єрусалим і храм були предметом постійного та полум'яного кохання євреїв. На вавилонських річках, повісивши на прибережних вербах свої органи, євреї плакали, згадуючи про Сіон, і в сльозах вигукували: «Якщо я забуду тебе, Єрусалиме, забудь мене правиця моя» (Пс. 136, 5). З усіх кінців всесвіту, де б не жили юдеї, завжди лунав той самий крик, що вирвався з грудей вигнанців при джерелах Йордану. «Як лань хоче до потоків води, так хоче душа моя до Тебе, Боже! Жаде душа моя до Бога міцного живого: коли прийду і явлюся перед лицем Божим! Сльози мої були для мене хлібом день і ніч, коли казали мені щодня: Де твій Бог? Згадуючи про це, виливаю душу мою, тому що я ходив у багатолюдстві, вступав з ними до Божого дому з голосом радості і славослів'я святкуючого сонму» (Пс. 41, 1-4). Та сама гаряча любов до Єрусалиму виражається й тепер у божевільній надії, що висловлюється в Таргумі (на Пісн. пісн. VIII, 1), на те, що тіла праведних юдеїв, що померли на чужому боці, прокладуть собі шлях під землею до Олійної гори, і воскреснуть там. Єрусалим – град Божий, град Царя Великого, коли минула законна сінь, став «Матерією Церков» (нед. вірш. 8 гл.), прообразом Єрусалиму небесного, «Церкви первородних, на небесах написаних» (Євр. 12, 22–23). Тут здійснилася велика спокутна жертва за рід людський: смерть, воскресіння, вознесіння на небеса Господа нашого Ісуса Христа і зходження Св. Духа на Апостолів, які, зодягнені силою згори, «вийшовши проповідавши всюди, навіть до останніх землі» Євангелія спасіння нашого (Мр. 18:18). Єрусалим у клиноподібних написах називається Ursalimm, в ієрогліфах Schalam, єврейською Ieruschalaim, арамейська форма Ieruschelem; у LXX-ти Ἰ ερουσαλήμ , у Вульгаті Hierusalem. Найдавніші звістки про Єрусалим полягають у письменах, знайдених у 1887–8 р.р. у Телль-Амарні (у верхньому Єгипті) і містять у собі, між іншим, листи царя Єрусалима до фараона Аменофіса III (ХIV- Χ V ст. до Р. Хр.). З останніх видно, що Єрусалим з ім'ям Ursalimm існував за 1 1/2 тисячі років до Р. Хр., у ту віддалену епоху мав уже розвинений державний устрій і разом з іншими хананейськими містами та державами перебував під владою Єгипту. У Біблії Єрусалим вперше згадується під ім'ям Саліма, в якому під час Авраама був царем і священиком Мельхиседек, який зустрів Авраама в долині Царській після його перемоги над месопотамськими царями (Бут. 14, 17, 18) 6 . Власне ім'я Єрусалим вперше зустрічається в книзі Ісуса Навина: на чолі ханаанських царів, що з'єдналися проти Ісуса Навина, вказується Адоніседек, цар Єрусалимський (I. Нав. 10, 1). Єрусалим був містом хананеїв, найчастіше євусеїв: 7 при Ісусі Навині і в період Суддів звичайною для міста назвою було «Євус», «місто євусеїв» (Суд. 19, 10. I Нав. 15, 8, 63, 18, 16. 28). І після перемоги І. Навина над Адоніседеком і за розподілом землі Ханаанської, коли Єрусалим був призначений на спадок Веніяминовому коліну, він продовжував залишатися в руках євусеїв (I. Нав. 15, 63). Тільки Давид, перемігши євусеїв, оволодів їхньою фортецею Сіоном і зробив Єрусалим своєю столицею, назвав його «містом Давидовим» (2Цар. 5, 5–9, 1Пар. 11, 4–8), а невдовзі переніс туди і ковчег заповіту (2:2). 15-16). Зміцнивши та розширивши Єрусалим, Давид хотів збудувати храм Єгові, але – за вказівкою Божою через пр. Натана – мав лише приготувати необхідні для нього матеріали. Храм Єгові був споруджений на горі Моріа сином та наступником Давида Соломоном. З цього моменту Єрусалим стає «градом Божим» (Пс. 45, 5. 86, 3), обраним Єговою для свого проживання (Втор. 12, 5. Пс. 9, 12), «градом великого царя» Пс. 47, 3 . Мт. 5, 35), «святим градом загального спасіння» (Іса. 52, 1. Дан. 9, 24. Мф. 4, 5. Апок. 11, 2. 21, 2). Філологічно, перша частина імені Єрусалиму виробляється або від jarasch, опановувати, володіти, або від jarah, вважати підставу; друга ж частина принаймні зближується зі словом schalom, мир. Отже, слово Єрусалим означає «володіння чи оселю світу» або «заснування світу» 8 . Єрусалим лежить під 31º47' північної широти і 35º13'25» східної довготи, майже в середині Палестини зі сходу на захід 9 о 12 год. шляху від Середземного моря (близько 60 верст) і о 8 год. на захід від Йордану. Він розташований у південній частині гірського височини, що відокремлюється від головного хребта іудейських гір. Це плоскогір'я, що складається з вапняних порід і тому бідне водою, подекуди височіє на 2500 ф. над рівнем моря: найвища точка Єрусалиму – північно-східний кут міста. В Єрусалимі, як і у всій Палестині, розрізняються два періоди, що змінюють один одного – дощовий і сухий: перший триває з кінця жовтня до початку травня, другий – від травня до жовтня включно. Протягом дощового періоду на Єрусалим падає середнім числом 52 дощові дні, кількість атмосферних опадів 30 дюймів. Клімат поміряється близькістю моря і гірським характером місцевості: середня температура влітку вбирається у 17°, взимку 3°, Взимку бувають і морози до –2° і випадає сніг, але швидко тане. Найхолодніший місяць – лютий, найспекотніший – серпень. Найдовший день – 14 1/4 годин, найкоротший зимовий – 9 3/4 годин. Вся площа, зайнята Єрусалимом, за І. Флавієм, складалася з чотирьох пагорбів: Сіон, Акра, Моріа та Везефа. Тепер ці горби злилися; долини, що розділяли їх у давнину, були досить глибокі, але тепер вони засипані та забудовані. З півночі на південь Єрусалим перерізаний яром, у давнину ущелиною Тиропеон, що ділить місто на дві половини: західну – на землі Сіон і східну – на висотах Акра, Моріа та Везефа. З трьох сторін Єрусалим оточений долинами: Гіонською та Енномовою – на заході та південному заході, Кедронською – на сході. На півночі височить пагорб Скопос, на півдні лежить гора Злої Наради, що піднімається над долиною Енномової. На захід від Єрусалиму лежить гірська височина Гіон, через яку пролягає дорога до Середземного моря. Зі сходу піднімається, за долиною Кедронської, гора Олеонська, або Оливна. Гора Сіон знаходилася біля з'єднання гірських ущелин -Тіропеону та долини Енномової, до якої вона спускалася на південному заході. На вершині Сіону розташовано «град Давидів», який у I. Флавія називається «верхнім містом». Спочатку власне фортеця носила ім'я Сіон (2Цар. 5,6-10), але в міру розширення міста назва ця переходила і на інші частини міста (Ісп. 10, 12, 24, 23. 31, 4), нерідко позначаючи і весь Єрусалим (Пс. 75, 3). «Писання, – каже блаж. Феодорит, - градом Давида називає Сіон. Найменовано так Верхнє місто, а нині називається і весь Єрусалим» (зап. 6 на 3 Цар.). Північний кордон «верхнього міста» складав стіну Давида з Геннафською брамою. Започаткована Давидом, і довершена Соломоном, ця давня, т.з. «перша стіна» прямувала вздовж західної сторони «верхнього міста», потім йшла на південь до місця з'єднання долини Енномової та Кедронської (поблизу Силоамського джерела), повертала на схід, доки не досягала східної сторони храму, звідки проходила прямою лінією до точки, з якої починалася. Стіна ця, особливо в північній її частині, постійно зміцнювалася, оскільки північна сторона міста, найбільш відкрита і незахищена нічим, крім стін, завжди служила пунктом нападу всіх ворогів, від ассиріян та халдеїв – до арабів та турків. Ірод Ст побудував три знамениті фортеці – Гіппіка, Фасаїла та Маріамни (під час Ісуса Христа вони щойно були відбудовані). Ці фортеці, що велично піднімалися у вигляді веж над стіною, яка й сама високо піднімалася над гребенем високого пагорба, були влаштовані з білого мармуру, причому каміння було покладено один на одного з таким мистецтвом, що щілин майже не було видно 10 . «Кожна вежа, каже Йосип Флавій, здавалася ніби великою природною скелею, вирізаною художником, подібно до висічених у скелях будівель Едома». Тепер територію верхнього міста займає вірменський, південно-західний квартал Єрусалима; у нього веде вулиця, що проходить з вокзалу через Яффську браму; на південний схід звідси височить цитадель або замок Давида: одна з веж, майже цілком масивна у своїй нижній частині, яка складається з величезних каменів, як вважають, однакова з вежею Фасаїла або Гіппіка. Взагалі «верхнє місто» було аристократичною, але не торговою частиною міста. Якщо «нижнє місто» та передмістя 11 були місцем ринків, магазинів, цехів, то «верхнє місто» було місцем палаців. На східному гребені Сіону стояв старий палац Маккавеїв: з його залу можна було дивитися на місто та храм. Від Маккавеїв цей палац перейшов до Ірода: тут знаходився Ірод Агріппа в ту страшну пасху, коли Пилат послав Ісуса на допит до правителя Галілеї (Лк. 23. 6-7). На північ від палацу був великий відкритий простір, обнесений високою критою колонадою, відомий під ім'ям ксиста 12 , де відбувалися народні гуляння. Поблизу ксиста піднімався палац «царської наради» і були розташовані громадські архіви. На схилі пагорба знаходився будинок первосвященика, з нижнім поверхом під головними приміщеннями та притвором попереду: тут у ніч перекази був ап. Петро «на подвір'ї внизу» (Мрк. 14, 66). Тепер на місці будинку Анни знаходиться вірменська церква св. Ангелів; а поблизу неї – головна вірменська церква св. ап. Якова Зеведеєва (вірменська патріархія), в західному кораблі якої вказують в'язницю, в якій був убитий апостол (Дії 12, 2). Тут знаходиться великий сад, багатий на чудові дерева, який простягається вздовж міської стіни. Вулиця, що веде на південь, приводить до Сіонських воріт. Далі на захід від палацу первосвященика, ксиста тощо піднімалися терасоподібно красиві будівлі верхнього міста, а в самому північно-західному кутку його височіло новий палац Ірода. Це було майже місто і фортеця, і більшість північної половини гори Сіон знаходилася всередині його схожих на огорожу стін; останні у 45 ф. висотою, із трьома сильними вежами на фланзі, становили другу лінію захисту. Великі кімнати, з прикрашеними майстерним різьбленням стінами і стелями, причому деякі з них були прикрашені дорогим камінням, виставляли на показ східний блиск перед тисячами гостей у відомий час. камені були місцем для широких, тінистих сховищ. Алеї та сади були розташовані навколо палацу, разом з колодязями та штучними річками, облямованими довгими, прекрасними алеями, які протягом дня відвідувалися всіма, що дивилися крізь пальці на осквернення Єрусалима численними статуями, які прикрашали їх 13 . Ірод збудував, або точніше розширив і перебудував збудований первосвящеником Ясоном 14 іподром і гімназіум для язичницьких ігор і перетворив його на театр, він чудово обробив його, прикрасивши золотом, сріблом, дорогим камінням, трофеями своїх перемог (зброєю) і надписаний. Ця язичницька будівля, розташована на схилі Сіонського пагорба до Тиропеона, прямо проти храму, порушувала глибоке обурення, викликала змови з боку іудеїв 15 . Воно, можливо, красномовніше говорило про владу язичницького Риму над святим містом і країною і служило наочним ознакою майбутнього кінця святого міста. Але перш, ніж відбувся суд Божий над вибраним народом і його святим градом, Сіон, настільки прославлений у старому завіті (Пс. IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2–4. XCVIII, 3 та ін.), отримав ще вищу, втім пророковану йому пророком. 4, 1-3). Стародавній Сіон – «гора Господнього дому» (Іс. 2, 2) – став «матір'ю церков, Божим житлом» (неділя вірш. 8 голосу). На Сіоні закінчився Старий Заповіт – здійснено останню пасху і розпочався Новий Завіт: тут саме була та світлиця, в якій Спаситель світу здійснив Таємну Вечерю зі своїми учнями і встановив найбільше новозавітне таїнство – св. Євхаристію. У цій же «Сіонській світлиці», за переказами, відбулася й інша найбільша незмірна важливість, подія – зішестя Св. Духа на Апостолів: «і прийшли, увійшли в світлицю, де й перебували... все одностайно в молитві й молитві, з деякими жінками, Марією, матерями, матерями. 13-14). У вік апостольський тут була побудована церква, вціліла від руйнування Єрусалима і відома у християн під ім'ям «першої церкви та матері всіх церков». Потім тут було споруджено храми св. Оленою 16 , але з 1559 року турки, з приводу того, що тут спочивають Давид і Соломон, відібрали це святе місце у християн і володіють ним досі; тепер тут знаходиться мечеть Ен-небі-Дауд («пророк Давид»), в якій вказується «гробниця Давида» (кам'яне піднесення, вкрите зеленою пеленою), визнана мусульманами великою святинею – нарівні з гробницею Авраама і Сарри в Хевроні. Тепер, за міським муром стоїть вірменська церква, де в престолі вівтаря укладена більша частина каменю, який був привалений до труни Спасителя. Біля цієї церкви і знаходиться будівля Coenaculum, в якій було здійснено Тайну Вечерю. Інша священна гора, що розділяла разом із Сіоном всі мінливості багатовікової історії Єрусалима – Моріа. Соломон, розширивши Єрусалим, включив до його району пагорб Моріа, який був розташований у північно-східній частині Єрусалиму і відокремлювався долиною Тиропеон як від Сіону на південному заході, так і від Акри – на заході. На цій горі, освяченій жертвоприношенням Ісаака (Бут. 22) і явищем ангела Давиду під час морської виразки (2Цар. 4, 16. 1пар. 21, 16), Соломон збудував храм Єгові (3Цар. 6, 1–38 . 2). У 586 р. до Р. Хр. храм був зруйнований халдеями, але після повернення з полону юдеями на тому ж місці було споруджено другий храм (536–516 р.р.), який згодом був реставрований Іродом великим 18 . Храм Ірода, реставрований під сильним впливом грецької архітектури, своїм обсягом, блиском і величчю перевершував не лише храм Зоровавеля, а й Соломона. У 70-му році по Р, X., під час облоги Єрусалима Тітом, храм разом із містом загинув від смолоскипа римського воїна. Південний відріг Моріа займав Офел, де жили нефінеї (2пар. 27, 3. 33, 14), і був квартал священиків. На півдні скелі, де останній підносився у вигляді купола, Соломон побудував собі палац (3Цар. 3, 1. 7, 1) 19 . Храм та його двір займали майже всю гору Моріа. Площа гори являє собою великий у 14½ квадр. десятин паралелограм не цілком правильної форми. Вона майже горизонтальна і північно-західний кут її лише на 3 метри (4 арш.) вище за північно-східний; дванадцять воріт прорізують її: вісім на заході, три на півночі і одна, саме «золота» брама – на сході; площа обсаджена кипарисами, маслинами, гранатовими та іншими деревами. Тепер площа гори Моріа знаходиться в мусульманському кварталі Єрусалима і зайнята двома мечетями - Омара і Ель-Акса: весь простір, зайнятий цими мечетями з будівлями, що належать до них, називається Харам-Ес-Шериф, тобто. «священна огорожа», йди «двір храму». Мечеть Омара височить майже в центрі площі гори і знаходиться на самому місці старозавітного храму 20 . Вона побудована на природній терасі, що представляє природну, вирівняну тільки скелю, яка на три метри (4 арш.) височить над площею гори. З усіх боків на терасу ведуть широкі сходи, що закінчуються витонченими аркадами 21 . Мечеть Омара є величною восьмикутною будівлею і є найдосконалішим твором, красою арабського зодчества 22 . Головну святиню мечеті складає її зовсім оголена вапняна скеля, оточена балюстрадою; від цієї скелі мечеть отримала і саму свою арабську назву – «Куббет-ес-Сакра», тобто. «купол скелі», прикриття скелі, яка у мусульман визнається другою після меккської Кааби святинею у світі. Іудейське переказ, записане в талмуді, вважає цю скелю «камнем творіння», на якому був затверджений світ, центром землі і приурочує до нього багато великих подій старозавітної історії: жертвопринесення Ісака, видіння Якова; на ній, ніби, був поставлений ковчег заповіту, який Єремія згодом тут же приховав. Кращі дослідники, однак, вважають, що на цій скелі знаходився не ковчег заповіту («святе святих»), а жертовник цілопалення, сліди якого видно і нині. На західній та північній сторонах скелі помітні і тепер сліди каналу, яким кров жертовних тварин стікала всередину гори Моріа і потім відводилася в потік Кедрон 23 . У південній частині Харама знаходиться інша велика мечеть, що має форму паралелограма з куполом, відома під ім'ям Ель-Акса («віддалена, крайня») 24 . За переказами, спочатку на цьому місці знаходилася споруджена Юстиніаном вів. базиліка з церквою Введення Пресв. Богородиці. В особливому боці мечеті вказують камінь, з якого за магометанським переказом піднісся на небо Ісус Христос. Стародавній квартал Офель, царський палац, загони для худоби були перетворені згодом на площу при храмі, цілком вирівняну, і тут була побудована чудова потрійна колонада, що з сліпучим блиском височіла над Офелем, відома під ім'ям царського портика ( στόα βασι. Тут, як деякі припускають, була синагога, в якій 12-річний юнак Ісус розмовляв з юдейськими книжниками (Лк. 2, 45–51) 25 . На східному кінці цієї південної колонади височіла вежа, як вважають, те «крило храму», яке згадується в історії спокуси Христа Спасителя (Лук. 4. 9). За цією висотою зяяла Кедронська долина на 450 ф. нижче за неї. З висоти цієї вежі священик щоранку спостерігав за сходом сонця і сповіщав про нього. У південно-східному кутку Харама у стіні є вхід і спуск у великі підземні споруди гори Моріа. Вони представляють кілька галерей (до 13), що йдуть з півдня на північ, в глиб Моріа, і утворені високими товстими 4-кутними стовпами. Ці величезні підземні споруди служили платформою для будівництва храму і палацу Соломона і відомі під ім'ям «Соломонових конюшень»: тепер вони очищені від вікового сміття. У південній та західній частинах підземних галерей можна бачити залишки давніх, т.з. «подвійних» і «потрійних» воріт: подвійна (під мечеттю Ель-Акса) і потрійна галереї, що йдуть від них, служили підземним ходом у храм. Знизу по горі до цієї брами вела застелена каменем дорога, сліди якої відкриті розкопками Варрена. Цією дорогою і через ці ворота безперечно часто проходили до храму, особливо під час святкових процесій, Христос Спаситель, його Пресв. Мати та апостоли. У східній стіні Харама, з внутрішньої сторони її, йшла інша колонада або галерея, відома під ім'ям Соломонова притвора (Дав. 20, 9. 7). 26 Тут було велике скупчення народу: книжники та фарисеї розмовляли з народом. Тут же ходив і навчав Господь Ісус Христос і апостоли (Івана 10, 23. Дії 3, 11; 5, 12): тут саме сказана Господом більша частина промов Його і здійснена велика частина Його діл в Єрусалимі 27 . Майже на рівній відстані від обох кінців східної стіни знаходяться «золоті» або «червоні» ворота (Дії 3, 2, 10); це були найблискучіші на храмовій площі ворота, що знаходилися за часів Ісуса Христа на вершині довгих сходів, що вели в долину Кедронську: через них, за переказами, Христос Спаситель увійшов до Єрусалиму на жеребку (Мф. 21,10. Мрк. 11,11) 28 Близько 400 ф. на північ від південно-західного кута Харама, поза огорожею, на просторі між мечетями Омара та Ель-Акса знаходиться «стіна плачу євреїв», що є залишком західної стіни храму, що вціліла від давньоєврейського періоду. 29 Стіна має 48 метрів (22 саж.) у довжину і 18 м. (8 саж.) у висоту, височіючи двома рядами каменів, з яких деякі представляють величезні брили. Над цими 9-ма рядами древньої кладки є 15 рядів каміння менших розмірів арабської кладки. Нижні ряди каменів витерлися від частого дотику до них юдеїв, що моляться. Кожної п'ятниці, перед заходом сонця, тут можна спостерігати видовище, що залишає незабутнє враження. Євреї в пориві пекучої скорботи припадають до каменів, що вивітрилися, і плачуть, видаючи крики, що надривають душу, і цілують стерті камені. Багато чоловіків, часто босі, сидять годинами, читаючи молитви і оплакуючи загибель колишньої величі Ізраїлю. На південь від «стіни плачу», яка знаходиться тепер в африканському кварталі – моггребінів, мусульман – вихідців з північної Африки, лежить т.з. арка Вільсона, відкрита 1865 р. і представляє залишок моста, що з'єднував сівб.-східний кут ксиста з площею храму (Дав. 14, 4 2, 16: 3) 30 . Півн. – західна частина Харама представляє найвищу частину Моріа, на 300 ф. що перевищує найвищі частини міста. На скелі, що круто обривається в Тіропеон, відокремленою розсілиною від гори Моріа, знаходилася за часів Спасителя величезна і похмура вежа Антонія, яка за своїм виглядом і характером будов представляла дивний контраст з храмом, що весь сяяв золотом і мармуром під променями сонця. Неемія, як вважають, збудував замок Біра (у I. Флавія – Баріс) – міцна 4-кутова будова для захисту храму з півночі. Симон Маккавей перебудував цю фортецю і перетворив її на свій палац. З ще більшою пишністю обробив Борис Ірод в., який влаштував вежі, фонтани, галереї, зробив своїм палацом і перейменував Борис на Антонію. Тут містився римський гарнізон, який надсилався з Кесарії для підтримки порядку під час великих народних свят; звідси римляни спостерігали за поведінкою народу храмової площі; підземний хід вів із фортеці до самого храму, який з'єднувався з нею колонадами та сходами. У фортеці зберігалися шати первосвященика. Тут, як тепер вважають, перебувала преторія ( τό πραιτόριον : Іоан. 18, 28), – палац римського областеначальника – «прокуратора» Юдеї, – а також Ліфостротон, за євр. Гаввафа (Ів. 19, 13), тобто кам'яний поміст, з якого Пілатом виголошено осуд Господа і від якого почалася хресна дорога Господа. Пізніше у фортеці Антонія був на деякий час ув'язнений ап. Павло (Дії 22, 23-27). З західного боку Харама в біблійні часи проходила вузька і глибока долина Тиропеон, або «сироварена» (Юд. війн. 5, 3: 2), що простягалася на південь до джерела Силоамського і розділяла дві священні гори. Сім мостів, перекинутих через Тіропеон, з'єднували в давнину Сіон і Моріа: і в даний час на площу Хараму із заходу ведуть сім воріт, які, як вважають, відповідали семи стародавнім мостам. У Тиропеоні вулиці мали вигляд терас, що прямують крутими схилами пагорба; гірські стежки, якими замінюються вулиці у східних містах, вилися то тут, то там до вершини пагорба. Тиропеон входив до складу «нижнього міста» і був населеною та торговельною частиною Єрусалиму: тут були розташовані лавки мідників та майстрів по дереву, ринок, де продавалася сукня, та площа, де відбувалися громадські свята. – У давнину по цій долині протікав струмок, м. б., засипаний разом з іншими Єзекією (2Пар. 32, 4). Пізніше тут проведено водопровід, що постачав місто водою з ставів Соломонових. Тепер же ця долина здебільшого завалена сміттям, і лише руїни та залишки стародавніх споруд – храмових стін, мостів, водопроводів, цистерн вказують на її минуле життя: на місці її тепер розташований єврейський квартал. Від Тиропеона «нижнє місто», у вигляді півмісяця, прямував на північ, поступово розширюючись майже чотирикутне передмістя. Північна частина «нижнього міста» відома під ім'ям Акри 31 . Цим ім'ям з часу Антіоха Єпіфана став називатися третій пагорб, що лежить на захід від Моріа і на північ від Сіону, відокремлений від них Тиропеоном, але їм позначалася також і друга частина Єрусалиму (4Цар. 22, 14). Зростання міста в північному напрямку, куди тільки й могло розповсюджуватися місто, викликало будівництво «другої стіни» Єрусалима, яка була розпочата Єзекією (2Пар. 32, 5) і закінчена Манасією (2Пар. 33, 14), а потім відновлена ​​Неемією (Неем. ). Друга стіна, за I. Флавієм, починалася біля геннафських («садових») воріт колишньої Сіонської стіни, що обмежувала «місто Давидів» з півночі, і оточувала Акру із західного та північного боку, закінчуючись біля вежі Антонія; вона мала 14 веж. Акра, подібно до Тиропеона, кипіла життям, і невгамовною міською діяльністю. По сторонах вулиць, вузьких і кривих, були лави м'ясників, майстерні чесальників вовни або прядильників лляних матерій. Поза своїми вузькими лавками на вулицях, на очах у тих, що проходять, працював шевець, що бив своє взуття; кравець зі своєю голкою і тесляр або майстер з міді. Інші походжалися з будь-якими знаками свого промислу: фарбник з різнокольоровими нитками; переписувач із закладеною за вухо палицею; кравець з голкою, яку він помітно встромив у свій одяг: скрізь товклися настирливі продавці і покупці, що торгуються. А у великих темних приміщеннях торгували предметами розкоші: тут були твори Палестини чи товари, вивезені з чужих навіть найвіддаленіших країн: скло, шовк, тонкі полотна, пурпур, есенції, мазі, парфуми, вироби з дорогоцінних металів. Спочатку ринковими днями були понеділок і четвер, після – п'ятниця. Лавки, де продавали зелень та всі сорти м'яса, мали бути постійно відкритими. В Єрусалимі існували особливі спостерігачі за торгівлею на ринках: вони засвідчували правильність заходів і терезів і накладали на них офіційні таври, пробували доброякісність харчових припасів і напоїв, іноді визначали та знижували ринкові ціни 32 . На півночі від Моріа і Акри височіло четвертий пагорб Везефа, що піднімається на північний схід. На ньому у формі майже правильного чотирикутника розкинулося «Нове місто» ( καινὴ πόλις «кенополіс»), яке складало найпівнічніше передмістя Єрусалима. На с.-сході Везефи, біля овочів воріт (Ів. 5, 2), неподалік овечого ринку, знаходилася купіль Віфезда 33 , яку і в даний час вказують у висохлому і наповненому сміттям на півночі Харама. Під час земного життя Спасителя це передмістя було ще мало забудоване і лише заселялося. Тут проходила велика північна дорога; були сади, заміські вілли. У західній частині північного передмістя знаходився скелястий пагорб, що носив арамейське ім'я Gulgotha ​​(череп), або Голгофа: сюди був виведений Господь Ісус Христос на розп'яття (Мф. 27, 31–33; 28, 11 сн. Євр 13, 12). Біля підошви пагорба був сад Йосипа Аримафейського з новою труною, яка була висічена в іншій скелі, що знаходилася в сусідстві з Голгофою. Тут відбулося велике і страшне таїнство смерті Боголюдини і громове чудо Його воскресіння. У 41-му році та Р. Хр. Ірод Агріппа приступив до зміцнення нового міста і почав будівництво третьої стіни Єрусалиму, яка була закінчена лише в 66 р., тобто, на початку фатальної для Юдеї та Єрусалиму війни. Тепер західна частина колишнього північного передмістя, тобто. с.-західна частина Єрусалима, становить християнський квартал, а східна входить до складу мусульманського: з цього останнього в перший веде т.з. Via dolorosa, тобто «Пристрасний шлях», яким Господь Ісус Христос від палацу Пілата ведений був на Голгофу. Via dolorosa (λυπρὰ όδος) починається від будівель Ес-Серай (турецькі казарми і будинок паші), що стоїть, як вважають, на місці вежі Антонія. Довжина «Пристрасного шляху» становить близько 1200 кроків. На відстані 100 кроків від місця, де стояв палац Пілата, знаходиться арка «Ecce homo», що вказує на те місце, де Пилат показав Господа народу після бичування, сказавши: «се людина» (Ів. 19, 5); за 245 кроків від арки вказується місце зустрічі Спасителя з Симоном Киринеянином (Мф. 27, 32 і паралл.); звідси через 300 кроків будинок св. Вероніки, що обтерла хусткою кривавий піт Спасителя; за 300 кроків від останнього – Судні ворота; а від Судних воріт до Голгофи – близько 200 кроків. Усього на «Пристрасному шляху» вважається 14 зупинок (станцій), але вони не можуть бути точно вказані, оскільки справжня Via dolorosa засипана руїнами та лежить на глибині 30–40 футів під сучасною вулицею з цим ім'ям. У центрі християнського кварталу знаходиться храм Воскресіння чи св. Гробу Господнього. Цю величезну святиню Єрусалима становлять: у середині грецький собор Воскресіння, до західної сторони його примикає ротонда Св. Гробу; на південь – храм гори Голгофської; на схід ж – храм здобуття св. Хреста. На схід від храму Гробу Господнього знаходиться російський будинок з церквою Олександра Невського, де вказується відкритий під час розкопок 1883 р. поріг Судних воріт 34 . Із західного боку Єрусалима проходить долина Гіон (євр. gichon: 2Пар. 32, 30), яка починається біля нинішньої Яффської брами і потім повертає на південний схід. На південному заході Єрусалиму долина Гіон переходить у долину Енномову. Долина Енномова (gei-hinom) або синів Енномових, тепер у арабів звана "ваді-Ель-Ребабі", в давнину служила кордоном колін Юдиного і Веніяминова (I. Нав. 15, 8). за переказами, стояв заміський палац Кайяфи, в якому відбувалася нарада членів Синедріона про те, як занапастити Господа Ісуса (Івана 11, 47–53); «село скудельниче» (Мф. 27, 7. Зах. 11, 12, 13. Дії 1, 19). тобто. місце спалення: тут вогонь, що підтримувався день і ніч, мав спалювати всі покидьки з храму та решти міста. Тут же на висотах стояли зображення Молоха і Рефала з простягнутими руками, і забобонні, точніше непристойні батьки самі кидали в розпечені руки жорстоких божеств своїх дітей (4Цар. 23, 10. Єр. 7, 31; 17, 32–4). Навіть і в пізніші часи, через багато часу після припинення страшного і загадкового культу, ця долина викликала жах і огиду у іудеїв: скорочена форма gei-hinnom, «геенна», у іудеїв стало словом, що означає пекло. З південного боку храму, де височів величний царський портик, відкривається вид на долину Гінном з її невгасаючими вогнями, які часто міг споглядати Христос Спаситель під час Своїх відвідин храму: у промовах Господа часто зустрічається цей образ невгасимого вогню («геєнна»), як символ генійна). На вигині, де долина синів Енномових з'єднувалася з долиною Кедронської, око відпочивало на зелені великих царських садів. Долина потоку Кедронського, 35 або «юдоль плачевна», починається на півночі Єрусалиму, де вона відокремлює площу міста від пагорба Скопос, і прямує на схід, біля північно-східного кута міста повертає на південь і в цьому південному своєму напрямку проходить на всьому протязі східної стіни міста, відокремлюючи височину. По з'єднанню, трохи південніше Силоамського джерела, з долиною Енномової, долина Кедронська верст за 8-ми від Єрусалиму роздвоюється: одне русло прямує прямо на південь, інше ж повертає вліво, на південний схід, і під ім'ям «ваді-ен-Нар» прямує до Мертвого. У давнину, як вважають, долиною протікав постійний потік («nachal») 36 ; тепер тут лише зрідка взимку, день-два, тече струмок. Раніше долина була багата на рослинність: сюди збиралися прочани на свято кучок, щоб зрізати великі вербові гілки, які вони несли в урочистій ході до храму і вважали їх, схиляючись, на жертовнику. Тепер ближче до Єрусалиму в долині зустрічається рослинність – олійні та фігові дерева, під покровом яких туляться арабські хатини. Але чим далі на південь, тим долина стає безлюднішою і безлюдною. На південному сході Єрусалима, там, де Тіропеон широким гирлом впадав у долину Кедронську, знаходиться джерело Силоам (Іса. 8, 6. Неєм. 3,15), тепер у арабів Ain-Silwan, що представляє глибокий (до 3-х саж.) чотирикутний8. у довжину та 3-х саж. завширшки; він довгим (1757 фут.) каналом, висіченим у скелі, з'єднується з джерелом Діви 37 . Останній (Ain-Sitti Marjam) знаходиться на 1000 кроків на південний схід від площі Харам і живиться з джерел гори Моріа; вода в ньому має припливи та відливи; це, здається, єдине джерело живої води на околиці Єрусалиму. За часів Ісуса Христа Силоамське джерело безшумно починалося біля підніжжя пагорба і, наповнивши подвійний ставок, прямував на південь, де й ховався з поля зору в царських садах. Погляд Христа Спасителя, коли Він дивився з гори, на якій був храм, міг часто зупинятися на тихо поточних водах Силоама. При купелі Силоамської ( κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ : Іоан. 9, 7. 11 сн. Іса. 8, 6), Господь зцілив сліпонародженого. Тут була очевидно, Силоамська вежа, яка впала і поховала під своїми руїнами вісімнадцять чоловік (Лк. 13, 4). Тепер басейн напівзруйнований, дно його засипане сміттям, а на всі боки тихо шелестить очерет. Вершини пишноти та слави Єрусалим досяг за Ірода великого, під час земного життя Христа Спасителя. «Щойно на Моавітських горах з'являлася зоря, і потім з-за Олійної гори сходило сонце, змушуючи ранковий туман випаровуватися і зникати в глибокій долині поблизу Мертвого моря, Єрусалим оживав, в ньому закипала життя і денна діяльність. Золоті дахи та мармурові стіни храму блищали сліпучим блиском; царський став за Тиропеоном здавався наповненим розплавленим сріблом; пальми, кипариси, смоковниці в царських садах тихо гойдалися від м'якого вітерця» 38 . Величні будівлі храму (на горі Моріа), чудові палаци та споруди багатого Сіону викликали в юдеїв захоплення, у римлян – здивування. Єрусалим був для кожного іудея якоюсь чарівною країною. «Подивися, яке каміння і які будинки» – говорили учні своєму Учителю, коли Він виходив із храму (Лк. 13, 1). Але Божественний погляд бачив уже, ще приховане від людських поглядів Його учнів, майбутнє, яке невдовзі прийшло (13, 2 та інших.). «Коли срібні труби священиків будили народ для молитви, або мелодійна музика левітів лунала над містом, або дим від жертв нависав, як новою шехіною, над храмом, проти зеленої гори Олеонської, що височіла за храмом; або коли в кожній вулиці, на дворі та даху будинку влаштовувалися курені на свято кущів, а вночі вогні від храмової ілюмінації кидали довгі фантастичні тіні над містом; або коли в паску десятки тисяч євреїв сходили на гору зі своїми пасхальними ягнями, і сотні тисяч сідали святкувати пасхальну вечерю, то було майже важко вірити, щоб язичництво було так близько від Єрусалиму, що римляни по праву, а незабаром і фактично стали володарями країни» 39 ... Коли Господь Спаситель сходив з учнями з гори Олеонської і глянув на місто, що розкинулося перед Ним, то заплакав про нього і сказав: «О якби й ти хоч цього дня дізнався, що служить до миру твого! Але це приховано нині від очей твоїх, бо прийдуть на тебе дні, коли вороги твої обкладуть тебе окопами, і оточать тебе, і стискають тебе звідусіль. І розорять тебе, і поб'ють дітей твоїх, і не залишать у тобі каменя на камені, за те, що ти не впізнав часу відвідування твого» (Лк. 19, 41-44). У цих словах та в цих Божественних сльозах – вся багатовікова доля Єрусалиму. Багато бур та гроз промайнуло над Єрусалимом і тепер знову важкі грозові хмари клубочаться там, на далекому горизонті святого граду. «Якщо забуду тобі, Єрусалиме, будеш забудена правиця моя» 40 . У Пс. 75,3 Салім зіставляється з Сіоном, як рівнозначне поняття. Про те, що Єрусалим з давнім Салімом свідчить Йосип Флавій: την μέντα ' Σολυμ ᾶ δατερον ' εκ Η άλεσαν Ἰεροσαλυμα (Дав. 1, 10). Євусії походили з потомства Хама через Ханаана. Ідея світу поєднується з ім'ям Єрусалима в Пс. 75, 3 . Пс. 121, 6; Зах. 12, 6 . Цибуля, 19, 42. За старозавітним уявленням - і в середині всієї землі: Єз. 5, 5; 38, 12 . Пс. 73, 12 . Кожен камінь мав 30 футів у довжину, 15 шир. і від 7 до 8 завтовшки. За свідченням I. Флавія, Єрусалим поділявся на «верхнє місто», «нижнє місто», храмову площу та передмістя, або «нове місто». Ζυστός – критий ряд колон у гімназії або шкіл для змагань, де атлети змагалися і взимку, – так називався по гладкій підлозі. Гейкі, Св. земля та Біблія. I вип. 247 та 302. Цей первосвященик намагався запровадити грецьку цивілізацію в юдейській країні. Своє юдейське ім'я Йошуа він змінив на Ясона. Крім театру Ірод влаштував також величезний амфітеатр, що містився, як вважають, на північний захід від Єрусалиму, за другим міським муром. Храм і Моріа також називалися Сіоном (Пс. 63, 8. 64, 2). Про Іродовий храм у євангу. Іоанна (2, 20) сказано, чого він будувався 46 років. Соломон побудував ще палац для єгипетської царівни (3Цар. 7, 8. 2пар. 8,11) і багато різних державних будівель (3Цар. 9, 10-28), а також закінчив розпочату Давидом спорудження стін та фортеці (3Цар. 3, 1, 9). Хоча мечеть відома під ім'ям Омарової, але побудована вона власне не Омаром, а Абд Ел-Мелех в 691 році. Щаблі цих сходів самим числом (у середній цифрі) нагадують про 15 ступенів, на яких Давид заспівав «псалми сходження» і якими за переказами сходила до храму Пресв. Діва Марія. Олесницький О. проф. «Свята Земля», I. стор. 114, Глаголєв А. проф. "Єрусалим", 28. Довжина кожної сторони восьмикутника – 20 метрів (близько 27 арш.), а весь діаметр мечеті дорівнює 53 метрам (близько 71 арш.). Висота бані, що підтримується чотирма потужними стовпами і 12 колонами, - 30 метрів (40 арш.). Проф. А.А. Олесницький. «Старозавітний Храм», стор. 790 слід. Віддалена за своїм місцем розташування щодо інших святилищ ісламу (Коран. Сур. 17). Глаголєв, 29. Історичних слідів існування цієї синагоги немає. Едерш. , 312. Сама стіна і нині лежить на підставі, закладеній царем Соломоном. У євангу. Іоанна (10, 23) помічено, що Він навчав у храмі, в притворі Соломона ( ἐν τ ῇ Σολομῶνος ). Біля цієї брами сидів жебрак, кульгавий від народження, якого зцілив ап. Петро і який увійшов разом з апостолом у притвор Соломонов, ходячи, скачучи і хвалив Бога (Дії 3, 1–10). Hakkotel meareb, т. е. «західна стіна» – щодо площі Харама. На думку археологів ця частина стіни дійсно древнього походження, особливо нижні її ряди, що входили, як гадають євреї, до складу храмової стіни. Камені тут величиною до 4-х аршин, а навколо кожного каменю висікання, пальця в 3 шир. Брокгауз, 655. Ακρα – назва, якою у LXX-ти передається єврейське Мілло (2Цар. 5, 9), означає фортеця, замок, бастіон. Акра або Мілло, що існувало в євусеїв, розширювалося і зміцнювалося Давидом та його наступниками – Соломоном (3Цар. 9, 15. 11, 27), Єзекією (2Пар. 32, 5). Глаголєв, 13. Сама назва Віфезда, особливо інше його читання – Βηθ – ξάτα (у Тишендорфа) нагадує назву пагорба Везефа. Глаголєв, 11 сн. Едершейм, . Відкриття під час розкопок на російському місці, поблизу храму Воскресіння, порога Судних воріт фактично підтвердило правильність загального напрямку «Пристрасного шляху», що вказується переказом, а також справжність справжнього місця Голгофи та Гробу Господнього. Глаголєв, 30–31. Євр. qidron – темний, похмурий. 2Цар. 15, 23 . 3Цар. 2, 37 . У єв. Іоанна (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν . Nachal означає постійний потік, а не переміжний або зимовий (wadi). Глаголєв, 8. Канал, або тунель цей відкрито 1867 року англ. інженером Варрен. У 1880 р. у ньому Шикком відкрито т.з. «Силоамський напис» (6 рядків), що оповідає про прориті тунелю. Як канал, і напис зазвичай відносять до часу Єзекії. Глаголєв, 10. Опис складено виходячи з, переважно, таких творів: Глаголєв А. , свящ. (прот.) «Єрусалим біблійно-іудейський і – частково – сучасний в історико-археологічному відношенні». Брокгауз та Ефрон. Енциклоп. словник, т. ХІІІ-й Петро. 1894, Д-р К. Гейкі. Життя та вчення Христа. Перев. з англ. свящ. Мих. Фівейського М. 1893 Альфр. Едершейм. Життя та час Ісуса Месії. Перев. з англ. свящ. М. Фівейського, т. 1-й. Проф. А. А. Олесницький. Свята Земля, ч. 1: Єрусалим та його околиці 1875 р. та ін. Вам може бути цікаво: