Иерусалим

Јерусалим је срце Палестине, центар политичког и верског живота јеврејског народа. Читава „земља Израиљева“ била је света, јер је само она могла донети првине, или првине, или „сталне“ хлебове за приказ Богу. Али градови ограђени зидинама ове земље били су још светији од ње саме. Ниједан губавац није био у њих, а тело изнесено из града на сахрану није се могло вратити. Јерусалим је „свети град“ пар екцелленце, јер су у њему биле велике светиње: планина са свим светим грађевинама и храм на његовом најсветијем месту. А на овом светом месту било је још страшније место у његовој светости – наиме, Светиња над светињама, где је некада био Ковчег завета са таблицама заповести Божијих и другим светињама, где је изгледа боравио Шекина. Храм је био круна религиозног система, слава и утеха Израиља: као биљке сунцу, тако су срца Јевреја била привучена храму; у својим синагогама и богомољама раштрканим по целој земљи, током сваке службе скретали су поглед на храм. Јерусалим и храм били су предмет сталне и жарке љубави Јевреја. На рекама вавилонским, окачивши своје органе о приморске врбе, Јевреји су плакали, сећајући се Сиона, и у сузама узвикивали: „Ако те заборавим, Јерусалиме, заборави ме десница моја“ (Пс. 136,5). Из целе васељене, где год да су Јевреји живели, увек се чуо исти вапај који је прштао из груди прогнаних на изворима Јордана. „Као што јелен чезне за потоцима воде, тако чезне душа моја за Тобом, Боже! Душа моја жедна је за силним живим Богом: кад ћу доћи и појавити се пред лицем Божјим! Сузе су ми биле хлеб дању и ноћу, кад су ми сваки дан говорили: Где је Бог твој? Сећајући се тога, изливам душу своју, јер с њима уђох гласом од Бога, уђох у кућу од радости. и похвала домаћина слављеника“ (Пс. 41:1-4). Иста жарка љубав према Јерусалиму сада је изражена у безумној нади израженој у Таргуму (у песми ВИИИ, 1) да ће тела праведних Јевреја који су умрли на страној страни проћи под земљу до Маслинске горе и тамо устати из мртвих. Јерусалим је град Божији, град Великог Цара, када је прошла сенка закона, постао је „Ствар Цркава“ (стихови Васкрсења, глава 8), прототип небеског Јерусалима, „Црква прворођених, записана на небесима“ (Јевр. 12, 22-23). Овде се догодила велика помирбена жртва за људски род: смрт, васкрсење, вазнесење на небо Господа нашег Исуса Христа и силазак Светога Духа на апостоле, који су, обдарени силом одозго, „свуда изишли проповедајући до последњег света“, Јеванђеље нашег спасења:120,16). Јерусалим се на клинастим натписима назива Урсалим, у хијероглифима Шалам, на хебрејском Иерусцхалаим, арамејски облик Иерусцхелем; у ЛКСКС Ι ερουσαλημ, у Вулгати Јерусалиму. Најстарији подаци о Јерусалиму налазе се у списима пронађеним 1887–1888. у Телл Амарни (у горњем Египту) и која садржи, између осталог, писма краља Јерусалима фараону Аменофису ИИИ (КСИВ-КСВ век пре нове ере). Из последњег је јасно да је Јерусалим са именом Урсалим постојао 1 1/2 хиљаде година пре нове ере, у тој далекој ери имао је већ развијену државну структуру и, заједно са другим хананским градовима и државама, био је под влашћу Египта. У Библији се Јерусалим први пут помиње под именом Салем, у коме је за време Авраама Мелхиседек био краљ и свештеник, који је Аврама сусрео у Краљевској долини после његове победе над месопотамским краљевима (1. Мојс. 14, 17, 18) 6. Заправо, име глава Јерусалима у првој књизи о Јерусалиму налази се у књизи Јосхуа у време Наведен је Ханан, који се ујединио против Исуса Навина, Адониседек, краљ Јерусалима (И. Исус Навин 10, 1). Јерусалим је био град Хананејаца, тачније Јевусеја: 7 под Исусом Навином и током периода судија, уобичајено име за град било је „Јебус“, „град Јевусеја“ (Судије 19, 10. 1. Јосх. 15, 8, 63, 18, 16). А после победе И. Исус Навин над Адониседеком и после поделе земље Хананске, када је Јерусалим додељен Венијаминовом племену, наставио је да остане у рукама Јевусеја (И. Исус Навин 15:63). Само је Давид, победивши Јевусеје, заузео њихову тврђаву Сион и учинио Јерусалим својом престоницом, назвавши га „Давидовим градом“ (2. Самуилова 5:5–9, 1. Летописа 11:4–8), и убрзо је тамо пренео ковчег завета (2. Самуилова 6, 1. Летописа 15–16). Пошто је ојачао и проширио Јерусалим, Давид је желео да сагради храм Јехови, али је – према Божјем упутству преко светог Натана – требало само да припреми материјале неопходне за то. Јеховин храм је саградио Давидов син и наследник Соломон на гори Морија. Од овог тренутка Јерусалим постаје „град Божји“ (Пс. 45, 5. 86, 3), који је Јехова изабрао за своје пребивалиште (5. Мојс. 12, 5. Пс. 9, 12), „град великог краља“ Пс. 47, 3. Мат. 5, 35), „свети град свеопштег спасења“ (Иса. 52, 1. Дан. 9, 24. Мат. 4, 5. Апок. 11, 2. 21, 2). Филолошки, први део имена Јерусалим је изведен или од јарасцх, поседовати, поседовати, или од јарах, поставити темеље; други део се, у сваком случају, приближава речи шалом, свет. Дакле, реч Јерусалим значи „поседовање или пребивалиште света“ или „темељ света“ 8 . Јерусалим лежи на 31º47' северне географске ширине и 35º13'25" источне географске дужине, скоро у средини Палестине од истока ка западу, 9 12 сати вожње од Средоземног мора (око 60 верста) и 8 сати западно од главног планинског дела Јордана, одвојеног од планинског дела Јордана. Гребен јудејских планина, који се састоји од кречњачких стена и због тога је сиромашан водом, на неким местима се уздиже до 2500 стопа изнад нивоа мора: највиша тачка Јерусалима је североисточни угао града. Током кишне сезоне, Јерусалим има у просеку 52 кишна дана и 30 инча падавина. Клима је умерена близином мора и планинском природом: просечна температура лети не прелази 17°, зими мрази до –2°, а најтоплији је август. Најдужи дан је 14 1/4 сати, а најкраћи зимски дан 9 3/4 сата. Цело подручје које је заузимао Јерусалим, према Јосифу Флавија, састојало се од четири брда: Сион, Акра, Морија и Безефа. Сада су се ова брда спојила; долине које су их раздвајале у давна времена биле су прилично дубоке, али сада су попуњене и изграђене. Од севера ка југу Јерусалим је пресечен клисуром, у античко доба Тиропеонском клисуром, која дели град на две половине: западну – у земљи Сиона и источну – на висовима Акре, Морије и Безефе. Са три стране Јерусалим је окружен долинама: Гион и Хином - на западу и југозападу, Кидрон - на истоку. На северу се уздиже брдо Скопос, на југу се налази гора Злог савета, која се уздиже изнад долине Хином. Западно од Јерусалима лежи планински вис Гион, кроз који води пут до Средоземног мора. Са истока се уздиже, иза долине Кедрона, Маслинска гора, или Маслинска. Планина Сион се налазила на споју планинских клисура Тиропеон и долине Хином, до које се спуштала на југозападу. На врху Сиона налазио се „Давидов град“, који И. Флавије назива „Горњи град“. У почетку је сама тврђава носила име Сион (2. Царевима 5:6–10), али како се град ширио, ово име је прешло и на друге делове града (Исп. 10, 12, 24, 23. 31, 4), често означавајући цео Јерусалим (Пс. 75:3). „Писмо“, каже блажени. Теодорит назива Сион Давидовим градом. Горњи град је назван овако, а сада се тако зове цео Јерусалим" (питање 6 о 1. Царевима). Северна граница "горњег града" био је Давидов зид са Генатовим вратима. Започео Давид и завршио Соломон, овај древни, тзв. Хином и Кидрон (код извора Силоамског), окренуо се на исток све док није стигао до источне стране храма, одакле је ишао праволинијски до тачке одакле је почео. Овај зид, посебно у његовом северном делу, стално је јачао, јер је северна страна града, најотворенија и ничим другим незаштићена, увек служила као ударна тачка за све непријатеље, од Асираца и Халдејаца до Арапа и Турака. Ирод В. је саградио три чувене тврђаве - Хипику, Фасаилу и Маријамну (у време Исуса Христа управо су обновљене). Ове тврђаве, које су се величанствено уздизале у виду кула над зидом, који се и сам уздизао високо изнад гребена високог брда, саграђене су од белог мермера, а камење је било положено једно на друго са таквом уметношћу да се готово уопште нису виделе пукотине. „Свака кула“, каже Јосиф Флавије, изгледала је као да је велика природна стена, коју је уметник исклесао, попут едомских зграда исклесаних у стенама. Сада територију „горњег града“ заузима јерменска, југозападна четврт Јерусалима; приступа се улицом која води од станице кроз Јафа капију; на југоисток одавде се уздиже цитадела или замак Давидов: једна од кула, готово потпуно масивна у свом доњем делу, која се састоји од огромног камења, верује се да је идентична са кулом Фасаила или Хипика. Генерално, „горњи град“ је био аристократски, али не и трговачки део града. Ако су „доњи град“ и предграђе 11 били место пијаца, продавница, радионица, онда је „горњи град“ био место палата. На источном гребену Сиона стајала је стара палата Макабејаца: из њене дворане се гледало на град и храм. Од Макабејаца је ова палата прешла Ироду: Ирод Агрипа је био овде оног страшног Ускрса, када је Пилат послао Исуса на испитивање владару Галилеје (Лк. 23,6-7). Северно од палате налазио се велики отворени простор, окружен високом наткривеном колонадом, познатом као киста 12, где су се одржавала народна весеља. У близини се налазила палата „краљевског састанка” и јавна архива. На падини брда била је кућа првосвештеника, са доњим спратом испод главне просторије и предворјем испред: овде је у ноћи легенде био апостол. Петра „у дворишту доле“ (Марко 14:66). Сада на месту Анине куће постоји јерменска црква светих анђела; а близу ње је главна јерменска црква Св.ап. Јакова Зеведеја (Јерменска Патријаршија), на чијем западном броду указују на тамницу у којој је апостол убијен (Дела 12,2). Ту је велика башта, богата раскошним дрвећем, која се простире дуж градског зида. Улица која води на југ води до Сионских врата. Даље на запад од палате првосвештеника, ксиста итд., уздизале су се терасасте лепе грађевине горњег града, а у самом северозападном његовом углу стајала је нова Иродова палата. Био је то скоро град и тврђава, а већи део северне половине планине Сион налазио се унутар њених зидина налик огради; овај други на 45 ф. високи, са три јаке куле на боку, чинили су другу линију одбране. „Сама палата се одликовала неописивим сјајем. Огромне просторије, са детаљно изрезбареним зидовима и плафонима, од којих су неки украшени скупим камењем, у одређено време су показивали оријентални сјај пред хиљадама гостију. Злато и сребро блештало је на све стране. Око ових раскошних соба, били су стубови широки тријемови од скупоценог камена. Око палате су се налазили сокаци и баште, уз бунаре и вештачке реке, омеђене дугим, лепим сокацима, које су дању обилазили сви, који су на скрнављење Јерусалима затварали очи бројним статуама које су их красиле 13 . Ирод је подигао, тачније проширио и обновио хиподром и фискултурну салу за паганске игре коју је саградио првосвештеник Јасон 14 и претворио га у позориште; величанствено га је украсио, украсивши га златом, сребром, скупим камењем, трофејима својих победа (оружјем) и натписима у част Августа. Ова паганска грађевина, смештена на падини брда Сион према Тиропеону, директно наспрам храма, изазвала је дубоко огорчење и изазвала завере код Јевреја 15. То је можда најречитије говорило о моћи паганског Рима над светим градом и земљом и служило као јасан знак предстојећег краја светог града. Али пре него што је завршен суд Божији над изабраним народом и светим градом њиховим, Сион, тако прослављени у Старом Завету (Пс. ИКС, 12. ЛОКСКСИИИ, 2. ЛКСКСКСВИ, 2-4. КСЦВИИИ, 3, итд.), добија још већу славу, међутим, коју му је предвидео пророк. 342, ИКС. 1–3). Древни Сион – „гора дома Господњег“ (Иса. 2:2) – постао је „мајка цркава, пребивалиште Божије“ (Васкрсење, 8. глас). На Сиону се завршио Стари Завет – прослављена је последња Пасха и почео Нови Завет: овде је била горња соба у којој је Спаситељ света са својим ученицима славио Тајну вечеру и установио највећу новозаветну тајну – Свету Евхаристију. У тој истој „Сионској горњој соби“, према легенди, догодио се још један догађај од велике немерљиве важности — силазак Светог Духа на апостоле: „И дођоше и уђоше у горњу собу, где остадоше... сви једнодушно у молитви и мољењу, са неким женама, Маријом, мајком Исусовом, и са браћом Његовом“ (А3). У апостолско доба овде је подигнута црква која је преживела пустошење Јерусалима и међу хришћанима је позната као „прва црква и мајка свих цркава“. Затим цркве Свете Јелене 16, али су Турци од 1559. године, под изговором да овде почивају Давид и Соломон, одузели ово свето место хришћанима и још га поседују; сада се налази џамија Ен-неби-Дауд („Пророк Давид“), која указује на „Давидов гроб“ (камено узвишење прекривено зеленим покровом), признато од стране муслимана као велико светилиште - у рангу са гробом Абрахама и Саре у Хеброну. Сада се иза градског бедема налази јерменска црква, у којој се у олтарском олтару налази највећи део камена који је одваљан до гроба Спаситеља. У близини ове цркве налази се зграда Цоенацулум у којој је служена Тајна вечера. Још једна света планина која је са Сионом делила све перипетије вековне историје Јерусалима је Морија. Соломон је, проширивши Јерусалим, укључио у своју област брдо Морија, које се налазило у североисточном делу Јерусалима и било је одвојено Тиропеонском долином и од Сиона на југозападу и од Акре на западу. На овој гори, освешћеној Исаковом жртвом (1. Мојсијева 22) и појавом анђела Давиду током морске куге (2 Цар. 4, 16, 1. хроника 21, 16), Соломон је подигао храм Јехови (1. Царевима 6, 1–38, 2. ст. 3, 17. пре Христа) 5. ст. храм су порушили Халдејци, али је по повратку из ропства Јевреја на истом месту подигнут други храм (536–516), који је накнадно обновио Ирод Велики 18. Иродов храм, обновљен под снажним утицајем грчке архитектуре, надмашио је по свом обиму и великом обиму не само Зеровавељски храм, већ и Соломубон. 70. године нове ере, током опсаде Јерусалима од стране Тита, храм је заједно са градом уништен од бакље римског војника. Јужни огранак Морије заузео је Офел, где су живели Нетиними (2 пар. 27, 3. 33, 14), а ту је била четвртина свештеника. На југу литице, где се ова потоња уздизала у облику куполе, Соломон је саградио себи палату (1 Цар. 3, 1. 7, 1) 19. Храм и његово двориште заузимали су скоро целу гору Морија. Површина планине је огромна на 14½ квадратних метара. Десатински паралелограм није сасвим правилног облика. Скоро је хоризонтална и њен северозападни угао је само 3 метра (4 арш.) виши од североисточног; дванаест капија је пресецало: осам на западу, три на северу и једна, односно „златна” капија, на истоку; Подручје је обрубљено чемпресима, маслинама, наром и другим дрвећем. Сада се област планине Морија налази у муслиманској четврти Јерусалима и заузимају је две џамије - Омар и Ел-Акса: цео простор који заузимају ове џамије са припадајућим зградама назива се Харам Ес-Шериф, односно "света ограда", иди "храмски двор". Омарова џамија уздиже се скоро у центру планинског трга и налази се на самом месту старозаветног храма 20. Саграђена је на природној тераси, која представља природну, заравњену стену, која се уздиже три метра (4 арш.) изнад подручја планине. Широке степенице које се завршавају грациозним аркадама 21 воде на терасу са свих страна. Омарова џамија је величанствена осмоугаона грађевина и најсавршеније је дело, лепота арапске архитектуре 22. Главна светиња џамије је потпуно изложена кречњачка стена која се налази у самом центру, окружена балустрадом; од ове стене џамија је добила своје арапско име – „Куббет ес-Сакра“, односно „купола од стене“, која прекрива стену, коју муслимани препознају као другу светињу на свету после Меке Кабе. Јеврејска традиција, записана у Талмуду, ову стену сматра „каменом стварања“, на коме је успостављен свет, средиштем земље, а многи велики догађаји у старозаветној историји датују се на њу: Исакова жртву, визија Јакова; Као да је на њега стављен Ковчег завета, који је Јеремија касније овде сакрио. Најбољи истраживачи, међутим, сматрају да на овој стени није био ковчег завета („светиња над светињама“), већ олтар за жртве паљеница, чији су трагови видљиви и данас. На западној и северној страни стене и даље су видљиви трагови канала, којим се крв жртвованих животиња сливала у планину Морија, а затим се скретала у поток Кидрон 23. У јужном делу Харама налази се још једна велика џамија, у облику паралелограма са куполом, екстрем (екстрем) (ектреме). према легенди, у почетку је на овом месту постојао вео који је саградио Јустинијан. базилика са црквом Ваведења Пресвете Богородице. У посебној капели џамије указују на камен са којег се, по мухамеданском предању, Исус Христ узнео на небо. Древни кварт Офел, краљевска палата и торови за стоку су временом претворени у храмски трг, потпуно сравњени, а овде је изграђена величанствена трострука колонада, која се надвила над Офел са заслепљујућим сјајем, позната као краљевски портик (στοα βασιλϮ). Овде се, како неки сугеришу, налазила синагога у којој је дванаестогодишњи дечак Исус разговарао са јеврејским књижевницима (Лк. 2, 45-51) 25. На источном крају ове јужне колонаде стајала је кула за коју се верује да је „крило храма“, која се помиње у причи о искушењу Савику (Лука 49). Иза ове висине, долина Кидрон зјавала је 450 стопа испод ње. Са висине ове куле свештеник је сваког јутра посматрао излазак сунца и најављивао га. У југоисточном углу Харама, зид садржи улаз и силазак у огромне подземне структуре планине Морија. Представљају неколико галерија (до 13), које се протежу од југа ка северу, дубоко у Морију, и формиране су од високих, дебелих стубова са 4 угла. Ове огромне подземне грађевине служиле су као платформа за изградњу Соломоновог храма и палате и познате су као „Соломонове штале“: сада су очишћене од вековима старих остатака. У јужним и западним деловима подземних галерија могу се видети остаци античке, тзв. „двоструке” и „троструке” капије: двострука (испод џамије Ел-Акса) и троструке галерије које воде од њих служиле су као подземни пролаз до храма. До ове капије низ планину водио је каменом обложен пут, чији су трагови откривени Вареновим ископавањима. Овим путем и кроз ове капије, Христос Спаситељ, Његов Пресвети, несумњиво је често пролазио до храма, посебно у време празничних литија. Мајка и апостоли. У источном зиду Харама, на његовој унутрашњој страни, налазила се још једна колонада или галерија, позната као Соломонов трем (Древни 20, 9. 7). 26 Овде је било велико мноштво народа: књижевници и фарисеји су разговарали са народом. Овде су Господ Исус Христос и апостоли ходали и поучавали (Јн. 10, 23. Дела 3, 11; 5, 12): овде је Господ изговорио већину својих говора и извршио већину својих дела у Јерусалиму 27. Готово на једнакој удаљености од оба краја источног зида налазе се „златне” или „црвене” капије (Дела 3, 2, 10); ово је била најсјајнија капија на храмовном тргу, која се налазила у време Исуса Христа на врху дугачког степеништа које води у долину Кедрона: кроз њих је, према легенди, у Јерусалим ушао Христос Спаситељ на бацање жреба (Матеј 21,10; Мк. 11,11) 28. Око 400 ф. северно од југозападног угла Харама, изван ограде, у простору између џамија Омар и Ел-Акса, налази се „зид плача Јевреја“, који представља остатак западног зида храма, сачуван из хебрејског периода. 29 Зид је дугачак 48 метара (22 хвати) и висок 18 метара (8 хвати), уздиже се са два реда камења, од којих су неки огромни блокови. Изнад ових 9 редова античког зида налази се 15 редова мањег камена арапског зида. Доњи редови камења били су истрошени од честог додиривања Јевреја који се моле. Сваког петка, пре заласка сунца, можете погледати спектакл који оставља неизбрисив утисак. Јевреји, у налету горуће туге, падају на истрошено камење и плачу, емитујући вапаје који муче душу, и љубе истрошено камење. Многи од мушкараца, често боси, седе сатима, рецитују молитве и оплакују губитак некадашње величине Израела. Јужно од "Зида плача", који се сада налази у афричкој четврти - Моггребини, муслимани - досељеници из Северне Африке, налази се тзв. Вилсонов лук, отворен 1865 и који представља остатак моста који је повезивао североисточни угао киста са простором храма (Анциент 14, 4 2, 16: 3) 30. Северно – западни део Харама представља највиши део Морије, на 300 стопа изнад највиших делова града. На стени која је стрмо урањала у Тиропеон, одвојена понором од горе Морије, у време Спаситеља била је огромна и суморна Антонијева кула, која је својим изгледом и карактером својих грађевина представљала чудан контраст са храмом, који је сав сијао златом и мермером под зрацима сунца. Верује се да је Немија саградио замак Бир (у И. Флавију - Барису) - снажну структуру са 4 угла која штити храм са севера. Симон Макабеј је обновио ову тврђаву и претворио је у своју палату. Бариш је још већим сјајем украсио Ирод, који је саградио куле, фонтане, галерије, учинио га својом палатом и преименовао Бариш у Антонија. Овде је био стациониран римски гарнизон, послат из Цезареје да одржава ред за време великих државних празника; одавде су Римљани посматрали понашање људи на храмовном тргу; од тврђаве је до самог храма водио подземни пролаз који је са њим био повезан колонадама и степеницама. У тврђави су се чувале хаљине првосвештеника. Овде је, како се сада верује, постојао преториј (το πραιτοριον: Јован 18, 28), палата римског обласног гувернера – „прокуратора” Јудеје, као и Лифостротон, према Јеврејима. Гаввата (Јован 19,13), односно камена платформа са које је Пилат изрекао осуду Господњу и са које је кренуо Господњи крстни пут. Касније је апостол био затворен неко време у тврђави Антоније. Павле (Дела 22:23–27). На западној страни Харама у библијска времена постојала је уска и дубока долина звана Тиропеон, или „долина сира“ (Јуда 5:3:2), која се протезала на југ до извора Силоама и раздвајала две свете планине. Седам мостова који се протежу преко Тиропеона повезивали су Сион и Морију у древним временима: а у данашње време седам капија воде до трга Харам са запада, за које се верује да одговарају седам древних мостова. У Тиропеју су улице имале облик тераса које су пролазиле дуж стрмих падина брда; планинске стазе, које замењују улице у источним градовима, вијугају се ту и тамо до врха брда. Тиропеон је био део „доњег града“ и био је насељен и трговачки део Јерусалима: ту су биле радње бакра и дрвопрерађивача, пијаца на којој се продавала одећа и трг на коме су се одржавали државни празници. – У давна времена овом долином је текао поток, који је, можда, заједно са осталима напунио Језекија (2. Лет. 32, 4). Касније је овде постављен водовод који је снабдевао град водом из Соломонових бара. Сада је ова долина, углавном, затрпана ђубретом, а само рушевине и остаци древних грађевина - зидови храмова, мостови, водоводне цеви, цистерне указују на њен прошли живот: на њеном месту сада се налази јеврејска четврт. Од Тиропеона, „доњег града“, у облику полумесеца, кренуо је ка северу, постепено се ширио у скоро четвороугаоно предграђе. Северни део „доњег града” познат је под именом Акре 31. Од времена Антиоха Епифана, ово име је почело да се зове треће брдо, које лежи западно од Морије и северно од Сиона, одвојено од њих Тиропајоном, али је означавало и други део града Јерусалима (2. Цар. 22,14). Раст града у северном правцу, где се само град могао ширити, изазвао је изградњу „другог зида“ Јерусалима, коју је започео Језекија (2 Лет. 32:5) и завршио Манасија (2 Лет. 33:14), а затим обновио Немија (Нем. 2–4 гл.). Други зид, према И. Флавију, почињао је код Генафових („башта“) капија некадашњег Сионског зида, који је омеђивао „Давидов град“ са севера, а окруживао Акру са западне и северне стране, завршавајући се код Антонијеве куле; имао је 14 кула. Акра је, попут Тиропеона, кипила од живота и немирне градске активности. По странама улица, уских и кривудавих, налазиле су се месаре, радионице карсача вуне или платна. Испред његових уских радњи на улицама, пред очима оних који су туда пролазили, радио је обућар и правио му ципеле; кројач са својом иглом и столар или казанџија. Други су ходали унаоколо са неким знацима свог заната: фарбачем са разнобојним нитима; писар са штапом затакнутим иза уха; кројач са иглом, коју је видљиво забадао у своју одећу: свуда је било досадних продаваца и цјенкања купаца. А у великим мрачним просторијама трговало се луксузном робом: било је дела Палестине или робе извезене чак и из најудаљенијих земаља: стакло, свила, фино платнено платно, пурпур, есенције, масти, парфеми, производи од племенитих метала. У почетку су пазарни дани били од понедељка до четвртка, а затим у петак. Продавнице у којима се продавало зеље и све врсте меса морале су стално да раде. У Јерусалиму су постојали посебни посматрачи трговине на пијацама: оверавали су исправност тегова и мера и на њих стављали службене ознаке, испитивали квалитет намирница и пића, а понекад одређивали и снижавали тржишне цене 32 . Северно од Морије и Акре стајало је четврто брдо Безет, уздижући се на североистоку. На њему, у облику скоро правилног четвороугла, лежи „Нови град” (καινη πολις „кенополис”), који је чинио најсеверније предграђе Јерусалима. На североистоку Безефе, код овчије капије (Јн. 5, 2), недалеко од овчје пијаце, налазила се фонтана Витезда 33, која се и данас налази у исушеној бари испуњеној ђубретом на северу Харама. За време земаљског живота Спаситеља ово подграђе је још увек било мало развијено и тек се насељавало. Овде је пролазио велики северни пут; биле су баште и сеоске виле. У западном делу северног подграђа налазило се стеновито брдо које је носило арамејско име Гулгота (лобања), или Голгота: Господ Исус Христос је овде доведен да буде разапет (Матеј 27:31–33; 28:11, сл. Јев. 13:12). У подножју брда налазио се врт Јосифа Ариматејског са новим гробом, који је уклесан у другу стену, која се налазила у близини Голготе. Овде се догодила велика и страшна тајна смрти Богочовека и громогласно чудо Његовог васкрсења. 41. године Р. Хр. Ирод Агрипа је почео да јача нови град и започео је изградњу трећег јерусалимског зида, који је завршен тек 66. године, односно на почетку кобног рата за Јудеју и Јерусалим. Сада западни део некадашњег северног предграђа, односно северозападни део Јерусалима чини хришћанску четврт, а источни део је део муслиманске четврти: од ове последње до прве тзв. Виа долороса, односно „страсни пут“ којим је вођен Господ Исус Христос од Пилатовог двора до Голготе. Виа долороса (λυπρα οδος) почиње од зграда Ес Сераи (Турска касарна и Пашина кућа), за које се верује да стоје на месту Антонијеве куле. Дужина Страсног пута је око 1200 корака. На удаљености од 100 корака од места где је стајала Пилатова палата, налази се лук „Ецце хомо“, који означава место где је Пилат показао Господа народу после бичевања, говорећи: „Ево човека“ (Јн. 19, 5); 245 корака од лука указује на место сусрета Спаситеља са Симоном Киринејцем (Мт. 27, 32 и паралела); одавде, 300 корака даље, кућа Свете Веронике, која је марамицом обрисала крвави зној Спаситељев; 300 корака од последње - Судње капије; а од Судње капије до Голготе - око 200 корака. На Страсном путу се каже да има 14 стајалишта (станица), али се не могу прецизно назначити, пошто је првобитна Виа долороса прекривена рушевинама и лежи на дубини од 30-40 стопа испод модерне улице овог имена. У центру хришћанске четврти налази се црква Васкрсења или Св. Ову највећу јерусалимску светињу чине: у средини грчка катедрала Васкрсења, са западне стране граничи ротонда Гроба Светога; на југу је храм Голготе; на истоку је црква Налаз Светог Крста. Источно од храма Гроба Господњег налази се руска кућа са црквом Александра Невског, где се указује на праг Судње капије 34, откривен током ископавања 1883. године. На западној страни Јерусалима простире се долина Гион (хебрејски гицхон: 2 Цхрон. 32, 30), која почиње близу садашње Јафа капије, а затим скреће на југоисток. На југозападу Јерусалима, долина Гион се спаја у долину Хином. Долина Хинома (геи-хином) или Хиномових синова, коју Арапи сада зову „Вади Ел-Ребаби“, у древним временима служила је као граница племена Јуде и Венијамина (И. Исус Навин 15:8) Сада одваја падину планине Сион, са Сионским вратима, од ове планине Цонвил, према легенди, на Мовилу Е. стајала је сеоска палата Кајафа, у којој је био састанак чланова Синедриона о томе како уништити Господа Исуса (Јн. 11,47-53); сада је ту голо брдо са рушевинама. Даље на ивици ове планине, недалеко од ушћа у долину Хином, налази се Акелдама – „село крви“, или „село сиромаха“ (Мт. 27:7. Зах. 11:12, 13. Дела 1, 19). У правцу истока, долина Хином се савија према долини Кидрона, са којом се спаја на југоистоку Јерусалима. У библијска времена налазио се Тофет, тј. место паљења: овде је ватра, одржавана даноноћно, требало да спали сав отпад из храма и остатка града. Овде су, на висинама, стајале слике Молоха и Рефала раширених руку, а сами сујеверни, тачније фанатични родитељи бацали су своју децу у усијане руке окрутних божанстава (2. Цар. 23, 10. Јер. 7, 31; 17, 32–4). Чак иу каснијим временима, дуго након престанка страшног и тајанственог култа, ова долина је изазивала ужас и гађење код Јевреја: скраћени облик геи-хинном, „гехенна“, постао је међу Јеврејима реч која значи пакао. На јужној страни храма, где се уздизао величанствени царски портик, пружа се поглед на долину Гинном са својим неугасивим огњем, о којој је Христос Спаситељ често могао да созерцава током својих посета храму: у беседама Господњим често се среће ова слика неугасивог огња („геена”), као символ синнера. На окуци где се долина Хиномових синова спајала са долином Кидрона, око је почивало на зеленилу огромних краљевских вртова. Долина потока Кидрон, 35 или „долина жалосне“, почиње на северу Јерусалима, где одваја градско подручје од брда Скопос, и креће се ка истоку, на североисточном углу града скреће на југ и у овом јужном правцу се протеже целом дужином источног, левог дела града Ха​ (гора Морија) са Маслинске горе. На споју, нешто јужније од извора Силоам, са долином Хином, долина Кидрон, 8 верста од Јерусалима, рачва се: један канал иде право на југ, други скреће улево, на југоисток, и под именом „Вади-ен-Нар” иде ка Мртвом мору. У давна времена се верује да је кроз долину текао непрекидан поток („начал”) 36; сада, само повремено зими, на дан-два, овде протиче поток. Раније је долина била богата вегетацијом: ходочасници су се окупљали овде на празник сенија да посеку велике врбове гране, које су у свечаној процесији однели до храма и положили их, клањајући се, на олтар. Сада, ближе Јерусалиму, у долини се налази вегетација - стабла маслина и смокава, под чијом се сенком гурају арапске колибе. Али што се даље иде на југ, долина постаје све пустија и пустија. На југоистоку Јерусалима, где се Тиропеон широким ушћем уливао у долину Кедрона, налази се извор Силоам (Иса. 8, 6. Нех. 3.15), сада међу Арапима Аин-Силван, који је дубок (до 3 хвати) четвороугаоно језерце, изнутра обрубљено масним камењем8. у дужини и 3 хвати. у ширини; повезан је дугим (1.757 стопа) каналом усеченим у стени са извором Богородице 37 . Овај последњи (Аин-Ситти Марјам) је 1000 корака југоисточно од трга Харама и напаја се из извора планине Морија; вода у њему опада и тече; ово је изгледа једини извор живе воде у околини Јерусалима. За време Исуса Христа, извор Силоам је тихо почињао у подножју брда и, напунивши двоструко језерце, кренуо на југ, где је нестао из видокруга у царским вртовима. Поглед Христа Спаситеља, када је погледао доле са планине на којој се налазио храм, често је могао да почива на тихо текућим водама Силоама. Код извора Силоама (κολυμβηθρα του ᾿Σιλωαμ: Јован 9, 7. 11 фн. Иса. 8, 6) Господ је исцелио слепог рођеног. Овде је очигледно била Силоамска кула, која је пала и сахранила осамнаест људи под својим рушевинама (Лука 13:4). Сада је базен оронуо, дно му је прекривено ђубретом, а са стране тихо шушти трска. Јерусалим је достигао врхунце сјаја и славе под Иродом Великим, за време земаљског живота Христа Спаситеља. „Чим се на моавским планинама појавила зора, а онда је сунце изашло иза Маслинске горе, узрокујући да се јутарња магла испари и нестане у дубокој долини крај Мртвог мора, Јерусалим је оживео, у њему су почели да кључају живот и свакодневне активности. Златни кровови и мермерни зидови са блиставим позадином храма и блиставом розом; Чинило се да је Тиропаион испуњен растопљеним палмама, чемпреси, смокве у царским вртовима тихо су се љуљале од благог поветарца“ 38 . Величанствене грађевине храма (на гори Морија), величанствене палате и грађевине богатог Сиона изазвале су одушевљење код Јевреја и изненађење код Римљана. Јерусалим је за сваког Јеврејина био нека врста зачаране земље. „Погледај какво камење и какве зграде“, рекли су ученици свом Учитељу када је изашао из храма (Лука 13:1). Али Божански поглед је већ видео, још скривену од људског погледа Његових ученика, будућност, која је убрзо дошла (13, 2, итд.). „Када су сребрне трубе свештеника будиле народ на молитву, или је мелодична музика левита одјекивала над градом, или када је дим од жртава висио, као нова шекина, над храмом, о зеленој Маслинској гори, уздижући се иза храма; или када су у свакој кући и на крововима били постављени у свакој кући, на крову Куле, а ноћу су светла из осветљења храма бацала дуге фантастичне сенке над градом или када су се на Пасху десетине хиљада Јевреја пењале на гору са својим пасхалним јагањцима, а стотине хиљада селе да прослављају Пасхалну вечеру, било је скоро тешко поверовати да је паганство, тако близу, постало права земља, римска владавина у Јерусалиму; 39 ... Када је Господ Спаситељ са својим ученицима сишао са Маслинске горе и погледао град који се простире пред собом, заплакао је над њим и рекао: „О, кад би ти и овога дана знао шта служи за твој мир! Али ово је сада сакривено од очију твојих, јер ће доћи дани кад ће те непријатељи твоји опколити са свих страна, и притиснуће те из ровова, и притиснуће те. туците децу своју, и не остављајте камен на камену у себи, јер нисте знали време посете своје“ (Лк. 19, 41-44). У овим речима и у овим Божанским сузама је цела вековна судбина Јерусалима. Мноштво олуја и грмљавина надвило се над Јерусалим и сада опет тешки грмљавински облаци ковитлају се тамо, на далеком хоризонту светог града. „Ако те заборавим, Јерусалиме, заборављена ће моја десница“ 40. У Пс. 75.3 Салем се пореди са Сионом као еквивалентним концептом. Флавије Јосиф сведочи о истоветности Јерусалима са античким Салемом: 10. 2), прим. Јевусеји су дошли од Хамових потомака преко Ханана. Идеја мира повезана је са именом Јерусалима у Пс. 75, 3. Пс. 121, 6; Зацх. 12, 6. Лука, 19, 42. По старозаветној концепцији – и усред целе земље: Језек. 5, 5; 38, 12. Пс. 73, 12. Сваки камен је био дугачак 30 стопа, широк 15. а дебљине од 7 до 8. Према сведочењу И. Јосифа Флавија, Јерусалим је био подељен на „горњи град“, „доњи град“, област храма и предграђе, или „нови град“. Ζυστος - наткривени низ стубова у фискултурној сали или школама за такмичења, где су се спортисти такмичили зими - тако се зове због глатког пода. Геики, Света земља и Библија. издајем. 247 и 302. Овај првосвештеник је покушао да уведе грчку цивилизацију у јеврејску земљу. Променио је своје јеврејско име Јосхуа у Јасон. Поред позоришта, Ирод је саградио и огроман амфитеатар, за који се верује да се налази северозападно од Јерусалима, иза другог градског зида. Храм и Морија су такође називани Сион (Пс. 63, 8. 64, 2). О Иродовом храму у Јеванђељу. Јован (2:20) каже да је било потребно 46 година за изградњу. Соломон је такође саградио палату за египатску принцезу (1 Цар. 7, 8. 2 пар. 8,11) и многе различите владине зграде (1 Цар 9, 10–28), а такође је завршио изградњу зидова и тврђава које је започео Давид (1 Цар 3, 1. 9, 15, 24). Иако је џамија позната под именом Омарова, није је саградио Омар, већ Абд Ел-Мелекх 691. године. Степенице ових степеништа по самом броју (у просечном броју) подсећају на 15 степеница на којима је Давид певао „псалме успона” и са којима се, према предању, Пресвети узлазио у храм. Богородице. Олеснитски А. проф. „Света земља“, И. стр. 114, Глаголев А. проф. Јерусалим, 28. Дужина сваке стране осмоугла је 20 метара (око 27 арша), а читав пречник џамије је 53 метра (око 71 арш). Висина куполе, ослоњене на 4 масивна стуба и 12 стубова, износи 30 метара (40 лукова). Проф. А.А. Олесницки. „Старозаветни храм”, стр. 790 даље. Удаљена по својој локацији у односу на друга исламска светилишта (Коран. Сур. 17). Глагољев, 29. Нема историјских трагова о постојању ове синагоге. Едерсцх. , 312. Сам зид још увек лежи на темељима које је поставио краљ Соломон. У Еванђељу. Јована (10, 23) забележено је да је учио у храму, у Соломоновом трему (εν τ η Σολομωνος). На истој капији седео је просјак, хром од рођења, кога је апостол исцелио. Петра и који је ушао са апостолом у Соломонов трем, ходајући, скачући и хвалећи Бога (Дела 3,1-10). Хакотел меареб, односно „западни зид“ – у односу на трг Харам. Према археолозима, овај део зида је заиста античког порекла, посебно његови доњи редови, који су, како Јевреји мисле, били део зида храма. Камење је овде величине до 4 аршина, а око сваког камена је резбар, широк 3 прста. Броцкхаус, 655. Ακρα – име којим ЛКСКС преводи хебрејски Милло (2. Царевима 5:9), значи тврђава, замак, бастион. Акру или Милу, који је постојао међу Јевусејима, проширили су и ојачали Давид и његови наследници – Соломон (1. Краљевима 9, 15. 11, 27), Језекија (2. Лет. 32, 5). Глагољев, 13. Сам назив Бетхесда, посебно његово друго читање - Βηθ - ξατα (у Тишендорфу) подсећа на име брда Везефа. Глагољев, 11 млрд. Едерсхеим, . Откриће током ископавања на руском локалитету, у близини храма Васкрсења, прага Судње капије, заправо је потврдило исправност општег правца „страсног пута“ који је указао предање, као и аутентичност правог места Голготе и Гроба Светога. Глагољев, 30–31. Хеб. кидрон – мрачан, суморан. Види 2 Сам. 15, 23. 1 Цар 2, 37. У ев. Јован (18, 1): ο χειμα ρρ ος των Κεδρων. Нацхал значи сталан проток, а не повремени или зимски („вади“). Глагољев, 8. Овај канал или тунел отворен је 1867. инжењер Ворен. 1880. Шиком је открио тзв. „Силоамски натпис“ (6 редова), који говори о копању тунела. И канал и натпис су углавном датирани у Језекијино време. Глагољев, 10. Опис је састављен углавном на основу следећих радова: Глаголев А., свештеник. (прот.) „Јерусалим је библијско-јеврејски и – делимично – модеран у историјском и археолошком смислу.” Броцкхаус и Ефрон. Енцицлоп. Речник, књ. КСИИИ Петар. 1894, др К. Геикие. Живот и учење Христово. Трансл. од енглеског свештеника Миха Фивејског М. 1893 Алфр. Едерсхеим. Живот и времена Исуса Месије. Трансл. од енглеског свештеника М. Фивеискија, књ. 1ст. проф. А. А. Олесницки. Света земља, 1. део: Јерусалим и околина 1875, итд. Можда ће вас занимати: