Иерусалим

Jerusalemi është zemra e Palestinës, qendra e jetës politike dhe fetare të popullit hebre. I gjithë «vendi i Izraelit» ishte i shenjtë, sepse vetëm ai mund t'i sillte Perëndisë frytet e para, ose frytet e para ose bukë «të vazhdueshme». Por qytetet me mure të kësaj toke ishin edhe më të shenjta se ajo vetë. Asnjë lebroz nuk u lejua në to dhe një trup i nxjerrë jashtë qytetit për t'u varrosur nuk mund të kthehej. Jeruzalemi është "qyteti i shenjtë" par excellence, sepse kishte faltore të mëdha në të: mali me të gjitha ndërtesat e shenjta dhe kisha në vendin e tij më të shenjtë. Dhe në këtë vend të shenjtë kishte një vend edhe më të tmerrshëm në shenjtërinë e tij - domethënë, Shenjti i të Shenjtëve, ku dikur ishte Arka e Besëlidhjes me pllakat e urdhërimeve të Zotit dhe objekte të tjera të shenjta, ku me sa duket banonte Shekinah. Tempulli ishte kurora e sistemit fetar, lavdia dhe ngushëllimi i Izraelit: si bimët ndaj diellit, ashtu edhe zemrat e judenjve tërhiqeshin nga tempulli; në sinagogat dhe shtëpitë e tyre të adhurimit të shpërndara në të gjithë tokën, gjatë çdo shërbimi ata e kthenin shikimin nga tempulli. Jeruzalemi dhe kisha ishin objekt i dashurisë së vazhdueshme dhe të zjarrtë të hebrenjve. Në lumenjtë e Babilonisë, pasi kishin varur organet e tyre në shelgjet bregdetare, hebrenjtë qanin duke kujtuar Sionin dhe bërtisnin me lot: “Nëse të harroj ty, o Jerusalem, harromë, e djathta ime” (Ps. 136:5). Nga e gjithë universi, kudo ku jetonin hebrenjtë, dëgjohej gjithmonë e njëjta britmë që shpërtheu nga gjokset e të mërguarve në burimet e Jordanit. "Ashtu si dreri dëshiron për rrëke uji, ashtu dëshiron shpirti im për ty, o Zot! Shpirti im ka etje për Perëndinë e gjallë të fuqishëm; kur do të vij dhe do të dal përpara Perëndisë! Lotët e mi ishin bukë për mua ditë e natë, kur më thoshin çdo ditë: "Ku është Zoti yt?" Duke kujtuar këtë, e derdh shpirtin tim, sepse hyra në mes të një turme me zërin e Perëndisë dhe hyra në shtëpinë e lavdërimit të tyre. mikpritës festues” (Ps. 41:1-4). E njëjta dashuri e zjarrtë për Jerusalemin shprehet tani në shpresën e çmendur të shprehur në Targum (në Kanto VIII, 1) se trupat e hebrenjve të drejtë që vdiqën në një anë të huaj do të bëjnë rrugën e tyre nën tokë për në Malin e Ullinjve dhe do të ngrihen nga të vdekurit atje. Jerusalemi është qyteti i Zotit, qyteti i Mbretit të Madh, kur hija e ligjit kaloi, u bë “Çështja e Kishave” (vargu i Ringjalljes, kapitulli 8), një prototip i Jeruzalemit qiellor, “Kisha e të parëlindurve, e shkruar në qiell” (Hebr. 12:22-23). Këtu u bë sakrifica e madhe shlyese për racën njerëzore: vdekja, ringjallja, ngjitja në qiell e Zotit tonë Jezu Krisht dhe zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt, të cilët, i pajisur me fuqi nga lart, "dolën duke predikuar kudo, madje deri në fund të tokës", ungjillin e shpëtimit tonë 6:20 (Mark 6:20). Jerusalemi në mbishkrimet në formë pyke quhet Ursalimm, në hieroglifë Schalam, në hebraisht Ieruschalaim, forma aramaike Ieruschelem; në LXX Ἰ ερουσαλήμ, në Vulgatë Hierusalem. Informacioni më i vjetër për Jerusalemin qëndron në shkrimet e gjetura në 1887–1888. në Tell Amarna (në Egjiptin e sipërm) dhe që përmban, ndër të tjera, letra nga mbreti i Jeruzalemit drejtuar faraonit Amenophis III (shek. XIV-XV p.e.s.). Nga kjo e fundit del qartë se Jerusalemi me emrin Ursalimm ka ekzistuar 1 1/2 mijë vjet para erës sonë, në atë epokë të largët ai kishte një strukturë tashmë të zhvilluar shtetërore dhe, së bashku me qytetet dhe shtetet e tjera kananite, ishte nën sundimin e Egjiptit. Në Bibël, Jeruzalemi përmendet për herë të parë me emrin Salem, në të cilin gjatë kohës së Abrahamit Melkisedeku ishte mbret dhe prift, i cili u takua me Abrahamin në Luginën Mbretërore pas fitores së tij mbi mbretërit e Mesopotamisë (Zan. 14, 17, 18) 6. Në fakt, emri Jerusalemi gjendet në kohën e parë të Jozuales për kohën e parë të Jozefit. Tregohet Kanaani, i cili u bashkua kundër Jozueut, Adonisedek, mbreti i Jeruzalemit (I. Joshua 10, 1). Jerusalemi ishte një qytet i kananitëve, më konkretisht i jebusitëve: 7 nën Jozueun dhe gjatë periudhës së Gjykatësve, emri i zakonshëm i qytetit ishte "Jebus", "qyteti i Jebusitëve" (Gjyqtarët 19, 10. I Josh. 15, 8, 63, 18.28). Dhe pas fitores unë. Joshua mbi Adonisedek dhe pas ndarjes së tokës së Kanaanit, kur Jeruzalemi iu caktua fisit të Beniaminit, ai vazhdoi të mbetej në duart e Jebusitëve (I. Joshua 15:63). Vetëm Davidi, pasi mundi jebusitët, pushtoi fortesën e tyre të Sionit dhe e bëri Jerusalemin kryeqytetin e tij, duke e quajtur "qyteti i Davidit" (2 Samuelit 5:5–9, 1 Kronikave 11:4–8), dhe shpejt e zhvendosi arkën e besëlidhjes atje (2 Samuelit 6, 1 Kronikave 13:15). Pasi e kishte forcuar dhe zgjeruar Jeruzalemin, Davidi donte të ndërtonte një kishë për Zotin, por - sipas drejtimit të Perëndisë nëpërmjet Shën Natanit - atij iu desh të përgatiste vetëm materialet e nevojshme për të. Kisha i Jehovait u ndërtua në malin Moriah nga djali dhe pasardhësi i Davidit, Solomoni. Që nga ky moment, Jerusalemi bëhet «qyteti i Perëndisë» (Ps. 45, 5. 86, 3), i zgjedhur nga Jehovai për banim (Ligj. 12, 5. Psal. 9, 12), «qyteti i mbretit të madh» Ps. 47, 3. Mat. 5, 35), “qyteti i shenjtë i shpëtimit universal” (Isa. 52, 1. Dan. 9, 24. Mat. 4, 5. Apoc. 11, 2. 21, 2). Filologjikisht, pjesa e parë e emrit Jerusalem rrjedh ose nga jarasch, për të marrë zotërim, për të zotëruar ose nga jarah, për të hedhur themelet; pjesa e dytë, gjithsesi, i afrohet fjalës schalom, botë. Prandaj, fjala Jerusalem do të thotë "zotërimi ose vendbanimi i botës" ose "themeli i botës" 8 . Jerusalemi shtrihet në 31º47' gjerësi gjeografike veriore dhe 35º13'25" gjatësi lindore, pothuajse në mes të Palestinës nga lindja në perëndim, 9 12 orë udhëtim nga Deti Mesdhe (rreth 60 versts) dhe 8 orë në perëndim të Jordanit. Ndodhet në pjesën jugore të malit të ndarë nga kodra. Malet e Judesë, e përbërë nga shkëmbinj gëlqerorë dhe për këtë arsye e varfër në ujë, në disa vende ngrihet në 2500 këmbë mbi nivelin e detit: pika më e lartë e Jeruzalemit është cepi verilindor i qytetit, si në të gjithë Palestinën, ka dy periudha të alternuara nga maji i fundit deri në tetor Në sezonin e shirave, Jerusalemi përjeton mesatarisht 52 ditë me shi dhe 30 inç reshje. Dita më e gjatë është 14 1/4 orë, dita më e shkurtër e dimrit është 9 3/4 orë. E gjithë zona e pushtuar nga Jeruzalemi, sipas Jozefit, përbëhej nga katër kodra: Sioni, Akra, Moriah dhe Bezefa. Tani këto kodra janë bashkuar; luginat që i ndanin në lashtësi ishin mjaft të thella, por tani janë mbushur dhe ndërtuar. Nga veriu në jug, Jeruzalemi është i prerë nga një përroskë, në kohët e lashta gryka e Tyropeon, e cila e ndan qytetin në dy gjysma: perëndimore - në tokën e Sionit dhe lindore - në lartësitë e Akrës, Moriah dhe Bezefa. Nga tre anët, Jeruzalemi është i rrethuar nga lugina: Gion dhe Hinom - në perëndim dhe jugperëndim, Kidron - në lindje. Në veri ngrihet kodra e Skopos, në jug shtrihet mali i këshillimit të së keqes, që ngrihet mbi luginën e Hinomit. Në perëndim të Jeruzalemit shtrihen lartësitë malore të Gionit, nëpër të cilat kalon rruga për në Detin Mesdhe. Nga lindja ngrihet, përtej Luginës së Kidronit, Mali i Ullinjve ose Ulliri. Mali i Sionit ndodhej në kryqëzimin e grykave malore të Tiropeonit dhe luginës së Hinomit, ku zbriste në jugperëndim. Në krye të Sionit ndodhej "qyteti i Davidit", të cilin I. Flavius ​​e quan "qyteti i sipërm". Fillimisht, vetë kalaja mbante emrin Sion (2 Mbretërve 5:6–10), por ndërsa qyteti u zgjerua, ky emër kaloi në pjesë të tjera të qytetit (Isp. 10, 12, 24, 23. 31, 4), shpesh duke treguar të gjithë Jerusalemin (Ps. 75:3). "Shkrimi", thotë i bekuari. Theodoreti e quan Sionin qytetin e Davidit. Qyteti i Epërm u emërua kështu dhe tani i gjithë Jeruzalemi quhet kështu" (pyetja 6 mbi 1 Mbretërve). Kufiri verior i "qytetit të sipërm" ishte Muri i Davidit me portën e Gennathit. Filluar nga Davidi dhe përfunduar nga Solomon, i ashtuquajturi i lashtë. "Muri i parë" shtrihej përgjatë anës jugore të "qytetit të sipërm" dhe më pas shkonte në anën jugore të "qytetit të sipërm" Kidroni (afër burimit të Siloamit), u kthye nga lindja derisa arriti në anën lindore të kishës, nga ku shkonte në një vijë të drejtë deri në pikën nga fillonte. Ky mur, veçanërisht në pjesën veriore të tij, forcohej vazhdimisht, pasi ana veriore e qytetit, më e hapur dhe e pambrojtur nga çdo gjë tjetër veç mureve, shërbente gjithmonë si pikë sulmi për të gjithë armiqtë, nga asirianët e kaldeasit e deri te arabët dhe turqit. Herodi V. ndërtoi tre fortesa të famshme - Hippika, Phasaila dhe Mariamne (në kohën e Jezu Krishtit ato sapo ishin rindërtuar). Këto fortesa, të ngritura madhështore në formën e kullave mbi murin, i cili vetë ngrihej lart mbi kreshtën e një kodre të lartë, ishin të ndërtuara me mermer të bardhë dhe gurët ishin vendosur njëri mbi tjetrin me një art të tillë, sa nuk dukej pothuajse asnjë çarje. «Çdo kullë,—thotë Jozefi, dukej sikur të ishte një shkëmb i madh natyror, i gdhendur nga një artist, si ndërtesat e Edomit të gdhendura në shkëmb.» Tani territori i "qytetit të sipërm" është i pushtuar nga lagjja armene, jugperëndimore e Jeruzalemit; aksesohet nga rruga që kalon nga stacioni përmes portës së Jaffës; në juglindje prej këtu ngrihet kështjella ose kështjella e Davidit: një nga kullat, pothuajse tërësisht masive në pjesën e poshtme të saj, e cila përbëhet nga gurë të mëdhenj, besohet të jetë identike me kullën e Phasail ose Hippicus. Në përgjithësi, "qyteti i sipërm" ishte një pjesë aristokratike, por jo tregtare e qytetit. Nëse "qyteti i poshtëm" dhe rrethinat 11 ishin vendi i tregjeve, dyqaneve, punishteve, atëherë "qyteti i sipërm" ishte vendi i pallateve. Në kreshtën lindore të Sionit qëndronte pallati i vjetër i Makabenjve: nga salla e tij mund të shihej mbi qytetin dhe kishën. Nga Makabejtë ky pallat i kaloi Herodit: Herod Agripa ishte këtu në atë Pashkë të tmerrshme, kur Pilati dërgoi Jezusin për t'u marrë në pyetje te sundimtari i Galilesë (Luka 23,6-7). Në veri të pallatit kishte një hapësirë ​​të madhe të hapur, e rrethuar nga një kolonadë e lartë e mbuluar, e njohur si xista 12, ku zhvilloheshin festat popullore. Pranë xist u ngrit pallati i "takimit mbretëror" dhe ndodheshin arkivat publike. Në shpatin e kodrës ishte shtëpia e kryepriftit, me një kat të poshtëm nën ambientet kryesore dhe një holl përpara: këtu në natën e legjendës ishte apostulli. Pjetri “në oborr poshtë” (Marku 14:66). Tani në vendin e shtëpisë së Anës ndodhet Kisha armene e Shën Engjëjve; dhe pranë saj ndodhet kisha kryesore armene e Shën ap. James Zebedee (Patriarkana Armene), në anijen perëndimore të së cilës tregojnë burgun në të cilin u vra apostulli (Veprat e Apostujve 12:2). Ka një kopsht të madh, të pasur me pemë madhështore, i cili shtrihet përgjatë murit të qytetit. Rruga që të çon në jug të çon në Portën e Sionit. Më tej në perëndim nga pallati i kryepriftit, xist etj., ngriheshin ndërtesat e bukura si tarracë të qytetit të sipërm dhe në cepin shumë veriperëndimor të tij ngrihej pallati i ri i Herodit. Ishte pothuajse një qytet dhe një kështjellë dhe pjesa më e madhe e gjysmës veriore të malit Sion ishte brenda mureve të tij si gardh; kjo e fundit në 45 f. të gjatë, me tre kulla të forta në krah, ata formuan vijën e dytë të mbrojtjes. "Vetë pallati dallohej nga një shkëlqim i papërshkrueshëm. Dhoma të gjera, me mure dhe tavane të gdhendura hollësisht, disa prej tyre të zbukuruara me gurë të shtrenjtë, shfaqnin shkëlqimin oriental para mijëra të ftuarve në periudha të caktuara. Ari dhe argjendi shkëlqenin nga të gjitha anët. Rreth këtyre dhomave luksoze, dhomat e shtrenjta, të shtrenjta me gurë të hijshëm ishin portikat e shtrenjta me gurë të hijshëm. Rrugicat dhe kopshtet ndodheshin përreth pallatit, së bashku me puse e lumenj artificialë, të kufizuar nga rrugica të gjata e të bukura, të cilat vizitoheshin gjatë ditës nga të gjithë, të cilët mbyllnin sytë para përdhosjes së Jeruzalemit nga statujat e shumta që i zbukuronin 13 . Herodi ndërtoi, ose më mirë zgjeroi dhe rindërtoi hipodromin dhe gjimnazin për lojëra pagane të ndërtuara nga kryeprifti Jason 14 dhe e ktheu në një teatër; e dekoroi në mënyrë madhështore, duke e zbukuruar me ar, argjend, gurë të shtrenjtë, trofe të fitoreve të tij (armë) dhe mbishkrime për nder të Augustit. Kjo ndërtesë pagane, e vendosur në shpatin e kodrës së Sionit drejt Tiropeonit, drejtpërdrejt përballë tempullit, ngjalli indinjatë të thellë dhe shkaktoi komplote nga ana e hebrenjve 15. Ndoshta fliste në mënyrë më elokuente për fuqinë e Romës pagane mbi qytetin dhe vendin e shenjtë dhe shërbeu si një ogur i qartë i fundit të qytetit të shenjtë. Por, përpara se gjykimi i Zotit të përfundonte mbi popullin e zgjedhur dhe qytetin e tyre të shenjtë, Sioni, i lavdëruar kështu në Dhiatën e Vjetër (Ps. IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3, etj.), mori një lavdi edhe më të lartë, megjithatë, e parashikuar për të nga profeti .3,2c. 1–3). Sioni i lashtë - "mali i shtëpisë së Zotit" (Isa. 2:2) - u bë "nëna e kishave, vendbanimi i Perëndisë" (Ringjallja vargu 8). Në Sion mbaroi Dhiata e Vjetër - u kremtua Pashka e fundit dhe filloi Dhiata e Re: këtu ishte dhoma e sipërme në të cilën Shpëtimtari i botës kremtoi Darkën e Fundit me dishepujt e tij dhe vendosi sakramentin më të madh të Dhiatës së Re - Shën Eukaristinë. Po në këtë “Dhomë të sipërme të Sionit”, sipas legjendës, ndodhi një ngjarje tjetër me rëndësi të madhe të pamatshme – zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt: “Dhe ata erdhën dhe hynë në dhomën e sipërme, ku qëndruan... të gjithë me një mendje në lutje dhe përgjërim, me disa gra, Marinë, nënën e Jezusit, dhe me vëllezërit e Tij” (A3-114). Në epokën apostolike, këtu u ndërtua një kishë, e cila i mbijetoi shkatërrimit të Jeruzalemit dhe njihet nga të krishterët si "kisha e parë dhe nëna e të gjitha kishave". Pastaj kishat e Shën Helenës 16, por që nga viti 1559 turqit, me pretekstin se Davidi dhe Solomoni prehen këtu, ua morën këtë vend të shenjtë të krishterëve dhe e zotërojnë ende; tani këtu është xhamia En-nebi-Daud ("Profeti David"), e cila tregon "varrin e Davidit" (një lartësi guri e mbuluar me një qefin të gjelbër), e njohur nga muslimanët si një faltore e madhe - në të njëjtin nivel me varrin e Abrahamit dhe Sarës në Hebron. Tani, pas murit të qytetit ndodhet një kishë armene, ku altari i altarit përmban pjesën më të madhe të gurit që ishte rrokullisur në varrin e Shpëtimtarit. Pranë kësaj kishe ndodhet ndërtesa Coenaculum në të cilën u kremtua Darka e Fundit. Një tjetër mal i shenjtë që ndante me Sionin të gjitha peripecitë e historisë shekullore të Jeruzalemit është Moriah. Solomoni, pasi zgjeroi Jeruzalemin, përfshiu në zonën e tij kodrën e Moriahut, e cila ndodhej në pjesën verilindore të Jeruzalemit dhe ndahej nga Lugina e Tyropeonit si nga Sioni në jugperëndim, ashtu edhe nga Akra në perëndim. Në këtë mal, i shenjtëruar nga flijimi i Isakut (Zan. 22) dhe shfaqja e një engjëlli te Davidi gjatë murtajës së detit (2 Mbretërve 4, 16, 1 Kronikat 21, 16), Solomoni ndërtoi një kishë për Jehovain (1 Mbretërve 6, 1–38, 2 paragrafët 817 para Krishtit) 817, 25 p.e.s. kisha u shkatërrua nga kaldeasit, por pas kthimit nga robëria nga hebrenjtë, në të njëjtin vend u ndërtua një kishë i dytë (536–516), i cili më pas u restaurua nga Herodi i Madh 18. Tempulli i Herodit, i restauruar nën ndikimin e fortë të arkitekturës greke, tejkaloi jo vetëm kishën e Sorubabelit, por edhe në vëllimin e tij madhështor. Në vitin 70 pas Krishtit, gjatë rrethimit të Jeruzalemit nga Titi, kisha së bashku me qytetin u shkatërruan nga pishtari i një ushtari romak. Shkalla jugore e Moriahut ishte e pushtuar nga Ofeli, ku jetonin nethinimët (2 par. 27, 3. 33, 14), dhe aty ishte një e katërta e priftërinjve. Në jug të shkëmbit, ku ky i fundit ngrihej në formën e një kubeje, Solomoni ndërtoi për vete një pallat (1 Mbretërve 3, 1. 7, 1) 19. Kisha dhe oborri i tij zinin pothuajse të gjithë malin Moriah. Sipërfaqja e malit është e madhe në 14½ metra katrorë. Paralelogrami i desiatinit nuk është mjaft i rregullt në formë. Ai është pothuajse horizontal dhe këndi i tij veriperëndimor është vetëm 3 metra (4 arsh.) më i lartë se ai verilindor; dymbëdhjetë porta e kalonin atë: tetë në perëndim, tre në veri dhe një, domethënë porta "e artë", në lindje; Zona është e veshur me selvi, ullinj, shegë dhe pemë të tjera. Tani zona e malit Moriah ndodhet në lagjen muslimane të Jeruzalemit dhe është e zënë nga dy xhami - Omar dhe El-Aksa: e gjithë hapësira e zënë nga këto xhami me ndërtesat që u përkasin quhet Haram Es-Sherif, d.m.th. "gardhi i shenjtë", shkoni "oborri i kishës". Xhamia e Omarit ngrihet pothuajse në qendër të sheshit malor dhe ndodhet në vendin e tempullit të Testamentit të Vjetër 20. Është ndërtuar mbi një tarracë natyrore, që përfaqëson një shkëmb natyror, të rrafshuar, i cili ngrihet tre metra (4 arsh.) mbi zonën e malit. Shkallët e gjera që përfundojnë në arkadat e këndshme 21 të çojnë në tarracë nga të gjitha anët. Xhamia e Omarit është një ndërtesë madhështore tetëkëndëshe dhe është vepra më e përsosur, bukuria e arkitekturës arabe 22. Faltorja kryesore e xhamisë është një shkëmb gëlqeror plotësisht i ekspozuar, i vendosur në qendër, i rrethuar nga një balustradë; nga ky shkëmb xhamia mori emrin e saj shumë arab - "Kubbet es-Saqra", d.m.th. "kube e shkëmbit", që mbulon shkëmbin, i cili njihet nga muslimanët si faltorja e dytë në botë pas Qabes së Mekës. Tradita hebraike, e regjistruar në Talmud, e konsideron këtë shkëmb si "gurin e krijimit", mbi të cilin u krijua bota, qendra e tokës dhe shumë ngjarje të mëdha të historisë së Dhiatës së Vjetër datojnë në të: sakrifica e Isakut, vizioni i Jakobit; Dukej sikur mbi të ishte vendosur Arka e Besëlidhjes, të cilën Jeremia e fshehu më pas këtu. Studiuesit më të mirë, megjithatë, besojnë se në këtë shkëmb nuk ishte arka e besëlidhjes (“e shenjta e të shenjtëve”), por një altar olokaustesh, gjurmët e të cilit janë të dukshme edhe sot. Në anët perëndimore dhe veriore të shkëmbit, ende duken gjurmët e një kanali, përmes të cilit gjaku i kafshëve flijuese derdhej në malin Moriah dhe më pas u devijua në përroin Kidron 23. Në pjesën jugore të Haramit ndodhet një xhami tjetër e madhe, në formë paralelogrami me një kube, e njohur fillimisht si El-Aqsa2, ekstremisht 2. në këtë vend kishte një vello të ndërtuar nga Justiniani. Bazilika me Kishën e Paraqitjes së Shën Nënës së Zotit. Në një kishëz të veçantë të xhamisë ata tregojnë gurin nga i cili, sipas traditës muhamedane, Jezu Krishti u ngjit në qiell. Lagjja e lashtë e Ofelit, pallati mbretëror dhe stanet e bagëtive u kthyen me kalimin e kohës në një shesh kisha, plotësisht i rrafshuar dhe këtu u ndërtua një kolonadë e mrekullueshme e trefishtë, e ngritur mbi Ofel me shkëlqim verbues, i njohur si portiku mbretëror (στόα βασιλχιή). Këtu, siç sugjerojnë disa, ishte një sinagogë në të cilën djaloshi 12-vjeçar Jezus fliste me skribët hebrenj (Luka 2:45-51) 25. Në skajin lindor të kësaj kolonade jugore qëndronte një kullë, që besohet të jetë "krahu i kishës", i cili përmendet në historinë e tundimit të Krishtit49:u. Përtej kësaj lartësie, Lugina e Kidronit zbardhte 450 ft poshtë saj. Nga lartësia e kësaj kulle, prifti shikonte lindjen e diellit çdo mëngjes dhe e lajmëronte. Në cepin juglindor të Haramit, një mur përmban një hyrje dhe zbritje në strukturat e mëdha nëntokësore të malit Moriah. Ato përfaqësojnë disa galeri (deri në 13), që shkojnë nga jugu në veri, thellë në Moriah dhe formohen nga shtylla të larta e të trasha me 4 kënde. Këto struktura të mëdha nëntokësore shërbyen si një platformë për ndërtimin e kishës dhe pallatit të Solomonit dhe njihen si "stallat e Solomonit": tani ato janë pastruar nga mbeturinat shekullore. Në pjesët jugore dhe perëndimore të galerive nëntokësore mund të shihni mbetjet e lashta, të ashtuquajturat. Portat "të dyfishta" dhe "të trefishta": galeritë e dyfishta (nën xhaminë El-Aksa) dhe galeritë e trefishta që çonin prej tyre shërbenin si një kalim nëntokësor për në tempull. Në këtë portë nga mali zbriste një rrugë me gurë, gjurmët e së cilës u zbuluan nga gërmimet e Varrenit. Përgjatë kësaj rruge dhe përmes këtyre portave, Krishti, Shpëtimtari, Më i Shenjti i tij, padyshim që shpesh kalonte në kishë, veçanërisht gjatë procesioneve festive. Nëna dhe Apostujt. Në murin lindor të Haramit, në anën e brendshme të tij, kishte një kolonadë ose galeri tjetër, e njohur si portiku i Solomonit (Ancient 20, 9. 7). 26 Këtu kishte një turmë të madhe njerëzish; skribët dhe farisenjtë po bisedonin me popullin. Këtu Zoti Jezu Krisht dhe apostujt ecën dhe mësuan (Gjoni 10, 23. Veprat 3, 11; 5, 12): këtu ishte që Zoti foli shumicën e fjalimeve të Tij dhe kreu shumicën e veprave të Tij në Jerusalem 27. Pothuajse në një distancë të barabartë nga të dy skajet e murit lindor ka porta "të arta" ose "të kuqe" (Veprat 3, 2, 10); kjo ishte porta më e shkëlqyer në sheshin e kishës, e vendosur në kohën e Jezu Krishtit në majë të shkallëve të gjata që të çonin në Luginën e Kidronit: përmes tyre, sipas legjendës, Krishti Shpëtimtari hyri në Jerusalem me hedhjen e shortit (Mateu 21:10; Marku 11:11) 28. Rreth 400 f. në veri të këndit jugperëndimor të Haramit, jashtë gardhit, në hapësirën midis xhamive Omar dhe El-Aksa, ekziston "muri i vajtimit të hebrenjve", që përfaqëson mbetjen e murit perëndimor të tempullit, që mbijetoi nga periudha hebraike. 29 Muri është 48 metra i gjatë dhe 18 metra i lartë, i ngritur me dy rreshta gurësh, disa prej të cilëve janë blloqe të mëdha. Mbi këto 9 rreshta të muraturës së lashtë ka 15 rreshta gurësh më të vegjël të muraturës arabe. Rreshtat e poshtëm të gurëve ishin konsumuar nga prekja e shpeshtë e hebrenjve që luteshin. Çdo të premte, para perëndimit të diellit, mund të shikoni një spektakël që të lë mbresa të pashlyeshme. Judenjtë, në një gjendje hidhërimi përvëlues, bien para gurëve të gërryer dhe qajnë, duke lëshuar klithma shpirtërore dhe puthin gurët e konsumuar. Shumë nga burrat, shpesh zbathur, ulen me orë të tëra, duke recituar lutje dhe duke vajtuar për humbjen e madhështisë së mëparshme të Izraelit. Në jug të "Murit të Vajtimit", i cili tani ndodhet në lagjen afrikane - mogrebinët, myslimanët - emigrantët nga Afrika e Veriut, shtrihet i ashtuquajturi. Harku i Wilsonit, i hapur në 1865 dhe që përfaqëson mbetjen e urës që lidhte cepin veri-lindor të xist me zonën e kishës (Ancient 14, 4 2, 16: 3) 30. Pjesa veriore - perëndimore e Haramit përfaqëson pjesën më të lartë të Moriah, në 300 ft. që tejkalon pjesët më të larta të qytetit. Mbi një shkëmb që zhytej thellë në Tyropeon, i ndarë nga një humnerë nga mali Moriah, në kohën e Shpëtimtarit ishte një kullë e madhe dhe e zymtë e Antonit, në pamjen dhe natyrën e ndërtesave të saj duke paraqitur një kontrast të çuditshëm me kishën, i cili shkëlqente me ar dhe mermer nën rrezet e diellit. Nehemia besohet se ka ndërtuar kështjellën e Bir (në I. Flavius ​​- Baris) - një strukturë e fortë me 4 kënde për të mbrojtur kishën nga veriu. Simon Maccabeus e rindërtoi këtë kështjellë dhe e ktheu në pallatin e tij. Barisi u dekorua me shkëlqim edhe më të madh nga Herodi, i cili ndërtoi kulla, shatërvane, galeri, e bëri pallatin e tij dhe e quajti Baris Antonia. Këtu ishte vendosur garnizoni romak, i dërguar nga Cezarea për të ruajtur rendin gjatë festave të mëdha publike; nga këtu romakët vëzhguan sjelljen e njerëzve në sheshin e kishës; një kalim nëntokësor të çonte nga kalaja në vetë kishën, i cili lidhej me të me kolonada dhe shkallë. Në kështjellë ruheshin rrobat e kryepriftit. Këtu, siç besohet tani, kishte një pretorium (τό πραιτόριον: Gjoni 18, 28), pallati i guvernatorit rajonal romak - "prokuratori" i Judesë, si dhe Lifostroton, sipas Heb. Gavvatha (Gjoni 19:13), domethënë platforma prej guri nga e cila Pilati shpalli dënimin e Zotit dhe nga ku filloi rruga e Zotit për kryqin. Më vonë, apostulli u burgos për ca kohë në kështjellën Antonia. Pali (Veprat e Apostujve 22:23–27). Në anën perëndimore të Haramit në kohët biblike kishte një luginë të ngushtë dhe të thellë të quajtur Tyropeon, ose "lugina e djathit" (Juda 5:3:2), që shtrihej në jug deri në burimin e Siloamit dhe ndante dy malet e shenjta. Shtatë ura që përshkojnë Tiropeonin lidhnin Sionin dhe Moriahun në kohët e lashta: dhe në kohën e tanishme shtatë porta të çojnë në sheshin Haram nga perëndimi, të cilat besohet se korrespondojnë me shtatë urat e lashta. Në Tyropaion rrugët kishin formën e tarracave që kalonin përgjatë shpateve të pjerrëta të një kodre; shtigjet malore, të cilat zëvendësojnë rrugët në qytetet lindore, shtrihen aty-këtu në majën e kodrës. Tiropeoni ishte pjesë e "qytetit të poshtëm" dhe ishte një pjesë e populluar dhe komerciale e Jerusalemit: kishte dyqane bakërpunuesish dhe druri, një treg ku shiteshin rroba dhe një shesh ku mbaheshin festat publike. – Në kohët e lashta, një përrua rridhte nëpër këtë luginë, ndoshta, e mbushur me të tjerë nga Ezekia (2 Kron. 32:4). Më vonë, këtu u instalua një sistem furnizimi me ujë, duke furnizuar qytetin me ujë nga pellgjet e Solomonit. Tani kjo luginë, në pjesën më të madhe, është e mbushur me mbeturina, dhe vetëm rrënojat dhe mbetjet e strukturave antike - muret e kishës, urat, tubat e ujit, cisternat tregojnë jetën e saj të kaluar: lagjja hebraike tani ndodhet në vendin e saj. Nga Tyropeoni, "qyteti i poshtëm", ​​në formën e një gjysmëhëne, u drejtua në veri, duke u zgjeruar gradualisht në një periferi pothuajse katërkëndëshe. Pjesa veriore e “qytetit të poshtëm” njihet si Akrat 31. Që nga koha e Antiokus Epifanit, ky emër filloi të quhej kodra e tretë, e shtrirë në perëndim të Moriahut dhe në veri të Sionit, e ndarë prej tyre nga Tyropaion, por caktoi edhe pjesën e dytë të qytetit të Jerusalemit (2 Mbretërve 22:14). Rritja e qytetit në drejtimin verior, ku vetëm qyteti mund të përhapej, shkaktoi ndërtimin e "murit të dytë" të Jeruzalemit, i cili filloi nga Hezekia (2 Kron. 32:5) dhe përfundoi nga Manasi (2 Kron. 33:14), dhe më pas u rivendos nga Nehemia (Neh. 2–4 kap.). Muri i dytë, sipas I. Flavius, fillonte në portat Gennafiane (“kopsht”) të ish-Murit të Sionit, i cili kufizonte “Qytetin e Davidit” nga veriu dhe rrethonte Akrën nga anët perëndimore dhe veriore, duke përfunduar në Kullën e Antonit; kishte 14 kulla. Akra, ashtu si Tyropeoni, po vlon nga jeta dhe aktiviteti urban i shqetësuar. Anëve të rrugëve, të ngushta e të shtrembër, kishte kasapore, punishte gërthash leshi apo tjerrëse liri. Jashtë dyqaneve të tij të ngushta në rrugë, në pamje të plotë të atyre që kalonin, punonte një këpucar, duke i bërë këpucët; një rrobaqepës me gjilpërën e tij dhe një marangoz ose bakërpunues. Të tjerë shëtisnin me disa shenja të zanatit të tyre: një bojës me fije shumëngjyrëshe; një shkrues me kallam të vendosur pas veshit; një rrobaqepës me një gjilpërë, të cilën ai e futi dukshëm në rrobat e tij: kudo kishte shitës të bezdisshëm dhe blerës pazar. Dhe në dhoma të mëdha të errëta ata tregtonin mallra luksi: kishte vepra të Palestinës ose mallra të eksportuara edhe nga vendet më të largëta: qelqi, mëndafshi, liri të hollë, vjollcë, esenca, pomada, parfume, produkte prej metalesh të çmuara. Fillimisht, ditët e tregut ishin nga e hëna në të enjte, e ndjekur nga e premtja. Dyqanet ku shisnin zarzavate dhe të gjitha llojet e mishit duhej të ishin vazhdimisht të hapura. Në Jeruzalem, kishte vëzhgues të veçantë të tregtisë në tregje: ata vërtetonin korrektësinë e peshave dhe masave dhe vendosnin shenja zyrtare mbi to, testonin cilësinë e furnizimeve ushqimore dhe pijeve dhe ndonjëherë përcaktonin dhe ulnin çmimet e tregut 32 . Në veri të Moriahut dhe Akresë, ngrihej kodra e katërt e Bezethit, që ngrihej në verilindje. Mbi të, në formën e një katërkëndëshi pothuajse të rregullt, shtrihet "Qyteti i Ri" (καινὴ πόλις "kenopolis"), i cili përbënte periferinë më veriore të Jeruzalemit. Në veri-lindje të Bezefës, në portën e deleve (Gjoni 5:2), jo shumë larg tregut të deleve, ishte fonti i Bethesda 33, i cili ndodhet ende në një pellg të tharë të mbushur me mbeturina në veri të Haramit. Gjatë jetës tokësore të Shpëtimtarit, kjo periferi ishte ende pak e zhvilluar dhe sapo po popullohej. Këtu kalonte rruga e madhe veriore; kishte kopshte dhe vila fshati. Në pjesën perëndimore të periferisë veriore kishte një kodër shkëmbore që mbante emrin aramaik Gulgotha ​​(kafkë), ose Golgota: Zoti Jezu Krisht u soll këtu për t'u kryqëzuar (Mateu 27:31–33; 28:11 fn. Hebr. 13:12). Në rrëzë të kodrës ishte kopshti i Jozefit të Arimateas me një varr të ri, i cili ishte gdhendur në një shkëmb tjetër, që ndodhej në afërsi të Golgotës. Këtu ndodhi misteri i madh dhe i tmerrshëm i vdekjes së Zotit-Njeriut dhe mrekullia e zhurmshme e ringjalljes së Tij. Në vitin e 41-të të R. Chr. Herod Agripa filloi të forconte qytetin e ri dhe filloi ndërtimin e murit të tretë të Jeruzalemit, i cili përfundoi vetëm në vitin 66, d.m.th., në fillim të luftës fatale për Judenë dhe Jeruzalemin. Tani pjesa perëndimore e ish-periferisë veriore, d.m.th., pjesa veri-perëndimore e Jeruzalemit përbën lagjen e krishterë, dhe pjesa lindore është pjesë e lagjes myslimane: nga kjo e fundit tek e para të ashtuquajturat. Via dolorosa, d.m.th. "Rruga e pasionuar" përgjatë së cilës Zoti Jezus Krisht u drejtua nga pallati i Pilatit në Golgota. Via dolorosa (λυπρὰ όδος) fillon nga ndërtesat e Es Serai (kazerma turke dhe shtëpia e Pashait), që besohet se qëndron në vendin e Kullës Antonia. Gjatësia e Rrugës së Pasionuar është rreth 1200 hapa. Në një distancë prej 100 hapash nga vendi ku qëndronte pallati i Pilatit, është një hark "Ecce homo", që tregon vendin ku Pilati i tregoi popullit Zotin pas kamzhikut, duke thënë: "Ja një njeri" (Gjoni 19:5); 245 hapa nga harku tregon vendin e takimit të Shpëtimtarit me Simonin e Kirenës (Mateu 27, 32 dhe paralelisht); prej këtu, 300 hapa larg, shtëpia e Shën Veronikës, që fshiu djersën e përgjakur të Shpëtimtarit me një shami; 300 hapa nga e fundit - Porta e Gjykimit; dhe nga Porta e Gjykimit në Golgota - rreth 200 hapa. Thuhet se ka 14 ndalesa (stacione) në Rrugën e Pasionuar, por ato nuk mund të tregohen saktësisht, pasi Via dolorosa origjinale është e mbuluar me rrënoja dhe shtrihet në një thellësi 30-40 këmbë nën rrugën moderne me këtë emër. Në qendër të lagjes së krishterë është Kisha e Ngjalljes ose Varri i Shën Shenjtë. Kjo faltore më e madhe e Jeruzalemit përbëhet nga: në mes Katedralja Greke e Ringjalljes, rotonda e Varrit të Shenjtë ngjitet në anën perëndimore të saj; në jug është kisha i malit Golgotha; në lindje ndodhet Kisha e Gjetjes së Shën Kryqit. Në lindje të Kishës së Varrit të Shenjtë ndodhet një shtëpi ruse me Kishën e Aleksandër Nevskit, ku tregohet pragu i Portës së Gjykimit 34, i zbuluar gjatë gërmimeve në 1883. Në anën perëndimore të Jeruzalemit kalon Lugina e Gionit (hebraisht gichon: 2 Chron. 32, 30), e cila fillon pranë portës aktuale të Jaffës dhe më pas kthehet në juglindje. Në jugperëndim të Jerusalemit, lugina e Gionit bashkohet në luginën Hinnom. Lugina e Hinomit (gei-hinom) ose bijtë e Hinomit, e quajtur tani nga arabët "Wadi El-Rebabi", në kohët e lashta shërbente si kufiri i fiseve të Judës dhe Beniaminit (I. Joshua 15:8) Tani ajo ndan shpatin e pjerrët të malit Sion, me malin e Sionit në Konferencën e Malit Evil, sipas këtij c. sipas legjendës, qëndronte një pallat fshatar Kajafa, në të cilin kishte një mbledhje të anëtarëve të Sinedrit se si të shkatërrohej Zoti Jezus (Gjoni 11:47-53); tani ka një kodër të zhveshur me rrënoja. Më tej në skajin e këtij mali, jo shumë larg nga gryka e luginës së Hinomit, ndodhet Akeldama - “fshati i gjakut”, ose “fshati i të varfërve” (Mat. 27:7. Zak. 11:12, 13. Veprat 1, 19). Duke u nisur drejt lindjes, lugina e Hinomit përkulet drejt luginës së Kidronit, me të cilën lidhet në juglindje të Jeruzalemit. Në kohët biblike ndodhej Tophet, d.m.th. vendi i djegies: këtu zjarri, i mbajtur ditë e natë, duhej të digjte të gjitha mbeturinat nga kisha dhe pjesa tjetër e qytetit. Këtu, në lartësi, qëndronin imazhet e Molokut dhe Refalit me duar të shtrira dhe vetë prindërit paragjykues ose më mirë fanatikë i hodhën fëmijët e tyre në duart e nxehta të hyjnive mizore (2 Mbretërve 23, 10. Jer. 7, 31; 17, 32–4). Edhe në kohët e mëvonshme, shumë kohë pas ndërprerjes së kultit të tmerrshëm dhe misterioz, kjo luginë ngjalli tmerr dhe neveri te hebrenjtë: forma e shkurtuar gei-hinnom, "gehenna", u bë një fjalë midis hebrenjve që do të thotë ferr. Në anën jugore të kishës, ku ngrihej portiku madhështor mbretëror, ka një pamje të luginës së Ginnomit me zjarret e saj të pashuara, të cilat Krishti Shpëtimtari mund t'i sodiste shpesh gjatë vizitave të Tij në kishë: në fjalimet e Zotit kjo imazh i zjarrit të pashueshëm ("gehena") shpesh gjendet si një simbol i mëkatarit të përjetshëm. Në kthesën ku lugina e bijve të Hinomit bashkohej me luginën e Kidronit, syri qëndronte te gjelbërimi i kopshteve të mëdha mbretërore. Lugina e përroit Kidron, 35 ose "Lugina e të mjerueshme", fillon në veri të Jeruzalemit, ku ndan zonën e qytetit nga kodra e Skopos dhe drejtohet në lindje, në cepin veri-lindor të qytetit kthehet në jug dhe në këtë drejtim jugor shkon përgjatë gjithë gjatësisë së zonës lindore të murit lindor. (Mali Moriah) nga Mali i Ullinjve. Në kryqëzimin, disi në jug të Burimit të Siloamit, me luginën e Hinomit, lugina e Kidronit, 8 verste nga Jeruzalemi, bifunksionohet: një kanal shkon drejt në jug, tjetri kthehet në të majtë, në juglindje dhe nën emrin "Wadi-en-Nar" drejtohet në Detin e Vdekur. Në kohët e lashta, besohet se një përrua konstante (“nachal”) 36 rridhte nëpër luginë; tani, vetëm herë pas here në dimër, për një ose dy ditë, rrjedh një përrua këtu. Më parë, lugina ishte e pasur me bimësi: pelegrinët mblidheshin këtu në festën e Tabernakujve për të prerë degë të mëdha shelgu, të cilat i çuan në një procesion solemn në kishë dhe i vendosën, duke u përkulur, në altar. Tani, më afër Jerusalemit, në luginë gjendet bimësi - ullinj dhe fiq, nën hijen e të cilave grumbullohen kasollet arabe. Por sa më shumë të shkosh në jug, aq më e shkretë dhe më e shkretë bëhet lugina. Në juglindje të Jeruzalemit, ku Tyropeoni derdhej në luginën e Kidronit me një grykë të gjerë, gjendet burimi i Siloamit (Isa. 8, 6. Neh. 3.15), tani midis arabëve Ain-Silwan, i cili është një pellg katërkëndësh i thellë (deri në 3 fathom), me pellgje katërkëndëshe, të veshura rreth 8 pellgje. në gjatësi dhe 3 mat. në gjerësi; ajo lidhet me një kanal të gjatë (1757 ft.) të prerë në shkëmb me burimin e Virgjëreshës 37 . Ky i fundit (Ain-Sitti Marjam) është 1000 hapa në juglindje të sheshit Harama dhe ushqehet nga burimet e malit Moriah; uji në të zbaticë dhe rrjedh; ky duket të jetë burimi i vetëm i ujit të gjallë në afërsi të Jeruzalemit. Gjatë kohës së Jezu Krishtit, burimi i Siloamit filloi në heshtje rrëzë kodrës dhe, pasi mbushi një pellg të dyfishtë, u drejtua në jug, ku u zhduk nga pamja në kopshtet mbretërore. Vështrimi i Krishtit Shpëtimtar, kur shikonte nga mali në të cilin ndodhej kisha, shpesh mund të qëndronte mbi ujërat që rrjedhin qetësisht të Siloamit. Në fontin e Siloamit (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ: Gjoni 9, 7. 11 fn. Isa. 8, 6), Zoti e shëroi njeriun e lindur të verbër. Këtu ishte me sa duket Kulla e Siloamit, e cila ra dhe varrosi tetëmbëdhjetë njerëz nën rrënojat e saj (Luka 13:4). Tani pishina është e rrënuar, fundi i saj është i mbuluar me mbeturina dhe kallamishtet shushurijnë qetësisht në anët. Jeruzalemi arriti majat e shkëlqimit dhe lavdisë nën Herodin e Madh, gjatë jetës tokësore të Krishtit Shpëtimtar. "Sapo u shfaq agimi në malet e Moabit dhe pastaj dielli doli nga prapa Malit të Ullinjve, duke shkaktuar që mjegulla e mëngjesit të avullohej dhe të zhdukej në luginën e thellë pranë Detit të Vdekur, Jerusalemi mori jetë, jeta dhe aktiviteti i përditshëm filluan të ziejnë në të. Çatitë e arta dhe muret e mermerit të kishës shkëlqenin me një shkëlqim të shndritshëm; të mbushura me argjend të shkrirë, palma, selvi, fiq në kopshtet mbretërore lëkunden qetësisht nga flladi i butë” 38 . Ndërtesat madhështore të kishës (në malin Moriah), pallatet dhe ndërtesat madhështore të Sionit të pasur ngjallën kënaqësi te hebrenjtë dhe habi te romakët. Jerusalemi ishte për çdo hebre një lloj vendi i magjepsur. “Shiko çfarë gurësh dhe çfarë ndërtesash”, i thanë dishepujt Mësuesit të tyre kur Ai u largua nga kisha (Luka 13:1). Por vështrimi Hyjnor tashmë pa, ende i fshehur nga vështrimi njerëzor i dishepujve të Tij, të ardhmen, e cila erdhi shpejt (13, 2, etj.). "Kur boritë e argjendta të priftërinjve e zgjonin popullin për t'u lutur, ose kur muzika melodioze e levitëve kumbonte mbi qytet, ose tymi nga flijimet varej, si një shekinah i ri, mbi kishë, përballë malit të gjelbër të Ullinjve, që ngrihej pas kishës; ose kur në çdo rrugë, në çatinë e oborrit të shtëpisë, ishte ngritur në çati dhe në oborr të shtëpisë. Tabernakullet dhe natën dritat nga ndriçimi i tempullit hidhnin hije të gjata fantastike mbi qytet ose kur në Pashkë dhjetëra mijëra hebrenj u ngjitën në mal me qengjat e tyre të Pashkës dhe qindra mijëra u ulën për të kremtuar darkën e Pashkës, ishte pothuajse e vështirë të besohej se paganizmi në të vërtetë u bë aq afër sundimit, romakëve; vendi" 39 ... Kur Zoti Shpëtimtar zbriti me dishepujt e tij nga mali i Ullinjve dhe shikoi qytetin e shtrirë përpara tij, ai qau mbi të dhe tha: "Ah, sikur të dinit edhe në këtë ditë çfarë ju shërben paqes! Por këto gjëra tani janë të fshehura nga sytë tuaj, sepse do të vijnë ditët kur armiqtë tuaj do t'ju rrethojnë dhe do t'ju rrethojnë nga çdo brenda dhe do t'ju rrethojnë nga brenda. ju shkatërroni dhe rrihni fëmijët tuaj dhe mos lini gur mbi gur në ju, sepse nuk e dinit kohën e vizitës suaj” (Luka 19:41-44). Në këto fjalë dhe në këta lot Hyjnor është i gjithë fati shekullor i Jeruzalemit. Shumë stuhi dhe bubullima përfshiu Jeruzalemin dhe tani përsëri bubullima të forta po vërtiten atje, në horizontin e largët të qytetit të shenjtë. “Nëse të harroj, o Jeruzalem, dora ime e djathtë do të harrohet” 40. Në Ps. 75.3 Salemi krahasohet me Sionin si një koncept ekuivalent. Flavius ​​Josephus dëshmon për identitetin e Jeruzalemit me Salemin e lashtë: 10. 2), shënim. Jebusitët erdhën nga pasardhësit e Kamit përmes Kanaanit. Ideja e paqes lidhet me emrin e Jeruzalemit në Ps. 75, 3. Ps. 121, 6; Zach. 12, 6. Luka, 19, 42. Sipas konceptit të Dhiatës së Vjetër - dhe në mes të gjithë tokës: Ezek. 5, 5; 38, 12. Ps. 73, 12. Çdo gur ishte 30 metra i gjatë, 15 i gjerë. dhe nga 7 në 8 në trashësi. Sipas dëshmisë së I. Jozefit, Jerusalemi u nda në "qytetin e sipërm", "qytetin e poshtëm", ​​zonën e kishës dhe periferi, ose "qytetin e ri". Ζυστός - një rresht i mbuluar me kolona në një gjimnaz ose shkolla për gara, ku atletët garonin në dimër - i quajtur kështu për shkak të dyshemesë së lëmuar. Geiki, Toka e Shenjtë dhe Bibla. nxjerr. 247 dhe 302. Ky kryeprift u përpoq të fuste qytetërimin grek në vendin hebre. Ai e ndryshoi emrin e tij hebre Joshua në Jason. Përveç teatrit, Herodi ndërtoi edhe një amfiteatër të madh, i cili besohet se ndodhet në veriperëndim të Jeruzalemit, pas murit të dytë të qytetit. Tempulli dhe Moriahu quheshin gjithashtu Sion (Ps. 63, 8. 64, 2). Rreth tempullit të Herodit në Ungjill. Gjoni (2:20) thotë se u deshën 46 vjet për t'u ndërtuar. Solomoni ndërtoi gjithashtu një pallat për princeshën egjiptiane (1 Mbretërve 7, 8. 2 par. 8,11) dhe shumë ndërtesa të ndryshme qeveritare (1 Mbretërve 9, 10–28), dhe gjithashtu përfundoi ndërtimin e mureve dhe fortesave të filluara nga Davidi (1 Mbretërve 3, 1. 9, 15, 24). Edhe pse xhamia njihet me emrin Omarova, ajo nuk është ndërtuar nga Omari, por nga Abd El-Melekh në vitin 691. Shkallët e këtyre shkallëve për nga numri i tyre (në numrin mesatar) të kujtojnë 15 shkallët në të cilat Davidi këndoi "psalmet e ngjitjes" dhe me të cilat, sipas legjendës, Më i Shenjti u ngjit në kishë. Virgjëresha Mari. Olesnitsky A. prof. “Toka e Shenjtë”, I. f. 114, Glagolev A. prof. "Jerusalem", 28. Gjatësia e secilës anë të tetëkëndëshit është 20 metra (rreth 27 arsh.) dhe i gjithë diametri i xhamisë është 53 metra (rreth 71 arsh.). Lartësia e kupolës, e mbështetur nga 4 shtylla masive dhe 12 kolona, ​​është 30 metra (40 harqe). Prof A.A. Olesnitsky. “The Old Testament Temple”, fq. 790 më pas. Larg në vendndodhjen e tij në krahasim me vendet e tjera të shenjta të Islamit (Kuran. Sur. 17). Glagolev, 29 vjeç. Nuk ka asnjë gjurmë historike të ekzistencës së kësaj sinagoge. Edersch. , 312. Vetë muri ende qëndron mbi themelin e hedhur nga mbreti Solomon. Në Ungjillin. Gjoni (10, 23) vihet re se Ai dha mësim në kishë, në portikun e Solomonit (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). Në të njëjtën portë ishte ulur një lypës, i çalë që nga lindja, të cilin apostulli e shëroi. Pjetri dhe i cili hyri me apostullin në portikun e Solomonit, duke ecur, duke u hedhur dhe duke lavdëruar Perëndinë (Veprat 3:1-10). Hakkotel meareb, pra “muri perëndimor” - në raport me sheshin Haram. Sipas arkeologëve, kjo pjesë e murit është me origjinë vërtet të lashtë, veçanërisht rreshtat e poshtme të tij, të cilat, siç mendojnë hebrenjtë, ishin pjesë e murit të kishës. Gurët këtu kanë përmasa deri në 4 arshina dhe rreth çdo guri ka një gdhendje, një gisht 3 i gjerë. Brockhaus, 655. Ακρα – emri me të cilin LXX e përkthen hebraishten Millo (2 Mbretërve 5:9), do të thotë kështjellë, kështjellë, bastion. Akra ose Millo, që ekzistonte midis Jebusitëve, u zgjerua dhe u forcua nga Davidi dhe pasardhësit e tij - Solomoni (1 Mbretërve 9, 15. 11, 27), Ezekia (2 Kronikave 32, 5). Glagolev, 13. Vetë emri Bethesda, veçanërisht leximi tjetër i tij - Βηθ - ξάτα (në Tischendorf) i ngjan emrit të kodrës Vezefa. Glagolev, 11 miliardë. Edersheim,. Zbulimi gjatë gërmimeve në një vend rus, pranë Kishës së Ngjalljes, i pragut të Portës së Gjykimit konfirmoi në fakt korrektësinë e drejtimit të përgjithshëm të "Rrugës së Pasionuar" të treguar nga tradita, si dhe vërtetësinë e vendit të vërtetë të Golgotës dhe Varrit të Shenjtë. Glagolev, 30–31. Heb. qidron – i errët, i zymtë. Shih 2 Sam. 15, 23. 1 Mbretërve 2, 37. Në ev. Gjoni (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. Nachal do të thotë rrjedhje e vazhdueshme, jo e ndërprerë ose dimërore ("wadi"). Glagolev, 8. Ky kanal apo tunel u hap në vitin 1867. inxhinier Warren. Në 1880, Schikkom zbuloi të ashtuquajturat. “Mbishkrimi i Siloamit” (6 rreshta), që tregon për gërmimin e një tuneli. Si kanali ashtu edhe mbishkrimi në përgjithësi datohen në kohën e Ezekias. Glagolev, 10. Përshkrimi është përpiluar bazuar kryesisht në veprat e mëposhtme: Glagolev A., prift. (prot.) "Jerusalemi është bibliko-hebre dhe - pjesërisht - modern në aspektin historik dhe arkeologjik." Brockhaus dhe Efron. Enciklop. Fjalor, vëll. XIII Pjetri. 1894, Dr. K. Geikie. Jeta dhe mësimet e Krishtit. Përkth. nga prifti anglez Mich Fiveysky M. 1893 Alfr. Edersheim. Jeta dhe kohët e Jezu Krishtit. Përkth. nga prifti anglez M. Fiveysky, vëll. 1. Prof. A. A. Olesnitsky. Toka e Shenjtë, pjesa 1: Jeruzalemi dhe rrethinat e tij 1875, etj. Ju mund të jeni të interesuar në: