Иерусалим

Jeruzalem je srdcom Palestíny, centrom politického a náboženského života židovského národa. Celá „krajina Izrael“ bola svätá, pretože len ona mohla priniesť Bohu prvotiny alebo prvotiny alebo „pokračujúce“ chleby. Ale opevnené mestá tejto krajiny boli ešte posvätnejšie ako ona sama. Nesmel do nich vstúpiť ani jeden malomocný a telo, ktoré bolo vynesené z mesta na pohreb, nebolo možné priviesť späť. Jeruzalem je „sväté mesto“ par excellence, pretože v ňom boli veľké svätyne: hora so všetkými posvätnými budovami a chrám na svojom najposvätnejšom mieste. A na tomto posvätnom mieste bolo ešte hroznejšie miesto v jeho svätosti – totiž Svätyňa svätých, kde bola kedysi Archa zmluvy s tabuľami Božích prikázaní a inými posvätnými predmetmi, kde zrejme sídlila Shekinah. Chrám bol korunou náboženského systému, slávou a útechou Izraela: ako rastliny k slnku, tak boli srdcia Židov priťahované k chrámu; vo svojich synagógach a domoch uctievania roztrúsených po celej zemi počas každej bohoslužby upriamili svoj zrak na chrám. Jeruzalem a chrám boli predmetom neustálej a vrúcnej lásky Židov. Na riekach Babylonu, keď Židia zavesili svoje orgány na pobrežné vŕby, plakali, spomínali na Sion a v slzách volali: „Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, zabudni na mňa, moja pravica“ (Ž 136:5). Z celého vesmíru, kdekoľvek žili Židia, bolo vždy počuť ten istý výkrik, ktorý vybuchol z hrudi vyhnancov pri prameňoch Jordánu. "Ako jeleň túži po prúdoch vôd, tak túži moja duša po Tebe, Bože! Moja duša prahne po mocnom živom Bohu: kedy prídem a ukážem sa pred Božou tvárou! Moje slzy boli pre mňa chlebom vo dne i v noci, keď mi každý deň hovorili: Kde je tvoj Boh? Pamätajúc na to vylievam svoju dušu, lebo som vošiel do zástupu chvály a vošiel som s nimi do zástupu chvály" (Ž 41, 1-4). Tá istá vrúcna láska k Jeruzalemu je teraz vyjadrená v šialenej nádeji vyjadrenej v Targume (v speve VIII, 1), že telá spravodlivých Židov, ktorí zomreli na cudzej strane, sa dostanú do podzemia na Olivovú horu a tam vstanú z mŕtvych. Jeruzalem je mestom Božím, mestom Veľkého Kráľa, keď tieň zákona pominul, stal sa „Matou cirkví“ (verš Vzkriesenie, 8. kapitola), prototyp nebeského Jeruzalema, „Cirkev prvorodených, napísaná v nebi“ (Žid. 12:22-23). Tu sa odohrala veľká zmierna obeť za ľudské pokolenie: smrť, vzkriesenie, vystúpenie do neba nášho Pána Ježiša Krista a zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov, ktorí, obdarení mocou zhora, „vyšli hlásať všade, až do posledných krajov zeme“, evanjelium o našej spáse (Mk 16:20, Sk 1). Jeruzalem v klinovitých nápisoch sa nazýva Ursalimm, v hieroglyfoch Schalam, po hebrejsky Ieruschalaim, aramejsky Ieruschelem; v LXX Ἰ ερουσαλήμ, vo Vulgate Hierusalem. Najstaršie informácie o Jeruzaleme sú v spisoch nájdených v rokoch 1887–8. v Tell Amarne (v hornom Egypte) a obsahuje okrem iného listy jeruzalemského kráľa faraónovi Amenophisovi III. (XIV-XV storočia pred Kristom). Z toho posledného je zrejmé, že Jeruzalem s názvom Ursalimm existoval 1 1/2 tisíc rokov pred naším letopočtom, v tej vzdialenej dobe mal už rozvinutú štátnu štruktúru a spolu s ďalšími kanaánskymi mestami a štátmi bol pod nadvládou Egypta. V Biblii sa Jeruzalem prvýkrát spomína pod menom Salem, v ktorom bol za čias Abraháma kráľom a kňazom Melchisedek, ktorý sa stretol s Abrahámom v Kráľovskom údolí po jeho víťazstve nad mezopotámskymi kráľmi (1M 14, 17, 18) 6. V skutočnosti sa meno prvýkrát nachádza v knihe Jozue: na čele jednotky Joshua, Kanaedon, ktorý postavil Jeruzalem proti kráľovi kráľ Jeruzalemský, je naznačený (I. Jozue 10, 1). Jeruzalem bol mestom Kanaáncov, presnejšie Jebuzejcov: 7 za Jozuu a v období sudcov bol zvyčajný názov mesta „Jebus“, „mesto Jebuzejcov“ (Sudcov 19, 10. 1 Joz. 15, 8, 63, 18, 16. 28). A po víťazstve I. Jozue nad Adonizedechom a po rozdelení krajiny Kanaán, keď bol Jeruzalem pridelený kmeňu Benjamín, zostal naďalej v rukách Jebuzejcov (I. Jozue 15:63). Iba Dávid, ktorý porazil Jebuzejcov, sa zmocnil ich pevnosti Sion a urobil z Jeruzalema svoje hlavné mesto a nazval ho „mesto Dávidovým“ (2. Samuelova 5:5–9, 1. Paralipomenon 11:4–8) a čoskoro tam premiestnil truhlu zmluvy (2. Samuelova 6, 1. Kronická 13:15–16). Po posilnení a rozšírení Jeruzalema chcel Dávid postaviť Jehovov chrám, ale podľa pokynov Boha prostredníctvom svätého Nátana mu stačilo pripraviť na to potrebné materiály. Jehovov chrám postavil na vrchu Mórija Dávidov syn a nástupca Šalamún. Od tejto chvíle sa Jeruzalem stáva „mestom Božím“ (Ž 45, 5. 86, 3), ktoré si Jehova vybral na svoje bývanie (5 Moj 12, 5. Ž 9, 12), „mesto veľkého kráľa“ Ž. 47, 3. Mat. 5, 35), „sväté mesto univerzálneho spasenia“ (Iz. 52, 1. Dan. 9, 24. Mat. 4, 5. Apoc. 11, 2. 21, 2). Filologicky je prvá časť mena Jeruzalem odvodená buď od jarasch, privlastniť si, vlastniť, alebo od jara, položiť základy; druhá časť sa v každom prípade blíži k slovu schalom, svet. Preto slovo Jeruzalem znamená „vlastníctvo alebo príbytok sveta“ alebo „založenie sveta“ 8 . Jeruzalem leží na 31º47' severnej zemepisnej šírky a 35º13'25" východnej dĺžky, takmer v strede Palestíny od východu na západ, 9 12 hodín cesty od Stredozemného mora (asi 60 verst) a 8 hodín západne od Jordánska. Nachádza sa v južnej časti hornatých kopcov, oddelených od hlavného pohoria Judeucal. skaly a preto chudobné na vodu, na niektorých miestach stúpa až do výšky 2500 stôp nad morom: najvyšším bodom Jeruzalema je severovýchodný roh mesta V Jeruzaleme sa striedajú dve obdobia – daždivé a suché: prvé trvá od konca októbra do začiatku mája, druhé – od mája do októbra vrátane blízkosťou mora a hornatým charakterom oblasti: priemerná teplota v lete nepresahuje 17°, v zime 3° V zime sú mrazy do –2° a padá sneh, ale rýchlo sa topí. Najchladnejší mesiac je február. Najdlhší deň je 14 1/4 hodiny, najkratší zimný deň je 9 3/4 hodiny. Celá oblasť, ktorú okupoval Jeruzalem, podľa Josephusa pozostávala zo štyroch pahorkov: Sion, Acre, Moria a Bezefa. Teraz sa tieto kopce spojili; Údolia, ktoré ich v dávnych dobách oddeľovali, boli dosť hlboké, no teraz sú zasypané a zastavané. Od severu na juh je Jeruzalem prerezaný roklinou, v staroveku tyropskou roklinou, ktorá rozdeľuje mesto na dve polovice: západnú – v krajine Sion a východnú – na výšinách Acre, Moria a Bezefa. Z troch strán je Jeruzalem obklopený údoliami: Gion a Hinnom - na západe a juhozápade, Kidron - na východe. Na severe sa týči vrch Skopos, na juhu leží Hora zla porady, vypínajúca sa nad údolím Hinnom. Na západ od Jeruzalema leží hornaté výšiny Gion, cez ktoré vedie cesta k Stredozemnému moru. Z východu sa za údolím Kidron týči Olivová hora alebo Olivová. Hora Sion sa nachádzala na styku horských tiesňav Tyropeon a údolia Hinnom, do ktorých zostupovala na juhozápade. Na vrchole Sionu sa nachádzalo „Dávidovo mesto“, ktoré I. Flavius ​​nazýva „horné mesto“. Pôvodne niesla samotná pevnosť názov Sion (2. Kráľ. 5:6–10), ale ako sa mesto rozširovalo, tento názov prešiel aj na iné časti mesta (Isp. 10, 12, 24, 23. 31, 4), často označujúci celý Jeruzalem (Ž 75:3). „Písmo,“ hovorí blahoslavený. Theodoret nazýva Sion mestom Dávidovým. Takto sa pomenovalo Horné mesto a teraz sa tak volá celý Jeruzalem“ (otázka 6 na 1. Kráľov). Severná hranica „horného mesta“ bola Dávidovým múrom s Gennatskou bránou. Začal Dávidom a dokončil Šalamún, táto staroveká, takzvaná. „Prvá stena“ sa tiahla pozdĺž západnej strany „horného mesta“, potom išla na juh od údolia Kinear, ku križovatke Hindron Siloam), sa otočil na východ, až kým nedosiahol východnú stranu chrámu, odkiaľ sa tiahol v priamej línii k bodu, z ktorého začal. Tento múr, najmä v jeho severnej časti, bol neustále posilňovaný, keďže severná strana mesta, najotvorenejšia a ničím iným ako hradbami nechránená, vždy slúžila ako bod útoku pre všetkých nepriateľov, od Asýrčanov a Chaldejcov až po Arabov a Turkov. Herodes V. postavil tri slávne pevnosti - Hippika, Phasaila a Mariamne (v čase Ježiša Krista boli práve prestavané). Tieto pevnosti, majestátne sa týčiace v podobe veží nad múrom, ktorý sa sám týčil vysoko nad hrebeňom vysokého kopca, boli postavené z bieleho mramoru a kamene na seba ukladali s takým umením, že nebolo vidieť takmer žiadne praskliny. „Každá veža,“ hovorí Josephus, vyzerala, akoby to bola veľká prírodná skala vytesaná umelcom, podobne ako budovy Edomu vytesané do skaly. Teraz územie „horného mesta“ okupuje arménska juhozápadná štvrť Jeruzalema; je prístupná ulicou, ktorá vedie zo stanice cez Jaffskú bránu; na juhovýchod odtiaľto sa týči pevnosť alebo Dávidov hrad: jedna z veží, takmer úplne masívna v spodnej časti, ktorá pozostáva z obrovských kameňov, je považovaná za identickú s vežou Phasail alebo Hippicus. Vo všeobecnosti bolo „horné mesto“ aristokratickou, ale nie obchodnou časťou mesta. Ak bolo „dolné mesto“ a predmestia 11 miestom trhov, obchodov, dielní, potom „horné mesto“ bolo miestom palácov. Na východnom hrebeni Sionu stál starý palác Makabejcov: z jeho siene sa dalo pozerať na mesto a chrám. Od Makabejcov tento palác prešiel na Herodesa: Herodes Agrippa tu bol na tú hroznú Veľkú noc, keď Pilát poslal Ježiša na výsluch k vládcovi Galiley (Lk 23,6-7). Severne od paláca sa nachádzal veľký otvorený priestor, obklopený vysokou krytou kolonádou, známou ako xista 12, kde sa konali ľudové slávnosti. V blízkosti xistu sa týčil palác „kráľovského stretnutia“ a nachádzali sa verejné archívy. Na svahu kopca bol dom veľkňaza s nižším poschodím pod hlavným priestorom a predsieňou: tu bol v noci legendy apoštol. Petra „na nádvorí dole“ (Marek 14:66). Teraz na mieste Anninho domu stojí arménsky kostol svätých anjelov; a neďaleko neho je hlavný arménsky kostol sv. Jakuba Zebedeja (arménsky patriarchát), v západnej lodi ktorého označujú väzenie, v ktorom bol zabitý apoštol (Sk 12:2). Pozdĺž mestských hradieb sa rozprestiera veľká záhrada bohatá na nádherné stromy. Ulica vedúca na juh vedie k Sionskej bráne. Ďalej na západ od paláca veľkňaza, xistu atď., sa týčili terasovito krásne budovy horného mesta a v jeho samom severozápadnom rohu stál nový Herodesov palác. Bolo to takmer mesto a pevnosť a väčšina severnej polovice hory Sion bola medzi jeho plotmi podobnými múrmi; druhý na 45 f. vysoké, s tromi silnými vežami na boku, tvorili druhú líniu obrany. "Samotný palác sa vyznačoval neopísateľnou nádherou. Rozľahlé miestnosti s náročne vyrezávanými stenami a stropmi, z ktorých niektoré boli zdobené drahými kameňmi, vykazovali v určitých časoch orientálnu nádheru pred tisíckami hostí. Zlato a striebro sa trblietalo zo všetkých strán. Okolo týchto luxusných miestností boli portiky s pôvabnými stĺpmi z drahého kameňa miestom pre široké, tienisté úkryty. Okolo paláca sa nachádzali uličky a záhrady spolu so studňami a umelými riekami, ohraničené dlhými krásnymi uličkami, ktoré cez deň navštevoval každý, kto zatváral oči pred znesvätením Jeruzalema početnými sochami, ktoré ich zdobili 13 . Herodes postavil, alebo skôr rozšíril a prestaval hipodróm a telocvičňu pre pohanské hry, ktoré postavil veľkňaz Iáson 14 a premenil ho na divadlo; vyzdobil ho veľkolepo, ozdobil zlatom, striebrom, drahými kameňmi, trofejami jeho víťazstiev (zbrane) a nápismi na počesť Augusta. Táto pohanská stavba, nachádzajúca sa na svahu kopca Sion smerom k Tyropeonu, priamo oproti chrámu, vzbudila hlboké rozhorčenie a vyvolala sprisahania zo strany Židov 15. Možno najvýrečnejšie hovorilo o moci pohanského Ríma nad svätým mestom a krajinou a slúžilo ako jasné znamenie blížiaceho sa konca svätého mesta. Ale skôr, než bol Boží súd zavŕšený nad vyvoleným ľudom a jeho svätým mestom, Sion, tak oslávený v Starom zákone (Ž IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3 atď.), dostal ešte vyššiu slávu, ktorú mu však predpovedal prorok (Iz. 34, M12.). Staroveký Sion – „vrch domu Pánovho“ (Iz 2:2) – sa stal „matkou cirkví, Božím príbytkom“ (Vzkriesenie, verš 8 hlasov). Na Sione sa Starý zákon skončil – slávila sa posledná Veľká noc a začal Nový zákon: tu bola horná miestnosť, v ktorej Spasiteľ sveta slávil poslednú večeru so svojimi učeníkmi a ustanovil najväčšiu novozákonnú sviatosť – svätú Eucharistiu. V tej istej „Vyššej sieni Sionu“ sa podľa legendy odohrala ďalšia udalosť nesmierneho významu – zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov: „A prišli a vošli do hornej siene, kde zostali... všetci jednomyseľne v modlitbe a prosbe s istými ženami, Máriou, Ježišovou matkou, a s jeho bratmi“ (Skutky 1:13-14). V apoštolskom veku tu bol postavený kostol, ktorý prežil spustošenie Jeruzalema a medzi kresťanmi je známy ako „prvá cirkev a matka všetkých cirkví“. Potom kostoly svätej Heleny 16, no od roku 1559 Turci pod zámienkou, že tu odpočívajú Dávid a Šalamún, toto sväté miesto odňali kresťanom a dodnes ho vlastnia; teraz je tu mešita En-nebi-Daud („Prorok Dávid“), ktorá označuje „Dávidov hrob“ (kamenná vyvýšenina pokrytá zeleným plášťom), ktorú moslimovia uznávajú ako veľkú svätyňu – na rovnakej úrovni ako hrob Abraháma a Sáry v Hebrone. Teraz, za mestskými hradbami, je arménsky kostol, kde oltárny oltár obsahuje väčšinu kameňa, ktorý bol privalený k hrobke Spasiteľa. V blízkosti tohto kostola je budova Coenaculum, v ktorej sa slávila Posledná večera. Ďalšou posvätnou horou, ktorá zdieľala so Sionom všetky peripetie stáročnej histórie Jeruzalema, je Moria. Šalamún, ktorý rozšíril Jeruzalem, zahrnul do svojej oblasti vrch Moria, ktorý sa nachádzal v severovýchodnej časti Jeruzalema a bol oddelený údolím Tyropeon tak od Sionu na juhozápade, ako aj od Akka na západe. Na tomto vrchu, posvätenom obetou Izáka (Gn 22) a zjavením anjela Dávidovi počas morskej pohromy (2. Kráľ. 4, 16, 1 kroník 21, 16), Šalamún postavil Jehovovi chrám (1 Kráľ 6, 1–38, 2 odseky 3, 1. 1) 186 pred Kr. chrám zničili Chaldejci, ale po návrate zo zajatia Židov bol na tom istom mieste vybudovaný druhý chrám (536 – 516), ktorý následne obnovil Herodes Veľký 18. Herodesov chrám, obnovený pod silným vplyvom gréckej architektúry, prekonal nielen Zorobábelov chrám, ale aj Šalamún svojím objemom a veľkoleposťou. V roku 70 nášho letopočtu, počas obliehania Jeruzalema Titom, chrám spolu s mestom zničila pochodeň rímskeho vojaka. Južný výbežok Moria obsadil Ofel, kde žili Netinejci (2 ods. 27, 3, 33, 14) a bola tam štvrtina kňazov. Na juhu útesu, kde sa týčilo v tvare kupoly, si Šalamún postavil palác (1. Kráľ. 3, 1. 7, 1) 19. Chrám a jeho nádvorie zaberali takmer celú horu Moria. Rozloha hory je obrovská, 14½ metrov štvorcových. Desiatka rovnobežníka nemá celkom pravidelný tvar. Je takmer vodorovný a jeho severozápadný roh je len o 3 metre (4 arsh.) vyšší ako severovýchodný; Pretína ju dvanásť brán: osem na západe, tri na severe a jedna, totiž „zlatá“ brána, na východe; Oblasť je lemovaná cyprusmi, olivami, granátovými jablkami a inými stromami. Teraz sa oblasť Mount Moriah nachádza v moslimskej štvrti Jeruzalema a zaberajú ju dve mešity - Omar a El-Aqsa: celý priestor, ktorý zaberajú tieto mešity s budovami, ktoré k nim patria, sa nazýva Haram Es-Sherif, t.j. „posvätný plot“, ide o „chrámové nádvorie“. Omarova mešita sa týči takmer v strede horského námestia a nachádza sa na samom mieste starozákonného chrámu 20. Je postavená na prírodnej terase, ktorá predstavuje prírodnú, zarovnanú skalu, ktorá sa týči tri metre (4 arše.) nad oblasťou hory. Na terasu vedú zo všetkých strán široké schodiská zakončené ladnými arkádami 21. Omarova mešita je majestátna osemuholníková stavba a je to najdokonalejšie dielo, krása arabskej architektúry 22. Hlavnou svätyňou mešity je úplne odkrytá vápencová skala nachádzajúca sa v samom strede, obklopená balustrádou; od tejto skaly dostala mešita svoj vlastný arabský názov - „Kubbet es-Saqra“, t. j. „skalná kupola“, zakrývajúca skalu, ktorú moslimovia uznávajú ako druhú svätyňu na svete po Mekke Kaaba. Židovská tradícia, zaznamenaná v Talmude, považuje túto skalu za „kameň stvorenia“, na ktorom bol založený svet, stred zeme a sú k nemu datované mnohé veľké udalosti starozákonnej histórie: obeta Izáka, videnie Jakoba; Akoby na ňom bola umiestnená Archa zmluvy, ktorú tu následne Jeremiáš ukryl. Najlepší bádatelia sa však domnievajú, že na tejto skale nebola archa zmluvy („svätý svätých“), ale oltár zápalných obetí, ktorého stopy sú viditeľné dodnes. Na západnej a severnej strane skaly sú stále viditeľné stopy kanála, ktorým krv obetných zvierat tiekla do hory Moriah a potom bola odklonená do potoka Kidron 23. V južnej časti Haramu sa nachádza ďalšia veľká mešita v tvare rovnobežníka s kupolou, známa ako El-Aqsa (podľa legendy tam bola pôvodne postavená 24 extrémna mešita). Justinián. bazilika s kostolom Obetovania presvätej Bohorodičky. V špeciálnej kaplnke mešity označujú kameň, z ktorého podľa mohamedánskej tradície Ježiš Kristus vystúpil do neba. Starobylá štvrť Ophel, kráľovský palác a ohrady pre dobytok sa časom zmenili na chrámové námestie, úplne zarovnali a postavili tu veľkolepú trojitú kolonádu, týčiacu sa nad Ophelom s oslnivou nádherou, známu ako kráľovský portikus (στόα βασιλχιή). Tu, ako niektorí naznačujú, bola synagóga, v ktorej sa 12-ročný chlapec Ježiš rozprával so židovskými zákonníkmi (Lukáš 2:45-51) 25. Na východnom konci tejto južnej kolonády stála veža, ktorá bola považovaná za „krídlo chrámu“, o ktorej sa hovorí v príbehu o pokúšaní Krista Spasiteľa (Lk 4:9). Za touto výškou údolie Kidron zívalo 450 stôp pod ňou. Z výšky tejto veže kňaz každé ráno pozoroval východ slnka a ohlasoval ho. V juhovýchodnom rohu Haramu obsahuje stena vchod a zostup do rozsiahlych podzemných štruktúr hory Moriah. Predstavujú niekoľko galérií (až 13), smerujúcich z juhu na sever, hlboko do Moria a tvorených vysokými hrubými 4-hrannými stĺpmi. Tieto obrovské podzemné stavby slúžili ako platforma na stavbu Šalamúnovho chrámu a paláca a sú známe ako „Šalamúnove stajne“: teraz boli vyčistené od stáročných trosiek. V južnej a západnej časti podzemných galérií možno vidieť pozostatky antických, tzv. „dvojité“ a „trojité“ brány: dvojité (pod mešitou El-Aksá) a trojité galérie vedúce z nich slúžili ako podzemná chodba do chrámu. K tejto bráne viedla z hory cesta lemovaná kameňmi, ktorej stopy objavili Varrenove vykopávky. Po tejto ceste a cez tieto brány nepochybne často prechádzal do chrámu Kristus Spasiteľ, jeho Najsvätejší, najmä počas slávnostných procesií. Matka a apoštoli. Vo východnej stene Haramu, na jeho vnútornej strane, bola ďalšia kolonáda alebo galéria, známa ako Šalamúnova veranda (Ancient 20, 9. 7). 26 Bol tu veľký zástup ľudu: zákonníci a farizeji sa rozprávali s ľudom. Tu Pán Ježiš Kristus a apoštoli chodili a učili (Ján 10, 23. Sk 3, 11; 5, 12): tu Pán hovoril väčšinu svojich rečí a vykonal väčšinu svojich skutkov v Jeruzaleme 27. Takmer v rovnakej vzdialenosti od oboch koncov východnej steny sú „zlaté“ alebo „červené“ brány (Sk 3, 2, 10); toto bola najjasnejšia brána na chrámovom námestí, ktorá sa nachádzala v časoch Ježiša Krista na vrchole dlhého schodiska vedúceho do údolia Kidron: cez ne podľa legendy vstúpil Kristus Spasiteľ do Jeruzalema losovaním (Matúš 21:10; Marek 11:11) 28. Okolo 400 f. na sever od juhozápadného rohu Haram, za plotom, v priestore medzi mešitami Omar a El-Aksá, sa nachádza „múr nárekov Židov“, ktorý predstavuje pozostatok západného múru chrámu, ktorý prežil z hebrejského obdobia. 29 Múr je 48 metrov (22 siah) dlhý a 18 metrov (8 siah) vysoký a týči sa z dvoch radov kameňov, z ktorých niektoré sú obrovské bloky. Nad týmito 9 radmi starodávneho muriva je 15 radov menších kameňov arabského muriva. Spodné rady kameňov boli opotrebované častým dotýkaním sa modliacich sa Židov. Každý piatok pred západom slnka si môžete pozrieť predstavenie, ktoré zanechá nezmazateľný dojem. Židia v záchvate horiaceho žiaľu padajú na zvetrané kamene a plačú, vydávajú dušu trhajúce výkriky a bozkávajú opotrebované kamene. Mnohí z mužov, často bosí, sedia celé hodiny, recitujú modlitby a smútia nad stratou bývalej veľkosti Izraela. Na juh od “Múru nárekov”, ktorý sa dnes nachádza v africkej štvrti – Moggrebins, moslimovia – prisťahovalci zo severnej Afriky, leží tzv. Wilsonov oblúk, otvorený v roku 1865 a predstavujúci zvyšok mosta, ktorý spájal severovýchodný roh xistu s chrámovou oblasťou (Ancient 14, 4 2, 16: 3) 30. Severná - západná časť Haram predstavuje najvyššiu časť Moria, vo výške 300 stôp presahuje najvyššie časti mesta. Na skale strmo klesajúcej do Tyropeonu, oddelenej priepasťou od hory Moriah, stála v časoch Spasiteľa obrovská a ponurá veža Antonia, ktorá svojím vzhľadom a povahou budov predstavovala zvláštny kontrast s chrámom, ktorý sa pod lúčmi slnka celý leskl zlatom a mramorom. Predpokladá sa, že Nehemiáš postavil hrad Bir (v I. Flavius ​​​​- Baris) - silnú 4-hrannú stavbu na ochranu chrámu zo severu. Šimon Makabejský prestaval túto pevnosť a premenil ju na svoj palác. Baris vyzdobil ešte väčšou nádherou Herodes, ktorý postavil veže, fontány, galérie, urobil z neho svoj palác a premenoval Baris na Antonia. Bola tu umiestnená rímska posádka, vyslaná z Cézarey, aby udržiavala poriadok počas veľkých štátnych sviatkov; odtiaľto Rimania pozorovali správanie ľudí na chrámovom námestí; z pevnosti viedla podzemná chodba do samotného chrámu, ktorý s ním spájali kolonády a schody. V pevnosti sa uschovávali rúcha veľkňaza. Tu, ako sa dnes verí, bolo pretórium (τό πραιτόριον: Ján 18, 28), palác rímskeho krajinského guvernéra – „prokurátora“ Judey, ako aj Liphostroton, podľa Hebr. Gavvatha (Ján 19:13), teda kamenná plošina, z ktorej Pilát vyslovil odsúdenie Pána a z ktorej sa začala Pánova krížová cesta. Neskôr bol apoštol istý čas uväznený v pevnosti Antonia. Pavla (Skutky 22:23–27). Na západnej strane Haramu bolo v biblických časoch úzke a hlboké údolie nazývané Tyropeon alebo „údolie syra“ (Júda 5:3:2), ktoré sa tiahlo na juh k prameňu Siloam a oddeľovalo dva posvätné vrchy. Sedem mostov preklenujúcich Tyropeon v staroveku spájalo Sion a Moria: a v súčasnosti vedie na námestie Haram zo západu sedem brán, o ktorých sa predpokladá, že zodpovedajú siedmim starým mostom. V Tyropaione mali ulice podobu terás, ktoré sa tiahli pozdĺž strmých svahov kopca; horské chodníky, ktoré nahrádzajú ulice vo východných mestách, sa tu a tam vinú na vrchol kopca. Tiropeon bol súčasťou „dolného mesta“ a bol obývanou a obchodnou časťou Jeruzalema: boli tam obchody kováčov a drevárov, trh, kde sa predávalo oblečenie, a námestie, kde sa konali štátne sviatky. – V dávnych dobách týmto údolím tiekol potok, možno ho naplnil spolu s ďalšími Ezechiášom (2 Par 32:4). Neskôr tu bol inštalovaný vodovodný systém, ktorý zásoboval mesto vodou zo Šalamúnových rybníkov. Teraz je toto údolie z väčšej časti posiate odpadkami a iba ruiny a pozostatky starovekých stavieb - chrámové múry, mosty, vodovodné potrubia, cisterny naznačujú jeho minulý život: na jeho mieste sa teraz nachádza židovská štvrť. Z Tyropeonu, „dolného mesta“, v tvare polmesiaca, smeroval na sever a postupne sa rozširoval do takmer štvoruholníkového predmestia. Severná časť „dolného mesta“ je známa ako Akres 31. Od čias Antiocha Epifana sa tento názov začal nazývať tretím vrchom, ležiacim západne od Mórie a severne od Sionu, oddelený od nich Tyropaionom, ale označoval aj druhú časť mesta Jeruzalem (2 Kráľ 22:14). Rast mesta severným smerom, kde sa mohlo šíriť iba mesto, spôsobil výstavbu „druhého múru“ Jeruzalema, ktorý začal Ezechiáš (2 Par 32:5) a dokončil Manasses (2 Par 33:14), a potom ho obnovil Nehemiáš (Neh 2–4 kap.). Druhý múr podľa I. Flavia začínal pri Gennafských („záhradných“) bránach bývalého Sionského múru, ktorý ohraničoval „mesto Dávidovo“ zo severu a obkolesoval Akko na západnej a severnej strane a končil pri Antonovej veži; mala 14 veží. Acre, rovnako ako Tyropeon, prekypovalo životom a nepokojnými mestskými aktivitami. Po stranách úzkych a krivých ulíc sa nachádzali mäsiarstva, dielne mykačov vlny či pradiarov plátna. Pred svojimi úzkymi obchodíkmi v uliciach, na očiach okoloidúcich, pracoval obuvník a vyrábal si topánky; krajčír so svojou ihlou a tesár alebo medník. Iní chodili s nejakými znakmi svojho remesla: farbiar s rôznofarebnými niťami; pisár s palicou zastrčenou za uchom; krajčír s ihlou, ktorú si viditeľne zapichoval do šiat: všade boli otravní predavači a handrkovaní kupci. A vo veľkých tmavých miestnostiach obchodovali s luxusným tovarom: boli tam diela z Palestíny alebo tovar vyvážaný aj z najvzdialenejších krajín: sklo, hodváb, jemná bielizeň, purpur, esencie, masti, parfumy, výrobky z drahých kovov. Trhové dni boli spočiatku pondelok až štvrtok, po ktorom nasledoval piatok. Obchody, kde predávali zeleninu a všetky druhy mäsa, museli byť neustále otvorené. V Jeruzaleme boli zvláštni pozorovatelia obchodu na trhoch: overovali správnosť mier a váh a umiestňovali na ne úradné značky, testovali kvalitu zásob potravín a nápojov a niekedy určovali a znižovali trhové ceny 32 . Na sever od Moria a Acre stál štvrtý kopec Bezeth, ktorý sa týčil na severovýchod. Na ňom v tvare takmer pravidelného štvoruholníka leží „Nové mesto“ (καινὴ πόλις „kenopolis“), ktoré predstavovalo najsevernejšie predmestie Jeruzalema. Na severovýchode Bezefy, pri ovčej bráne (Ján 5:2), neďaleko ovčieho trhu, bola fontána Bethesda 33, ktorá sa dodnes nachádza vo vyschnutom rybníku naplnenom odpadkami na severe Haramu. Počas pozemského života Spasiteľa bolo toto predmestie ešte málo rozvinuté a len sa zaľudňovalo. Tadiaľto prechádzala veľká severná cesta; boli tu záhrady a vidiecke vily. V západnej časti severného predmestia sa nachádzal skalnatý kopec s aramejským názvom Gulgotha ​​​​(lebka) alebo Golgota: Pán Ježiš Kristus sem bol prinesený, aby bol ukrižovaný (Mt 27:31–33; 28:11 fn. Hebr. 13:12). Na úpätí kopca sa nachádzala záhrada Jozefa z Arimatie s novým hrobom, ktorý bol vytesaný do inej skaly, nachádzajúcej sa v blízkosti Golgoty. Tu sa odohralo veľké a hrozné tajomstvo smrti Bohočloveka a hromový zázrak Jeho vzkriesenia. V 41. ročníku R. Chr. Herodes Agrippa začal posilňovať nové mesto a začal s výstavbou tretieho múru Jeruzalema, ktorý bol dokončený až v roku 66, teda na začiatku osudnej vojny o Judeu a Jeruzalem. Teraz západná časť bývalého severného predmestia, t. j. severo-západná časť Jeruzalema tvorí kresťanskú štvrť, a východná časť je súčasťou moslimskej štvrte: od tejto po prvú tzv. Via dolorosa, teda „Vášnivá cesta“, po ktorej bol vedený Pán Ježiš Kristus z Pilátovho paláca na Golgotu. Via dolorosa (λυπρὰ όδος) začína od budov Es Serai (turecké kasárne a pašov dom), o ktorých sa predpokladá, že stoja na mieste veže Antonia. Dĺžka Vášnivej cesty je asi 1200 krokov. Vo vzdialenosti 100 krokov od miesta, kde stál Pilátov palác, je oblúk „Ecce homo“, označujúci miesto, kde Pilát ukázal Hospodina ľudu po bičovaní slovami: „Hľa, človek“ (Ján 19:5); 245 krokov od oblúka označuje miesto stretnutia Spasiteľa so Šimonom z Cyrény (Mt 27, 32 a paralela); odtiaľto na 300 krokov dom svätej Veroniky, ktorá vreckovkou utierala krvavý pot Spasiteľa; 300 krokov od poslednej - Súdnej brány; a od Brány súdu na Golgotu - asi 200 krokov. Na Vášnivej ceste je údajne 14 zastávok (staníc), no nemožno ich presne označiť, keďže pôvodná Via dolorosa je pokrytá ruinami a leží v hĺbke 30-40 stôp pod modernou ulicou tohto názvu. V strede kresťanskej štvrte sa nachádza kostol Vzkriesenia alebo Svätého hrobu. Táto najväčšia svätyňa Jeruzalema pozostáva z: uprostred grécka katedrála vzkriesenia, k jej západnej strane prilieha rotunda Božieho hrobu; na juhu je chrám hory Golgota; na východe je kostol Nájdenia sv. Kríža. Východne od kostola Božieho hrobu stojí ruský dom s kostolom Alexandra Nevského, kde je naznačený prah Súdnej brány 34, objavený pri vykopávkach v roku 1883. Na západnej strane Jeruzalema vedie údolie Gion (hebr. gichon: 2 Chron. 32, 30), ktoré začína blízko súčasnej Jaffskej brány a potom sa stáča na juhovýchod. Na juhozápade Jeruzalema sa údolie Gion spája do údolia Hinnom. Údolie Hinnom (gei-hinom) alebo synovia Hinnoma, dnes Arabmi nazývané „Wadi El-Rebabi“, slúžilo v staroveku ako hranica kmeňov Júda a Benjamín (I. Jozua 15:8) Teraz oddeľuje šikmý svah hory Sion, so Sionskou bránou, od strmej krajiny, ktorá sa týči od Konferencie po horu zla, podľa legendy, palác zla. Kaifáša, v ktorom bolo stretnutie členov Sanhedrinu o tom, ako zničiť Pána Ježiša (Ján 11:47-53); teraz je tam holý kopec s ruinami. Ďalej na rímse tohto vrchu, neďaleko ústia údolia Hinnom, je Akeldama – „dedina krvi“ alebo „dedina chudobných“ (Mt 27:7. Zach 11:12, 13. Sk 1, 19). Smerom na východ sa údolie Hinnom ohýba k údoliu Kidron, s ktorým sa spája na juhovýchode Jeruzalema. V biblických časoch sa Tophet nachádzal, t.j. miesto horenia: tu mal oheň, udržiavaný vo dne iv noci, spáliť všetok odpad z chrámu a zvyšku mesta. Tu na výšinách stáli obrazy Molocha a Refala s vystretými rukami a samotní poverčiví, či skôr fanatickí rodičia hádzali svoje deti do rozžeravených rúk krutých božstiev (2Kr 23, 10. Jer. 7, 31; 17, 32–4). Aj v neskorších dobách, dlho po zániku strašného a tajomného kultu, vyvolávalo toto údolie medzi Židmi hrôzu a znechutenie: skrátená forma gei-hinnom, „gehenna“, sa medzi Židmi stala slovom, ktoré znamená peklo. Na južnej strane chrámu, kde sa týčil majestátny kráľovský portikus, je výhľad na údolie Ginnom s neuhasiteľnými ohňami, o ktorých mohol Kristus Spasiteľ často rozjímať pri svojich návštevách chrámu: v Pánových rečiach sa často nachádza tento obraz neuhasiteľného ohňa („gehenna“) ako symbol večného trápenia hriechov. Na ohybe, kde sa údolie synov Hinnom spájalo s údolím Kidron, zrak spočinul na zeleni rozľahlých kráľovských záhrad. Údolie potoka Kidron, 35 alebo „údolie poľutovaniahodného“, začína na severe Jeruzalema, kde oddeľuje oblasť mesta od vrchu Skopos, a smeruje na východ, v severovýchodnom rohu mesta sa stáča na juh a týmto južným smerom sa tiahne po celej dĺžke východnej hradby mesta oddeľujúcej vyvýšenú oblasť (Mount Moriah Haram) od hory Olives.​​ Na križovatke, trochu južne od prameňa Siloam, s údolím Hinnom, sa údolie Kidron, 8 verst od Jeruzalema, rozdvojuje: jeden kanál smeruje rovno na juh, druhý sa stáča doľava na juhovýchod a pod názvom „Wadi-en-Nar“ smeruje k Mŕtvemu moru. V dávnych dobách sa verilo, že údolím tiekol stály potok („nachal“) 36; teraz tu len občas v zime na deň-dva tečie potok. Predtým bolo údolie bohaté na vegetáciu: pútnici sa tu schádzali na sviatok stánkov, aby narezali veľké vŕbové konáre, ktoré niesli v slávnostnom sprievode do chrámu a klaňajúc sa položili na oltár. Teraz, bližšie k Jeruzalemu, sa v údolí nachádza vegetácia - olivovníky a figovníky, v tieni ktorých sa chúlia arabské chatrče. Ale čím viac idete na juh, tým je údolie opustenejšie a bezútešnejšie. Na juhovýchode Jeruzalema, kde sa Tyropeon širokým ústím vlieval do údolia Kidron, sa nachádza prameň Siloam (Iz 8, 6. Neh. 3.15), teraz medzi Arabmi Ain-Silwan, čo je hlboký (až 3 siahy) štvoruholníkový bazén, vo vnútri obložený kameňmi, asi 8 siah. v dĺžke a 3 siahy. na šírku; je spojený dlhým (1 757 stôp) kanálom vytesaným do skaly s prameňom Panny Márie 37 . Tá druhá (Ain-Sitti Marjam) je 1000 krokov juhovýchodne od námestia Harama a je napájaná z prameňov hory Moriah; voda v ňom odteká a tečie; zdá sa, že ide o jediný zdroj živej vody v okolí Jeruzalema. Za čias Ježiša Krista prameň Siloam ticho začínal na úpätí kopca a po naplnení dvojitého rybníka zamieril na juh, kde sa stratil z dohľadu v kráľovských záhradách. Pohľad Krista Spasiteľa, keď hľadel dolu z vrchu, na ktorom sa nachádzal chrám, mohol často spočinúť na ticho tečúcich vodách Siloe. Pri prameni Siloam (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ: Ján 9, 7. 11 fn. Iz 8, 6) Pán uzdravil slepého od narodenia. Tu bola zrejme veža Siloam, ktorá spadla a pochovala osemnásť ľudí pod svojimi ruinami (Lukáš 13:4). Teraz je bazén schátralý, jeho dno je pokryté odpadkami a po stranách ticho šumí trstina. Jeruzalem dosiahol výšiny lesku a slávy za Herodesa Veľkého, počas pozemského života Krista Spasiteľa. "Akonáhle sa na moabských horách objavilo úsvit a potom vyšlo slnko spoza Olivovej hory, čo spôsobilo, že sa ranná hmla vyparila a zmizla v hlbokom údolí pri Mŕtvom mori, Jeruzalem ožil, začal v ňom vrieť život a každodenná činnosť. Zlaté strechy a mramorové steny chrámu žiarili oslnivou žiarou; kráľovské jazierko, za stromami strieborných líšok v kráľovských stromoch sa zdalo naplnené fialovými palmami. ticho sa hojdal z mäkkého vánku“ 38 . Majestátne budovy chrámu (na hore Moria), nádherné paláce a budovy bohatého Sionu vzbudzovali u Židov potešenie a u Rimanov prekvapenie. Jeruzalem bol pre každého Žida akousi začarovanou krajinou. „Pozri, aké kamene a aké budovy,“ povedali učeníci svojmu Učiteľovi, keď vychádzal z chrámu (Lukáš 13:1). Ale Božský pohľad už videl, stále skrytú pred ľudským pohľadom Jeho učeníkov, budúcnosť, ktorá čoskoro prišla (13, 2 atď.). „Keď strieborné trúby kňazov prebúdzali ľud k modlitbe alebo keď sa nad mestom rozliehala melodická hudba levitov, alebo keď sa dym z obetí vinul ako nová šekina nad chrámom, na zelenej Olivovej hore, ktorá stúpala za chrámom, alebo keď na každej ulici, na nádvorí a na streche domu, na nočných príbytkoch a slávnostiach v chráme boli postavené svätyne a svätyne. osvetlenie vrhalo dlhé fantastické tiene na mesto, alebo keď na Pesach desaťtisíce Židov vystúpili na horu so svojimi veľkonočnými baránkami a státisíce sa posadili, aby oslávili veľkonočnú večeru, bolo takmer ťažké uveriť, že pohanstvo je tak blízko Jeruzalema, že sa Rimania právom a čoskoro v skutočnosti stali vládcami krajiny“ 39 ... Keď Pán Spasiteľ zostúpil so svojimi učeníkmi z Olivovej hory a pozrel sa na mesto rozložené pred sebou, rozplakal sa nad ním a povedal: „Kiež by ste aj v tento deň vedeli, čo slúži vášmu pokoju! Ale tieto veci sú teraz skryté vašim očiam, lebo prídu na vás dni, keď vás vaši nepriatelia obkľúčia zákopmi a obkľúčia vás a budú vás tlačiť na seba a všade vás budú tlačiť na seba a biť vaše deti. nepoznali ste čas svojej návštevy“ (Lk 19,41-44). V týchto slovách a v týchto Božích slzách je celý stáročný osud Jeruzalema. Nad Jeruzalemom sa prehnalo veľa búrok a hromov a teraz sa tam, na vzdialenom obzore svätého mesta, opäť krútia ťažké búrkové mraky. „Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, moja pravica bude zabudnutá“ 40. V Ps. 75.3 Salem sa porovnáva so Sionom ako ekvivalentný pojem. Flavius ​​Josephus svedčí o totožnosti Jeruzalema so starovekým Salemom: 10. 2), pozn. Jebuzejci pochádzali z Chámových potomkov cez Kanaán. Myšlienka mieru je spojená s názvom Jeruzalem v Ž. 75, 3. Ps. 121, 6; Zach. 12, 6. Lukáš, 19, 42. Podľa starozákonnej koncepcie – a uprostred celej zeme: Ezech. 5, 5; 38, 12. Ps. 73, 12. Každý kameň bol 30 stôp dlhý a 15 široký. a od 7 do 8 hrúbky. Podľa svedectva I. Josephusa bol Jeruzalem rozdelený na „horné mesto“, „dolné mesto“, oblasť chrámu a predmestie alebo „nové mesto“. Ζυστός - krytý rad stĺpov v telocvični alebo školách na súťaže, kde súťažili športovci v zime - tzv. kvôli hladkej podlahe. Geiki, Svätá zem a Biblia. vydávam. 247 a 302. Tento veľkňaz sa pokúsil zaviesť do židovskej krajiny grécku civilizáciu. Zmenil si židovské meno Joshua na Jason. Okrem divadla postavil Herodes aj obrovský amfiteáter, o ktorom sa predpokladá, že sa nachádza severozápadne od Jeruzalema, za druhým mestským múrom. Chrám a Moria sa nazývali aj Sion (Ž 63, 8, 64, 2). O Herodesovom chráme v evanjeliu. Ján (2:20) hovorí, že stavba trvala 46 rokov. Šalamún tiež postavil palác pre egyptskú princeznú (1 Kráľ 7, 8. 2 ods. 8,11) a mnoho rôznych vládnych budov (1 Kráľ 9, 10–28) a dokončil aj stavbu hradieb a pevností, ktorú začal Dávid (1 Kráľ 3, 1. 9, 15, 24). Hoci je mešita známa pod názvom Omarova, nepostavil ju Omar, ale Abd El-Melekh v roku 691. Schody týchto schodísk svojim počtom (v priemernom počte) pripomínajú 15 schodov, na ktorých Dávid spieval „žalmy výstupu“ a ktorými podľa legendy vystupoval Najsvätejší do chrámu. Panna Mária. Olesnitsky A. prof. „Svätá zem“, I. s. 114, Glagolev A. prof. "Jeruzalem", 28. Dĺžka každej strany osemuholníka je 20 metrov (asi 27 arsh.) a celý priemer mešity je 53 metrov (asi 71 arsh.). Výška kupoly, podopretá 4 mohutnými stĺpmi a 12 stĺpmi, je 30 metrov (40 oblúkov). Prof. A.A. Olesnitsky. „Starozákonný chrám“, str. 790 ďalej. Vzdialený vo svojej polohe vzhľadom na ostatné svätyne islamu (Korán. Sur. 17). Glagolev, 29. O existencii tejto synagógy nie sú žiadne historické stopy. Edersch. , 312. Samotný múr stále leží na základoch, ktoré položil kráľ Šalamún. V evanj. Jána (10, 23) je poznamenané, že učil v chráme, v Šalamúnovej verande (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). Pri tej istej bráne sedel žobrák, chromý od narodenia, ktorého apoštol uzdravil. Peter a ktorý vošiel s apoštolom do Šalamúnovej siene, kráčajúc, skákajúc a chválil Boha (Skutky 3:1-10). Hakkotel meareb, teda „západná stena“ - vo vzťahu k námestiu Haram. Podľa archeológov je táto časť múru skutočne starovekého pôvodu, najmä jeho spodné rady, ktoré, ako si Židia myslia, boli súčasťou chrámového múru. Kamene sú tu veľké až 4 aršíny a okolo každého kameňa je rytina, prst široký 3. Brockhaus, 655. Ακρα – názov, ktorým LXX prekladá hebrejské Millo (2. Kráľ. 5:9), znamená pevnosť, hrad, bašta. Akko alebo Millo, ktorý existoval medzi Jebuzejmi, rozšíril a posilnil Dávid a jeho nástupcovia – Šalamún (1 Kr 9, 15. 11, 27), Ezechiáš (2 Paralipomenon 32, 5). Glagolev, 13. Samotný názov Bethesda, najmä jeho ďalšie čítanie – Βηθ – ξάτα (v Tischendorfe) pripomína názov vrchu Vezefa. Glagolev, 11 mld. Edersheim, . Objav prahu Brány súdu pri vykopávkach na ruskom mieste v blízkosti kostola Vzkriesenia v skutočnosti potvrdil správnosť všeobecného smerovania „vášnivej cesty“, naznačenej tradíciou, ako aj pravosť skutočného miesta Golgota a Boží hrob. Glagolev, 30.–31. Heb. qidron – tmavý, ponurý. Pozri 2 Sam. 15, 23. 1 Kráľ 2, 37. V ev. Ján (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. Nachal znamená konštantný tok, nie prerušovaný alebo zimný („wadi“). Glagolev, 8. Tento kanál alebo tunel bol otvorený v roku 1867. inžinier Warren. V roku 1880 Schikkom objavil tzv. „Nápis Siloam“ (6 riadkov), ktorý hovorí o kopaní tunela. Kanál aj nápis sú vo všeobecnosti datované do čias Ezechiáša. Glagolev, 10. Opis je zostavený najmä na základe týchto prác: Glagolev A., kňaz. (prot.) „Jeruzalem je biblicko-židovský a čiastočne moderný z historického a archeologického hľadiska. Brockhaus a Efron. Encyklop. Slovník, zv. XIII Peter. 1894, Dr. K. Geikie. Život a učenie Krista. Prekl. od anglického kňaza Mich. Fiveysky M. 1893 Alfr. Edersheim. Život a časy Ježiša Mesiáša. Prekl. od anglického kňaza M. Fiveyského, zv. 1. Prof. A. A. Olesnitsky. Svätá zem, 1. časť: Jeruzalem a jeho okolie 1875 atď. Mohlo by vás zaujímať: