Иерусалим

Ierusalimul este inima Palestinei, centrul vieții politice și religioase a poporului evreu. Întreaga „țara lui Israel” era sfântă, pentru că numai ea putea aduce lui Dumnezeu primele roade, sau primele roade, sau „continue” pâine pentru arătare. Dar cetățile cu ziduri ale acestui ținut erau chiar mai sacre decât el însuși. Nici măcar un lepros nu era permis să intre în ei și un trup scos din oraș pentru înmormântare nu putea fi adus înapoi. Ierusalimul este „cetatea sfântă” prin excelență, pentru că în el erau altare mari: muntele cu toate clădirile sacre și biserica în locul său cel mai sacru. Și în acest loc sacru a existat un loc și mai îngrozitor în sfințenia lui - și anume, Sfânta Sfintelor, unde odată a existat Chivotul Legământului cu tăblițele poruncilor lui Dumnezeu și alte obiecte sacre, unde se pare că locuia Shekinah. Templul era coroana sistemului religios, gloria și mângâierea lui Israel: ca plantele la soare, așa inimile evreilor erau atrase de templu; în sinagogile și casele lor de cult împrăștiate pe tot pământul, în timpul fiecărei slujbe își îndreptau privirea către templu. Ierusalimul și biserica au fost subiectul iubirii constante și arzătoare a evreilor. Pe râurile Babilonului, atârnându-și organele de sălcii de pe coastă, evreii plângeau, amintindu-și Sionul, și exclamau în lacrimi: „Dacă te voi uita, Ierusalime, uită-mă de mine, dreapta mea” (Ps. 136:5). Din tot universul, oriunde locuiau evreii, se auzea mereu același strigăt care izbucnea din piepturile exilaților de la izvoarele Iordanului. „Precum cerbul tânjește după pâraiele de apă, așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne! Sufletul meu este însetat după puternicul Dumnezeu viu: când voi veni și mă voi arăta înaintea lui Dumnezeu! Lacrimile mele au fost pâine pentru mine zi și noapte, când îmi ziceau în fiecare zi: Unde este Dumnezeul tău? şi lauda oştirii prăznuitoare” (Ps. 41: 1-4). Aceeași dragoste arzătoare pentru Ierusalim este exprimată acum în speranța nebună exprimată în Targum (pe Cantul VIII, 1) că trupurile evreilor drepți care au murit pe o parte străină își vor face drum în subteran către Muntele Măslinilor și vor învia acolo din morți. Ierusalimul este cetatea lui Dumnezeu, cetatea Marelui Împărat, când umbra legii a trecut, a devenit „Chestiunea Bisericilor” (versetul Învierii, capitolul 8), un prototip al Ierusalimului ceresc, „Biserica întâiului născut, scrisă în cer” (Evr. 12:22-23). Aici a avut loc marea jertfă de ispășire pentru neamul omenesc: moartea, învierea, înălțarea la cer a Domnului nostru Iisus Hristos și coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, care, înzestrați cu putere de sus, „au ieșit propovăduind pretutindeni, până la ultimul pământ”, Evanghelia mântuirii noastre (Marcu 16:1:20, Faptele Apostolilor). Ierusalimul în inscripții în formă de pană se numește Ursalimm, în hieroglife Schalam, în ebraică Ieruschalaim, forma aramaică Ieruschelem; în LXX Ἰ ερουσαλήμ, în Ierusalim Vulgata. Cele mai vechi informații despre Ierusalim se află în scrierile găsite în 1887–1888. în Tell Amarna (în Egiptul de sus) și care conține, printre altele, scrisori ale regelui Ierusalimului către faraonul Amenofis al III-lea (secolele XIV-XV î.Hr.). Din acestea din urmă reiese clar că Ierusalimul cu numele Ursalimm a existat la 1 1/2 mii de ani î.Hr., în acea epocă îndepărtată avea o structură statală deja dezvoltată și, împreună cu alte orașe și state canaanite, se afla sub stăpânirea Egiptului. În Biblie, Ierusalimul este menționat pentru prima dată sub numele de Salem, în care pe vremea lui Avraam Melchisedec a fost rege și preot, care l-a întâlnit pe Avraam în Valea Regală după victoria sa asupra regilor mesopotamien (Gen. 14, 17, 18) 6. De fapt, numele Ierusalim se găsește pentru prima dată în cartea lui Iosua, care a unit la capul lui Canaan, Iosua, care a unit la capul lui Canaan, Iosua: Este indicat Adonizedec, regele Ierusalimului (I. Iosua 10, 1). Ierusalimul era o cetate a canaaniților, mai precis a iebusiților: 7 sub Iosua și în perioada Judecătorilor, numele obișnuit al orașului era „Iebus”, „cetatea iebusiților” (Judecători 19, 10. I Ios. 15, 8, 63, 18, 16. 28). Iar după victorie eu. Iosua peste Adonizedek și după împărțirea țării Canaanului, când Ierusalimul a fost repartizat tribului lui Beniamin, acesta a continuat să rămână în mâinile iebusiților (I. Iosua 15:63). Numai David, după ce i-a învins pe iebusiți, a luat stăpânire pe fortăreața lor Sion și a făcut din Ierusalimul capitala sa, numindu-l „cetatea lui David” (2 Samuel 5:5–9, 1 Cronici 11:4–8) și în curând a mutat acolo chivotul legământului (2 Samuel 6, 1 Cronici 13:15–16). După ce a întărit și extins Ierusalimul, David a vrut să construiască o biserică lui Iehova, dar – după îndrumarea lui Dumnezeu prin Sfântul Natan – nu trebuia decât să pregătească materialele necesare pentru acesta. Biserica lui Iehova a fost construit pe muntele Moria de către fiul și succesorul lui David, Solomon. Din acest moment, Ierusalimul devine „cetatea lui Dumnezeu” (Ps. 45, 5. 86, 3), aleasă de Iehova pentru locuința sa (Deut. 12, 5. Ps. 9, 12), „cetatea marelui rege” Ps. 47, 3. Mat. 5, 35), „cetatea sfântă a mântuirii universale” (Isaia 52, 1. Dan. 9, 24. Mat. 4, 5. Apoc. 11, 2. 21, 2). Din punct de vedere filologic, prima parte a numelui Ierusalim este derivată fie din jarasch, a lua în stăpânire, a poseda, fie din jarah, a pune temelia; a doua parte, în orice caz, se apropie de cuvântul schalom, lume. Prin urmare, cuvântul Ierusalim înseamnă „stăpânirea sau locuința lumii” sau „întemeierea lumii” 8 . Ierusalimul se află la 31º47' latitudine nordică și 35º13'25" longitudine estică, aproape în mijlocul Palestinei de la est la vest, la 9 12 ore de călătorie de Marea Mediterană (aproximativ 60 de verste) și la 8 ore vest de Iordan. Este situat în partea de sud a dealului muntos, separat de dealurile muntoase principale ale Iudei, creasta muntoasă, formată din podișul Iuda. roci calcaroase și, prin urmare, sărace în apă, în unele locuri se ridică la 2500 de metri deasupra nivelului mării: cel mai înalt punct al Ierusalimului este colțul de nord-est al orașului centimetri de precipitații Clima este moderată de apropierea mării și de natura montană a zonei: temperatura medie vara nu depășește 17°, iarna sunt înghețuri până la –2° și zăpadă, dar se topește rapid. Cea mai lungă zi este de 14 1/4 ore, cea mai scurtă zi de iarnă este de 9 3/4 ore. Întreaga zonă ocupată de Ierusalim, conform lui Josephus, era formată din patru dealuri: Sionul, Acre, Moria și Bezefa. Acum aceste dealuri s-au contopit; văile care le despărțeau în vremuri străvechi erau destul de adânci, dar acum sunt umplute și construite. De la nord la sud, Ierusalimul este tăiat de o râpă, în antichitate defileul Tyropeon, care împarte orașul în două jumătăți: cea vestică - în țara Sionului și cea răsăriteană - pe înălțimile Acre, Moria și Bezefa. Pe trei laturi, Ierusalimul este inconjurat de vai: Gion si Hinnom - in vest si sud-vest, Kidron - in est. În nord se înalță dealul Skopos, în sud se află Muntele Consultației Răului, ridicându-se deasupra văii Hinnom. La vest de Ierusalim se află înălțimile muntoase ale Gionului, prin care trece drumul spre Marea Mediterană. De la est se ridică, dincolo de Valea Cedronului, Muntele Măslinilor sau Măslinii. Muntele Sion era situat la intersecția dintre cheile muntoase ale Tyropeon și Valea Hinom, spre care cobora în sud-vest. În vârful Sionului se afla „cetatea lui David”, pe care I. Flavius ​​o numește „cetatea de sus”. Inițial, fortăreața însăși a purtat numele Sion (2 Regi 5:6–10), dar pe măsură ce orașul s-a extins, acest nume a trecut în alte părți ale orașului (Isp. 10, 12, 24, 23. 31, 4), desemnând adesea întregul Ierusalim (Ps. 75:3). „Scriptura”, spune cel binecuvântat. Teodoret numește Sionul orașul lui David. Orașul de Sus a fost numit astfel, iar acum tot Ierusalimul se numește așa" (întrebarea 6 la 1 Împărați). Granița de nord a „cetății de sus" a fost Zidul lui David cu Poarta Gânat. Început de David și finalizat de Solomon, acest vechi, așa-zis. „Primul zid" trecea de-a lungul laturii de vest a „orașului de sus", apoi s-a dus la sudul văilor Hinomului și Chidronului. izvorul Siloamului), s-a întors spre est până a ajuns în partea de est a bisericii, de unde a alergat în linie dreaptă până la punctul de la care a început. Acest zid, mai ales în partea sa nordică, a fost întărit constant, din moment ce latura de nord a orașului, cea mai deschisă și neprotejată de altceva decât de ziduri, a servit întotdeauna drept punct de atac pentru toți dușmanii, de la asirieni și caldeeni până la arabi și turci. Irod V. a construit trei cetăți celebre - Hipika, Phasaila și Mariamne (pe vremea lui Iisus Hristos tocmai fuseseră reconstruite). Aceste cetăți, care se înălțau maiestuos sub formă de turnuri deasupra zidului, care el însuși se înălțau sus deasupra crestei unui deal înalt, erau construite din marmură albă, iar pietrele erau așezate una peste alta cu o astfel de artă încât aproape nicio crăpătură nu se vedea deloc. „Fiecare turn”, spune Josephus, părea ca o piatră naturală grozavă, sculptată de un artist, precum clădirile cioplite în stâncă din Edom.” Acum teritoriul „orașului de sus” este ocupat de cartierul armean, din sud-vestul Ierusalimului; se acceseaza prin strada care trece de la statie prin Poarta Jaffa; la sud-est de aici se ridică cetatea sau castelul lui David: unul dintre turnuri, aproape complet masiv în partea sa inferioară, format din pietre uriașe, se crede că este identic cu turnul lui Phasail sau Hipicus. În general, „orașul de sus” era o parte aristocratică, dar nu comercială a orașului. Dacă „orașul de jos” și suburbiile 11 erau locul piețelor, magazinelor, atelierelor, atunci „orașul de sus” era locul palatelor. Pe creasta de est a Sionului stătea vechiul palat al Macabeilor: din sala sa se putea privi orașul și biserica. De la Macabei, acest palat a trecut la Irod: Irod Agripa era aici în acel Paște groaznic, când Pilat l-a trimis pe Isus să-l întrebe domnitorul Galileii (Luca 23,6-7). La nord de palat se afla un spatiu mare deschis, inconjurat de o colonada inalta acoperita, cunoscuta sub numele de xista 12, unde aveau loc festivitati populare. Lângă xist s-a ridicat palatul „întâlnirii regale” și au fost amplasate arhivele publice. Pe versantul dealului se afla casa marelui preot, cu un etaj inferior sub incinta principală și un vestibul în față: aici se afla în noaptea legendei apostolul. Petru „în curtea de jos” (Marcu 14:66). Acum pe locul casei Annei se află Biserica Armenească Sf. Îngeri; iar lângă ea se află principala biserică armeană Sf. ap. Iacov Zebedeu (Patriarhia Armenească), în nava vestică a căreia indică închisoarea în care a fost ucis apostolul (Fapte 12:2). Există o grădină mare, bogată în copaci magnifici, care se întinde de-a lungul zidului orașului. Strada care duce spre sud duce la Poarta Sionului. Mai spre apus de palatul marelui preot, xist etc., s-au ridicat frumoasele clădiri ca o terasă ale orașului de sus, iar în colțul foarte nord-vestic al acestuia se afla noul palat al lui Irod. Era aproape un oraș și o fortăreață, iar cea mai mare parte din jumătatea de nord a Muntelui Sion se afla între zidurile sale asemănătoare gardurilor; acesta din urmă la 45 f. înalte, cu trei turnuri puternice pe flanc, formau a doua linie de apărare. „Palatul însuși se distingea printr-o splendoare de nedescris. Camere vaste, cu pereți și tavane sculptați elaborat, unele dintre ele decorate cu pietre scumpe, expuneau splendoare orientală în fața a mii de oaspeți în anumite momente. Aurul și argintul străluceau din toate părțile. În jurul acestor încăperi luxoase, porticele cu coloane grațioase de piatră largi, umbroase, pentru locuri largi, umbroase. În jurul palatului erau amplasate alei și grădini, alături de fântâni și râuri artificiale, mărginite de alei lungi, frumoase, care erau vizitate în timpul zilei de toată lumea, care închidea ochii la profanarea Ierusalimului de către numeroasele statui care le împodobeau 13 . Irod a construit, sau mai bine zis a extins și a reconstruit hipodromul și gimnaziul pentru jocurile păgâne construite de marele preot Iason 14 și l-a transformat într-un teatru; a decorat-o magnific, împodobindu-l cu aur, argint, pietre scumpe, trofee ale victoriilor sale (arme) și inscripții în cinstea lui Augustus. Această clădire păgână, situată pe versantul dealului Sion spre Tyropeon, chiar vizavi de templu, a stârnit o profundă indignare și a provocat conspirații din partea evreilor 15. Poate că vorbea cel mai elocvent despre puterea Romei păgâne asupra orașului sfânt și a țării și a servit ca un semn clar al sfârșitului viitor al orașului sfânt. Dar înainte ca judecata lui Dumnezeu să fi fost împlinită asupra poporului ales și a orașului său sfânt, Sionul, atât de proslăvit în Vechiul Testament (Ps. IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3 etc.), a primit o slavă și mai mare, totuși, prezisă pentru el de către profet (Is. 2, 12, 4. 3, 12, 12). Sionul antic – „muntele Casei Domnului” (Isaia 2:2) – a devenit „mama bisericilor, locașul lui Dumnezeu” (voci ale Învierii versetul 8). În Sion, Vechiul Testament s-a încheiat - s-a sărbătorit ultimul Paște și a început Noul Testament: aici era camera de sus în care Mântuitorul lumii a celebrat Cina cea de Taină împreună cu ucenicii săi și a stabilit cea mai mare taină din Noul Testament - Sfânta Euharistie. În aceeași „Căperă a Sionului”, potrivit legendei, s-a petrecut un alt eveniment de o mare importanță nemăsurată – coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor: „Și au venit și au intrat în camera de sus, unde au rămas... toți de acord în rugăciune și în rugăminte, cu anumite femei, Maria, mama lui Isus, și cu frații Săi” (Fapte 13-14:13-14). În epoca apostolică, aici a fost construită o biserică, care a supraviețuit devastării Ierusalimului și este cunoscută printre creștini drept „prima biserică și mama tuturor bisericilor”. Apoi bisericile Sf. Elena 16, dar din 1559 turcii, sub pretextul că aici se odihnesc David și Solomon, au luat de la creștini acest sfânt locaș și îl mai stăpânesc; acum aici se află moscheea En-nebi-Daud („Profetul David”), care indică „mormântul lui David” (o înălțime de piatră acoperită cu un giulgiu verde), recunoscut de musulmani ca un mare altar - la egalitate cu mormântul lui Avraam și Sara din Hebron. Acum, în spatele zidului orașului se află o biserică armeană, unde altarul altarului conține cea mai mare parte din piatra care a fost rostogolită la mormântul Mântuitorului. În apropierea acestei biserici se află clădirea Coenaculum în care s-a oficiat Cina cea de Taină. Un alt munte sacru care a împărtășit cu Sionul toate vicisitudinile istoriei veche de secole a Ierusalimului este Moriah. Solomon, după ce a extins Ierusalimul, a inclus în zona sa dealul Moria, care era situat în partea de nord-est a Ierusalimului și era despărțit de Valea Tyropeon atât de Sion în sud-vest, cât și de Acre în vest. Pe acest munte, sfințit prin jertfa lui Isaac (Gen. 22) și apariția unui înger lui David în timpul urgiei mării (2 Regi 4, 16, 1 Cronici 21, 16), Solomon a construit o biserică lui Iehova (1 Regi 6, 1–38, 2 paragrafele 3, 1) 586 î.Hr. biserica a fost distrus de caldeeni, dar la întoarcerea din captivitate de către evrei, un al doilea biserică a fost construit în același loc (536–516), care a fost restaurat ulterior de Irod cel Mare 18. Biserica lui Irod, restaurat sub influența puternică a arhitecturii grecești, a depășit nu numai Biserica lui Zorobabel, ci și prin grandoare și volum, Solomon. În anul 70 d.Hr., în timpul asediului Ierusalimului de către Titus, biserica împreună cu orașul a fost distrus de torța unui soldat roman. Pintenul sudic al Moria a fost ocupat de Ofel, unde locuiau netinimii (2 par. 27, 3. 33, 14) și era un sfert de preoți. În sudul stâncii, unde aceasta din urmă s-a înălțat în formă de cupolă, Solomon și-a construit un palat (1 Regi 3, 1. 7, 1) 19. Biserica și curtea lui ocupau aproape întregul munte Moria. Suprafața muntelui este vastă de 14½ metri pătrați. paralelogramul desiatin nu are o formă destul de regulată. Este aproape orizontal și colțul său de nord-vest este cu doar 3 metri (4 arsh.) mai înalt decât cel de nord-est; Douăsprezece porți au străbătut-o: opt la apus, trei la nord și una, și anume poarta „de aur”, la est; Zona este mărginită de chiparoși, măslini, rodii și alți arbori. Acum, zona Muntelui Moriah este situată în cartierul musulman al Ierusalimului și este ocupată de două moschei - Omar și El-Aqsa: întreg spațiul ocupat de aceste moschei cu clădirile care le aparțin se numește Haram Es-Sherif, adică „gard sacru”, mergeți „curtea bisericii”. Moscheea lui Omar se ridică aproape în centrul pieței de munte și este situată chiar pe locul templului 20 din Vechiul Testament. Este construită pe o terasă naturală, reprezentând o stâncă naturală, nivelată, care se ridică la trei metri (4 arsh.) deasupra zonei muntelui. Scări largi care se termină în arcade grațioase 21 duc la terasă din toate părțile. Moscheea Omar este o clădire octogonală maiestuoasă și este cea mai perfectă lucrare, frumusețea arhitecturii arabe 22. Altarul principal al moscheii este o stâncă de calcar complet expusă, situată chiar în centru, înconjurată de o balustradă; de la această stâncă moscheea și-a primit chiar numele arab - „Kubet es-Saqra”, adică „cupola stâncii”, acoperind stânca, care este recunoscută de musulmani drept al doilea altar din lume după Mecca Kaaba. Tradiția evreiască, consemnată în Talmud, consideră că această stâncă este „piatra creației”, pe care s-a întemeiat lumea, centrul pământului, iar la ea sunt datate multe evenimente mari din istoria Vechiului Testament: jertfa lui Isaac, viziunea lui Iacov; Era ca și cum ar fi pus pe el Chivotul Legământului, pe care Ieremia l-a ascuns ulterior aici. Cei mai buni cercetători cred însă că pe această stâncă nu se afla chivotul legământului („sfântul sfintelor”), ci un altar al arderilor de tot, ale căror urme sunt vizibile și astăzi. Pe laturile de vest și de nord ale stâncii sunt încă vizibile urmele unui canal prin care sângele animalelor de jertfă s-a scurs în Muntele Moriah și apoi a fost deviat în pârâul Kidron 23. În partea de sud a Haramului se află o altă moschee mare, în formă de paralelogram cu o cupolă, cunoscută sub numele de El-Aqsa („depărtată, extremă, o legendă a fost construită acolo 24. de Justinian. bazilica cu Biserica Prezentarea Sfintei Maicii Domnului. Într-o capelă specială a moscheii ele indică piatra din care, conform tradiției mahomedane, Iisus Hristos S-a înălțat la cer. Cartierul antic al Ofelului, palatul regal și țarcele vitelor au fost transformate de-a lungul timpului într-o piață a bisericii, complet nivelată, iar aici a fost construită o colonadă triplă magnifică, care se înălța cu o splendoare uluitoare peste Ofel, cunoscută sub numele de porticul regal (στόα βασιλχιή). Aici, după cum sugerează unii, era o sinagogă în care băiatul de 12 ani Iisus vorbea cu cărturarii evrei (Luca 2:45-51) 25. La capătul de răsărit al acestei colonade de sud se afla un turn, considerat a fi „aripa bisericii”, care este menționat în povestea ispitei lui Hristos (Luca 4:9). Dincolo de această înălțime, Valea Kidron căscă la 450 de picioare sub ea. De la înălțimea acestui turn, preotul privea răsăritul în fiecare dimineață și îl anunța. În colțul de sud-est al Haramului, un zid conține o intrare și o coborâre în vastele structuri subterane ale Muntelui Moriah. Ele reprezintă mai multe galerii (până la 13), care merg de la sud la nord, adânc în Moriah și sunt formate din stâlpi înalți, groși, cu 4 colțuri. Aceste structuri subterane uriașe au servit drept platformă pentru construcția bisericii și palatului lui Solomon și sunt cunoscute sub numele de „grajdurile lui Solomon”: acum au fost curățate de resturile vechi de secole. În părțile de sud și de vest ale galeriilor subterane se pot vedea rămășițele vechi, așa-numitele. Porțile „duble” și „triple”: galeriile duble (sub Moscheea El-Aqsa) și triple care duceau de la ele au servit ca pasaj subteran către templu. Un drum mărginit de piatră ducea în jos pe munte până la această poartă, ale cărei urme au fost descoperite de săpăturile lui Varren. De-a lungul acestui drum și prin aceste porți, Mântuitorul Hristos, Preasfântul său, a trecut, fără îndoială, adesea la biserică, mai ales în timpul procesiunilor festive. Mama si Apostoli. În peretele estic al Haramului, pe partea interioară, era o altă colonadă sau galerie, cunoscută sub numele de pridvorul lui Solomon (Antic 20, 9. 7). 26 Aici era o mulțime mare de oameni: cărturarii și fariseii vorbeau cu oamenii. Aici Domnul Iisus Hristos și apostolii au umblat și au învățat (Ioan 10, 23. Fapte 3, 11; 5, 12): aici Domnul a rostit majoritatea discursurilor Sale și a împlinit majoritatea faptelor Sale în Ierusalim 27. Aproape la o distanță egală de ambele capete ale zidului estic sunt porți „de aur” sau „roșii” (Fapte 3, 2, 10); aceasta era cea mai strălucitoare poartă din piața bisericii, situată în vremea lui Iisus Hristos în vârful scării lungi care duce la Valea Cedronului: prin ei, potrivit legendei, Mântuitorul Hristos a intrat în Ierusalim prin tragere la sorți (Matei 21:10; Marcu 11:11) 28. Aproximativ 400 f. la nord de colțul de sud-vest al Haramului, în afara gardului, în spațiul dintre moscheile Omar și El-Aqsa, se află „zidul plângerii evreilor”, reprezentând rămășița zidului vestic al bisericii, supraviețuind din perioada ebraică. 29 Zidul are 48 de metri (22 de brazi) lungime și 18 metri (8 de brazi) înălțime, ridicându-se cu două rânduri de pietre, dintre care unele sunt blocuri uriașe. Deasupra acestor 9 rânduri de zidărie veche se află 15 rânduri de pietre mai mici de zidărie arabă. Rândurile inferioare de pietre erau uzate din cauza atingerii frecvente a evreilor care se rugau. În fiecare vineri, înainte de apus, poți urmări un spectacol care lasă o impresie de neșters. Evreii, într-un acces de durere arzătoare, cad pe pietrele uzate și plâng, scoțând strigăte sfâșietoare de suflet și sărută pietrele uzate. Mulți dintre bărbați, adesea desculți, stau ore în șir, recitând rugăciuni și plângând pierderea măreției de odinioară a lui Israel. La sud de „Zidul Plângerii”, care se află acum în cartierul african - mogrebini, musulmani - imigranți din Africa de Nord, se află așa-numitul. Wilson's Arch, deschis în 1865 și reprezentând rămășița podului care lega colțul de nord-est al xistului cu zona bisericii (Ancient 14, 4 2, 16: 3) 30. Partea de nord - vest a Haramului reprezintă partea cea mai înaltă a Moriah, la 300 de picioare depășind cele mai înalte părți ale orașului. Pe o stâncă cufundată abrupt în Tyropeon, despărțită printr-o prăpastie de Muntele Moriah, pe vremea Mântuitorului se afla un turn uriaș și sumbru al lui Antonie, în înfățișarea sa și natura clădirilor sale prezentând un contrast ciudat cu biserica, care strălucea totul cu aur și marmură sub razele soarelui. Se crede că Neemia a construit castelul Bir (în I. Flavius ​​​​- Baris) - o structură puternică cu 4 colțuri pentru a proteja biserica de la nord. Simon Macabeus a reconstruit această cetate și a transformat-o în palatul său. Barisul a fost decorat cu și mai multă splendoare de Irod, care a construit turnuri, fântâni, galerii, și-a făcut palatul și a redenumit Baris Antonia. Aici era staționată garnizoana romană, trimisă din Cezareea pentru a menține ordinea în marile sărbători legale; de aici romanii observau comportamentul oamenilor din piata bisericii; un pasaj subteran ducea de la cetate la biserica propriu-zis, care era legat de acesta prin colonade și scări. Veșmintele marelui preot erau păstrate în cetate. Aici, după cum se crede acum, a existat un pretoriu (τό πραιτόριον: Ioan 18, 28), palatul guvernatorului regional roman - „procuratorul” Iudeii, precum și Liphostroton, conform Evr. Gavvatha (Ioan 19:13), adică platforma de piatră de pe care Pilat a rostit condamnarea Domnului și de la care a început calea crucii a Domnului. Mai târziu, apostolul a fost închis pentru o vreme în cetatea Antonia. Pavel (Fapte 22:23–27). Pe partea de vest a Haramului, în vremurile biblice, era o vale îngustă și adâncă numită Tyropeon, sau „valea brânzei” (Iuda 5:3:2), care se întindea spre sud până la izvorul Siloamului și separă cei doi munți sacri. Șapte poduri care străbat Tyropeon au conectat Sionul și Moriah în vremuri străvechi: iar în prezent șapte porți duc la piața Haram dinspre vest, despre care se crede că corespund celor șapte poduri antice. În Tyropaion străzile aveau forma unor terase care se întindeau de-a lungul pantelor abrupte ale unui deal; poteci de munte, care înlocuiesc străzile din orașele estice, șerpuiesc ici și colo până în vârful dealului. Tiropeon făcea parte din „orașul de jos” și era o zonă populată și comercială a Ierusalimului: erau magazine de călămarari și lemnari, o piață unde se vindeau haine și o piață unde se țineau sărbătorile legale. – În vremuri străvechi, prin această vale curgea un pârâu, probabil umplut împreună cu altele de Ezechia (2 Cronici 32:4). Mai târziu, aici a fost instalat un sistem de alimentare cu apă, care alimenta orașul cu apă din iazurile lui Solomon. Acum această vale, în cea mai mare parte, este plină de gunoi și doar ruinele și rămășițele structurilor antice - pereții bisericii, poduri, conducte de apă, cisterne indică viața sa trecută: cartierul evreiesc este acum situat pe locul său. Din Tyropeon, „orașul de jos”, în formă de semilună, s-a îndreptat spre nord, extinzându-se treptat într-o suburbie aproape patruunghiulară. Partea de nord a „orașului de jos” este cunoscută sub numele de Acres 31. Din vremea lui Antioh Epifan, acest nume a început să fie numit al treilea deal, situat la vest de Moria și la nord de Sion, separat de ei de Tyropaion, dar a desemnat și a doua parte a orașului Ierusalim (2 Regi 22:14). Creșterea orașului în direcția nordică, unde doar orașul se putea răspândi, a determinat construirea „al doilea zid” al Ierusalimului, care a fost început de Ezechia (2 Cronici 32:5) și finalizat de Manase (2 Cronici 33:14), iar apoi restaurat de Neemia (Neemia 2–4 ​​cap.). Al doilea zid, după I. Flavius, începea la porțile Gennafian („grădina”) ale fostului Zid Sionului, care mărginea „Orașul lui David” de la nord și înconjura Acre pe laturile vestice și nordice, terminându-se la Turnul lui Antonie; avea 14 turnuri. Acre, ca și Tyropeon, era plină de viață și de activitate urbană agitată. Pe marginile străzilor, înguste și strâmbe, se aflau măcelării, ateliere de cardatoare de lână sau de toarce de in. În afara magazinelor lui înguste de pe străzi, în vizorul celor care treceau, lucra un cizmar, care își făcea pantofii; un croitor cu acul lui și un tâmplar sau călămar. Alții se plimbau cu niște semne ale meseriei lor: un vopsitor cu fire multicolore; un scrib cu un baston băgat după ureche; un croitor cu ac, pe care îl înfipse vizibil în haine: peste tot erau vânzători enervanti și cumpărători care tocmeiau. Iar în încăperi mari întunecate făceau comerț cu bunuri de lux: erau lucrări ale Palestinei sau mărfuri exportate chiar și din cele mai îndepărtate țări: sticlă, mătase, lenjerie fină, purpuriu, esențe, unguente, parfumuri, produse din metale prețioase. Inițial, zilele de piață erau de luni până joi, urmate de vineri. Magazinele unde se vindeau verdeață și toate tipurile de carne trebuiau să fie în permanență deschise. În Ierusalim, existau observatori speciali ai comerțului pe piețe: certificau corectitudinea greutăților și măsurilor și puneau mărci oficiale pe acestea, testau calitatea proviziilor de alimente și băuturi și, uneori, determinau și coborau prețurile pieței 32 . La nord de Moria și Acre stătea al patrulea deal al lui Bețet, care se ridica la nord-est. Pe el, sub forma unui patrulater aproape regulat, se află „Orașul Nou” (καινὴ πόλις „kenopolis”), care constituia cea mai nordică suburbie a Ierusalimului. În nord-estul orașului Bezefa, la poarta oilor (Ioan 5:2), nu departe de piața de oi, se afla izvorul Bethesda 33, care se află încă într-un iaz uscat și plin cu gunoaie în nordul Haramului. În timpul vieții pământești a Mântuitorului, această suburbie era încă puțin dezvoltată și tocmai era populată. Aici trecea marele drum nordic; erau grădini și vile la țară. În partea de vest a suburbiei de nord era un deal stâncos care poartă numele aramaic Gulgotha ​​(craniul) sau Golgota: Domnul Isus Hristos a fost adus aici pentru a fi răstignit (Matei 27:31–33; 28:11 fn. Evr. 13:12). La poalele dealului se afla grădina lui Iosif din Arimateea cu un mormânt nou, care a fost săpat într-o altă stâncă, aflată în vecinătatea Golgotei. Aici s-a petrecut marea și cumplita taină a morții Dumnezeului-Om și minunea tunătoare a învierii Sale. În anul 41 al lui R. Chr. Irod Agripa a început să întărească noul oraș și a început construcția celui de-al treilea zid al Ierusalimului, care a fost finalizat abia în anul 66, adică la începutul războiului fatal pentru Iudeea și Ierusalim. Acum partea de vest a fostei suburbii de nord, adică partea de nord-vest a Ierusalimului alcătuiește cartierul creștin, iar partea de est face parte din cartierul musulman: de la acesta din urmă până la primul așa-numitul. Via dolorosa, adică „Calea pătimașă” pe care Domnul Isus Hristos a fost condus de la palatul lui Pilat la Golgota. Via dolorosa (λυπρὰ όδος) pornește de la clădirile din Es Serai (cazarmă turcească și casa pașa), despre care se crede că se află pe locul Turnului Antonia. Lungimea Căii Pasionate este de aproximativ 1200 de pași. La o distanță de 100 de pași de locul unde stătea palatul lui Pilat, se află un arc „Ecce homo”, indicând locul unde Pilat l-a arătat oamenilor pe Domnul după biciuire, spunând: „Iată un om” (Ioan 19:5); La 245 de pași de arc indică locul de întâlnire a Mântuitorului cu Simon din Cirene (Matei 27, 32 și paralel); de aici, la 300 de pași, casa Sfintei Veronica, care a șters sudoarea însângerată a Mântuitorului cu o batistă; 300 de pași de ultimul - Poarta Judecății; iar de la Poarta Judecății până la Golgota - aproximativ 200 de trepte. Se spune că există 14 opriri (stații) pe Calea Pasionată, dar nu pot fi indicate cu precizie, deoarece Via dolorosa originală este acoperită cu ruine și se află la o adâncime de 30-40 de picioare sub strada modernă cu acest nume. În centrul cartierului creștin se află Biserica Învierii sau Sfântul Mormânt. Acest cel mai mare altar al Ierusalimului este format din: în mijloc Catedrala Greacă a Învierii, rotonda Sfântului Mormânt se învecinează cu latura de vest; la sud se află biserica muntelui Golgota; la est se afla Biserica Aflarea Sfintei Cruci. La est de Biserica Sfântului Mormânt se află o casă rusească cu Biserica lui Alexandru Nevski, unde este indicat pragul Porții Judecății 34, descoperit în timpul săpăturilor din 1883. Pe partea de vest a Ierusalimului trece Valea Gion (ebraică gichon: 2 Cron. 32, 30), care începe lângă actuala Poartă Jaffa și apoi se întoarce spre sud-est. În sud-vestul Ierusalimului, Valea Gion se contopește cu Valea Hinnom. Valea lui Hinom (gei-hinom) sau fiii lui Hinom, numiți acum de arabi „Wadi El-Rebabi”, în antichitate a servit drept graniță pentru triburile lui Iuda și Beniamin (I. Iosua 15:8) Acum separă panta înclinată a Muntelui Sion, cu Poarta Sionului, de stânca de pe munte, țara abruptă a Conferinței: o legendă a acestui munte. palatul Caiafa, în care a avut loc o adunare a membrilor Sinedriului despre cum să-L distrugă pe Domnul Isus (Ioan 11:47-53); acum este un deal gol cu ​​ruine. Mai departe pe marginea acestui munte, nu departe de gura văii Hinom, se află Akeldama - „satul sângelui”, sau „satul săracilor” (Mat. 27:7. Zah. 11:12, 13. Fapte 1, 19). Îndreptându-se spre est, valea lui Hinom se îndoaie spre valea Kidron, cu care se leagă în sud-estul Ierusalimului. În vremurile biblice, a fost localizat Tophet, adică. locul de ardere: aici focul, întreținut zi și noapte, trebuia să ardă toate gunoiul din biserică și din restul orașului. Aici, pe înălțimi, stăteau imagini ale lui Moloch și Refal cu mâinile întinse, iar părinții superstițioși sau mai bine zis fanatici și-au aruncat copiii în mâinile înroșite ale zeităților crude (2 Regi 23, 10. Ier. 7, 31; 17, 32–4). Chiar și în vremurile de mai târziu, mult după încetarea cultului teribil și misterios, această vale a evocat groază și dezgust în rândul evreilor: forma prescurtată gei-hinnom, „gheenă”, a devenit un cuvânt printre evrei care înseamnă iad. Pe partea de sud a bisericii, unde se înălța maiestuosul portic regal, există o vedere a văii Ginnom cu focurile sale nestinse, pe care Hristos Mântuitorul le-a putut contempla adesea în timpul vizitelor Sale la biserică: în discursurile Domnului se găsește adesea această imagine a focului nestins („gheenă”), ca simbol al chinului etern al păcătoșilor. La cotul unde valea fiilor lui Hinom se unia cu valea Chedronului, ochii s-au oprit asupra verdeață a întinselor grădini regale. Valea pârâului Chedron, 35 sau „valea deplorabilă”, începe în nordul Ierusalimului, unde separă zona orașului de dealul Skopos și se îndreaptă spre est, în colțul de nord-est al orașului se întoarce spre sud și în această direcție sudică se întinde pe toată lungimea zidului estic al orașului Hartam, Moriah) din Muntele Măslinilor. La intersecția, oarecum la sud de Izvorul Siloam, cu Valea Hinom, Valea Kidron, la 8 verste de Ierusalim, se bifurcă: un canal se îndreaptă direct spre sud, celălalt se întoarce la stânga, spre sud-est, iar sub numele de „Wadi-en-Nar” se îndreaptă spre Marea Moartă. În vremuri străvechi, se crede că un pârâu constant („nachal”) 36 curgea prin vale; acum, doar ocazional iarna, o zi sau două, curge aici un pârâu. Anterior, valea era bogată în vegetație: pelerinii se adunau aici de Sărbătoarea Corturilor pentru a tăia ramuri mari de salcie, pe care le duceau într-o procesiune solemnă la biserică și le puneau, înclinându-se, pe altar. Acum, mai aproape de Ierusalim, în vale se găsește vegetație - măslini și smochini, la umbra cărora se înghesuie colibe arabe. Dar cu cât mergi mai departe spre sud, cu atât valea devine mai pustie și mai pustie. În sud-estul Ierusalimului, unde Tyropeonul se scurgea în Valea Kidronului cu o gură largă, se află izvorul Siloamului (Isaia 8, 6. Neh. 3.15), acum printre arabi Ain-Silwan, care este un bazin pătrangular adânc (până la 3 brazi), căptușit în interior cu pietre, aproximativ 88 de brațe. in lungime si 3 brazi. în lățime; este legat printr-un canal lung (1.757 ft.) tăiat în stâncă de izvorul Fecioarei 37 . Acesta din urmă (Ain-Sitti Marjam) se află la 1000 de pași sud-est de piața Harama și este alimentat de la izvoarele Muntelui Moriah; apa din ea curge și reflux; aceasta pare a fi singura sursă de apă vie din vecinătatea Ierusalimului. În timpul lui Iisus Hristos, izvorul Siloam a început în tăcere la poalele dealului și, după ce a umplut un iaz dublu, s-a îndreptat spre sud, unde a dispărut din vedere în grădinile regale. Privirea Mântuitorului Hristos, când privea în jos de pe muntele pe care se afla biserica, putea adesea să se odihnească asupra apelor care curgeau liniştite ale Siloamului. La izvorul lui Siloam (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ: Ioan 9, 7. 11 fn. Isa. 8, 6), Domnul l-a vindecat pe orb născut. Aici se pare că era Turnul Siloamului, care a căzut și a îngropat optsprezece oameni sub ruinele sale (Luca 13:4). Acum piscina este dărăpănată, fundul ei este acoperit cu gunoaie, iar stufurile foșnesc liniștit pe laterale. Ierusalimul a atins culmile splendorii și gloriei sub Irod cel Mare, în timpul vieții pământești a Mântuitorului Hristos. „De îndată ce au apărut zorii pe munții Moabiți, apoi soarele a răsărit din spatele Muntelui Măslinilor, făcând ca ceața dimineții să se evapore și să dispară în valea adâncă de lângă Marea Moartă, Ierusalimul a luat viață, viața și activitatea zilnică au început să clocotească în el. Acoperișurile de aur și pereții de marmură ai bisericii străluceau cu o strălucire strălucitoare dincolo de Typa; cu argint topit palmierii, chiparoșii, smochinii din grădinile împărătești se legănau liniștiți de adierea blândă” 38 . Clădirile maiestuoase ale bisericii (pe Muntele Moria), palatele magnifice și clădirile bogatului Sion au stârnit încântare în rândul evreilor și surpriză în rândul romanilor. Ierusalimul era pentru fiecare evreu un fel de țară fermecată. „Uite ce pietre și ce clădiri”, i-au spus ucenicii Învățătorului lor când El a părăsit biserica (Luca 13:1). Dar privirea Divină a văzut deja, încă ascunsă de privirea omenească a ucenicilor Săi, viitorul, care a venit curând (13, 2 etc.). „Când trâmbițele de argint ale preoților trezeau poporul la rugăciune, sau muzica melodioasă a leviților răsuna peste cetate, sau fumul jertfelor atârna, ca o nouă șekina, deasupra templului, lângă Muntele Măslinilor verde, înălțându-se în spatele templului; sau când în fiecare stradă, în curte și pe acoperișul corturilor, luminițele și corturile de noapte erau așezate în noapte, iluminarea templului arunca umbre lungi fantastice asupra orașului sau când, la Paște, zeci de mii de evrei se urcau pe munte cu mieii lor de Paște și sute de mii s-au așezat să sărbătorească cina Paștelui, era aproape greu de crezut că păgânismul era atât de aproape de Ierusalim, încât romanii au devenit pe drept, și în curând de fapt, conducătorii țării... Când Domnul Mântuitorul a coborât cu ucenicii Săi de pe Muntele Măslinilor și s-a uitat la cetatea întinsă înaintea Lui, a plâns peste ea și a spus: „O, chiar și în această zi ai ști ce slujește pentru pacea ta! Dar aceste lucruri sunt acum ascunse de ochii tăi, căci vor veni peste tine zile când vrăjmașii tăi te vor înconjura și te vor înconjura cu șanțuri, te vor strica, te vor strica din pretutindeni, te vor ruina. și bateți-vă copiii și să nu lăsați piatră peste piatră în voi, pentru că nu știați timpul vizitei voastre” (Luca 19:41-44). În aceste cuvinte și în aceste lacrimi divine se află întreaga soartă veche de secole a Ierusalimului. Multe furtuni și furtuni cu descărcări electrice au măturat Ierusalim și acum iarăși nori grei de tunete se învârte acolo, la orizontul îndepărtat al orașului sfânt. „Dacă te voi uita, Ierusalime, dreapta mea va fi uitată” 40. În Ps. 75.3 Salem este comparat cu Sion ca concept echivalent. Flavius ​​Josephus mărturisește identitatea Ierusalimului cu vechiul Salem: 10. 2), notă. Iebusiții au venit din descendenții lui Ham prin Canaan. Ideea de pace este legată de numele Ierusalimului din Ps. 75, 3. Ps. 121, 6; Zach. 12, 6. Luca, 19, 42. Conform conceptului Vechiului Testament – și în mijlocul întregului pământ: Ezek. 5, 5; 38, 12. Ps. 73, 12. Fiecare piatră avea 30 de picioare lungime, 15 lățime. și de la 7 la 8 în grosime. Conform mărturiei lui I. Josephus, Ierusalimul a fost împărțit în „cetatea de sus”, „orașul de jos”, zona bisericii și suburbia sau „orașul nou”. Ζυστός - un rând acoperit de coloane într-o gimnaziu sau școli pentru competiții, unde sportivii concurau iarna - așa numit din cauza podelei netede. Geiki, Țara Sfântă și Biblia. emit. 247 și 302. Acest mare preot a încercat să introducă civilizația greacă în țara evreiască. Și-a schimbat numele evreiesc Joshua în Jason. Pe lângă teatru, Irod a mai construit un amfiteatru imens, despre care se crede că se află la nord-vest de Ierusalim, în spatele celui de-al doilea zid al orașului. Biserica și Moria au mai fost numite și Sion (Ps. 63, 8. 64, 2). Despre Biserica lui Irod în Evanghelie. Ioan (2:20) spune că a fost nevoie de 46 de ani pentru a construi. De asemenea, Solomon a construit un palat pentru prințesa egipteană (1 Regi 7, 8. 2 alin. 8,11) și multe clădiri guvernamentale diferite (1 Regi 9, 10–28) și, de asemenea, a finalizat construcția zidurilor și a fortărețelor începute de David (1 Regi 3, 1. 9, 15, 24). Deși moscheea este cunoscută sub numele de Omarova, nu a fost construită de Omar, ci de Abd El-Melekh în 691. Treptele acestor scări prin chiar numărul lor (în număr mediu) amintesc de cele 15 trepte pe care David a cântat „psalmii urcării” și cu care, potrivit legendei, Preasfântul s-a urcat la biserică. Fecioara Maria. Olesnitsky A. prof. „Țara Sfântă”, I. p. 114, Glagolev A. prof. „Ierusalim”, 28. Lungimea fiecărei părți a octogonului este de 20 de metri (aproximativ 27 arsh.) iar întregul diametru al moscheii este de 53 de metri (aproximativ 71 arsh.). Înălțimea cupolei, susținută de 4 stâlpi masivi și 12 coloane, este de 30 de metri (40 de arcade). prof. A.A. Olesnitsky. „Biserica Vechiului Testament”, p. 790 în continuare. La distanță în locația sa față de alte sanctuare ale Islamului (Coran. Sur. 17). Glagolev, 29 de ani. Nu există urme istorice ale existenței acestei sinagogi. Edersch. , 312. Zidul însuși încă se află pe temelia pusă de regele Solomon. În Evanghelia. Ioan (10, 23) se notează că El a predat în biserică, în pridvorul lui Solomon (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). La aceeași poartă stătea un cerșetor, șchiop din naștere, pe care apostolul l-a vindecat. Petru și care a intrat cu apostolul în pridvorul lui Solomon, umblând, sărind și lăudând pe Dumnezeu (Fapte 3:1-10). Hakkotel meareb, adică „zidul de vest” - în raport cu piața Haram. Potrivit arheologilor, această parte a zidului este de origine cu adevărat veche, în special rândurile sale inferioare, care, după cum cred evreii, făceau parte din zidul bisericii. Pietrele de aici au o dimensiune de până la 4 arshini, iar în jurul fiecărei pietre există o sculptură, un deget de 3 lățime. Brockhaus, 655. Ακρα – numele prin care LXX redă ebraica Millo (2 Regi 5:9), înseamnă cetate, castel, bastion. Acre sau Millo, care exista printre iebusiți, a fost extins și întărit de David și de urmașii săi - Solomon (1 Regi 9, 15. 11, 27), Ezechia (2 Cronici 32, 5). Glagolev, 13. Însuși numele Bethesda, în special cealaltă lectură a sa - Βηθ - ξάτα (în Tischendorf) seamănă cu numele dealului Vezefa. Glagolev, 11 miliarde. Edersheim, . Descoperirea în timpul săpăturilor pe un sit rusesc, lângă Biserica Învierii, a pragului Porții Judecății a confirmat de fapt corectitudinea direcției generale a „Calei Pasionate” indicată de tradiție, precum și autenticitatea locului real al Golgotei și al Sfântului Mormânt. Glagolev, 30–31. ebr. qidron – întunecat, posomorât. Vezi 2 Sam. 15, 23. 1 Regi 2, 37. În ev. Ioan (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. Nachal înseamnă flux constant, nu intermitent sau iernic („wadi”). Glagolev, 8. Acest canal sau tunel a fost deschis în 1867. inginer Warren. În 1880, Schikkom a descoperit așa-numitul. „Inscripția Siloam” (6 rânduri), care povestește despre săparea unui tunel. Atât canalul, cât și inscripția sunt în general datate pe vremea lui Ezechia. Glagolev, 10. Descrierea este întocmită în principal pe următoarele lucrări: Glagolev A., preot. (prot.) „Ierusalimul este biblic-evreu și – în parte – modern din punct de vedere istoric și arheologic.” Brockhaus și Efron. Enciclop. Dicţionar, vol. XIII Petru. 1894, Dr. K. Geikie. Viața și învățăturile lui Hristos. Transl. de la preotul englez Mich. Fiveysky M. 1893 Alfr. Edersheim. Viața și vremurile lui Isus Mesia. Transl. din preotul englez M. Fiveysky, vol. 1. prof. A. A. Olesnitsky. Țara Sfântă, partea 1: Ierusalimul și împrejurimile sale 1875 etc. Te-ar putea interesa: