Иерусалим

Jerozolima jest sercem Palestyny, centrum życia politycznego i religijnego narodu żydowskiego. Cały „kraj izraelski” był święty, gdyż tylko on mógł przynosić Bogu pierwociny, pierwociny, czyli „ciągły” chleb pokładny. Ale otoczone murami miasta tej krainy były jeszcze bardziej święte niż one same. Nie wpuszczono do nich ani jednego trędowatego, a ciała wywiezionego z miasta w celu pochówku nie można było przywieźć. Jerozolima jest „miastem świętym” w pełnym tego słowa znaczeniu, ponieważ znajdowały się w niej wielkie cerkwie: góra ze wszystkimi świętymi budynkami i cerkiew w jej najświętszym miejscu. A w tym świętym miejscu znajdowało się jeszcze straszniejsze miejsce w jego świętości - mianowicie Miejsce Najświętsze, gdzie niegdyś znajdowała się Arka Przymierza z tablicami przykazań Bożych i innymi świętymi przedmiotami, gdzie najwyraźniej rezydowała Szekina. Świątynia była koroną systemu religijnego, chwałą i pocieszeniem Izraela: jak rośliny do słońca, tak serca Żydów przyciągały świątynię; w swoich synagogach i domach modlitwy rozsianych po całej ziemi, podczas każdego nabożeństwa zwracali wzrok na świątynię. Jerozolima i Cerkiew były przedmiotem nieustannej i żarliwej miłości Żydów. Na rzekach Babilonu, zawieszając swoje organy na wierzbach przybrzeżnych, Żydzi płakali, wspominając Syjon i ze łzami wołali: „Jeśli zapomnę o tobie, Jeruzalem, zapomnij o mnie, mojej prawicy” (Ps. 136:5). W całym wszechświecie, gdziekolwiek żyli Żydzi, zawsze słychać było ten sam krzyk, który wydobywał się z piersi wygnańców u źródeł Jordanu. "Jak jeleń tęskni za strumieniami wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże! Dusza moja pragnie potężnego Boga żywego. Kiedy przyjdę i stanę przed obliczem Boga? Moje łzy były dla mnie chlebem we dnie i w nocy, gdy mówili mi co dzień: Gdzie jest twój Bóg? Pamiętając o tym, wylewam swoją duszę, ponieważ szedłem wśród tłumów, wszedłem z nimi do domu Bożego z głosem radości i chwały świętującego zastępu" (Ps. 41: 1-4). Ta sama żarliwa miłość do Jerozolimy wyraża się teraz w szalonej nadziei wyrażonej w Targum (w Canto VIII, 1), że ciała sprawiedliwych Żydów, którzy zginęli za granicą, przedostaną się pod ziemię na Górę Oliwną i tam zmartwychwstaną. Jerozolima jest miastem Bożym, miastem Wielkiego Króla, gdy cień Prawa przeminął, stała się „Materią Kościołów” (werset Zmartwychwstania, rozdz. 8), prototypem niebiańskiego Jeruzalem, „Kościołem pierworodnych, zapisanym w niebie” (Hbr 12,22-23). Tutaj miała miejsce wielka ofiara odkupieńcza za rodzaj ludzki: śmierć, zmartwychwstanie, wstąpienie do nieba naszego Pana Jezusa Chrystusa i zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów, którzy obdarzeni mocą z góry „rozeszli się, głosząc wszędzie aż do krańców ziemi”, ewangelię naszego zbawienia (Mk 16,20, Dz 1,8). Jerozolima w inskrypcjach w kształcie klina nazywa się Ursalimm, w hieroglifach Schalam, po hebrajsku Ieruschalaim, po aramejsku Ieruschelem; w LXX Ἰ ερουσαλήμ, w Wulgacie Hierusalem. Najstarsze informacje o Jerozolimie znajdują się w pismach odnalezionych w latach 1887–1888. w Tell Amarna (w górnym Egipcie) i zawierający m.in. listy króla Jerozolimy do faraona Amenofisa III (XIV-XV w. p.n.e.). Z tego ostatniego jasno wynika, że ​​Jerozolima o nazwie Ursalimm istniała 1 1/2 tysiąca lat p.n.e., w tej odległej epoce miała już rozwiniętą strukturę państwową i wraz z innymi miastami i państwami kananejskimi znajdowała się pod panowaniem Egiptu. W Biblii po raz pierwszy wspomniano o Jerozolimie pod nazwą Salem, w której za czasów Abrahama Melchizedek był królem i kapłanem, który spotkał Abrahama w Dolinie Królewskiej po jego zwycięstwie nad królami Mezopotamii (Rdz 14, 17, 18). Wskazano Jerozolimę (I. Joshua 10, 1). Jerozolima była miastem Kananejczyków, a dokładniej Jebusytów: 7 za Jozuego i za czasów Sędziów zwyczajową nazwą tego miasta było „Jebus”, „miasto Jebusytów” (Sędziów 19, 10. I Joz. 15, 8, 63, 18, 16. 28). A po zwycięstwie I. Jozuego nad Adonizedekiem i po podziale ziemi Kanaan, kiedy Jerozolima została przydzielona pokoleniu Beniamina, nadal pozostawała w rękach Jebusytów (I. Jozuego 15:63). Dopiero Dawid, po pokonaniu Jebusytów, przejął ich fortecę Syjon i uczynił Jerozolimę swoją stolicą, nazywając ją „miastem Dawida” (2 Samuela 5:5–9, 1 Kronik 11:4–8), a wkrótce przeniósł tam Arkę Przymierza (2 Samuela 6, 1 Kronik 13:15–16). Umocniwszy i rozszerzywszy Jerozolimę, Dawid zapragnął zbudować cerkiew Jehowie, lecz – zgodnie ze wskazówkami Boga przekazanymi przez św. Natana – musiał jedynie przygotować niezbędne do tego materiały. Cerkiew Jehowy wzniósł na górze Moria syn Dawida i następca Salomona. Od tego momentu Jerozolima staje się „miastem Bożym” (Ps. 45, 5. 86, 3), wybranym przez Jehowę na swoje mieszkanie (Powt. 12, 5. Ps. 9, 12), „miastem wielkiego króla” Ps. 47, 3. Mat. 5, 35), „święte miasto powszechnego zbawienia” (Izaj. 52, 1. Dan. 9, 24. Mat. 4, 5. Apoc. 11, 2. 21, 2). Filologicznie pierwsza część nazwy Jerozolima pochodzi albo od słowa jarasch – brać w posiadanie, posiadać, albo od jarah – zakładać fundamenty; w każdym razie druga część jest bliska słowu schalom, świat. Dlatego słowo Jerozolima oznacza „posiadanie lub mieszkanie świata” lub „założenie świata” 8 . Jerozolima leży na 31°47' szerokości geograficznej północnej i 35°13'25' długości geograficznej wschodniej, prawie w środku Palestyny ze wschodu na zachód, 9 12 godzin drogi od Morza Śródziemnego (około 60 wiorst) i 8 godzin na zachód od Jordanu. Położona jest w południowej części górzystych wzgórz, oddzielona od głównego grzbietu gór Judzkich. Płaskowyż ten, składający się ze skał wapiennych i dlatego w niektórych miejscach ubogi w wodę wznosi się do 2500 stóp nad poziomem morza: najwyższym punktem Jerozolimy jest północno-wschodni róg miasta. W Jerozolimie, podobnie jak w całej Palestynie, występują naprzemiennie dwa okresy – deszczowy i suchy: pierwszy trwa od końca października do początku maja, drugi – od maja do października włącznie. W porze deszczowej w Jerozolimie występują średnio 52 dni deszczowe i 30 cali opadów. Klimat jest łagodzony przez bliskość morza i górzysty charakter obszaru: średnia temperatura latem nie przekracza 17°, zimą 3°. Zimą występują przymrozki do –2° i pada śnieg, ale szybko topnieje. Najzimniejszym miesiącem jest luty, najcieplejszym sierpień. Najdłuższy dzień to 14 1/4 godziny, najkrótszy zimowy dzień to 9 3/4 godziny. Według Józefa Flawiusza cały obszar zajmowany przez Jerozolimę składał się z czterech wzgórz: Syjonu, Akki, Moriah i Bezefa. Teraz te wzgórza się połączyły; Doliny, które je oddzielały w starożytności, były dość głębokie, ale teraz są zasypane i zabudowane. Z północy na południe Jerozolimę przecina wąwóz, w starożytności wąwóz Tyropeon, który dzieli miasto na dwie połowy: zachodnią – w ziemi Syjonu i wschodnią – na wzgórzach Acre, Moria i Bezefa. Z trzech stron Jerozolimę otaczają doliny: Gion i Hinnom – na zachodzie i południowym zachodzie, Cedron – na wschodzie. Na północy wznosi się wzgórze Skopos, na południu leży Góra Złych Konsultacji, wznosząca się nad doliną Hinnom. Na zachód od Jerozolimy leżą górzyste szczyty Gion, przez które biegnie droga do Morza Śródziemnego. Od wschodu, za doliną Cedronu, wznosi się Góra Oliwna, czyli Oliwna. Góra Syjon znajdowała się na skrzyżowaniu górskich wąwozów Tyropeonu i Doliny Hinnom, do której schodziła na południowym zachodzie. Na szczycie Syjonu znajdowało się „miasto Dawida”, które I. Flawiusz nazywa „górnym miastem”. Początkowo sama twierdza nosiła nazwę Syjon (2 Król. 5:6–10), jednak wraz z rozwojem miasta nazwa ta przeszła na inne części miasta (Isp. 10, 12, 24, 23. 31, 4), często oznaczając całą Jerozolimę (Ps. 75:3). „Pismo” – mówi błogosławiony. Teodoret nazywa Syjon miastem Dawida. Tak nazwano Górne Miasto i teraz nazywa się tak cała Jerozolima” (pytanie 6 do 1 Księgi Królewskiej). Północną granicę „górnego miasta” stanowił Mur Dawida z Bramą Gennat. Rozpoczęty przez Dawida i ukończony przez Salomona, ten starożytny, tak zwany. „Pierwszy mur” biegł wzdłuż zachodniej strony „górnego miasta”, następnie biegł na południe do skrzyżowania dolin Hinnom i Cedron (w pobliżu źródła Siloe), skręcał na wschód, aż doszedł do wschodniej stronie cerkwi, skąd biegła w linii prostej do punktu, od którego się zaczynała. Mur ten, zwłaszcza w jego północnej części, był stale wzmacniany, gdyż północna część miasta, najbardziej otwarta i niechroniona niczym innym niż murami, zawsze służyła jako punkt ataku dla wszystkich wrogów, od Asyryjczyków i Chaldejczyków po Arabów i Turków. Herod V. zbudował trzy słynne twierdze – Hippikę, Fasailę i Mariamne (w czasach Jezusa Chrystusa dopiero co je odbudowano). Twierdze te, wznoszące się majestatycznie w formie wież ponad murem, który sam wznosił się wysoko nad grzbietem wysokiego wzgórza, zbudowane były z białego marmuru, a kamienie ułożono jeden na drugim z taką kunsztem, że prawie nie było widać żadnych pęknięć. „Każda wieża” – mówi Józef Flawiusz, sprawiała wrażenie wielkiej naturalnej skały wyrzeźbionej przez artystę, niczym wykute w skale budynki Edomu. Obecnie terytorium „górnego miasta” zajmuje ormiańska, południowo-zachodnia dzielnica Jerozolimy; prowadzi do niego ulica biegnąca od stacji przez Bramę Jaffy; na południowy wschód stąd wznosi się cytadela, czyli zamek Dawida: jedna z wież, prawie całkowicie masywna w dolnej części, złożona z ogromnych kamieni, uważa się za identyczną z wieżą Fasail lub Hippicus. Ogólnie rzecz biorąc, „górne miasto” było arystokratyczną, ale nie handlową częścią miasta. Jeśli „dolne miasto” i przedmieścia 11 były miejscem targowisk, sklepów, warsztatów, to „górne miasto” było miejscem pałaców. Na wschodnim grzbiecie Syjonu stał stary pałac Machabeuszów: z jego sali roztaczał się widok na miasto i cerkiew. Od Machabeuszy pałac ten przeszedł na Heroda: Herod Agryppa był tutaj w tę straszliwą Wielkanoc, kiedy Piłat wysłał Jezusa na przesłuchanie do władcy Galilei (Łk 23,6-7). Na północ od pałacu znajdowała się duża otwarta przestrzeń, otoczona wysoką zadaszoną kolumnadą, zwaną xista 12, na której odbywały się uroczystości ludowe. W pobliżu wznosił się pałac „zebrań królewskich” i mieściło się archiwum publiczne. Na zboczu wzgórza znajdował się dom arcykapłana, z niższym piętrem pod głównym pomieszczeniem i przedsionkiem z przodu: tutaj w noc legendy przebywał apostoł. Piotra „na dziedzińcu w dole” (Mk 14,66). Obecnie w miejscu domu Anny stoi ormiański kościół św. Aniołów; a obok niego znajduje się główny kościół ormiański św. ap. Jakuba Zebedeusza (Patriarchat Ormiański), na zachodnim statku, na którym wskazano więzienie, w którym zginął apostoł (Dz 12:2). Wzdłuż murów miejskich rozciąga się duży ogród, bogaty w wspaniałe drzewa. Ulica prowadząca na południe prowadzi do Bramy Syjonu. Dalej na zachód od pałacu arcykapłana, xist itp., wznosiły się tarasowe piękne budynki górnego miasta, a w północno-zachodnim narożniku stał nowy pałac Heroda. Było to prawie miasto i forteca, a większa część północnej części Góry Syjon znajdowała się w obrębie jej przypominających płot murów; ten ostatni o 45 f. wysokie, z trzema mocnymi wieżami na flance, tworzyły drugą linię obrony. „Sam pałac wyróżniał się nieopisanym przepychem. Rozległe pomieszczenia z misternie rzeźbionymi ścianami i sufitami, niektóre ozdobione drogimi kamieniami, w określonych momentach wykazywały orientalny przepych przed tysiącami gości. Złoto i srebro błyszczały ze wszystkich stron. Wokół tych luksusowych pomieszczeń portyki ze wdzięcznymi kolumnami z drogiego kamienia były miejscem szerokich, zacienionych schronów. Wokół pałacu znajdowały się alejki i ogrody, wraz ze studniami i sztucznymi rzekami, otoczone długimi, pięknymi alejkami, które w ciągu dnia odwiedzali wszyscy, przymykając oczy na profanację Jerozolimy przez liczne zdobiące je posągi 13 . Herod zbudował, a raczej rozbudował i przebudował hipodrom oraz salę gimnastyczną do gier pogańskich zbudowane przez arcykapłana Jazona 14 i zamienił je w teatr; ozdobił go wspaniale, ozdabiając złotem, srebrem, drogimi kamieniami, trofeami swoich zwycięstw (bronią) i napisami na cześć Augusta. Ta pogańska budowla, położona na zboczu Wzgórza Syjonu w kierunku Tyroponu, bezpośrednio naprzeciw świątyni, wzbudziła głębokie oburzenie i była przyczyną spisków ze strony Żydów 15. Być może najdobitniej mówił o potędze pogańskiego Rzymu nad świętym miastem i krajem i był wyraźnym zwiastunem nadchodzącego końca świętego miasta. Zanim jednak dopełnił się sąd Boży nad narodem wybranym i jego świętym miastem, Syjon, tak uwielbiony w Starym Testamencie (Ps. IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3 itd.), otrzymał jednak jeszcze większą chwałę przewidzianą dla niego przez proroka (Iz. 2, 2. 3. Mic. 4, 1-3). Starożytny Syjon – „góra domu Pańskiego” (Izaj. 2:2) – stał się „matką kościołów, mieszkaniem Boga” (werset Zmartwychwstania, 8 głosów). Na Syjonie zakończył się Stary Testament – ​​obchodzono ostatnią Paschę i rozpoczął się Nowy Testament: tutaj znajdowało się górne pomieszczenie, w którym Zbawiciel świata wraz ze swoimi uczniami sprawował Ostatnią Wieczerzę i ustanowił największy nowotestamentowy sakrament – ​​św. Eucharystię. W tym samym „Wieczerniku Syjonu”, według legendy, miało miejsce inne wydarzenie o ogromnym, niezmierzonym znaczeniu – zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów: „I weszli do wieczernika, gdzie pozostali... wszyscy jednomyślnie na modlitwie i błaganiu, z pewnymi kobietami, z Marią, matką Jezusa, i z Jego braćmi” (Dz 1,13-14). W epoce apostolskiej zbudowano tu kościół, który przetrwał zniszczenie Jerozolimy i jest znany wśród chrześcijan jako „pierwszy kościół i matka wszystkich kościołów”. Potem kościoły św. Heleny 16, ale od 1559 r. Turcy pod pretekstem, że tu odpoczywają Dawid i Salomon, odebrali chrześcijanom to święte miejsce i nadal je posiadają; teraz tutaj znajduje się meczet En-nebi-Daud („Prorok Dawid”), który wskazuje na „grobowiec Dawida” (kamienne wzniesienie przykryte zielonym całunem), uznawany przez muzułmanów za wielką świątynię - na równi z grobowcem Abrahama i Sary w Hebronie. Obecnie za murami miejskimi znajduje się kościół ormiański, w którym w ołtarzu ołtarzowym znajduje się większość kamienia, który został zawalony na grób Zbawiciela. W pobliżu tego kościoła znajduje się budynek Coenaculum, w którym odprawiano Ostatnią Wieczerzę. Kolejną świętą górą, która dzieliła z Syjonem wszystkie perypetie wielowiekowej historii Jerozolimy, jest Moria. Salomon, rozszerzywszy Jerozolimę, włączył do swego obszaru wzgórze Moria, które znajdowało się w północno-wschodniej części Jerozolimy i było oddzielone Doliną Tyropeon zarówno od Syjonu na południowym zachodzie, jak i od Akki na zachodzie. Na tej górze, uświęconej ofiarą Izaaka (Rdz 22) i pojawieniem się anioła Dawidowi podczas zarazy morskiej (2 Król. 4, 16, 1 Kroniki 21, 16), Salomon zbudował cerkiew dla Jehowy (1 Król. 6, 1–38, 2 akapity 3, 1) 17. W 586 r. p.n.e. cerkiew została zniszczona przez Chaldejczyków, jednak po powrocie Żydów z niewoli w tym samym miejscu (536–516) zbudowano drugą cerkiew, którą następnie odrestaurował Herod Wielki 18. Świątynia Heroda, odrestaurowana pod silnym wpływem architektury greckiej, przewyższyła nie tylko cerkiew Zorobabela, ale także Salomona swoją objętością, przepychem i wielkością. W roku 70 n.e., podczas oblężenia Jerozolimy przez Tytusa, cerkiew wraz z miastem została zniszczona pochodnią rzymskiego żołnierza. Południową ostrogę Moria zajmował Ofel, w którym mieszkali Netinim (2 ust. 27, 3, 33, 14), a także jedna czwarta kapłanów. Na południu klifu, gdzie ten ostatni wznosi się w kształcie kopuły, Salomon zbudował sobie pałac (1 Król. 3, 1, 7, 1) 19. Cerkiew i jej dziedziniec zajmowały prawie całą górę Moria. Powierzchnia góry jest rozległa i wynosi 14½ metrów kwadratowych. Równoległobok desiatyny nie ma całkiem regularnego kształtu. Jest prawie poziomy, a jego północno-zachodni róg jest tylko 3 metry (4 arsz.) wyższy od północno-wschodniego narożnika; Przecinało ją dwanaście bram: osiem na zachodzie, trzy na północy i jedna, czyli „złota” brama na wschodzie; Teren porośnięty jest cyprysami, oliwkami, granatami i innymi drzewami. Obecnie obszar Góry Moriah znajduje się w muzułmańskiej dzielnicy Jerozolimy i zajmują dwa meczety – Omar i El-Aksa: cała przestrzeń zajmowana przez te meczety wraz z przynależnymi do nich budynkami nazywa się Haram Es-Sherif, czyli „święty płot”, idź „dziedziniec świątyni”. Meczet Omara wznosi się niemal pośrodku górskiego placu i znajduje się w miejscu świątyni Starego Testamentu 20. Jest zbudowany na naturalnym tarasie, przedstawiającym naturalną, wyrównaną skałę, która wznosi się trzy metry (4 arsh.) nad obszarem góry. Szerokie schody zakończone wdzięcznymi podcieniami 21 prowadzą na taras ze wszystkich stron. Meczet Omara jest majestatyczną ośmiokątną budowlą i jest najdoskonalszym dziełem, pięknem architektury arabskiej 22. Główną świątynią meczetu jest całkowicie odsłonięta wapienna skała położona w samym centrum, otoczona balustradą; od tej skały meczet otrzymał swoją bardzo arabską nazwę – „Kubbet es-Saqra”, czyli „kopuła na skale”, zakrywająca skałę, która uznawana jest przez muzułmanów za drugą po Mekce Kaaba świątynię na świecie. Tradycja żydowska, zapisana w Talmudzie, uważa tę skałę za „kamień stworzenia”, na którym powstał świat, środek ziemi i na nią datuje się wiele wielkich wydarzeń historii Starego Testamentu: ofiara Izaaka, wizja Jakuba; To było tak, jakby postawiono na niej Arkę Przymierza, którą Jeremiasz później ukrył tutaj. Najlepsi badacze uważają jednak, że na tej skale nie znajdowała się Arka Przymierza („Święta Świętych”), lecz ołtarz całopalny, którego ślady widoczne są do dziś. Po zachodniej i północnej stronie skały nadal widoczne są ślady kanału, którym krew zwierząt ofiarnych spływała do góry Moria, a następnie kierowana była do potoku Cedron 23. W południowej części Haram znajduje się kolejny duży meczet w kształcie równoległoboku z kopułą, zwany El-Aksa („odległy, skrajny”) 24. Według legendy początkowo w tym miejscu znajdowała się zasłona zbudowana przez Justyniana. bazylika z kościołem Ofiarowania św.Matki Bożej. W specjalnej kaplicy meczetu wskazują kamień, z którego według tradycji mahometańskiej Jezus Chrystus wstąpił do nieba. Starożytna dzielnica Ofelu, pałac królewski i zagrody dla bydła z czasem zamieniły się w plac świątynny, całkowicie zrównany z ziemią i zbudowano tu wspaniałą potrójną kolumnadę, górującą nad Ofelu olśniewającym przepychem, zwaną portykiem królewskim (στόα βασιλχιή). Tutaj, jak niektórzy sugerują, znajdowała się synagoga, w której 12-letni chłopiec Jezus rozmawiał z żydowskimi uczonymi w Piśmie (Łk 2,45-51) 25. Na wschodnim krańcu tej południowej kolumnady stała wieża, uważana za „skrzydło cerkwi”, o której wspomina historia kuszenia Chrystusa Zbawiciela (Łk 4,9). Poza tą wysokością 450 stóp pod nią rozciągała się Dolina Cedronu. Z wysokości tej wieży kapłan codziennie rano obserwował wschód słońca i ogłaszał go. W południowo-wschodnim narożniku Haram, ściana zawiera wejście i zejście do rozległych podziemnych budowli na górze Moriah. Reprezentują kilka galerii (aż do 13), biegnących z południa na północ, w głąb Moriah i utworzonych przez wysokie, grube, czworokątne filary. Te ogromne podziemne budowle posłużyły jako platforma do budowy cerkwi i pałacu Salomona i są znane jako „stajnie Salomona”: teraz zostały oczyszczone z gruzów sprzed stuleci. W południowej i zachodniej części podziemnych galerii zobaczyć można pozostałości starożytnego, tzw. Bramy „podwójne” i „potrójne”: prowadzące z nich podwójne (pod meczetem El-Aksa) i potrójne galerie służyły jako podziemne przejście do świątyni. Wyłożona kamieniami droga prowadziła w dół góry do tej bramy, której ślady odkryto podczas wykopalisk Varrena. Tą drogą i przez te bramy Chrystus Zbawiciel, Jego Najświętszy, niewątpliwie często przechodził do cerkwi, zwłaszcza podczas uroczystych procesji. Matka i Apostołowie. We wschodniej ścianie Haramu, po jego wewnętrznej stronie, znajdowała się kolejna kolumnada, czyli galeria, zwana przedsionkiem Salomona (Starożytni 20, 9.7). 26 A był tu wielki tłum ludzi: uczeni w Piśmie i faryzeusze rozmawiali z ludem. Tutaj Pan Jezus Chrystus i apostołowie przechadzali się i nauczali (Jana 10, 23. Dz 3, 11; 5, 12): tutaj Pan wygłosił większość swoich przemówień i dokonał większości swoich czynów w Jerozolimie 27. Niemal w jednakowej odległości od obu końców wschodniego muru znajdują się bramy „złote” lub „czerwone” (Dz 3, 2, 10); była to najwspanialsza brama na placu Świątynnym, znajdująca się za czasów Jezusa Chrystusa na szczycie długich schodów wiodących do Doliny Cedronu: przez nią, według legendy, Chrystus Zbawiciel wjechał do Jerozolimy na zasadzie rzucania losów (Mt 21:10; Mk 11:11) 28. Około 400 f. na północ od południowo-zachodniego narożnika Haramu, poza płotem, w przestrzeni pomiędzy meczetami Omara i Al-Aksa, znajduje się „ściana płaczu Żydów”, reprezentująca pozostałość zachodniej ściany świątyni, która przetrwała z okresu hebrajskiego. 29 Mur ma 48 metrów (22 sążni) długości i 18 metrów (8 sążni) wysokości i wznosi się z dwoma rzędami kamieni, z których niektóre to ogromne bloki. Nad tymi 9 rzędami starożytnego muru znajduje się 15 rzędów mniejszych kamieni z arabskiego muru. Dolne rzędy kamieni zostały zniszczone wskutek częstego dotykania modlących się Żydów. W każdy piątek przed zachodem słońca można obejrzeć spektakl, który pozostawia niezatarte wrażenie. Żydzi w przypływie palącego żalu padają na zwietrzałe kamienie i płaczą, wydając rozdzierające dusze krzyki i całują zniszczone kamienie. Wielu mężczyzn, często boso, siedzi godzinami, odmawiając modlitwy i opłakując utratę dawnej wielkości Izraela. Na południe od „Ściany Płaczu”, która obecnie znajduje się w dzielnicy afrykańskiej – Moggrebinów, muzułmanów – imigrantów z Afryki Północnej, leży tzw. Łuk Wilsona, otwarty w 1865 roku i przedstawia pozostałość mostu, który łączył północno-wschodni narożnik Xist z terenem cerkwi (Starożytne 14, 4 2, 16: 3) 30. Północno-zachodnia część Haram reprezentuje najwyższą część Moriah, o 300 stóp wyższą od najwyższych części miasta. Na skale opadającej stromo w Tyropeon, oddzielonej przepaścią od góry Moria, w czasach Zbawiciela znajdowała się ogromna i ponura wieża Antoniego, która swoim wyglądem i charakterem budynków stanowiła dziwny kontrast ze cerkwią, która cała błyszczała złotem i marmurem w promieniach słońca. Uważa się, że Nehemiasz zbudował zamek Bir (w I. Flawiuszu – Baris) – mocną czteroramienną konstrukcję mającą chronić cerkiew od północy. Szymon Machabeusz odbudował tę twierdzę i zamienił ją w swój pałac. Jeszcze większym przepychem Baris ozdobił Herod, który zbudował wieże, fontanny, galerie, uczynił go swoim pałacem i przemianował Baris Antonia. Stacjonował tu garnizon rzymski, wysłany z Cezarei dla utrzymania porządku w czasie wielkich świąt państwowych; stąd Rzymianie obserwowali zachowanie ludzi na placu świątynnym; z twierdzy do samej cerkwi prowadziło podziemne przejście, które było z nią połączone kolumnadami i schodami. W twierdzy przechowywano szaty arcykapłana. Tutaj, jak się obecnie uważa, znajdowało się pretorium (τό πραιτόριον: Jan 18, 28), pałac rzymskiego namiestnika regionalnego – „prokuratora” Judei, a także Liphostroton według Hebr. Gawwata (Jana 19:13), czyli kamienna platforma, z której Piłat ogłosił potępienie Pana i od której rozpoczęła się droga krzyżowa Pana. Później apostoł był przez pewien czas więziony w twierdzy Antonia. Paweł (Dzieje Apostolskie 22:23–27). W czasach biblijnych po zachodniej stronie Haramu znajdowała się wąska i głęboka dolina zwana Tyropeonem, czyli „doliną sera” (Judy 5:3:2), ciągnąca się na południe aż do źródła Siloe i oddzielająca dwie święte góry. W czasach starożytnych siedem mostów rozciągających się nad Tyropeonem łączyło Syjon i Moria, a obecnie od zachodu na plac Haram prowadzi siedem bram, które, jak się uważa, odpowiadają siedmiu starożytnym mostom. W Tyropaion ulice miały formę tarasów biegnących wzdłuż stromych zboczy wzgórza; górskie ścieżki, które zastępują ulice w miastach na wschodzie, wiły się tu i tam na szczyt wzgórza. Tiropeon wchodziło w skład „Dolnego Miasta” i stanowiło zaludnioną i handlową część Jerozolimy: znajdowały się tam sklepy miedziarzy i stolarzy, rynek, na którym sprzedawano ubrania oraz plac, na którym obchodzono święta. – W czasach starożytnych przez tę dolinę płynął strumień, być może wypełniony innymi przez Ezechiasza (2 Kron. 32:4). Później zainstalowano tu wodociąg, zaopatrujący miasto w wodę ze stawów Salomona. Teraz ta dolina jest w większości zaśmiecona śmieciami, a jedynie ruiny i pozostałości starożytnych budowli - ściany cerkwi, mosty, wodociągi, cysterny wskazują na jej dawne życie: dzielnica żydowska znajduje się obecnie na jej miejscu. Z Tyropeonu, „dolnego miasta” w kształcie półksiężyca, skierowano się na północ, stopniowo rozszerzając się w niemal czworokątne przedmieście. Północna część „Dolnego Miasta” znana jest jako Akres 31. Od czasów Antiocha Epifanesa nazwą tą zaczęto nazywać trzecie wzgórze, leżące na zachód od Moria i na północ od Syjonu, oddzielone od nich Tyropaionem, ale oznaczało także drugą część miasta Jerozolimy (2 Królów 22:14). Rozwój miasta w kierunku północnym, gdzie tylko miasto mogło się rozprzestrzeniać, spowodował budowę „drugiego muru” Jerozolimy, którą rozpoczął Ezechiasz (2 Kron. 32:5), a ukończył Manasses (2 Kron. 33:14), a następnie przywrócił ją Nehemiasz (Neh. 2–4 rozdz.). Drugi mur, według I. Flawiusza, zaczynał się przy bramach Gennafian („ogrodowych”) dawnego Muru Syjonu, który ograniczał „Miasto Dawida” od północy i otaczał Akkę od strony zachodniej i północnej, kończąc na Wieży Antoniego; miał 14 wież. Akka, podobnie jak Tyropeon, tętniła życiem i niespokojną miejską aktywnością. Po bokach uliczek, wąskich i krętych, znajdowały się sklepy mięsne, warsztaty zgrzeblarzy wełny czy przędzarek lnianych. Poza wąskimi uliczkami sklepików, na oczach przechodniów, pracował szewc, szyjąc buty; krawiec z igłą i cieśla lub kotlarz. Inni przechadzali się ze śladami swego rzemiosła: farbiarką z wielobarwnymi nićmi; skryba z laską zatkniętą za ucho; krawiec z igłą, którą widocznie wbił w ubranie: wszędzie byli irytujący sprzedawcy i targujący się kupujący. A w dużych ciemnych pomieszczeniach handlowano towarami luksusowymi: znajdowały się tam dzieła Palestyny ​​lub towary eksportowane nawet z najodleglejszych krajów: szkło, jedwab, delikatna pościel, fiolety, esencje, maści, perfumy, wyroby z metali szlachetnych. Początkowo dni targowe trwały od poniedziałku do czwartku, a następnie w piątek. Sklepy, w których sprzedawano warzywa i wszelkiego rodzaju mięso, musiały być stale otwarte. W Jerozolimie działali specjalni obserwatorzy handlu na targowiskach: poświadczali prawidłowość miar i wag oraz umieszczali na nich urzędowe znaki, sprawdzali jakość dostaw żywności i napojów, a czasem ustalali i obniżali ceny rynkowe 32 . Na północ od Moria i Akki wznosiło się czwarte wzgórze Bezeth, wznoszące się na północny wschód. Na nim, w kształcie niemal regularnego czworoboku, leży „Nowe Miasto” (καινὴ πόλις „kenopolis”), które stanowiło najbardziej wysunięte na północ przedmieście Jerozolimy. Na północny wschód od Bezefy, przy owczej bramie (Jana 5:2), niedaleko targu owiec, znajdowała się chrzcielnica Betesda 33, która do dziś znajduje się w wyschniętym stawie wypełnionym śmieciami na północ od Haram. Za ziemskiego życia Zbawiciela to przedmieście było jeszcze słabo rozwinięte i dopiero się zaludniało. Przebiegała tędy wielka północna droga; były ogrody i wiejskie wille. W zachodniej części północnego przedmieścia znajdowało się skaliste wzgórze noszące aramejską nazwę Gulgota (czaszka), czyli Golgota: przyprowadzono tu Pana Jezusa Chrystusa, aby został ukrzyżowany (Mt 27,31–33; 28,11 przyp. Hbr. 13,12). U podnóża wzgórza znajdował się ogród Józefa z Arymatei z nowym grobowcem, który został wykuty w innej skale, znajdującej się w pobliżu Golgoty. Tutaj dokonała się wielka i straszna tajemnica śmierci Boga-Człowieka i gromki cud Jego zmartwychwstania. W 41. roku rządów R. Chr. Herod Agryppa przystąpił do wzmacniania nowego miasta i rozpoczął budowę trzeciego muru Jerozolimy, którą ukończono dopiero w roku 66, czyli na początku fatalnej wojny dla Judei i Jerozolimy. Obecnie zachodnia część dawnego północnego przedmieścia, czyli północno-zachodnia część Jerozolimy tworzy dzielnicę chrześcijańską, natomiast wschodnia część stanowi część dzielnicy muzułmańskiej: od tej ostatniej do pierwszej tzw. Via dolorosa, czyli „Droga Namiętności”, którą prowadzono Pana Jezusa Chrystusa z pałacu Piłata na Golgotę. Via dolorosa (λυπρὰ όδος) zaczyna się od budynków Es Serai (koszary tureckie i dom Paszy), które prawdopodobnie stoją w miejscu Wieży Antonii. Długość Ścieżki Namiętności wynosi około 1200 kroków. W odległości 100 kroków od miejsca, w którym stał pałac Piłata, znajduje się łuk „Ecce homo”, wskazujący miejsce, w którym Piłat po biczowaniu pokazał ludowi Pana, mówiąc: „Oto człowiek” (J 19, 5); 245 kroków od łuku wskazuje miejsce spotkania Zbawiciela z Szymonem z Cyreny (Mt 27, 32 i paralele); stąd, 300 kroków dalej, dom św. Weroniki, która chusteczką ocierała krwawy pot Zbawiciela; 300 kroków od ostatniej - Bramy Sądu; a od Bramy Sądu na Golgotę – około 200 kroków. Mówi się, że na Drodze Namiętności znajduje się 14 przystanków (stacji), jednak nie da się ich dokładnie wskazać, gdyż pierwotna Via dolorosa jest pokryta ruinami i leży na głębokości 30-40 stóp pod współczesną ulicą o tej nazwie. W centrum dzielnicy chrześcijańskiej znajduje się Kościół Zmartwychwstania Pańskiego, czyli Grobu Świętego. To największe sanktuarium Jerozolimy składa się z: pośrodku greckiej katedry Zmartwychwstania Pańskiego, do jej zachodniej strony przylega rotunda Grobu Świętego; na południu znajduje się cerkiew na Górze Golgota; na wschodzie znajduje się kościół Znalezienia św. Krzyża. Na wschód od Bazyliki Grobu Świętego znajduje się dom rosyjski z cerkwią Aleksandra Newskiego, w którym wskazany jest próg Bramy Sądu nr 34, odkryty podczas wykopalisk w 1883 roku. Po zachodniej stronie Jerozolimy biegnie Dolina Gion (hebr. gichon: 2 Kron. 32, 30), która zaczyna się w pobliżu obecnej Bramy Jaffy, a następnie skręca na południowy wschód. W południowo-zachodniej części Jerozolimy Dolina Gion łączy się z Doliną Hinnom. Dolina Hinnoma (gei-hinom) czyli synów Hinnoma, obecnie nazywana przez Arabów „Wadi El-Rebabi”, w starożytności służyła jako granica plemion Judy i Beniamina (I. Jozuego 15:8). Obecnie oddziela pochyłe zbocze góry Syjon, z Bramą Syjonu, od stromego urwiska Góry Złej Konferencji: na tej górze, według legendy, stał wiejski pałac Kajfasza, w którym znajdował się było spotkanie członków Sanhedrynu na temat sposobu zniszczenia Pana Jezusa (Jana 11:47-53); teraz jest nagie wzgórze z ruinami. Dalej na półce tej góry, niedaleko ujścia doliny Hinnom, znajduje się Akeldama – „wioska krwi” lub „wioska biednych” (Mat. 27:7. Zach. 11:12, 13. Dz 1, 19). Kierując się na wschód, dolina Hinnom skręca w stronę doliny Cedron, z którą łączy się na południowym wschodzie Jerozolimy. W czasach biblijnych znajdowało się Tofet, tj. miejsce spalania: tutaj ogień, utrzymywany dniem i nocą, miał spalić wszystkie śmieci ze cerkwi i reszty miasta. Tutaj, na wzgórzach, stały wizerunki Molocha i Refala z wyciągniętymi rękami, a przesądni, a raczej fanatyczni rodzice sami rzucali swoje dzieci w rozpalone do czerwoności ręce okrutnych bóstw (2 Król. 23, 10. Jer. 7, 31; 17, 32–4). Nawet w późniejszych czasach, długo po ustaniu straszliwego i tajemniczego kultu, dolina ta budziła wśród Żydów przerażenie i odrazę: skrócona forma gei-hinnom, „gehenna”, stała się wśród Żydów słowem oznaczającym piekło. Po południowej stronie cerkwi, gdzie wznosi się majestatyczny królewski portyk, roztacza się widok na dolinę Ginnom z jej nieugaszonymi ogniami, którą Chrystus Zbawiciel mógł często kontemplować podczas swoich wizyt w cerkwi: w przemówieniach Pana często spotyka się ten obraz nieugaszonego ognia („gehenny”), jako symbol wiecznych mąk grzeszników. Na zakolu, gdzie dolina synów Hinnoma łączyła się z doliną Cedron, wzrok spoczął na zieleni rozległych ogrodów królewskich. Dolina potoku Cedron, 35, czyli „dolina pożałowania godna”, zaczyna się na północy Jerozolimy, gdzie oddziela obszar miasta od wzgórza Skopos, i kieruje się na wschód, w północno-wschodnim narożniku miasta skręca na południe i w tym kierunku południowym biegnie wzdłuż całej długości wschodniego muru miasta, oddzielając wzniesiony obszar Haram (góra Moria) od Góry Oliwnej. Na skrzyżowaniu, nieco na południe od źródła Siloe, z Doliną Hinnom, dolina Cedron, 8 wiorst od Jerozolimy, rozgałęzia się: jeden kanał kieruje się prosto na południe, drugi skręca w lewo, na południowy wschód i pod nazwą „Wadi-en-Nar” kieruje się do Morza Martwego. W starożytności uważa się, że przez dolinę płynął nieprzerwany strumień („nachal”) 36; teraz tylko od czasu do czasu zimą, na dzień lub dwa, przepływa tu strumyk. Wcześniej dolina była bogata w roślinność: pielgrzymi gromadzili się tutaj w Święto Namiotów, aby ciąć duże gałązki wierzby, które w uroczystej procesji nieśli do cerkwi i kładli je, kłaniając się, na ołtarzu. Teraz, bliżej Jerozolimy, w dolinie znajduje się roślinność - drzewa oliwne i figowe, w cieniu których skupiają się arabskie chaty. Ale im dalej na południe, tym bardziej opuszczona i wyludniona staje się dolina. W południowo-wschodniej części Jerozolimy, gdzie Tyropeon wpadał szerokim ujściem do Doliny Cedronu, znajduje się źródło Siloam (Izaj. 8, 6. Neh. 3.15), obecnie wśród Arabów Ain-Silwan, które jest głębokim (do 3 sążni) czworokątnym basenem, wyłożonym wewnątrz kamieniami, około 8 sążni. długości i 3 sążni. szerokość; jest ona połączona długim (1757 stóp) kanałem wykutym w skale ze źródłem Dziewicy 37 . Ten ostatni (Ain-Sitti Marjam) znajduje się 1000 kroków na południowy wschód od placu Harama i jest zasilany ze źródeł góry Moriah; woda w nim odpływa i odpływa; wydaje się, że jest to jedyne źródło wody żywej w okolicach Jerozolimy. Za czasów Jezusa Chrystusa źródło Siloam zaczęło się cicho u podnóża wzgórza i po napełnieniu podwójnego stawu skierowało się na południe, gdzie zniknęło z widoku w ogrodach królewskich. Spojrzenie Chrystusa Zbawiciela, gdy spoglądał z góry, na której znajdowała się cerkiew, często spoczęło na spokojnie płynących wodach Siloe. Przy chrzcielnicy Siloe (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ: Jan 9, 7. 11 nan. Izaj. 8, 6) Pan uzdrowił niewidomego od urodzenia. Najwyraźniej znajdowała się tutaj Wieża Siloe, która runęła i pogrzebała pod jej ruinami osiemnaście osób (Łk 13:4). Teraz basen jest zdewastowany, jego dno jest zawalone śmieciami, a po bokach cicho szeleszczą trzciny. Jerozolima osiągnęła szczyty świetności i chwały za czasów Heroda Wielkiego, podczas ziemskiego życia Chrystusa Zbawiciela. „Gdy tylko nastał świt na górach Moabitów i wzeszło słońce zza Góry Oliwnej, powodując, że poranna mgła wyparowała i zniknęła w głębokiej dolinie w pobliżu Morza Martwego, Jerozolima ożyła, życie i codzienne czynności zaczęły w niej wrzeć. Złote dachy i marmurowe ściany cerkwi zajaśniały olśniewającym blaskiem; królewski staw za Tyropaionem zdawał się być wypełniony roztopionym srebrem; palmy, cyprysy, figowce w ogrodach królewskich kołysały się cicho od delikatnego wiatru” 38 . Majestatyczna zabudowa cerkwi (na górze Moria), wspaniałe pałace i budowle bogatego Syjonu budziła zachwyt wśród Żydów i zdziwienie wśród Rzymian. Jerozolima była dla każdego Żyda jakimś zaczarowanym krajem. „Popatrzcie, jakie kamienie i jakie budynki” – powiedzieli uczniowie swojemu Nauczycielowi, gdy ten opuszczał cerkiew (Łk 13,1). Ale Boskie spojrzenie już widziało, wciąż ukryte przed ludzkim spojrzeniem Jego uczniów, przyszłość, która wkrótce nadeszła (13, 2 itd.). „Kiedy srebrne trąby kapłanów budziły lud do modlitwy, albo gdy nad miastem rozbrzmiewała melodyjna muzyka Lewitów, albo gdy dym ofiar wisiał jak nowa szekina nad cerkwią na tle zielonej Góry Oliwnej wznoszącej się za cerkwią, lub gdy na każdej ulicy, na dziedzińcu i na dachu domu, w Święto Namiotów ustawiano chaty, a w nocy światła iluminacji cerkwi rzucały długo fantastycznie cienie nad miastem; albo kiedy na Paschę dziesiątki tysięcy Żydów wspięło się na górę ze swoimi barankami paschalnymi, a setki tysięcy zasiadły do świętowania wieczerzy paschalnej, prawie trudno było uwierzyć, że pogaństwo było tak blisko Jerozolimy, że Rzymianie słusznie i wkrótce rzeczywiście stali się władcami kraju” 39… Kiedy Pan Zbawiciel zstąpił ze swoimi uczniami z Góry Oliwnej i spojrzał na rozciągające się przed Nim miasto, zapłakał nad nim i powiedział: "O gdybyś jeszcze w tym dniu wiedział, co służy waszemu pokojowi! Ale to teraz jest zakryte przed waszymi oczami, bo przyjdą na was dni, kiedy wasi wrogowie otoczą was okopami i otoczą was, i napierają zewsząd. I zrujnują was, i pobiją wasze dzieci, i nie pozostawią w was kamienia na kamieniu, bo wy nie znaliśmy godziny waszego przybycia” (Łk 19,41-44). W tych słowach i w tych Bożych łzach kryje się cały wielowiekowy los Jerozolimy. Wiele burz i burz przetoczyło się nad Jerozolimą, a teraz znów wirują tam ciężkie chmury burzowe, na odległym horyzoncie świętego miasta. „Jeśli zapomnę o Tobie, Jerozolimo, zapomniana zostanie moja prawica” 40. W Ps. 75.3 Salem porównuje się z Syjonem jako pojęcie równoważne. Józef Flawiusz świadczy o tożsamości Jerozolimy ze starożytnym Salem: 10.2), przyp. Jebusyci wywodzili się od potomków Chama przez Kanaan. Idea pokoju związana jest z nazwą Jerozolimy w Ps. 75, 3. Ps. 121, 6; Zach. 12, 6. Łukasza, 19, 42. Według koncepcji Starego Testamentu – i pośrodku całej ziemi: Ezech. 5, 5; 38, 12. Ps. 73, 12. Każdy kamień miał 30 stóp długości i 15 szerokości. i od 7 do 8 grubości. Według świadectwa I. Józefa Flawiusza Jerozolima została podzielona na „miasto górne”, „miasto dolne”, teren świątynny i przedmieście, czyli „nowe miasto”. Ζυστός - zadaszony rząd kolumn w sali gimnastycznej lub szkole na zawody, w których zimą rywalizowali sportowcy - tzw. ze względu na gładką podłogę. Geiki, Ziemia Święta i Biblia. wydaję. 247 i 302. Arcykapłan ten próbował wprowadzić cywilizację grecką do kraju żydowskiego. Zmienił swoje żydowskie imię Jozue na Jason. Oprócz teatru Herod zbudował także ogromny amfiteatr, który, jak się uważa, znajduje się na północny zachód od Jerozolimy, za drugim murem miejskim. Cerkiew i Morię nazywano także Syjonem (Ps. 63, 8, 64, 2). O świątyni Heroda w Ewangelii. Jan (2:20) podaje, że budowa trwała 46 lat. Salomon zbudował także pałac dla egipskiej księżniczki (1 Król. 7, 8. 2 ak. 8,11) i wiele różnych budynków rządowych (1 Król. 9, 10–28), a także ukończył budowę murów i fortec rozpoczętą przez Dawida (1 Król. 3, 1. 9, 15, 24). Chociaż meczet znany jest pod nazwą Omarova, nie został zbudowany przez Omara, ale przez Abd El-Melecha w 691 roku. Stopnie tych schodów swoją liczbą (w średniej liczbie) przypominają 15 stopni, po których Dawid śpiewał „psalmy wstępu” i po których według legendy Najświętszy wstąpił do cerkwi. Dziewica Maryja. Olesnitsky A. prof. „Ziemia Święta”, I.s. 114, Głagolew A. prof. „Jerozolima”, 28. Długość każdego boku ośmiokąta wynosi 20 metrów (około 27 arsz.), a całkowita średnica meczetu wynosi 53 metry (około 71 arsz.). Wysokość kopuły wspartej na 4 masywnych filarach i 12 kolumnach wynosi 30 metrów (40 łuków). prof. AA Oleśnicki. „Cerkiew Starego Testamentu”, s. 790 dalej. Odległy w swoim położeniu w stosunku do innych sanktuariów islamu (Koran. Sur. 17). Głagolew, 29. Nie zachowały się żadne historyczne ślady istnienia tej synagogi. Ederscha. , 312. Sam mur nadal stoi na fundamencie założonym przez króla Salomona. W Ewangeliach. Jana (10, 23) odnotowano, że nauczał w cerkwi, w przedsionku Salomona (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). Przy tej samej bramie siedział chromy od urodzenia żebrak, którego apostoł uzdrowił. Piotra i którzy wszli z apostołem do przedsionka Salomona, chodzili, skakali i chwalili Boga (Dz 3,1-10). Hakkotel meareb, czyli „ściana zachodnia” – w odniesieniu do placu Haram. Według archeologów ta część muru ma prawdziwie starożytne pochodzenie, zwłaszcza jej dolne rzędy, które według Żydów stanowiły część muru cerkwi. Kamienie tutaj mają wielkość do 4 arshinów, a wokół każdego kamienia znajduje się rzeźba o szerokości palca 3. Brockhausa, 655. Ακρα – nazwa, pod którą LXX oddaje hebrajskie Millo (2 Król. 5:9), oznacza twierdzę, zamek, bastion. Akka czyli Millo, która istniała wśród Jebusytów, została rozbudowana i wzmocniona przez Dawida i jego następców – Salomona (1 Król. 9, 15. 11, 27), Ezechiasza (2 Kronik 32, 5). Głagolew, 13. Już sama nazwa Bethesda, zwłaszcza jej drugie brzmienie – Βηθ – ξάτα (w języku Tischendorf) przypomina nazwę wzgórza Vezefa. Głagolew, 11 miliardów. Edersheima, . Odkrycie podczas wykopalisk na terenie Rosji, w pobliżu Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego, progu Bramy Sądu, faktycznie potwierdziło słuszność ogólnego kierunku „Drogi Namiętności” wskazywanej przez tradycję, a także autentyczność prawdziwego miejsca Golgoty i Grobu Świętego. Głagolew, 30–31. Hebr. qidron – ciemny, ponury. Zobacz 2 Sam. 15, 23. 1 Król. 2, 37. W ww. Jan (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. Nachal oznacza stały przepływ, a nie przerywany lub zimowy („wadi”). Głagolew, 8. Ten kanał lub tunel został otwarty w 1867 roku. Inżynier Warren. W 1880 roku Schikkom odkrył tzw. „Napis Siloam” (6 linijek) opowiadający o kopaniu tunelu. Zarówno kanał, jak i napis są generalnie datowane na czasy Ezechiasza. Głagolew, 10. Opis sporządzono głównie w oparciu o następujące prace: Glagolev A., ks. (prot.) „Jerozolima jest biblijnie-żydowska i – po części – nowoczesna pod względem historycznym i archeologicznym”. Brockhausa i Efrona. Encyklop. Słownik, tom. XIII Piotr. 1894, dr K. Geikie. Życie i nauka Chrystusa. Tłumacz. od angielskiego księdza Mich. Fiveysky M. 1893 Alfr. Edersheima. Życie i czasy Jezusa Mesjasza. Tłumacz. z angielskiego księdza M. Fiveysky'ego, t. 1. Prof. A. A. Olesnitsky. Ziemia Święta, część 1: Jerozolima i okolice 1875 itd. Może zainteresuje Cię: