Иерусалим

Ерусалим е срцето на Палестина, центарот на политичкиот и верскиот живот на еврејскиот народ. Целата „израелска земја“ била света, бидејќи само таа можела да му донесе на Бог први, или први плодови или „постојани“ лебови за прикажување. Но, заградените градови на оваа земја биле уште посвети од неа. Ниту еден лепрозен не бил пуштен во нив, а телото изнесено на погреб надвор од градот не можело да се врати назад. Ерусалим е „светиот град“ par excellence, бидејќи во него имаше големи светилишта: планината со сите свети градби и храмот на своето најсвето место. И во ова свето место имаше уште пострашно место во нејзината светост - имено, Светињата над светињите, каде што некогаш постоеше Ковчегот на заветот со плочите на Божјите заповеди и други свети предмети, каде што очигледно престојуваше Шекина. Храмот беше круна на религиозниот систем, слава и утеха на Израел: како растенија кон сонцето, така и срцата на Евреите беа привлечени кон храмот; во своите синагоги и богослужбени куќи расфрлани по земјата, при секоја служба го свртеа погледот кон храмот. Ерусалим и храмот биле предмет на постојана и жестока љубов на Евреите. На вавилонските реки, откако ги закачија органите на крајбрежните врби, Евреите плачеа, сеќавајќи се на Сион и во солзи извикуваа: „Ако те заборавам, Ерусалиме, заборави ме, десната моја“ (Пс. 136:5). Од целиот универзум, каде и да живееле Евреите, секогаш се слушал истиот крик што пукнал од градите на прогонетите кај изворите на Јордан. „Како што еленот копнее по водни потоци, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже! Душата моја е жедна за моќниот жив Бог: кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо! Солзите ми беа леб дење и ноќе, кога секој ден ми велеа: „Каде е твојот Бог? Сеќавајќи се на ова, ја излевам душата своја, зашто влегов меѓу толпата на Бога и со славниот глас на Бога влегов во домот на Бога. славен домаќин“ (Пс. 41:1-4). Истата жестока љубов кон Ерусалим е изразена сега во лудата надеж изразена во Таргум (на Канто VIII, 1) дека телата на праведните Евреи кои умреле на туѓа страна ќе го направат својот пат под земја до Елеонската Гора и таму ќе воскреснат од мртвите. Ерусалим е Божјиот град, градот на Великиот Цар, кога сенката на законот помина, тој стана „Прашање на црквите“ (Воскресение стих, поглавје 8), прототип на небесниот Ерусалим, „Црквата на првородените, напишана на небото“ (Евр. 12:22-23). Овде се случи големата помирувачка жртва за човечкиот род: смртта, воскресението, вознесувањето на небото на нашиот Господ Исус Христос и слегувањето на Светиот Дух врз Апостолите, кои, обдарени со моќ одозгора, „излезеа проповедајќи насекаде, дури и до последните на земјата“, Евангелието на нашето спасение 6:20. Ерусалим во натписите во облик на клин се нарекува Урсалим, со хиероглифи Шалам, на хебрејски Јерушалаим, арамејска форма Иерускелем; во LXX Ἰ ερουσαλήμ, во Вулгата Хиерусалим. Најстарите информации за Ерусалим се наоѓаат во списите пронајдени во 1887-1888 година. во Тел Амарна (во горниот Египет) и содржи, меѓу другото, писма од ерусалимскиот крал до фараонот Аменофис III (XIV-XV век п.н.е.). Од второто е јасно дека Ерусалим со името Урсалим постоел 1 1/2 илјади години пред нашата ера, во таа далечна ера имал веќе развиена државна структура и заедно со другите ханаански градови и држави бил под власта на Египет. Во Библијата, Ерусалим за прв пат се спомнува под името Салем, во кој за време на Авраам Мелхиседек бил крал и свештеник, кој се сретнал со Авраам во Кралската долина по неговата победа над месопотамиските кралеви (1. Мој. 14, 17, 18) 6. Всушност, името Ерусалим се наоѓа на почетокот на книгата на првото време на Јосалим. Наведен е Ханаан, кој се обединил против Исус Навин, Адониседек, кралот на Ерусалим (I. Исус Навин 10, 1). Ерусалим бил град на Ханаанците, поконкретно на Евусејците: 7 под Исус Навин и за време на судиите, вообичаеното име за градот било „Јевус“, „град на Евусејците“ (Судии 19, 10. I Још. 15, 8, 63, 18, 18, ). И по победата јас. Исус Навин над Адониседек и по поделбата на земјата Ханаан, кога Ерусалим му бил доделен на племето на Венијамин, тој продолжил да остане во рацете на Евусејците (I. Исус Навин 15:63). Само Давид, откако ги победи Евусејците, ја зазеде нивната тврдина Сион и го направи Ерусалим своја престолнина, нарекувајќи го „Давидовиот град“ (2. Самоилова 5:5–9, 1. Летописи 11:4–8), и набрзо го премести ковчегот на заветот таму (2. Самоил 6, 1. Летописи 13:15). Откако го зајакна и прошири Ерусалим, Давид сакаше да му изгради храм на Јехова, но - според Божјото водство преку свети Натан - требаше само да ги подготви потребните материјали за тоа. Јеховиниот храм бил изграден на планината Морија од Давидовиот син и наследник Соломон. Од овој момент, Ерусалим станува „град Божји“ (Пс. 45, 5. 86, 3), избран од Јехова за негово живеалиште (5. Мој. 12, 5. Пс. 9, 12), „град на големиот цар“ Пс. 47, 3. Мат. 5, 35), „светиот град на универзалното спасение“ (Иса. 52, 1. Дан. 9, 24. Мат. 4, 5. Апок. 11, 2. 21, 2). Филолошки, првиот дел од името Ерусалим е изведен или од jarasch, да се поседува, да се поседува или од jarah, да се постави основа; вториот дел, во секој случај, се доближува до зборот скалом, свет. Според тоа, зборот Ерусалим значи „посед или живеалиште на светот“ или „основа на светот“ 8 . Ерусалим се наоѓа на 31º47' северна географска ширина и 35º13'25' источна географска должина, речиси во средината на Палестина од исток кон запад, 9 12 часа патување од Средоземното Море (околу 60 версти) и 8 часа западно од Јордан. Се наоѓа на дел од главниот гребен на југ од ридот Јудејските планини, составени од варовнички карпи и затоа сиромашни со вода, на некои места се издигнуваат до 2500 стапки над морето: највисоката точка на Ерусалим е североисточниот агол на градот, како и во цела Палестина, во периодот од почетокот на мај до крајот на месецот Во сезоната на дождови, Ерусалим доживува просечно 52 врнежи од дожд и 30 инчи врнежи од дожд. Најдолгиот ден е 14 1/4 часа, најкраткиот зимски ден е 9 3/4 часа. Целата област окупирана од Ерусалим, според Јосиф Флајс, се состоела од четири рида: Сион, Акре, Морија и Безфа. Сега овие ридови се споија; долините што ги разделувале во античко време биле прилично длабоки, но сега се исполнети и изградени. Од север кон југ, Ерусалим е пресечен со провалија, во античко време клисурата Тиропеон, која го дели градот на две половини: западната - во земјата Сион и источната - на височините на Акре, Морија и Безфа. Од три страни, Ерусалим е опкружен со долини: Гион и Хином - на запад и југозапад, Кидрон - на исток. На север се издига ридот Скопос, на југ се наоѓа планината на злото Консултации, издигната над долината Хином. Западно од Ерусалим се наоѓаат планинските височини на Гион, низ кои минува патот до Средоземното Море. Од исток се издига, надвор од долината Кидрон, Маслиновата Гора или Маслиново. Планината Сион се наоѓала на спојот на планинските клисури на Тиропеон и долината Хином, до која се спуштала на југозапад. На врвот на Сион се наоѓал „Давидовиот град“, кој И. Флавиј го нарекува „горен град“. Во почетокот, самата тврдина го носела името Сион (2. Царевите 5:6–10), но како што градот се ширел, ова име преминало и во другите делови на градот (Исп. 10, 12, 24, 23. 31, 4), често означувајќи го целиот Ерусалим (Пс. 75:3). „Писмо“, вели блажениот. Теодорит го нарекува Сион Давидовиот град. Горниот град беше именуван вака, а сега цел Ерусалим се нарекува така" (прашање 6 на 1. Кралеви). Северната граница на „горниот град" беше Давидовиот ѕид со Генатската порта. Започна од Давид и завршен од Соломон, овој древен, т.н. Кидрон (во близина на изворот Силоам), сврте кон исток додека не стигна до источната страна на храмот, од каде што течеше праволиниски до точката од која почнуваше. Овој ѕид, особено во неговиот северен дел, постојано се зајакнуваше, бидејќи северната страна на градот, најотворената и најнезаштитената со ништо друго освен ѕидови, секогаш служеше како точка на напад на сите непријатели, од Асирците и Халдејците до Арапите и Турците. Ирод V. изградил три познати тврдини - Хипика, Фасаила и Маријамне (во времето на Исус Христос тие штотуку биле обновени). Овие тврдини, величествено издигнати во вид на кули над ѕидот, кој самиот се издигаше високо над врвот на висок рид, беа изградени од бел мермер, а камењата беа поставени еден врз друг со таква уметност што речиси воопшто не беа видливи пукнатини. „Секоја кула“, вели Јосиф Флајс, изгледаше како да е голема природна карпа, издлабена од уметник, како градбите на Едом издлабени во карпи. Сега територијата на „горниот град“ е окупирана од ерменскиот, југозападен кварт на Ерусалим; до неа се пристапува преку улицата што минува од станицата преку портата Јафа; на југоисток од тука се издига цитаделата или замокот на Давид: една од кулите, речиси целосно масивна во нејзиниот долен дел, која се состои од огромни камења, се верува дека е идентична со кулата на Фасаил или Хипик. Општо земено, „горниот град“ бил аристократски, но не и комерцијален дел од градот. Ако „долниот град“ и предградијата 11 беа место на пазари, продавници, работилници, тогаш „горниот град“ беше место на палатите. На источниот гребен на Сион стоеше старата палата на Макавејците: од неговата сала можеше да се гледа над градот и храмот. Од Макавејците оваа палата му припадна на Ирод: Ирод Агрипа беше тука на тој страшен Велигден, кога Пилат го испрати Исус на испрашување кај владетелот на Галилеја (Лука 23,6-7). Северно од палатата имало голем отворен простор, опкружен со висока покриена колонада, позната како xista 12, каде што се одржувале народни веселби. Во близина на xxx се издигна палатата на „кралската средба“ и се наоѓаа јавните архиви. На падината на ридот се наоѓала куќата на првосвештеникот, со долен кат под главните простории и предворје: овде во ноќта на легендата бил апостолот. Петар „во дворот долу“ (Марко 14:66). Сега на местото на куќата на Ана се наоѓа ерменската црква Свети Ангели; а во негова близина се наоѓа главната ерменска црква Св. ап. Џејмс Зеведеј (Ерменска патријаршија), во чиј западен брод тие укажуваат на затворот во кој бил убиен апостолот (Дела 12:2). Има голема градина, богата со прекрасни дрвја, која се протега покрај градскиот ѕид. Улицата што води кон југ води до Сионската порта. Подалеку на запад од дворецот на првосвештеникот, кстот итн., се издигнаа терасовидните прекрасни градби на горниот град, а на самиот северозападен агол од него стоеше новата палата на Ирод. Тоа беше речиси град и тврдина, а поголемиот дел од северната половина на планината Сион беше во нејзините ѕидини слични на ограда; вториот на 45 f. високи, со три силни кули на крилото, тие ја формираа втората линија на одбрана. Самата палата се одликуваше со неопислив раскош. Огромни простории, со детално врежани ѕидови и тавани, некои украсени со скапи камења, во одредени периоди изложуваа ориентален сјај пред илјадници гости. Златото и среброто блескаа од сите страни. Околу овие луксузни соби, портири со широки камени порти беа поставени. Околу палатата се наоѓаа улички и градини, заедно со бунари и вештачки реки, граничени со долги убави улички, кои преку ден ги посетуваа сите, кои замижуваа пред сквернавењето на Ерусалим од многубројните статуи што ги красеа 13 . Ирод ги изградил, поточно ги проширил и обновил хиподромот и гимназијата за пагански игри изградени од првосвештеникот Јасон 14 и ги претворил во театар; го украсил величествено, украсувајќи го со злато, сребро, скапи камења, трофеи на неговите победи (оружје) и натписи во чест на Август. Оваа паганска градба, сместена на падината на Сионскиот рид кон Тиропеон, непосредно спроти храмот, предизвика длабока огорченост и предизвика заговори кај Евреите 15. Можеби најелоквентно зборуваше за моќта на паганскиот Рим над светиот град и земја и служеше како јасен знак за претстојниот крај на светиот град. Но, пред да биде завршен Божјиот суд врз избраниот народ и неговиот свет град, Сион, така прославен во Стариот Завет (Пс. IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3, итн.), добил уште повисока слава, сепак, предвидена за него од пророкот .3,2c. 1-3). Древниот Сион - „гората на домот Господов“ (Иса. 2:2) - стана „мајка на црквите, Божјо живеалиште“ (Воскресение стих 8 гласови). Во Сион заврши Стариот Завет - се прослави последната Пасха и започна Новиот Завет: тука беше горната соба во која Спасителот на светот ја славеше Тајната вечера со своите ученици и ја воспостави најголемата новозаветна тајна - Света Евхаристија. Во истата „Сионска горна соба“, според легендата, се случил уште еден настан од огромна неизмерна важност - слегувањето на Светиот Дух врз апостолите: „И дојдоа и влегоа во горната соба, каде што останаа... сите едногласно во молитва и молба, со некои жени, Марија, мајката на Исус, и со Неговите браќа“ (13-1141). Во апостолската ера, овде била изградена црква, која го преживеала пустошот на Ерусалим и меѓу христијаните е позната како „првата црква и мајка на сите цркви“. Потоа црквите Света Елена 16, но од 1559 година Турците, под изговор дека овде почиваат Давид и Соломон, им го одзеле ова свето место на христијаните и сè уште го поседуваат; сега тука е џамијата Ен-неби-Дауд („Пророк Давид“), што укажува на „гробот на Давид“ (камена височина покриена со зелена обвивка), препознаена од муслиманите како големо светилиште - на исто ниво со гробот на Авраам и Сара во Хеброн. Сега, зад ѕидот на градот има ерменска црква, каде што олтарниот олтар содржи најголем дел од каменот што бил валани до гробот на Спасителот. Во близина на оваа црква се наоѓа зградата Coenaculum во која се славела Тајната вечера. Друга света планина што ги сподели со Сион сите перипетии на вековната историја на Ерусалим е Морија. Соломон, откако го проширил Ерусалим, во својата област го вклучил ридот Морија, кој се наоѓал во североисточниот дел на Ерусалим и бил одделен со долината Тиропеон и од Сион на југозапад и од Акре на запад. На оваа планина, осветена со жртвата на Исак (1. Мој. 22) и појавата на ангел на Давид за време на морската чума (2. Цареви 4, 16, 1 летописи 21, 16), Соломон изградил храм на Јехова (1. Цареви 6, 1–38, 2 ставови 5 пр.н.е.) 817 год. храмот бил уништен од Халдејците, но по враќањето од заробеништво од страна на Евреите, на истото место бил изграден втор храм (536–516), кој подоцна бил обновен од Ирод Велики 18. Иродовиот храм, обновен под силно влијание на грчката архитектура, го надминал не само храмот на Зорубадор, туку и величествената, туку и големината. Во 70 година од нашата ера, за време на опсадата на Ерусалим од Тит, храмот заедно со градот бил уништен од факелот на еден римски војник. Јужниот бран на Морија бил окупиран од Офел, каде што живееле Нетинејците (2 пас. 27, 3. 33, 14), а имало четвртина свештеници. На југ од карпата, каде што последната се издигнала во облик на купола, Соломон си изградил палата (1. Кралеви 3, 1. 7, 1) 19. Храмот и неговиот двор ја окупирале речиси целата планина Морија. Површината на планината е огромна со 14,5 квадратни метри. паралелограмот на дезијатин не е сосема правилен во форма. Тој е речиси хоризонтален, а северозападниот агол му е само 3 метри (4 арш.) повисок од североисточниот; Низ него се пробиваат дванаесет порти: осум на запад, три на север и една, имено „златната“ порта, на исток; Областа е обложена со чемпреси, маслинки, калинки и други дрвја. Сега областа на планината Морија се наоѓа во муслиманскиот кварт на Ерусалим и е окупирана од две џамии - Омар и Ел-Акса: целиот простор окупиран од овие џамии со зградите што им припаѓаат се нарекува Харам Ес-Шериф, т.е. „света ограда“, оди „двор на храмот“. Џамијата Омар се издига речиси во центарот на планинскиот плоштад и се наоѓа на самото место на старозаветниот храм 20. Изграден е на природна тераса, која претставува природна, израмнета карпа, која се издига три метри (4 гр.) над површината на планината. Широките скали што завршуваат со грациозни аркади 21 водат до терасата од сите страни. Омаровата џамија е величествена октагонална зграда и е најсовршеното дело, убавината на арапската архитектура 22. Главното светилиште на џамијата е целосно изложена варовничка карпа која се наоѓа во самиот центар, опкружена со балустрада; Од оваа карпа џамијата го добила своето арапско име - „Кубет ес-Сакра“, односно „купола на карпата“, покривајќи ја карпата, која муслиманите ја препознаваат како второ светилиште во светот по Мека Каба. Еврејската традиција, запишана во Талмудот, ја смета оваа карпа за „камен на создавањето“, на кој е воспоставен светот, центар на земјата и многу големи настани од историјата на Стариот Завет се датирани на неа: жртвата на Исак, визијата на Јаков; На него како да беше ставен Ковчегот на заветот, кој Еремија подоцна го сокри овде. Најдобрите истражувачи, пак, веруваат дека на оваа карпа не постоел ковчегот на заветот („светињата над светињите“), туку жртвеник на жртви паленици, чии траги се видливи и денес. На западната и северната страна на карпата сè уште се видливи траги од канал, преку кој крвта на жртвените животни течела во планината Морија, а потоа била пренасочена во потокот Кидрон 23. Во јужниот дел на Харам има уште една голема џамија, во облик на паралелограм со купола, позната како Ел-Акса, екстремно 24. на овој локалитет имало превез изграден од Јустинијан. базилика со црквата Воведение на Света Богородица. Во посебна капела на џамијата тие укажуваат на каменот од кој, според мухамеданската традиција, Исус Христос се вознесе на небото. Древниот кварт на Офел, кралската палата и сточарските колиби со текот на времето биле претворени во храмски плоштад, целосно израмнет и тука била изградена прекрасна тројна колонада, која се издигнувала над Офел со блескав сјај, позната како кралски трем (στόα βασιλχιή). Овде, како што сугерираат некои, постоела синагога во која 12-годишното момче Исус разговарало со еврејските книжници (Лука 2:45-51) 25. На источниот крај на оваа јужна колонада стоела кула, за која се верува дека е „крилото на храмот“, за кое се споменува приказната за искушението Христос (L9:9). Надвор од оваа височина, долината Кидрон зеваше 450 стапки под неа. Од висината на оваа кула, свештеникот секое утро го гледал изгрејсонцето и го најавувал. Во југоисточниот агол на Харам, ѕид содржи влез и спуштање во огромните подземни структури на планината Морија. Тие претставуваат неколку галерии (до 13), кои се протегаат од југ кон север, длабоко во Морија и формирани од високи, дебели столбови со 4 агли. Овие огромни подземни градби служеа како платформа за изградба на храмот и палатата на Соломон и се познати како „Соломонови штали“: сега тие се исчистени од остатоците стари со векови. Во јужните и западните делови на подземните галерии може да се видат остатоци од антички, т.н. „двојни“ и „тројни“ порти: двојните (под џамијата Ел-Акса) и тројните галерии што водат од нив служеле како подземен премин до храмот. До оваа порта од планината водел пат обложен со камења, чии траги биле откриени со ископувањата на Варен. По овој пат и низ овие порти, Христос Спасителот, Неговата Пресвета, несомнено често поминувал во храмот, особено за време на празнични поворки. Мајка и Апостоли. Во источниот ѕид на Харамот, на неговата внатрешна страна, имало друга колонада или галерија, позната како Соломоновиот трем (Античка 20, 9. 7). 26 Овде имаше многу народ: книжниците и фарисеите разговараа со народот. Овде Господ Исус Христос и апостолите одеа и поучуваа (Јован 10, 23. Дела 3, 11; 5, 12): тука Господ ги зборуваше повеќето од Своите говори и ги исполни повеќето од Неговите дела во Ерусалим 27. Речиси на еднакво растојание од двата краја на источниот ѕид има „златни“ или „црвени“ порти (Дела 3, 2, 10); ова беше најблескавата порта на плоштадот во храмот, која се наоѓаше во времето на Исус Христос на врвот на долгите скали што водат до долината Кидрон: преку нив, според легендата, Христос Спасителот влегол во Ерусалим на ждрепка (Матеј 21:10; Марко 11:11) 28. Околу 400 f. северно од југозападниот агол на Харам, надвор од оградата, во просторот помеѓу џамиите Омар и Ел-Акса, се наоѓа „ѕидот на плачот на Евреите“, што го претставува остатокот од западниот ѕид на храмот, преживеан од еврејскиот период. 29 Ѕидот е долг 48 метри (22 фатоми) и висок 18 метри (8 фатоми), издигнат со два реда камења, од кои некои се огромни блокови. Над овие 9 реда древна ѕидарија има 15 реда помали камења од арапска ѕидарија. Долните редови на камења беа истрошени од честото допирање на Евреите кои се молеа. Секој петок, пред зајдисонце, можете да гледате спектакл кој остава неизбришлив впечаток. Евреите, во налет на запалена тага, паѓаат на изопачените камења и плачат, испуштајќи душечки плач и ги бакнуваат истрошените камења. Многумина од мажите, често боси, седат со часови, рецитирајќи молитви и тагуваат за загубата на поранешната величина на Израел. На југ од „Ѕидот на плачот“, кој сега се наоѓа во африканскиот кварт - Могребини, муслимани - имигранти од Северна Африка, лежи т.н. Вилсоновиот лак, отворен во 1865 година и претставува остаток од мостот што го поврзуваше северо-источниот агол на xist со областа на храмот (Античка 14, 4 2, 16: 3) 30. Северно - западниот дел од Харам го претставува највисокиот дел на Морија, на 300 стапки што ги надминува највисоките делови на градот. На карпа која стрмно се спушта во Тиропеон, одвоена со бездна од планината Морија, во времето на Спасителот постоела огромна и мрачна кула на Антониј, по својот изглед и природата на нејзините градби што претставувала чуден контраст со храмот, кој сите блескале со злато и мермер под зраците на сонцето. Се верува дека Неемија го изградил замокот Бир (во I. Flavius ​​- Baris) - силна структура со 4 агли за заштита на храмот од север. Симон Макавеј ја обновил оваа тврдина и ја претворил во своја палата. Барис бил украсен со уште поголем сјај од Ирод, кој изградил кули, фонтани, галерии, го направил негов дворец и го преименувал Барис Антонија. Овде бил стациониран римскиот гарнизон, испратен од Цезареја да го одржува редот за време на големите државни празници; оттука Римјаните го набљудувале однесувањето на луѓето на плоштадот во храмот; подземен премин водел од тврдината до самиот храм, кој бил поврзан со него со колонади и скали. Во тврдината се чувале облеките на првосвештеникот. Овде, како што сега се верува, имало преториум (τό πραιτόριον: Јован 18, 28), палатата на римскиот регионален гувернер - „прокураторот“ на Јудеја, како и Лифостротон, според Евр. Гаввата (Јован 19:13), односно камената платформа од која Пилат ја изрекол осудата на Господа и од која започнал Господовиот пат на крстот. Подоцна, апостолот извесно време бил затворен во тврдината Антонија. Павле (Дела 22:23–27). На западната страна на Харам во библиските времиња постоела тесна и длабока долина наречена Тиропеон, или „долина на сирење“ (Јуда 5:3:2), која се протегала на југ до изворот на Силоам и ги разделувала двете свети планини. Седум мостови кои се протегаат на Тиропеон ги поврзувале Сион и Морија во античко време: а во денешно време седум порти водат до плоштадот Харам од запад, за кои се верува дека одговараат на седумте антички мостови. Во Тиропајон улиците имаа форма на тераси кои се протегаа по стрмните падини на еден рид; планинските патеки, кои ги заменуваат улиците во источните градови, се навиваат овде-онде до врвот на ридот. Тиропеон бил дел од „долниот град“ и бил населен и комерцијален дел на Ерусалим: имало продавници на бакарни и дрвени работници, пазар каде се продавала облека и плоштад каде се одржувале државни празници. – Во старите времиња низ оваа долина течеше поток, кој можеби заедно со другите го наполнил Езекија (2. Лет. 32:4). Подоцна, овде бил инсталиран систем за водоснабдување, кој го снабдувал градот со вода од Соломоновите езерца. Сега оваа долина, во најголем дел, е преполна со ѓубре, а само урнатините и остатоците од античките градби - ѕидовите на храмот, мостовите, водоводните цевки, цистерните укажуваат на нејзиниот минат живот: еврејскиот кварт сега се наоѓа на неговото место. Од Тиропеон, „долниот град“, во форма на полумесечина, се упати кон север, постепено проширувајќи се во речиси четириаголно предградие. Северниот дел на „долниот град“ е познат како Акри 31. Од времето на Антиох Епифан, ова име почнало да се нарекува трет рид, кој се наоѓа западно од Морија и северно од Сион, одделен од нив со Тиропајон, но го означувал и вториот дел од градот Ерусалим (2. Цареви 22:14). Растењето на градот во северниот правец, каде што само градот можел да се шири, ја предизвикал изградбата на „вториот ѕид“ на Ерусалим, кој го започнал Езекија (2. Лет. 32:5) и го довршил Манасија (2. Лет. 33:14), а потоа го обновил Неемија (Неемија 2–4 гл.). Вториот ѕид, според I. Flavius, започнувал од Генафските („градина“) порти на поранешниот Сионски ѕид, кој го граничил „Давидовиот град“ од север и го опкружувал Акре од западната и северната страна, завршувајќи кај Антониевата кула; имало 14 кули. Акре, како и Тиропеон, вриеше од живот и немирна урбана активност. На страните на улиците, тесни и криви, имаше месарници, работилници за волнени кардери или ленени предилки. Надвор од неговите тесни дуќани по улиците, пред очите на оние што минуваа, работеше еден чевлар и ги правеше чевлите; кројач со својата игла и столар или бакар. Други се шетаа со некои знаци на нивниот занает: фарбач со разнобојни конци; писар со бастун навиен зад увото; кројач со игла, која видно ја заглави во облеката: насекаде имаше досадни продавачи и ценкани купувачи. И во големи темни простории тргуваа со луксузни стоки: имаше дела од Палестина или стоки извезени дури и од најоддалечените земји: стакло, свила, фини постелнини, виолетова, есенции, масти, парфеми, производи направени од благородни метали. Првично, пазарните денови беа од понеделник до четврток, а потоа следуваше петок. Продавниците во кои продаваа зеленило и сите видови месо мораа да бидат постојано отворени. Во Ерусалим имало посебни набљудувачи на трговијата на пазарите: тие ја потврдувале исправноста на тежините и мерките и ставале официјални ознаки на нив, го тестирале квалитетот на залихите со храна и пијалоци, а понекогаш ги одредувале и ги намалувале пазарните цени 32 . Северно од Морија и Акре се наоѓаше четвртиот рид Везет, кој се издигнуваше на североисток. На него, во форма на речиси правилен четириаголник, лежи „Новиот град“ (καινὴ πόλις „кенополис“), кој го сочинувал најсеверното предградие на Ерусалим. На северо-источниот дел на Безефа, кај портата на овците (Јован 5:2), недалеку од пазарот за овци, се наоѓаше фонтот Бетесда 33, кој сè уште се наоѓа во исушено езерце исполнето со ѓубре на север од Харам. За време на земниот живот на Спасителот, ова предградие сè уште беше малку развиено и само се населуваше. Овде минуваше големиот северен пат; имаше градини и селски вили. Во западниот дел на северното предградие постоел карпест рид што го носел арамејското име Гулгота (череп), или Голгота: Господ Исус Христос бил донесен овде за да биде распнат (Матеј 27:31–33; 28:11 сл. Евр. 13:12). Во подножјето на ридот се наоѓала градината на Јосиф од Ариматеја со нова гробница, која била издлабена во друга карпа, сместена во близина на Голгота. Овде се случи големата и страшна тајна на смртта на Богочовекот и громогласното чудо на Неговото воскресение. Во 41-та година на Р.Хр. Ирод Агрипа почнал да го зајакнува новиот град и ја започнал изградбата на третиот ѕид на Ерусалим, кој бил завршен дури во 66 година, т.е. на почетокот на фаталната војна за Јудеја и Ерусалим. Сега западниот дел на поранешното северно предградие, т.е. северозападниот дел на Ерусалим го сочинува христијанскиот кварт, а источниот дел е дел од муслиманскиот кварт: од ова последното до првото т.н. Via dolorosa, т.е. „Страсниот пат“ по кој Господ Исус Христос бил воден од палатата на Пилат до Голгота. Виа долороса (λυπρὰ όδος) започнува од зградите на Ес Сераи (турска касарна и куќата на Паша), за која се верува дека стојат на местото на кулата Антонија. Должината на Страсната патека е околу 1200 чекори. На оддалеченост од 100 чекори од местото каде што стоела палатата на Пилат, има лак „Ecce homo“, што го означува местото каде што Пилат му го покажал Господ на народот по камшикувањето, велејќи: „Еве човек“ (Јован 19:5); 245 чекори од лакот го означува местото на средба на Спасителот со Симон Киринески (Матеј 27, 32 и паралелно); оттука, на 300 чекори, куќата на света Вероника, која со марамче ја избриша крвавата пот на Спасителот; 300 чекори од последниот - Судната порта; а од Судната порта до Голгота - околу 200 чекори. Се вели дека има 14 постојки (станици) на Страсниот пат, но тие не можат прецизно да се назначат, бидејќи оригиналната Виа долороса е покриена со урнатини и лежи на длабочина од 30-40 стапки под модерната улица со ова име. Во центарот на христијанскиот кварт се наоѓа црквата Воскресение или Светиот Гроб. Ова најголемо светилиште на Ерусалим се состои од: во средината грчката катедрала на Воскресението, ротондата на Светиот гроб се граничи со нејзината западна страна; на југ е храмот на планината Голгота; на исток се наоѓа црквата Св. Источно од црквата на Светиот гроб има руска куќа со црквата Александар Невски, каде што е означен прагот на Судната порта 34, откриена при ископувањата во 1883 година. На западната страна на Ерусалим се протега долината Гион (хебрејски gichon: 2. Лет. 32, 30), која започнува во близина на сегашната порта Јафа, а потоа се свртува кон југоисток. На југозападно од Ерусалим, долината Гион се спојува во долината Хином. Долината на Хином (геи-хином) или синовите на Хином, која сега Арапите ја нарекуваат „Вади Ел-Ребаби“, во античко време служела како граница на племињата Јуда и Венијамин (I. Исус Навин 15:8) Сега ја одвојува навалената падина на планината Сион, со планината Сион на оваа, конференцијата Евли, Според легендата, стоела селската палата Кајафа, во која имало состанок на членовите на Синедрионот за тоа како да го уништат Господ Исус (Јован 11:47-53); сега има гол рид со урнатини. Понатаму на полицата на оваа планина, недалеку од устието на долината Хином, се наоѓа Акелдама - „селото на крвта“, или „селото на сиромашните“ (Мат. 27:7. Зах. 11:12, 13. Дела 1, 19). Упатувајќи се кон исток, долината на Хином се наведнува кон долината Кидрон, со која се поврзува на југоисток од Ерусалим. Во библиско време се наоѓал Тофет, т.е. опожарено место: овде огнот, одржуван дење и ноќе, требаше да го изгори целиот отпад од храмот и остатокот од градот. Овде, на височините, стоеја слики на Молох и Рефал со подадени раце, а самите суеверни, поточно фанатични родители ги фрлаа своите деца во вжештените раце на суровите божества (2. Кралеви 23, 10. Ер. 7, 31; 17, 32–4). Дури и во подоцнежните времиња, долго по престанокот на ужасниот и мистериозен култ, оваа долина предизвика ужас и одвратност кај Евреите: скратената форма gei-hinnom, „геена“, стана збор меѓу Евреите што значи пекол. На јужната страна на храмот, каде што се издигна величествениот кралски трем, има поглед на долината Гином со нејзините неизгасливи огнови, за кои Христос Спасителот често можел да размислува за време на Неговите посети на храмот: во говорите на Господа оваа слика на неизгаслив оган („геена“) често се среќава како симбол на вечниот грешник. На свиокот каде што долината на синовите на Еном се спојувала со долината Кидрон, окото се потпирало на зеленилото на огромните кралски градини. Долината на потокот Кидрон, 35 или „долината на непристојното“, започнува на север од Ерусалим, каде што ја дели градската област од ридот Скопос и се упатува кон исток, во североисточниот агол на градот се свртува кон југ и во овој јужен правец се протега по целата должина на источниот ѕид што се одвојува од градот. (планината Морија) од Маслиновата Гора. На раскрсницата, малку јужно од Силоамскиот извор, со долината Хином, долината Кидрон, 8 верса од Ерусалим, се двои: едниот канал оди право кон југ, другиот се врти налево, на југоисток и под името „Вади-ен-Нар“ се упатува кон Мртвото Море. Во античко време, се верува дека низ долината течел постојан поток („начал“) 36; сега, само повремено во зима, на ден-два, овде тече некој поток. Порано, долината беше богата со вегетација: аџиите се собираа овде на празникот Табернакули за да сечат големи врби гранки, кои ги носеа во свечена поворка до храмот и ги положија, поклонувајќи се, на олтарот. Сега, поблиску до Ерусалим, во долината има вегетација - маслинки и смокви, под чија сенка се гушкаат арапските колиби. Но, колку подалеку одите на југ, долината станува попустена и попуста. На југоисточниот дел на Ерусалим, каде што Тиропеон се влеваше во долината Кидрон со широка уста, се наоѓа изворот на Силоам (Иса. 8, 6. Нех. 3.15), сега меѓу Арапите Аин-Силван, кој е длабок (до 3 фатоми) четириаголен базен, обложен со дебело камења во внатрешноста. во должина и 3 фатоми. во ширина; тој е поврзан со долг (1.757 стапки) канал вдлабнат во карпата до изворот на Богородица 37 . Вториот (Ain-Sitti Marjam) е 1000 чекори југоисточно од плоштадот Харама и се напојува од изворите на планината Морија; водата во него се спушта и тече; се чини дека ова е единствениот извор на жива вода во околината на Ерусалим. Во времето на Исус Христос, изворот Силоам започнал тивко во подножјето на ридот и, откако наполнил двојно езерце, се упатил кон југ, каде што исчезнал од погледот во кралските градини. Погледот на Христос Спасителот, кога гледаше надолу од планината на која се наоѓаше храмот, често можеше да почива на тивко течените води на Силоам. Во фонтот на Силоам (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ: Јован 9, 7. 11 стр. Иса. 8, 6), Господ го исцелил човекот роден слеп. Овде очигледно била Силоамската кула, која паднала и закопала осумнаесет луѓе под нејзините урнатини (Лука 13:4). Сега базенот е дотраен, неговото дно е покриено со ѓубре, а од страните тивко шушкаат трски. Ерусалим ги достигна височините на раскошот и славата под Ирод Велики, за време на земниот живот на Христос Спасителот. „Штом се појави зори на Моавските планини, а потоа сонцето изгреа од зад Маслиновата Гора, предизвикувајќи утринската магла да испари и да исчезне во длабоката долина во близина на Мртвото Море, Ерусалим оживеа, во него почнаа да врие живот и секојдневна активност. полни со стопено сребро, чемпреси, смокви во кралските градини тивко се нишаа од благиот ветрец“ 38 . Величествените градби на храмот (на планината Морија), величествените палати и градбите на богатиот Сион предизвикале воодушевување кај Евреите и изненадување кај Римјаните. Ерусалим беше за секој Евреин некаква маѓепсана земја. „Погледнете какви камења и какви градби“, му рекле учениците на својот Учител кога Тој го напуштил храмот (Лука 13:1). Но, Божествениот поглед веќе ја виде, сè уште скриен од човечкиот поглед на Неговите ученици, иднината, која наскоро дојде (13, 2, итн.). „Кога сребрените труби на свештениците го будеа народот на молитва, или кога левитската милозвучна музика одекнуваше над градот, или чадот од жртвите висеше, како нова шекина, над храмот, наспроти зелената Маслинова Гора, што се издигнува зад храмот; или кога на секоја улица, на покривот на дворот, беше поставена на покривот на куќата, Табернакулите, а ноќе светлата од храмското осветлување фрлаа долги фантастични сенки над градот или кога на Пасха десетици илјади Евреи се искачија на планината со своите пасхални јагниња, а стотици илјади седнаа да ја прослават Пасхата вечера, беше речиси тешко да се поверува дека римскиот незнабош станал толку близок до римскиот владетел; земјата“ 39 ... Кога Господ Спасителот слезе со своите ученици од Елеонската Гора и го погледна градот распространет пред Него, плачеше над него и рече: „Ох, да знаеш и на овој ден што служи за твојот мир! уништете те и тепајте ги своите деца и не оставајте камен на друг во себе, зашто не го знаевте времето на вашата посета“ (Лука 19:41-44). Во овие зборови и во овие Божествени солзи е целата вековна судбина на Ерусалим. Многу бури и грмотевици го зафатија Ерусалим и сега повторно силни грмотевици се вртат таму, на далечниот хоризонт на светиот град. „Ако те заборавам, о Ерусалиме, мојата десна рака ќе биде заборавена“ 40. Во Пс. 75.3 Салем се споредува со Сион како еквивалентен концепт. Флавиј Јосиф сведочи за идентитетот на Ерусалим со древниот Салем: 10. 2), забелешка. Евусејците дојдоа од потомците на Хам преку Ханаан. Идејата за мир е поврзана со името на Ерусалим во Пс. 75, 3. Пс. 121, 6; Зак. 12, 6. Лука, 19, 42. Според старозаветниот концепт - и на средината на целата земја: Езек. 5, 5; 38, 12. Пс. 73, 12. Секој камен беше долг 30 стапки, широк 15. и од 7 до 8 во дебелина. Според сведочењето на I. Јосиф Флавиј, Ерусалим бил поделен на „горниот град“, „долниот град“, областа на храмот и предградието или „нов град“. Ζυστός - покриен ред колони во гимназија или училишта за натпревари, каде спортистите се натпреварувале во зима - така наречен поради мазниот под. Геики, Света земја и Библијата. издавам. 247 и 302. Овој првосвештеник се обидел да ја воведе грчката цивилизација во еврејската земја. Тој го промени своето еврејско име Џошуа во Џејсон. Покрај театарот, Ирод изградил и огромен амфитеатар, за кој се верува дека се наоѓа северозападно од Ерусалим, зад вториот градски ѕид. Храмот и Морија биле наречени и Сион (Пс. 63, 8. 64, 2). За Иродовиот храм во Евангелието. Јован (2:20) вели дека биле потребни 46 години за да се изгради. Соломон изградил и палата за египетската принцеза (1. Цареви 7, 8. 2 пар. 8,11) и многу различни владини згради (1. Цареви 9, 10–28), а исто така ја завршил изградбата на ѕидови и тврдини што ги започнал Давид (1. Цареви 3, 1. 9, 15, 24). Иако џамијата е позната под името Омарова, таа не ја изградил Омар, туку Абд Ел-Мелех во 691 година. Скалите на овие скалила по нивниот број (во просечниот број) потсетуваат на 15-те скалила на кои Давид ги пеел „псалмите на воздигнувањето“ и со кои, според легендата, Пресветиот се вознел во храмот. Богородица. Olesnitsky A. проф. „Света земја“, I. стр. 114, Глаголев А. проф. „Ерусалим“, 28. Должината на секоја страна од октагонот е 20 метри (околу 27 аршини), а целиот дијаметар на џамијата е 53 метри (околу 71 арш.). Висината на куполата, поддржана од 4 масивни столбови и 12 столбови, е 30 метри (40 сводови). Проф.А.А. Олесницки. „Стариот заветен храм“, стр. 790 следно. Оддалечена по својата локација во однос на другите светилишта на исламот (Коран. Сур. 17). Глаголев, 29. Нема историски траги од постоењето на оваа синагога. Едерш. , 312. Самиот ѕид сè уште лежи на темелите поставени од кралот Соломон. Во Евангел. Јован (10, 23) е забележано дека Тој поучувал во храмот, во тремот на Соломон (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). На истата порта седел еден просјак, куци од раѓање, кого апостолот го исцелил. Петар и кој влезе со апостолот во тремот на Соломон, одејќи, скокајќи и славејќи го Бога (Дела 3:1-10). Хакотел меареб, односно „западен ѕид“ - во однос на плоштадот Харам. Според археолозите, овој дел од ѕидот има навистина античко потекло, особено неговите долни редови, кои, како што мислат Евреите, биле дел од ѕидот на храмот. Камењата овде се со големина до 4 аршини, а околу секој камен има резба, прст широк 3. Брокхаус, 655. Ακρα – името со кое LXX го преведува хебрејскиот Мило (2 Цареви 5:9), што значи тврдина, замок, бастион. Акре или Мило, кој постоел меѓу Евусејците, бил проширен и зајакнат од Давид и неговите наследници - Соломон (1 Цареви 9, 15. 11, 27), Езекија (2 Летописи 32, 5). Глаголев, 13. Самото име Бетесда, особено неговото друго читање - Βηθ - ξάτα (во Тишендорф) наликува на името на ридот Везефа. Глаголев, 11 бн. Едерсхајм,. Откритието за време на ископувањата на рускиот локалитет, во близина на црквата на Воскресението, на прагот на Судната порта всушност ја потврди точноста на општата насока на „Страсниот пат“ означена со традицијата, како и автентичноста на вистинското место на Голгота и Светиот гроб. Глаголев, 30–31. Евр. кидрон – темен, мрачен. Види 2 Сем. 15, 23. 1 Цареви 2, 37. Во ев. Јован (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. Начал значи постојан проток, а не наизменичен или зимски („вади“). Глаголев, 8. Овој канал или тунел е отворен во 1867 година.инженер Ворен. Во 1880 година, Шиком го открил т.н. „Силоамскиот натпис“ (6 реда), раскажува за копање тунел. И каналот и натписот генерално се датирани од времето на Езекија. Глаголев, 10. Описот е составен главно врз основа на следните дела: Глаголев А., свештеник. (прот.) „Ерусалим е библиско-еврејски и – делумно – модерен во историска и археолошка смисла“. Брокхаус и Ефрон. Енциклоп. Речник, кн. XIII Петар. 1894 година, д-р К. Геики. Животот и учењето Христови. Превод. од англискиот свештеник Mich Fiveysky M. 1893 Alfr. Едерсхајм. Животот и времето на Исус Месијата. Превод. од англискиот свештеник M. Fiveysky, кн. 1-ви. Проф. А. А. Олесницки. Света земја, дел 1: Ерусалим и неговата околина 1875, итн. Можеби ќе ве интересира: