Иерусалим

იერუსალიმი არის პალესტინის გული, ებრაელი ხალხის პოლიტიკური და რელიგიური ცხოვრების ცენტრი. მთელი „ისრაელის ქვეყანა“ წმინდა იყო, რადგან მხოლოდ მას შეეძლო ღმერთისთვის პირველი ნაყოფის მოტანა, ან „მუდმივი“ პურის გამოტანა. მაგრამ ამ მიწის გალავნით შემოსაზღვრული ქალაქები უფრო წმინდა იყო, ვიდრე თავად. მათში არც ერთი კეთროვანი არ შეუშვეს და დაკრძალვის მიზნით ქალაქიდან გატანილი ცხედარი უკან ვეღარ დააბრუნეს. იერუსალიმი არის „წმინდა ქალაქი“ უპირველეს ყოვლისა, რადგან მასში იყო დიდი სალოცავები: მთა ყველა წმინდა ნაგებობით და ტაძარი მის ყველაზე წმინდა ადგილას. და ამ წმინდა ადგილას იყო კიდევ უფრო საშინელი ადგილი მის სიწმინდეში - კერძოდ, წმიდათა წმიდა, სადაც ოდესღაც იყო აღთქმის კიდობანი ღვთის მცნებების დაფებით და სხვა წმინდა საგნებით, სადაც, როგორც ჩანს, შეკინა ცხოვრობდა. ტაძარი იყო რელიგიური სისტემის გვირგვინი, ისრაელის დიდება და ნუგეში: როგორც მცენარეები მზისკენ, ისე ებრაელების გულები ტაძრისკენ იყო მიპყრობილი; მთელ დედამიწაზე მიმოფანტულ სინაგოგებსა და ღვთისმსახურების სახლებში, ყოველი მსახურების დროს ისინი მზერას ტაძრისკენ აქცევდნენ. იერუსალიმი და ტაძარი იუდეველთა მუდმივი და მხურვალე სიყვარულის საგანი იყო. ბაბილონის მდინარეებზე, თავიანთი ორგანოები ზღვისპირა ტირიფებზე ჩამოკიდებული, იუდეველები ტიროდნენ, გაიხსენეს სიონი და ტირილით წამოიძახეს: „თუ დაგივიწყებ, იერუსალიმე, დამივიწყე, ჩემო მარჯვენა“ (ფსალმ. 136:5). მთელი სამყაროდან, სადაც არ უნდა ცხოვრობდნენ ებრაელები, ყოველთვის ისმოდა ერთი და იგივე ძახილი, რომელიც იორდანეს წყაროებთან დევნილთა მკერდიდან იფეთქებდა. „როგორც ირემ სწყურია წყლის ნაკადულებს, ისე სწყურია ჩემი სული შენთვის, ღმერთო! ჩემს სულს სწყურია ძლევამოსილი ცოცხალ ღმერთს: როდის მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე! ჩემი ცრემლები პური იყო დღედაღამ, როცა მეუბნებოდნენ: სად არის ღმერთი შენი? სადღესასწაულო მასპინძელი“ (ფსალმ. 41:1-4). იერუსალიმისადმი იგივე მხურვალე სიყვარული გამოიხატება ახლა ტარგუმში გამოთქმული გიჟური იმედით (კანტო VIII, 1), რომ უცხო მხარეზე დაღუპული მართალი ებრაელების ცხედრები მიწისქვეშ გაემართებიან ზეთისხილის მთაზე და იქ მკვდრეთით აღდგებიან. იერუსალიმი ღმერთის ქალაქია, დიდი მეფის ქალაქი, როცა კანონის ჩრდილი გადავიდა, ის გახდა „ეკლესიების საქმე“ (აღდგომის მუხლი, თავი 8), ზეციური იერუსალიმის პროტოტიპი, „პირმშოთა ეკლესია, ზეცაში დაწერილი“ (ებრ. 12:22-23). აქ მოხდა კაცობრიობისთვის დიდი გამომსყიდველი მსხვერპლი: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიკვდილი, აღდგომა, ზეცად ამაღლება და სულიწმიდის დაცემა მოციქულებზე, რომლებიც ზემოდან დაჯილდოვებული „გამოვიდა საქადაგებლად ყველგან, დედამიწის უკანასკნელამდეც“, ჩვენი ხსნის სახარება (მარკ. 6:20). სოლი ფორმის წარწერებში იერუსალიმს ეწოდება Ursalimm, იეროგლიფებით Schalam, ებრაულად Ieruschalaim, არამეული სახით Ieruschelem; LXX-ში Ἰ ερουσαλήμ, ვულგატაში იერუსალიმში. უძველესი ინფორმაცია იერუსალიმის შესახებ დევს 1887–88 წლებში აღმოჩენილ ნაწერებში. თელ ამარნაში (ზემო ეგვიპტეში) და შეიცავს, სხვა საკითხებთან ერთად, იერუსალიმის მეფის წერილებს ფარაონ ამენოფის III-ისადმი (ძვ. წ. XIV-XV სს.). ამ უკანასკნელიდან ირკვევა, რომ იერუსალიმი სახელწოდებით ურსალიმი არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1 1/2 ათასი წლის განმავლობაში, იმ შორეულ ეპოქაში მას უკვე განვითარებული სახელმწიფო სტრუქტურა ჰქონდა და სხვა ქანაანურ ქალაქებთან და სახელმწიფოებთან ერთად ეგვიპტის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა. ბიბლიაში იერუსალიმი პირველად მოიხსენიება სალემის სახელით, რომელშიც აბრაამ მელქისედეკი იყო მეფე და მღვდელი, რომელიც აბრაამს სამეფო ველზე შეხვდა მესოპოტამიის მეფეებზე გამარჯვების შემდეგ (დაბ. 14, 17, 18) 6. სინამდვილეში, იერუსალიმის სახელი: იერუსალიმის პირველი დრო: იოანეს წიგნში გვხვდება. ქანაანი, რომელიც გაერთიანდა იესო ნავეს ძის წინააღმდეგ, მითითებულია იერუსალიმის მეფე ადონიცედეკი (I. იესო ნავეს ძე 10, 1). იერუსალიმი იყო ქანაანელთა, უფრო კონკრეტულად იებუსელების ქალაქი: 7 იესო ნავეს ძისა და მსაჯულების დროს, ქალაქის ჩვეულებრივი სახელი იყო „იებუსი“, „იებუსელთა ქალაქი“ (მსაჯულები 19, 10. I იოშ. 15, 8, 63, 18, 18, ). და გამარჯვების შემდეგ მე. იესო ნავეს ძე ადონისედეკზე და ქანაანის მიწის გაყოფის შემდეგ, როცა იერუსალიმი ბენიამინის ტომს გადაეცა, ის კვლავ იებუსელების ხელში რჩებოდა (I. იესო ნავეს ძე 15:63). მხოლოდ დავითმა, რომელმაც დაამარცხა იებუსელები, დაისაკუთრა მათი ციხესიმაგრე სიონი და იერუსალიმი თავის დედაქალაქად აქცია და მას „დავითის ქალაქი“ უწოდა (2 სამუელი 5:5–9, 1 მატიანე 11:4–8) და მალევე გადაიტანა აღთქმის კიდობანი იქ (2 სამუელი 6, 1 მატიანე 13:15). გააძლიერა და გააფართოვა იერუსალიმი, დავითს სურდა აეშენებინა იეჰოვას ტაძარი, მაგრამ - წმინდა ნათანის მეშვეობით ღვთის მითითებით - მას მხოლოდ ამისთვის საჭირო მასალების მომზადება მოუწია. იეჰოვას ტაძარი მორიას მთაზე დავითის ძემ და მემკვიდრე სოლომონმა ააგო. ამ მომენტიდან იერუსალიმი ხდება „ღვთის ქალაქი“ (ფსალმ. 45, 5. 86, 3), რომელიც იეჰოვამ აირჩია საცხოვრებლად (კან. 12, 5. ფს. 9, 12), „დიდი მეფის ქალაქი“ ფსალმ. 47, 3. მათ. 5, 35), „საყოველთაო ხსნის წმინდა ქალაქი“ (ეს. 52, 1. დან. 9, 24. მათ. 4, 5. აპოკ. 11, 2. 21, 2). ფილოლოგიურად იერუსალიმის სახელის პირველი ნაწილი მომდინარეობს ან jarasch-დან, საკუთრება, ფლობა, ან jarah-დან საძირკვლის ჩაყრა; მეორე ნაწილი, ნებისმიერ შემთხვევაში, უახლოვდება სიტყვას შალომ, სამყაროს. მაშასადამე, სიტყვა იერუსალიმი ნიშნავს „ქვეყნიერების საკუთრებას ან საცხოვრებელ ადგილს“ ან „ქვეყნიერების საფუძველს“ 8 . იერუსალიმი მდებარეობს ჩრდილოეთ განედზე 31º47' და აღმოსავლეთ გრძედის 35º13'25', თითქმის შუა პალესტინაში აღმოსავლეთიდან დასავლეთის მიმართულებით, ხმელთაშუა ზღვიდან 9 12 საათის სავალზე (დაახლოებით 60 ვერსი) და 8 საათში დასავლეთით იორდანესგან. იგი მდებარეობს მთის მთების სამხრეთით, სამხრეთით. იუდეის მთები, რომელიც შედგება კირქვისგან და, შესაბამისად, ღარიბი წყლით, ზოგან მაღლა დგას 2500 ფუტის სიმაღლეზე: იერუსალიმის ყველაზე მაღალი წერტილი არის ქალაქის ჩრდილო-აღმოსავლეთი კუთხე, როგორც მთელ პალესტინაში, მაისის დასაწყისიდან მეორემდე წვიმიანი სეზონი იერუსალიმში საშუალოდ 52 წვიმიანი დღეა და 30 ინჩი ნალექია. ყველაზე გრძელი დღეა 14 1/4 საათი, ყველაზე მოკლე ზამთრის დღე 9 3/4 საათი. იერუსალიმის მიერ დაკავებული მთელი ტერიტორია, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, შედგებოდა ოთხი ბორცვისაგან: სიონი, აკრა, მორია და ბეზეფა. ახლა ეს ბორცვები გაერთიანდა; ხეობები, რომლებიც მათ უძველეს დროში ჰყოფდა, საკმაოდ ღრმა იყო, მაგრამ ახლა ისინი შევსებულია და აშენებულია. ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ იერუსალიმს ჭრის ხევი, ძველად ტიროპეონის ხეობა, რომელიც ქალაქს ორ ნაწილად ყოფს: დასავლეთი - სიონის ქვეყანაში და აღმოსავლეთი - აკრის, მორიას და ბეზეფას სიმაღლეებზე. იერუსალიმს სამი მხრიდან აკრავს ხეობები: დასავლეთით და სამხრეთ-დასავლეთით გიონი და ჰინომი, აღმოსავლეთით კიდრონი. ჩრდილოეთით აღმართულია სკოპოსის ბორცვი, სამხრეთით არის ბოროტების კონსულტაციის მთა, რომელიც მაღლა დგას ჰინომის ველზე. იერუსალიმის დასავლეთით მდებარეობს გიონის მთიანი სიმაღლე, რომლითაც გადის გზა ხმელთაშუა ზღვისკენ. აღმოსავლეთიდან ამოდის, კიდრონის ველის მიღმა, ზეთისხილის მთა ან ზეთისხილი. სიონის მთა მდებარეობდა ტიროპეონის მთის ხეობებისა და ჰინომის ველის შეერთებაზე, სადაც იგი ეშვებოდა სამხრეთ-დასავლეთით. სიონის მწვერვალზე მდებარეობდა „დავითის ქალაქი“, რომელსაც ი.ფლავიუსი „ზემო ქალაქს“ უწოდებს. თავდაპირველად ციხესიმაგრე თავად ატარებდა სახელს სიონს (2 მეფეთა 5:6–10), მაგრამ ქალაქის გაფართოებასთან ერთად ეს სახელი ქალაქის სხვა ნაწილებსაც გადაეცა (Isp. 10, 12, 24, 23. 31, 4), რაც ხშირად მთელ იერუსალიმს აღნიშნავს (ფსალმ. 75:3). წმინდა წერილი, - ამბობს ნეტარი. თეოდორე სიონს დავითის ქალაქს უწოდებს. ზემო ქალაქს ასე ეწოდა და ახლა მთელ იერუსალიმს ასე ჰქვია" (მე-6 კითხვა 1 მეფეების შესახებ). "ზედა ქალაქის" ჩრდილოეთი საზღვარი იყო დავითის კედელი გენათის კარიბჭით. დაიწყო დავითის მიერ და დაასრულა სოლომონმა, ე.წ. ამ უძველესი, ე.წ. კიდრონი (სილოამის წყაროს მახლობლად), მიუბრუნდა აღმოსავლეთით, სანამ არ მიაღწევდა ტაძრის აღმოსავლეთ მხარეს, საიდანაც სწორი ხაზით მიემართებოდა იმ წერტილამდე, საიდანაც იწყებოდა. ეს კედელი, განსაკუთრებით მის ჩრდილოეთ ნაწილში, გამუდმებით ძლიერდებოდა, რადგან ქალაქის ჩრდილოეთი მხარე, კედლების გარდა ყველაზე ღია და დაუცველი, ყოველთვის თავდასხმის პუნქტს ემსახურებოდა ყველა მტრისთვის, ასურელებიდან და ქალდეველებიდან არაბებამდე და თურქებამდე. ჰეროდე V-მ ააგო სამი ცნობილი ციხე - ჰიპიკა, ფასაილა და მარიამნე (იესო ქრისტეს დროს ისინი ახლახან აღადგინეს). ეს ციხესიმაგრეები, რომლებიც დიდებულად აღმართული იყო კედლის ზემოთ კოშკების სახით, რომელიც თავად მაღლა ადიოდა მაღალი ბორცვის ზევით, აშენებული იყო თეთრი მარმარილოთი და ქვები ერთმანეთზე იყო დაფენილი ისეთი ხელოვნებით, რომ ბზარები თითქმის არ ჩანდა. „თითოეული კოშკი, — ამბობს იოსებ ფლავიუსი, თითქოს დიდი ბუნებრივი კლდე იყო, მხატვრის მიერ გამოკვეთილი, ედომის კლდეში ნაკვეთი შენობების მსგავსად“. ახლა „ზემო ქალაქის“ ტერიტორია უკავია იერუსალიმის სომხურ, სამხრეთ-დასავლეთ კვარტალს; მას წვდება ქუჩიდან, რომელიც გადის სადგურიდან ჯაფას კარიბჭის გავლით; სამხრეთ-აღმოსავლეთით აქედან აღმართულია დავითის ციტადელი ან ციხე: ერთ-ერთი კოშკი, თითქმის მთლიანად მასიური მის ქვედა ნაწილში, რომელიც შედგება უზარმაზარი ქვებისგან, ითვლება, რომ ფასაილის ან ჰიპიკუსის კოშკის იდენტურია. ზოგადად, „ზედა ქალაქი“ ქალაქის არისტოკრატული, მაგრამ არა კომერციული ნაწილი იყო. თუ „ქვედა ქალაქი“ და გარეუბნები 11 იყო ბაზრების, მაღაზიების, სახელოსნოების ადგილი, მაშინ „ზედა ქალაქი“ იყო სასახლეების ადგილი. სიონის აღმოსავლეთ ქედზე მაკაბელთა ძველი სასახლე იდგა: მისი დარბაზიდან ქალაქსა და ტაძარს ყურება შეეძლო. მაკაბელთაგან ეს სასახლე ჰეროდეს გადაეცა: ჰეროდე აგრიპა იყო აქ იმ საშინელ აღდგომაზე, როცა პილატემ იესო გამოგზავნა გალილეის მმართველთან (ლუკა 23.6-7). სასახლის ჩრდილოეთით იყო დიდი ღია სივრცე, გარშემორტყმული მაღალი დაფარული კოლონადით, ცნობილი როგორც xista 12, სადაც იმართებოდა ხალხური დღესასწაულები. სექსის მახლობლად აღიმართა „სამეფო კრების“ სასახლე და განთავსებული იყო საჯარო არქივები. გორაკის ფერდობზე იყო მღვდელმთავრის სახლი, ქვედა სართულით მთავარი შენობის ქვეშ და ვესტიბიულით წინ: აქ იყო ლეგენდის ღამეს მოციქული. პეტრე „ქვემო ეზოში“ (მარკოზი 14:66). ახლა ანას სახლის ადგილზე არის წმინდა ანგელოზთა სომხური ეკლესია; და მის მახლობლად არის მთავარი სომხური ეკლესია წმ. იაკობ ზებედე (სომხეთის საპატრიარქო), რომლის დასავლეთ გემზე მიუთითებენ ციხეზე, რომელშიც მოციქული მოკლეს (საქმეები 12:2). არის დიდი ბაღი, მდიდარი ხეებით, რომელიც ვრცელდება ქალაქის კედლის გასწვრივ. სამხრეთით მიმავალი ქუჩა მიდის სიონის კარიბჭისკენ. უფრო დასავლეთით მღვდელმთავრის სასახლიდან, ქს და ა.შ., აღმართული იყო ზემო ქალაქის ტერასული ლამაზი ნაგებობები და მის ძალიან ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში იდგა ჰეროდეს ახალი სასახლე. იგი თითქმის ქალაქი და ციხე იყო და სიონის მთის ჩრდილოეთ ნახევრის უმეტესი ნაწილი მის გალავან კედლებში იყო; ეს უკანასკნელი 45 ფ. მაღალი, ფლანგზე სამი ძლიერი კოშკით, ისინი ქმნიდნენ თავდაცვის მეორე ხაზს. თავად სასახლე გამოირჩეოდა ენით აღუწერელი ბრწყინვალებით. ვრცელი ოთახები, ზედმიწევნით მოჩუქურთმებული კედლებით და ჭერით, ზოგიერთი მათგანი ძვირადღირებული ქვებით იყო მორთული, ზოგიერთ დროს ათასობით სტუმრის წინაშე აღმოსავლურ ბრწყინვალებას ავლენდა. ოქრო და ვერცხლი ბრჭყვიალებდა ყველა მხრიდან. ამ მდიდრული ოთახების ირგვლივ ძვირადღირებული, მდიდრული ოთახების პორტიკები იყო მოხდენილი ქვით. სასახლის ირგვლივ მდებარეობდა ხეივნები და ბაღები, ჭებთან და ხელოვნურ მდინარეებთან ერთად, ესაზღვრებოდა გრძელი, ლამაზი ხეივნებით, რომლებსაც დღისით სტუმრობდნენ ყველა, ვინც თვალს ხუჭავდა იერუსალიმის შეურაცხყოფაზე მრავალრიცხოვანი ქანდაკებით, რომლებიც ამშვენებდა მათ 13 . ჰეროდემ ააშენა, უფრო სწორად გააფართოვა და აღადგინა იპოდრომი და გიმნაზია წარმართული თამაშებისთვის, რომელიც აშენდა მღვდელმთავარი იასონ 14 და გადააქცია თეატრად; მან იგი საუცხოოდ დაამშვენა, ოქროთი, ვერცხლით, ძვირადღირებული ქვებით, მისი გამარჯვების ტროფებით (იარაღებით) და ავგუსტუსის პატივსაცემად წარწერებით დაამშვენა. ამ წარმართულმა ნაგებობამ, რომელიც მდებარეობდა სიონის გორაკის ფერდობზე ტიროპეონისკენ, ტაძრის პირდაპირ მოპირდაპირე მხარეს, გამოიწვია ღრმა აღშფოთება და გამოიწვია ებრაელთა შეთქმულება 15. ის, ალბათ, ყველაზე მჭევრმეტყველად საუბრობდა წარმართული რომის ძალაუფლებაზე წმინდა ქალაქსა და ქვეყანაზე და წმინდა ქალაქის მოახლოებული აღსასრულის აშკარა ნიშანი იყო. მაგრამ სანამ ღვთის განაჩენი დასრულებულიყო რჩეულ ხალხზე და მათ წმინდა ქალაქზე, ძველ აღთქმაში ასე განდიდებულმა სიონმა (ფსალმ. IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3 და ა.შ.), მიიღო კიდევ უფრო მაღალი დიდება, თუმცა, წინასწარმეტყველის მიერ ნაწინასწარმეტყველები .3,42c. 1–3). ძველი სიონი - „უფლის სახლის მთა“ (ეს. 2:2) - გახდა „ეკლესიების დედა, ღვთის სამყოფელი“ (აღდგომის მუხლი 8 ხმა). სიონში დასრულდა ძველი აღთქმა - აღინიშნა უკანასკნელი პასექი და დაიწყო ახალი აღთქმა: აქ იყო ზედა ოთახი, სადაც მსოფლიოს მაცხოვარმა თავის მოწაფეებთან ერთად იზეიმა საიდუმლო ვახშამი და დააწესა ახალი აღთქმის უდიდესი საიდუმლო - წმინდა ევქარისტია. იმავე „სიონის ზემო ოთახში“, ლეგენდის თანახმად, მოხდა კიდევ ერთი განუზომელი მნიშვნელობის კიდევ ერთი მოვლენა - სულიწმიდის გადმოსვლა მოციქულებზე: „და მივიდნენ და შევიდნენ ზედა ოთახში, სადაც დარჩნენ... ყველა ერთად ლოცვაში და ვედრებაში, ზოგიერთ ქალთან, მარიამთან, იესოს დედასთან და მის ძმებთან“ (1A3-1141). სამოციქულო ხანაში აქ აშენდა ეკლესია, რომელიც გადაურჩა იერუსალიმის განადგურებას და ქრისტიანებში ცნობილია როგორც „პირველი ეკლესია და დედა ყოველთა ეკლესიისა“. შემდეგ წმინდა ელენეს ეკლესიები 16, მაგრამ 1559 წლიდან თურქებმა, იმ საბაბით, რომ დავით და სოლომონ აქ განისვენებენ, წაართვეს ეს წმინდა ადგილი ქრისტიანებს და დღემდე ფლობენ; ახლა აქ არის ენ-ნები-დაუდის მეჩეთი ("წინასწარმეტყველი დავითი"), რომელიც მიუთითებს "დავითის საფლავზე" (ქვის სიმაღლე დაფარული მწვანე საფარველით), რომელიც აღიარებულია მუსულმანების მიერ, როგორც დიდ სალოცავად - აბრაამის და სარას საფლავთან ჰებრონში. ახლა, ქალაქის გალავნის უკან არის სომხური ეკლესია, სადაც საკურთხევლის საკურთხეველში არის მაცხოვრის საფლავზე გადაგორებული ქვის უმეტესი ნაწილი. ამ ეკლესიის მახლობლად არის კოენაკულუმის შენობა, რომელშიც იზეიმეს ბოლო ვახშამი. კიდევ ერთი წმინდა მთა, რომელიც სიონს უზიარებდა იერუსალიმის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის ყველა პერიპეტიებს, არის მორია. სოლომონმა, გააფართოვა იერუსალიმი, თავის მხარეში შეიტანა მორიას ბორცვი, რომელიც მდებარეობდა იერუსალიმის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში და გამოყოფილი იყო ტიროპეონის ველით, როგორც სამხრეთ-დასავლეთით, ასევე აკრისგან დასავლეთით. ამ მთაზე, განწმენდილმა ისაკის მსხვერპლშეწირვით (დაბ. 22) და ანგელოზის გამოჩენით დავითს ზღვის ჭირის დროს (2 მეფეები 4, 16, 1 მატიანე 21, 16), სოლომონმა ააგო ტაძარი იეჰოვასთვის (1 მეფეები 6, 1–38, 2 აბზაცები ძვ. წ. 813, 2). ტაძარი დაანგრიეს ქალდეველებმა, მაგრამ ებრაელების ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ, იმავე ადგილას ააგეს მეორე ტაძარი (536–516), რომელიც შემდგომ აღადგინა ჰეროდე დიდმა 18. ჰეროდეს ტაძარი, რომელიც აღდგენილია ბერძნული არქიტექტურის ძლიერი გავლენით, აღემატებოდა არა მხოლოდ ზერუბაბელის ტაძარს, არამედ გრანდიოზულ და მოცულობით. 70 წელს, ტიტუსის მიერ იერუსალიმის ალყის დროს, ტაძარი ქალაქთან ერთად რომაელი ჯარისკაცის ჩირაღდანით დაინგრა. მორიას სამხრეთი მხარე ეკავა ოფელს, სადაც ცხოვრობდნენ ნეთინიმები (2 აბზაც. 27, 3. 33, 14), და იქ იყო მღვდლების მეოთხედი. კლდის სამხრეთით, სადაც ეს უკანასკნელი გუმბათის სახით აღმართული იყო, სოლომონმა თავად ააშენა სასახლე (1 მეფეები 3, 1. 7, 1) 19. ტაძარსა და მის ეზოს თითქმის მთელი მორიას მთა ეკავა. მთის ფართობი დიდია 14½ კვადრატული მეტრით. desiatin პარალელოგრამი არ არის საკმაოდ რეგულარული ფორმის. იგი თითქმის ჰორიზონტალურია და მისი ჩრდილო-დასავლეთი კუთხე მხოლოდ 3 მეტრით (4 არშ.) აღემატება ჩრდილო-აღმოსავლეთს; თორმეტი კარიბჭე კვეთდა მას: რვა დასავლეთით, სამი ჩრდილოეთით და ერთი, კერძოდ, „ოქროს“ კარიბჭე, აღმოსავლეთით; ტერიტორია შემოსილია კვიპაროსებით, ზეთისხილით, ბროწეულით და სხვა ხეებით. ახლა მორიას მთის ტერიტორია მდებარეობს იერუსალიმის მუსლიმურ კვარტალში და უკავია ორი მეჩეთი - ომარი და ელ-აქსა: ამ მეჩეთების მიერ დაკავებულ მთელ სივრცეს მათ კუთვნილ შენობებთან ერთად ჰარამ ეს-შერიფს უწოდებენ, ანუ "წმინდა გალავანს", გადადით "ტაძრის ეზოში". ომარის მეჩეთი აღმართულია თითქმის მთის მოედნის ცენტრში და მდებარეობს ძველი აღთქმის ტაძრის 20 ადგილზე. იგი აშენებულია ბუნებრივ ტერასაზე, რომელიც წარმოადგენს ბუნებრივ, გასწორებულ კლდეს, რომელიც მაღლა დგას მთის ფართობზე სამი მეტრით (4 არშ.). ფართო კიბეები, რომლებიც მთავრდება მოხდენილი არკადებით 21, ყველა მხრიდან ტერასამდე მიდის. ომარის მეჩეთი დიდებული რვაკუთხა ნაგებობაა და არის ყველაზე სრულყოფილი ნამუშევარი, არაბული არქიტექტურის მშვენიერება 22. მეჩეთის მთავარი სალოცავი არის მთლიანად გამოკვეთილი კირქვის კლდე, რომელიც მდებარეობს ცენტრში, გარშემორტყმული ბალუსტრადით; ამ კლდიდან მეჩეთმა მიიღო თავისი ძალიან არაბული სახელი - "Kubbet es-Saqra", ანუ "კლდის გუმბათი", რომელიც ფარავს კლდეს, რომელიც აღიარებულია მუსულმანების მიერ მსოფლიოში მეორე სალოცავად მექა ქააბას შემდეგ. თალმუდში ჩაწერილი ებრაული ტრადიცია მიიჩნევს ამ კლდეს „შექმნის ქვად“, რომელზედაც დაარსდა სამყარო, დედამიწის ცენტრი და ძველი აღთქმის ისტორიის მრავალი დიდი მოვლენა დათარიღებულია მასზე: ისაკის მსხვერპლშეწირვა, იაკობის ხილვა; თითქოს მასზე იყო აღთქმის კიდობანი, რომელიც შემდგომში იერემიამ აქ დამალა. თუმცა საუკეთესო მკვლევარები თვლიან, რომ ამ კლდეზე არ იყო აღთქმის კიდობანი („წმინდათა“), არამედ დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლო, რომლის კვალი დღესაც ჩანს. კლდის დასავლეთ და ჩრდილოეთ მხარეს ჯერ კიდევ ჩანს არხის კვალი, რომლითაც მსხვერპლშეწირული ცხოველების სისხლი მორიას მთაზე მიედინებოდა და შემდეგ გადადიოდა კიდრონის ნაკადში 23. ჰარამის სამხრეთ ნაწილში არის კიდევ ერთი დიდი მეჩეთი, პარალელოგრამის ფორმის გუმბათით, რომელიც ცნობილია როგორც El-Aqsa-ს ბოლოდან. ამ ადგილზე იყო იუსტინიანეს მიერ აშენებული ფარდა. ბაზილიკა ღვთისმშობლის ამაღლების ეკლესიით. მეჩეთის სპეციალურ სამლოცველოში ისინი მიუთითებენ ქვაზე, საიდანაც, მუჰამედის ტრადიციის თანახმად, იესო ქრისტე ამაღლდა ზეცად. ოფელის უძველესი კვარტალი, სამეფო სასახლე და პირუტყვის კალმები დროთა განმავლობაში გადაკეთდა ტაძრის მოედანზე, მთლიანად გაათანაბრეს და აქ აშენდა შესანიშნავი სამმაგი კოლონადა, რომელიც კაშკაშა ბრწყინვალებით ამაღლდა ოფელს, რომელიც ცნობილია როგორც სამეფო პორტიკი (στόα βασιλχιή). აქ, როგორც ზოგიერთი ვარაუდობს, იყო სინაგოგა, რომელშიც 12 წლის ბიჭი იესო ესაუბრებოდა ებრაელ მწიგნობრებს (ლუკა 2:45-51) 25. ამ სამხრეთის კოლონადის აღმოსავლეთ ბოლოში იდგა კოშკი, რომელიც ითვლება "ტაძრის ფრთაად", რომელიც მოხსენიებულია ქრისტეს ცდუნების ამბავში4:9). ამ სიმაღლის მიღმა კიდრონის ველი მის ქვემოთ 450 ფუტის სიღრმეზე იღიმებოდა. ამ კოშკის სიმაღლიდან მღვდელი ყოველ დილით უყურებდა მზის ამოსვლას და აცხადებდა. ჰარამის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხეში, კედელი შეიცავს შესასვლელს და დაღმართს მორიას მთის უზარმაზარ მიწისქვეშა ნაგებობებში. ისინი წარმოადგენენ რამდენიმე გალერეას (13-მდე), რომელიც გადის სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ, ღრმად მორიაში და ჩამოყალიბებულია მაღალი, სქელი 4-კუთხიანი სვეტებით. ეს უზარმაზარი მიწისქვეშა ნაგებობები ემსახურებოდა სოლომონის ტაძრისა და სასახლის ასაგებად და ცნობილია როგორც "სოლომონის თავლები": ახლა ისინი გაწმენდილია მრავალსაუკუნოვანი ნარჩენებისგან. მიწისქვეშა გალერეების სამხრეთ და დასავლეთ ნაწილში შეგიძლიათ ნახოთ უძველესი, ე.წ. "ორმაგი" და "სამმაგი" კარიბჭე: ორმაგი (ელ-აქსას მეჩეთის ქვეშ) და მათგან მიმავალი სამმაგი გალერეები ემსახურებოდა ტაძრის მიწისქვეშა გადასასვლელს. მთიდან ამ კარიბჭესამდე ქვით შემოსილი გზა მიდიოდა, რომლის კვალიც ვარენის გათხრებმა აღმოაჩინეს. ამ გზის გასწვრივ და ამ კარიბჭეებით, ქრისტე მაცხოვარი, მისი უწმიდესი, უთუოდ ხშირად გადადიოდა ტაძარში, განსაკუთრებით სადღესასწაულო მსვლელობის დროს. დედა და მოციქულები. ჰარამის აღმოსავლეთ კედელში, მის შიდა მხარეს, იყო კიდევ ერთი კოლონადა ან გალერეა, რომელიც ცნობილია როგორც სოლომონის ვერანდა (ძველი 20, 9. 7). 26 აქ ხალხის დიდი ბრბო იყო: მწიგნობრები და ფარისევლები ესაუბრებოდნენ ხალხს. აქ უფალი იესო ქრისტე და მოციქულები დადიოდნენ და ასწავლიდნენ (იოანე 10, 23. საქმეები 3, 11; 5, 12): აქ იყო ის, რომ უფალმა თქვა თავისი გამოსვლების უმეტესი ნაწილი და შეასრულა თავისი საქმეების უმეტესი ნაწილი იერუსალიმში 27. აღმოსავლეთის კედლის ორივე ბოლოდან თითქმის თანაბარ მანძილზე არის „ოქროს“ ან „წითელი“ კარიბჭე (საქმეები 3, 2, 10); ეს იყო ყველაზე ბრწყინვალე კარიბჭე ტაძრის მოედანზე, რომელიც იესო ქრისტეს დროს მდებარეობდა კიდრონის ველისკენ მიმავალი გრძელი კიბის თავზე: მათი მეშვეობით, ლეგენდის თანახმად, ქრისტე მაცხოვარი წილისყრით შევიდა იერუსალიმში (მათე 21:10; მარკოზი 11:11) 28. დაახლოებით 400 ფ. ჰარამის სამხრეთ-დასავლეთი კუთხის ჩრდილოეთით, გალავნის გარეთ, ომარისა და ელ-აქსას მეჩეთებს შორის სივრცეში არის „ებრაელთა გოდება“, რომელიც წარმოადგენს ტაძრის დასავლეთ კედლის ნარჩენს, რომელიც შემორჩენილია ებრაული პერიოდიდან. 29 კედელი 48 მეტრის (22 ფატომი) სიგრძისა და 18 მეტრის (8 ფატომი) სიმაღლისაა. უძველესი ქვისა ამ 9 რიგის ზემოთ არის არაბული ქვისა 15 რიგის პატარა ქვები. მლოცველი ებრაელების ხშირი შეხების გამო ქვების ქვედა რიგები გაცვეთილი იყო. ყოველ პარასკევს, მზის ჩასვლამდე, შეგიძლიათ უყუროთ სპექტაკლს, რომელიც წარუშლელ შთაბეჭდილებას ტოვებს. ებრაელები, დამწვარი მწუხარების დროს, ეცემიან გაცვეთილ ქვებს და ტირიან, გამოსცემენ სულის შემძვრელ ტირილს და კოცნიან გაცვეთილ ქვებს. ბევრი მამაკაცი, ხშირად ფეხშიშველი, საათობით ზის, კითხულობს ლოცვებს და გლოვობს ისრაელის ყოფილი სიდიადის დაკარგვას. „გოდების კედლის“ სამხრეთით, რომელიც ახლა აფრიკულ კვარტალში მდებარეობს - მოგრებინები, მუსულმანები - ჩრდილოეთ აფრიკიდან ემიგრანტები, დევს ე.წ. ვილსონის თაღი, გაიხსნა 1865 წელს და წარმოადგენს იმ ხიდის ნარჩენს, რომელიც აკავშირებდა xist-ის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეს ტაძრის არეალთან (ძველი 14, 4 2, 16: 3) 30. ჰარამის ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი წარმოადგენს მორიას უმაღლეს ნაწილს, 300 ფუტის სიმაღლეზე, რომელიც აღემატება ქალაქის უმაღლეს ნაწილებს. ტიროპეონში ციცაბო ჩაძირულ კლდეზე, მორიას მთიდან გამოყოფილი უფსკრულით, მაცხოვრის დროს იყო ანტონის უზარმაზარი და პირქუში კოშკი, თავისი გარეგნობითა და შენობების ბუნებით, რომელიც უცნაურ კონტრასტს წარმოადგენდა ტაძართან, რომელიც მზის სხივების ქვეშ ოქროთი და მარმარილოთი ანათებდა. ითვლება, რომ ნეემიამ ააგო ბირის ციხე (I. Flavius ​​- Baris) - ძლიერი 4 კუთხიანი ნაგებობა ტაძრის ჩრდილოეთიდან დასაცავად. სიმონ მაკაბემ აღადგინა ეს ციხე და თავის სასახლედ აქცია. ბარისი კიდევ უფრო დიდი ბრწყინვალებით დაამშვენა ჰეროდემ, რომელმაც ააგო კოშკები, შადრევნები, გალერეები, აქცია მისი სასახლე და დაარქვეს ბარის ანტონია. აქ იდგა რომაული გარნიზონი, რომელიც კესარიიდან იყო გაგზავნილი დიდი სახალხო დღესასწაულების დროს წესრიგის შესანარჩუნებლად; აქედან რომაელები აკვირდებოდნენ ხალხის ქცევას ტაძრის მოედანზე; ციხიდან თვით ტაძრისკენ მიდიოდა მიწისქვეშა გადასასვლელი, რომელიც მას კოლონადებითა და კიბეებით უკავშირდებოდა. ციხეში ინახებოდა მღვდელმთავრის სამოსი. აქ, როგორც ახლა მიაჩნიათ, იყო პრეტორიუმი (τό πραιτόριον: იოანე 18, 28), რომის რეგიონალური გუბერნატორის სასახლე - იუდეის „პროკურატორი“, ისევე როგორც ლიფოსტროტონი, ებრ. გავვათა (იოანე 19:13), ანუ ქვის ბაქანი, საიდანაც პილატემ გამოაცხადა უფლის დაგმობა და საიდანაც დაიწყო უფლის ჯვრის გზა. მოგვიანებით მოციქული გარკვეული დროით ციხეში ანტონიას ციხეში იყო. პავლე (საქმეები 22:23–27). ჰარამის დასავლეთ მხარეს ბიბლიურ დროში იყო ვიწრო და ღრმა ხეობა, სახელად ტიროპეონი, ანუ „ყველის ველი“ (იუდა 5:3:2), რომელიც სამხრეთით იყო გადაჭიმული სილოამის წყარომდე და ჰყოფდა ორ წმინდა მთას. ტიროპეონზე გადაჭიმული შვიდი ხიდი უძველეს დროში აკავშირებდა სიონსა და მორიას: ამჟამად კი შვიდი კარიბჭე მიდის დასავლეთიდან ჰარამის მოედანზე, რომლებიც, სავარაუდოდ, შეესაბამება შვიდ უძველეს ხიდს. ტიროპაიონში ქუჩებს ჰქონდათ ტერასების ფორმა, რომელიც გადიოდა ბორცვის ციცაბო ფერდობებზე; მთის ბილიკები, რომლებიც ანაცვლებენ ქუჩებს აღმოსავლეთის ქალაქებში, აქეთ-იქით იჭრება გორაკის წვერზე. ტიროპეონი იყო „ქვედა ქალაქის“ ნაწილი და იყო იერუსალიმის დასახლებული და კომერციული ნაწილი: იყო სპილენძის და ხის მუშაკების მაღაზიები, ბაზარი, სადაც იყიდებოდა ტანსაცმელი და მოედანი, სადაც იმართებოდა სახალხო არდადეგები. – ძველად ამ ხეობაში დინება გადიოდა, ალბათ, სხვებთან ერთად ავსებდა ხიზკიას (2 მატ. 32:4). მოგვიანებით აქ დამონტაჟდა წყალმომარაგების სისტემა, რომელიც ქალაქს სოლომონის ტბორებიდან ამარაგებდა. ახლა ეს ხეობა, უმეტესწილად, ნაგვით არის სავსე, და მხოლოდ უძველესი ნაგებობების ნანგრევები და ნაშთები - ტაძრის კედლები, ხიდები, წყლის მილები, ცისტერნები მიუთითებს მის წარსულ ცხოვრებაზე: ებრაული კვარტალი ახლა მდებარეობს მის ადგილზე. ტიროპეონიდან, ნახევარმთვარის ფორმის „ქვედა ქალაქი“, ჩრდილოეთისკენ გაემართა, თანდათან ფართოვდებოდა თითქმის ოთხკუთხა გარეუბანში. „ქვედა ქალაქის“ ჩრდილოეთი ნაწილი ცნობილია როგორც აკრე 31. ანტიოქე ეპიფანეს დროიდან ამ სახელს ეწოდა მესამე ბორცვი, რომელიც მდებარეობდა მორიას დასავლეთით და სიონის ჩრდილოეთით, მათგან ტიროპაიონით გამოყოფილი, მაგრამ ის ასევე ნიშნავდა ქალაქ იერუსალიმის მეორე ნაწილს (2 მეფეთა 22:14). ქალაქის ზრდა ჩრდილოეთის მიმართულებით, სადაც მხოლოდ ქალაქს შეეძლო გავრცელება, განაპირობა იერუსალიმის „მეორე გალავნის“ მშენებლობა, რომელიც დაიწყო ხიზკიამ (2 მატ. 32:5) და დაასრულა მანასემ (2 მატ. 33:14), შემდეგ კი აღადგინა ნეემიამ (ნეჰ. 2–4 ქ.). მეორე კედელი, ი.ფლავიუსის მიხედვით, იწყებოდა ყოფილი სიონის კედლის გენაფიური („ბაღი“) კარიბჭით, რომელიც ჩრდილოეთიდან ესაზღვრებოდა „დავითის ქალაქს“ და დასავლეთ და ჩრდილოეთ მხარეს აკრავდა აკრეს, სრულდებოდა ანტონის კოშკთან; მას ჰქონდა 14 კოშკი. აკრი, ისევე როგორც ტიროპეონი, სავსე იყო სიცოცხლით და დაუღალავი ურბანული საქმიანობით. ქუჩების გვერდებზე, ვიწრო და დახრილი, იყო ჯალათები, მატყლის ქარხნების ან თეთრეულის სპინერის სახელოსნოები. ქუჩებში მისი ვიწრო მაღაზიების გარეთ, გამვლელების თვალწინ, ფეხსაცმლის მწარმოებელი მუშაობდა და ფეხსაცმელებს ამზადებდა; მკერავი თავისი ნემსით და დურგალი ან სპილენძის მჭედელი. სხვები დადიოდნენ თავიანთი ვაჭრობის რაღაც ნიშნებით: ფერად-ფერადი ძაფებით მღებავი; მწიგნობარი ყურის უკან ხელჯოხით; მკერავი ნემსით, რომელიც შესამჩნევად ჩარგო ტანსაცმელში: ყველგან იყვნენ მომაბეზრებელი გამყიდველები და მყიდველები. და დიდ ბნელ ოთახებში ვაჭრობდნენ ფუფუნების საქონელს: იყო პალესტინის ნამუშევრები ან ყველაზე შორეული ქვეყნებიდან ექსპორტირებული საქონელი: მინა, აბრეშუმი, თეთრეული, მეწამული, ესენციები, მალამოები, სუნამოები, ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული პროდუქტები. თავდაპირველად, ბაზრის დღეები იყო ორშაბათიდან ხუთშაბათამდე, რასაც მოჰყვა პარასკევი. მაღაზიები, სადაც მწვანილსა და ყველა სახის ხორცს ყიდდნენ, მუდმივად ღია უნდა ყოფილიყო. იერუსალიმში ბაზრებზე ვაჭრობის სპეციალური დამკვირვებლები იყვნენ: ისინი ამოწმებდნენ წონების და ზომების სისწორეს და ათავსებდნენ ოფიციალურ ნიშნებს, ამოწმებდნენ საკვებისა და სასმელების ხარისხს, ზოგჯერ განსაზღვრავდნენ და ამცირებდნენ საბაზრო ფასებს 32 . მორიასა და აკრის ჩრდილოეთით იდგა ბეზეთის მეოთხე ბორცვი, რომელიც აღმართული იყო ჩრდილო-აღმოსავლეთით. მასზე, თითქმის რეგულარული ოთხკუთხედის სახით, მდებარეობს „ახალი ქალაქი“ (καινὴ πόλις „კენოპოლისი“), რომელიც შეადგენდა იერუსალიმის ყველაზე ჩრდილოეთ გარეუბანს. ბეზეფას ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ცხვრის კარიბჭესთან (იოანე 5:2), ცხვრის ბაზრიდან არც თუ ისე შორს, იყო ბეთესდა 33-ის შრიფტი, რომელიც ჯერ კიდევ მდებარეობს ჰარამის ჩრდილოეთით, ნაგვით სავსე ხმელ აუზში. მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების დროს ეს გარეუბანი ჯერ კიდევ მცირედ იყო განვითარებული და ახლახან დასახლებული იყო. აქ გადიოდა ჩრდილოეთის დიდი გზა; იყო ბაღები და აგარაკი. ჩრდილოეთის გარეუბნის დასავლეთ ნაწილში იყო კლდოვანი ბორცვი, რომელსაც არამეული სახელი გულგოთა (თავის ქალა), ანუ გოლგოთა ერქვა: უფალი იესო ქრისტე ჯვარს აცვეთ აქ (მათე 27:31–33; 28:11 შ. ებრ. 13:12). ბორცვის ძირში იყო იოსებ არიმათიელის ბაღი ახალი სამარხით, რომელიც იყო გამოკვეთილი სხვა კლდეში, რომელიც მდებარეობდა გოლგოთის მიდამოებში. აქ მოხდა ღმერთკაცის სიკვდილის დიდი და საშინელი საიდუმლო და მისი აღდგომის ჭექა-ქუხილი სასწაული. რ-ის 41-ე წელს. ჰეროდე აგრიპამ დაიწყო ახალი ქალაქის გაძლიერება და დაიწყო იერუსალიმის მესამე კედლის მშენებლობა, რომელიც დასრულდა მხოლოდ 66 წელს, ანუ იუდეასა და იერუსალიმისთვის საბედისწერო ომის დასაწყისში. ახლა ყოფილი ჩრდილოეთ გარეუბნის დასავლეთი ნაწილი, ანუ იერუსალიმის ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი შეადგენს ქრისტიანულ კვარტალს, ხოლო აღმოსავლეთი ნაწილი მუსლიმური უბნის ნაწილია: ამ უკანასკნელიდან პირველამდე ე.წ. ვია დოლოროსა, ანუ „ვნებიანი გზა“, რომლითაც უფალი იესო ქრისტე მიიყვანეს პილატეს სასახლიდან გოლგოთაში. Via dolorosa (λυπρὰ όδος) იწყება ეს-სერაის (თურქული ყაზარმები და ფაშას სახლი) შენობებიდან, რომელიც, სავარაუდოდ, ანტონიას კოშკის ადგილზე დგას. ვნებიანი ბილიკის სიგრძე დაახლოებით 1200 ნაბიჯია. 100 ნაბიჯის დაშორებით იმ ადგილიდან, სადაც პილატეს სასახლე იდგა, არის თაღი „Ecce homo“, რომელიც მიუთითებს იმ ადგილს, სადაც პილატემ ხალხს აჩვენა უფალი შეურაცხყოფის შემდეგ და თქვა: „აჰა, კაცი“ (იოანე 19:5); თაღიდან 245 ნაბიჯი მიუთითებს მაცხოვრის სიმონ კირენელთან შეხვედრის ადგილს (მათე 27, 32 და პარალელურად); აქედან, 300 ნაბიჯის მოშორებით, წმინდა ვერონიკას სახლი, რომელმაც ცხვირსახოცით მოიწმინდა მაცხოვრის სისხლიანი ოფლი; ბოლოდან 300 ნაბიჯი - განკითხვის კარიბჭე; და განკითხვის კარიბჭიდან გოლგოთამდე - დაახლოებით 200 ნაბიჯი. ამბობენ, რომ ვნებიან გზაზე არის 14 გაჩერება (სადგური), მაგრამ მათი ზუსტად მითითება შეუძლებელია, რადგან ორიგინალური Via dolorosa დაფარულია ნანგრევებით და მდებარეობს ამ სახელწოდების თანამედროვე ქუჩის ქვეშ 30-40 ფუტის სიღრმეზე. ქრისტიანული უბნის ცენტრში არის აღდგომის ეკლესია ან წმ. იერუსალიმის ეს უდიდესი სალოცავი შედგება: შუაში აღდგომის ბერძნული ტაძარი, წმიდა სამარხის როტონდა მიმდებარედ მის დასავლეთ მხარეს; სამხრეთით არის გოლგოთის მთის ტაძარი; აღმოსავლეთით არის ჯვრის პოვნის ეკლესია. წმინდა სამარხის ეკლესიის აღმოსავლეთით არის რუსული სახლი ალექსანდრე ნეველის ეკლესიით, სადაც მითითებულია 1883 წელს გათხრების დროს აღმოჩენილი განკითხვის კარიბჭის 34-ე ზღურბლი. იერუსალიმის დასავლეთ მხარეს გადის გიონის ველი (ებრ. gichon: 2 კრ. 32, 30), რომელიც იწყება ამჟამინდელი იაფას კარიბჭის მახლობლად და შემდეგ უხვევს სამხრეთ-აღმოსავლეთისკენ. იერუსალიმის სამხრეთ-დასავლეთით, გიონის ველი უერთდება ჰინომის ველს. ჰინომის ველი (გეი-ჰინომი) ან ჰინომის ვაჟები, რომელსაც არაბები ახლა უწოდებდნენ „ვადი ელ-რებაბი“, ძველ დროში იუდას და ბენიამინის ტომების საზღვარს ასრულებდნენ (I. იესო ნავეს ძე 15:8). ახლა ის ჰყოფს სიონის მთის დახრილ ფერდობს, სიონის მთის კონფერენციისგან, ევილის მთის მთის მიხედვით. ლეგენდის თანახმად, იდგა კაიაფას სოფლის სასახლე, სადაც იყო სინედრიონის წევრების შეხვედრა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაენადგურებინათ უფალი იესო (იოანე 11:47-53); ახლა არის შიშველი ბორცვი ნანგრევებით. ამ მთის კიდეზე, ჰინომის ხეობის პირიდან არც თუ ისე შორს, არის აკელდამა - „სისხლის სოფელი“, ანუ „ღარიბთა სოფელი“ (მათ. 27:7. ზაქ. 11:12, 13. საქმეები 1, 19). აღმოსავლეთისკენ მიმავალი ჰინომის ველი ეხვევა კედრონის ხეობისკენ, რომელთანაც იერუსალიმის სამხრეთ-აღმოსავლეთით უერთდება. ბიბლიურ ხანაში ტოფეტი მდებარეობდა, ე.ი. იწვის ადგილი: აქ დღე და ღამე შენარჩუნებული ცეცხლი უნდა დაეწვა მთელი ნარჩენები ტაძრიდან და დანარჩენი ქალაქიდან. აქ, სიმაღლეზე, იდგა მოლოხისა და რეფალის გამოსახულებები გაშლილი ხელებით და ცრუმორწმუნე, უფრო სწორად ფანატიკოსი მშობლები თავად ჩააგდებდნენ შვილებს სასტიკი ღვთაებების გახურებულ ხელში (2 მეფეები 23, 10. იერ. 7, 31; 17, 32–4). მოგვიანებითაც კი, საშინელი და იდუმალი კულტის შეწყვეტიდან დიდი ხნის შემდეგ, ამ ხეობამ საშინელება და ზიზღი გამოიწვია ებრაელებში: შემოკლებული ფორმა gei-hinnom, „გეენა“, ებრაელებში სიტყვად იქცა, რაც ჯოჯოხეთს ნიშნავს. ტაძრის სამხრეთ მხარეს, სადაც დიდებული სამეფო პორტიკი მაღლა დგას, იშლება გინომის ხეობა თავისი ჩაუქრობელი ცეცხლით, რომელსაც ქრისტე მაცხოვარი ხშირად ჭვრეტდა ტაძარში ვიზიტებისას: უფლის გამოსვლებში ეს ჩაუქრობელი ცეცხლის გამოსახულება („გეენა“) ხშირად გვხვდება ცოდვილის სიმბოლოდ. იმ მოსახვევში, სადაც ჰინომის ძეთა ხეობა კედრონის ველს უერთდებოდა, თვალი ადევნებდა ვრცელი სამეფო ბაღების სიმწვანეს. კედრონის 35-ე მდინარე, ანუ „სამწუხარო ველი“ იწყება იერუსალიმის ჩრდილოეთით, სადაც ის ჰყოფს ქალაქის ტერიტორიას სკოპოსის ბორცვისაგან და მიემართება აღმოსავლეთისაკენ, ქალაქის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში უხვევს სამხრეთისაკენ და ამ სამხრეთის მიმართულებით მიემართება აღმოსავლეთის გამყოფი კედელის მთელ სიგრძეზე. (მორიას მთა) ზეთისხილის მთიდან. გზაჯვარედინზე, სილოამის წყაროს ოდნავ სამხრეთით, ჰინომის ველთან, კედრონის ველი, იერუსალიმიდან 8 ვერსის მანძილზე, ორად იკვეთება: ერთი არხი მიემართება პირდაპირ სამხრეთისაკენ, მეორე უხვევს მარცხნივ, სამხრეთ-აღმოსავლეთით და სახელწოდებით „ვადი-ენ-ნარ“ მიემართება მკვდარი ზღვისკენ. ძველად ითვლება, რომ ხეობაში მუდმივი ნაკადი („ნაჭალი“) 36 მოედინებოდა; ახლა, მხოლოდ ხანდახან ზამთარში, ერთი-ორი დღით, აქ ნაკადი მიედინება. ადრე ხეობა მდიდარი იყო მცენარეული საფარით: პილიგრიმები იკრიბებოდნენ აქ კარვის დღესასწაულზე, რათა მოეჭრათ ტირიფის დიდი ტოტები, რომლებიც საზეიმო მსვლელობით მიჰქონდათ ტაძარში და თაყვანს სცემდნენ საკურთხეველზე. ახლა, იერუსალიმთან უფრო ახლოს, ხეობაში გვხვდება მცენარეულობა - ზეთისხილის და ლეღვის ხეები, რომელთა ჩრდილქვეშ არაბული ქოხებია. მაგრამ რაც უფრო შორს მიდიხარ სამხრეთისკენ, მით უფრო უკაცრიელი და უკაცრიელი ხდება ხეობა. იერუსალიმის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, სადაც ტიროპეონი კედრონის ველში ჩაედინება ფართო პირით, არის სილოამის წყარო (ეს. 8, 6. ნეჰ. 3.15), ახლა არაბთა შორის აინ-სილვანში, რომელიც ღრმა (3 ფატომამდე) ოთხკუთხა ღუმელში ჩასმულია, შიგ 8 მსუქანი აუზით. სიგრძით და 3 ფატომით. სიგანეში; იგი დაკავშირებულია კლდეში ამოჭრილი გრძელი (1757 ფუტი) არხით ღვთისმშობლის წყაროსთან 37 . ეს უკანასკნელი (Ain-Sitti Marjam) მდებარეობს ჰარამის მოედნის სამხრეთ-აღმოსავლეთით 1000 ნაბიჯით და იკვებება მორიას მთის წყაროებიდან; მასში წყალი იკლებს და მიედინება; როგორც ჩანს, ეს არის ცოცხალი წყლის ერთადერთი წყარო იერუსალიმის სიახლოვეს. იესო ქრისტეს დროს სილოამის წყარო ჩუმად იწყებოდა გორაკის ძირში და ორმაგი აუზით გაავსო, სამხრეთისკენ გაემართა, სადაც სამეფო ბაღებში მხედველობიდან გაუჩინარდა. ქრისტე მაცხოვრის მზერა, როცა ის ზემოდან იყურებოდა იმ მთიდან, რომელზედაც ტაძარი მდებარეობდა, ხშირად შეიძლებოდა სილოამის წყნარ წყლებზე დასვენება. სილოამის შრიფტით (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ: იოანე 9, 7. 11 შ. ეს. 8, 6), უფალმა განკურნა ბრმა დაბადებული. აქ, როგორც ჩანს, იყო სილოამის კოშკი, რომელიც დაეცა და თვრამეტი ადამიანი დამარხა მის ნანგრევებში (ლუკა 13:4). ახლა აუზი დანგრეულია, მისი ფსკერი ნაგვით არის დაფარული, გვერდებზე ლერწამი ჩუმად ჟრიალებს. იერუსალიმმა ბრწყინვალებისა და დიდების სიმაღლეებს მიაღწია ჰეროდე დიდის დროს, ქრისტე მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების დროს. „როგორც კი გათენდა მოაბის მთებზე და მზე ამოვიდა ზეთისხილის მთის უკნიდან, რის შედეგადაც დილის ნისლი აორთქლდა და გაქრა ღრმა ხეობაში მკვდარი ზღვის მახლობლად, იერუსალიმი გაცოცხლდა, მასში დაიწყო სიცოცხლე და ყოველდღიური აქტივობა. გამდნარი ვერცხლით სავსე პალმები, კვიპაროსები, ლეღვის ხეები სამეფო ბაღებში მშვიდად ირხეოდნენ რბილი ნიავისაგან“ 38 . ტაძრის დიდებულმა შენობებმა (მორიას მთაზე), მდიდრული სიონის დიდებულმა სასახლეებმა და შენობებმა აღფრთოვანება გამოიწვია ებრაელებში და გაოცება რომაელებში. იერუსალიმი ყველა ებრაელისთვის რაღაც მოჯადოებული ქვეყანა იყო. „შეხედე რა ქვებს და რა შენობებს“ უთხრეს მოწაფეებმა თავიანთ მასწავლებელს, როცა ის ტაძრიდან დატოვა (ლუკა 13:1). მაგრამ ღვთაებრივი მზერა უკვე ხედავდა, ჯერ კიდევ დაფარული მისი მოწაფეების ადამიანური მზერისგან, მომავალი, რომელიც მალე მოვიდა (13, 2 და ა.შ.). „როცა მღვდლების ვერცხლის საყვირები აღვიძებდნენ ხალხს ლოცვისთვის, ან ლევიანთა მელოდიური მუსიკა ჟღერდა ქალაქში, ან მსხვერპლშეწირვის კვამლი ეკიდა ტაძარს, ზეთისხილის მწვანე მთაზე, ტაძრის უკან ამოსული ზეთისხილის მთაზე; ან როცა ყველა ქუჩაზე, სახლის სახურავზე და ეზოს ქოხზე იყო აღმართული. კარვები და ღამით ტაძრის განათების შუქი ხანგრძლივ ფანტასტიკურ ჩრდილებს აყენებდა ქალაქს, ან როცა პასექის დროს ათი ათასობით ებრაელი ავიდა პასექის კრავებთან ერთად და ასობით ათასი დასხდა პასექის ვახშმის აღსანიშნავად, თითქმის ძნელი იყო იმის დაჯერება, რომ რომაელი, მართალი, რომაელი მმართველი გახდა. ქვეყანა" 39 ... როცა უფალი მაცხოვარი თავის მოწაფეებთან ერთად ზეთისხილის მთიდან ჩამოვიდა და მის წინაშე გაშლილ ქალაქს შეხედა, ატირდა მასზე და თქვა: „აჰ, შენ რომ იცოდე, დღესაც რა ემსახურება შენს მშვიდობას! მაგრამ ეს ახლა შენს თვალს დაუმალავს, რადგან დადგება დღეები, როცა შენი მტრები შემოგხვევენ და შემოგხვევენ შენს გარშემო. გაგანადგურებთ და სცემეთ თქვენს შვილებს და ნუ დატოვებთ ქვას ქვაზე თქვენში, რადგან არ იცოდით თქვენი სტუმრობის დრო“ (ლუკა 19:41-44). ამ სიტყვებში და ამ ღვთაებრივ ცრემლებში არის იერუსალიმის მთელი საუკუნოვანი ბედი. მრავალმა შტორმმა და ჭექა-ქუხილმა მოიცვა იერუსალიმი და ახლა ისევ ძლიერი ჭექა-ქუხილი ტრიალებს იქ, წმინდა ქალაქის შორეულ ჰორიზონტზე. „თუ დაგივიწყებ, იერუსალიმო, დამივიწყდება ჩემი მარჯვენა“ 40. ფს. 75.3 სალემი შედარებულია სიონთან, როგორც ეკვივალენტური ცნება. ფლავიუს იოსებ ფლავიუსი მოწმობს იერუსალიმის ძველ სალემთან იდენტურობას: 10. 2), შენიშვნა. იებუსელები ქანის შთამომავლებიდან მოვიდნენ ქანაანის გავლით. მშვიდობის იდეა უკავშირდება იერუსალიმის სახელს ფსალმ. 75, 3. ფსალმ. 121, 6; ზაქ. 12, 6. ლუკა, 19, 42. ძველი აღთქმის კონცეფციის მიხედვით - და მთელი დედამიწის შუაში: ეზეკ. 5, 5; 38, 12. ფსალმ. 73, 12. თითოეული ქვა იყო 30 ფუტის სიგრძე, 15 სიგანე. ხოლო სისქეში 7-დან 8-მდე. იოსებ ფლავიუსის მოწმობის მიხედვით, იერუსალიმი დაყოფილი იყო „ზემო ქალაქად“, „ქვემო ქალაქად“, ტაძრის არეალად და გარეუბნად, ანუ „ახალ ქალაქად“. Ζυστός - სვეტების დაფარული მწკრივი გიმნაზიაში ან სკოლებში შეჯიბრებისთვის, სადაც სპორტსმენები ზამთარში ეჯიბრებოდნენ - ასე უწოდებენ გლუვი იატაკის გამო. გეიკი, წმინდა მიწა და ბიბლია. გავცემ. 247 და 302. ეს მღვდელმთავარი ცდილობდა ბერძნული ცივილიზაციის შემოტანას ებრაულ ქვეყანაში. მან შეცვალა თავისი ებრაული სახელი ჯოშუა და იასონი გახდა. თეატრის გარდა, ჰეროდემ ასევე ააშენა უზარმაზარი ამფითეატრი, რომელიც, სავარაუდოდ, მდებარეობს იერუსალიმის ჩრდილო-დასავლეთით, მეორე ქალაქის გალავნის უკან. ტაძარს და მორიას სიონსაც ეძახდნენ (ფსალმ. 63, 8. 64, 2). ჰეროდეს ტაძრის შესახებ სახარებაში. იოანე (2:20) ამბობს, რომ აშენებას 46 წელი დასჭირდა. სოლომონმა ასევე ააშენა სასახლე ეგვიპტის პრინცესას (1 მეფეები 7, 8. 2 პარ. 8,11) და მრავალი სხვადასხვა სამთავრობო ნაგებობა (1 მეფეები 9, 10–28), ასევე დაასრულა დავითის მიერ დაწყებული კედლებისა და ციხესიმაგრეების მშენებლობა (1 მეფეები 3, 1. 9, 15, 24). მიუხედავად იმისა, რომ მეჩეთი ცნობილია ომაროვას სახელით, ის ომარმა კი არ ააგო, არამედ აბდ ელ-მელეხმა 691 წელს. ამ კიბეების საფეხურები თავისი რაოდენობით (საშუალო რაოდენობით) მოგვაგონებს იმ 15 საფეხურს, რომელზედაც დავითმა იმღერა „აღმართის ფსალმუნები“ და რომლითაც, ლეგენდის თანახმად, უწმინდესი ავიდა ტაძარში. ღვთისმშობელი. ოლესნიცკი ა პროფ. „წმინდა მიწა“, I. გვ. 114, გლაგოლევი ა პროფ. "იერუსალიმი", 28. რვაკუთხედის თითოეული მხარის სიგრძე 20 მეტრია (დაახლოებით 27 არშ.), ხოლო მეჩეთის მთლიანი დიამეტრი 53 მეტრი (დაახლოებით 71 არშ.). გუმბათის სიმაღლე, რომელსაც ეყრდნობა 4 მასიური სვეტი და 12 სვეტი, 30 მეტრია (40 თაღი). პროფ.ა.ა. ოლესნიცკი. „ძველი აღთქმის ტაძარი“, გვ. 790 შემდეგი. დაშორებულია თავისი მდებარეობით ისლამის სხვა სიწმინდეებთან შედარებით (ყურანი. სურ. 17). გლაგოლევი, 29 წლის. ამ სინაგოგის არსებობის ისტორიული კვალი არ არის. ედერშ. , 312. თავად კედელი ჯერ კიდევ დევს სოლომონ მეფის მიერ ჩაყრილ საძირკველზე. ევანგელში. იოანე (10, 23) აღნიშნულია, რომ ის ასწავლიდა ტაძარში, სოლომონის ვერანდაში (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). იმავე კარიბჭესთან იჯდა დაბადებიდან კოჭლი მათხოვარი, რომელიც მოციქულმა განკურნა. პეტრე და რომელიც მოციქულთან ერთად შევიდა სოლომონის კარზე, დადიოდა, ხტუნავდა და ადიდებდა ღმერთს (საქმეები 3:1-10). ჰაკკოტელ მეარები, ანუ „დასავლეთის კედელი“ - ჰარამის მოედანთან მიმართებაში. არქეოლოგების აზრით, კედლის ეს ნაწილი მართლაც უძველესი წარმოშობისაა, განსაკუთრებით მისი ქვედა რიგები, რომლებიც, როგორც ებრაელები ფიქრობენ, ტაძრის კედლის ნაწილი იყო. ქვები აქ 4 არშინამდეა ზომით და ყოველი ქვის ირგვლივ ჩუქურთმა 3 სიგანის თითი. ბროკჰაუსი, 655. Ακρα - სახელი, რომლითაც LXX გამოაქვს ებრაული მილო (2 მეფეები 5:9), ნიშნავს ციხეს, ციხეს, ბასტიონს. აკრე ანუ მილო, რომელიც არსებობდა იებუსელებში, გააფართოვეს და გააძლიერეს დავითმა და მისმა მემკვიდრეებმა - სოლომონმა (1მეფ. 9, 15. 11, 27), ხიზკიამ (2 მატიანე 32, 5). გლაგოლევი, 13. თავად სახელი ბეთესდა, განსაკუთრებით მისი სხვა კითხვა - Βηθ - ξάτα (ტიშენდორფში) წააგავს გორაკის ვეზეფას სახელს. გლაგოლევი, 11 ბნ. ედერსჰაიმი,. რუსული ადგილის გათხრების დროს, აღდგომის ეკლესიის მახლობლად, განკითხვის კარიბჭის ზღურბლის აღმოჩენამ ფაქტობრივად დაადასტურა ტრადიციით მითითებული "ვნებიანი გზის" ზოგადი მიმართულების სისწორე, ასევე გოლგოთასა და წმიდა სამარხის ნამდვილი ადგილის ავთენტურობა. გლაგოლევი, 30–31. ებრ. ქიდრონი - ბნელი, პირქუში. იხილეთ 2 Sam. 15, 23. 1 მეფეთა 2, 37. ევ. იოანე (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. ნაჩალი ნიშნავს მუდმივ დინებას და არა წყვეტილ ან ზამთარს ("ვადი"). გლაგოლევი, 8. ეს არხი ანუ გვირაბი 1867 წელს გაიხსნა. ინჟინერი უორენი. 1880 წელს შიკკომ აღმოაჩინა ე.წ. „სილოამის წარწერა“ (6 სტრიქონი), რომელიც მოგვითხრობს გვირაბის გათხრის შესახებ. არხიც და წარწერაც ზოგადად ხიზკიას დროით თარიღდება. გლაგოლევი, 10. აღწერა შედგენილია ძირითადად შემდეგი შრომების საფუძველზე: გლაგოლევი ა., მღვდელი. (პროტ.) „იერუსალიმი არის ბიბლიურ-ებრაული და ნაწილობრივ თანამედროვე ისტორიული და არქეოლოგიური თვალსაზრისით“. ბროკჰაუსი და ეფრონი. ენციკლოპია. ლექსიკონი, ტ. XIII პეტრე. 1894, დოქტორი კ.გეიკი. ქრისტეს ცხოვრება და სწავლება. თარგმნა. ინგლისელი მღვდლისგან Mich. Fiveysky M. 1893 Alfr. ედერსჰაიმი. იესო მესიის ცხოვრება და დრო. თარგმნა. ინგლისელი მღვდლისგან M. Fiveysky, ტ. 1-ლი. პროფესორი A. A. Olesnitsky. წმინდა მიწა, ნაწილი 1: იერუსალიმი და მისი შემოგარენი 1875 და ა.შ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: