Иерусалим

Jérusalem est le cœur de la Palestine, le centre de la vie politique et religieuse du peuple juif. Le « pays d’Israël » tout entier était saint, car lui seul pouvait apporter à Dieu des prémices, ou des prémices, ou des pains de proposition « continus ». Mais les villes fortifiées de cette terre étaient encore plus sacrées qu’elle-même. Pas un seul lépreux n’y était admis, et un corps emmené hors de la ville pour être enterré ne pouvait pas être ramené. Jérusalem est la « ville sainte » par excellence, car elle contenait de grands sanctuaires : la montagne avec tous les édifices sacrés et l’église dans son lieu le plus sacré. Et dans ce lieu sacré, il y avait un lieu encore plus terrible dans sa sainteté - à savoir le Saint des Saints, où se trouvait autrefois l'Arche d'Alliance avec les tablettes des commandements de Dieu et d'autres objets sacrés, où résidait apparemment la Shekinah. Le temple était la couronne du système religieux, la gloire et la consolation d'Israël : comme les plantes vers le soleil, ainsi les cœurs des Juifs étaient attirés vers le temple ; dans leurs synagogues et lieux de culte disséminés sur toute la terre, à chaque office ils tournaient leur regard vers le temple. Jérusalem et l’église faisaient l'objet de l'amour constant et ardent des Juifs. Sur les fleuves de Babylone, après avoir accroché leurs organes aux saules côtiers, les Juifs pleuraient en se souvenant de Sion et s'écriaient en larmes : « Si je t'oublie, Jérusalem, oublie-moi, ma droite » (Ps. 136 : 5). De partout dans l'univers, partout où vivaient les Juifs, on entendait toujours le même cri qui jaillissait de la poitrine des exilés aux sources du Jourdain. "Comme un cerf aspire aux ruisseaux d'eau, mon âme aspire à Toi, ô Dieu ! Mon âme a soif du Dieu vivant, puissant : quand viendrai-je et me présenterai-je devant la face de Dieu ! Mes larmes étaient du pain pour moi jour et nuit, quand on me disait chaque jour : Où est ton Dieu ? Me souvenant de cela, j'ai épanché mon âme, parce que j'ai marché parmi la foule, j'entrai avec elles dans la maison de Dieu avec la voix de joie et de louange de l'armée en fête" (Ps. 41 : 1-4). Le même amour ardent pour Jérusalem s'exprime maintenant dans l'espoir insensé exprimé dans le Targum (sur le Chant VIII, 1) que les corps des Juifs justes morts à l'étranger passeront sous terre jusqu'au Mont des Oliviers et y ressusciteront d'entre les morts. Jérusalem est la ville de Dieu, la ville du Grand Roi, lorsque l'ombre de la loi est passée, elle est devenue la « Matière des Églises » (verset Résurrection, chapitre 8), un prototype de la Jérusalem céleste, « l'Église du premier-né, écrite dans les cieux » (Hébreux 12 :22-23). C'est ici qu'a eu lieu le grand sacrifice expiatoire pour le genre humain : la mort, la résurrection, l'ascension au ciel de notre Seigneur Jésus-Christ et la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, qui, dotés de la puissance d'en haut, « allaient prêcher partout, jusqu'aux derniers bouts de la terre », l'évangile de notre salut (Marc 16 :20, Actes 1 :8). Jérusalem dans les inscriptions en forme de coin est appelée Ursalimm, en hiéroglyphes Schalam, en hébreu Ieruschalaim, forme araméenne Ieruschelem ; dans la LXX Ἰ ερουσαλήμ, dans la Vulgate Hierusalem. Les informations les plus anciennes sur Jérusalem se trouvent dans des écrits trouvés en 1887-1888. à Tell Amarna (en haute Egypte) et contenant, entre autres, des lettres du roi de Jérusalem au pharaon Aménophis III (XIV-XV siècles avant JC). De ce dernier, il est clair que Jérusalem sous le nom d'Ursalimm existait 1 1/2 mille ans avant JC, à cette époque lointaine, elle avait une structure étatique déjà développée et, avec d'autres villes et États cananéens, était sous la domination de l'Égypte. Dans la Bible, Jérusalem est mentionnée pour la première fois sous le nom de Salem, où, à l'époque d'Abraham Melchisédek était roi et prêtre, qui rencontra Abraham dans la Vallée Royale après sa victoire sur les rois mésopotamiens (Gen. 14, 17, 18) 6. En fait, le nom de Jérusalem se trouve pour la première fois dans le livre de Josué : à la tête des rois de Canaan, qui s'unirent contre Josué, est indiqué Adonisédek, le roi de Jérusalem (I. Josué 10, 1). Jérusalem était une ville des Cananéens, plus précisément des Jébusiens : 7 sous Josué et à l'époque des Juges, le nom usuel de la ville était « Jebus », « ville des Jébusiens » (Juges 19, 10. I Jos. 15, 8, 63, 18, 16. 28). Et après la victoire, je. Josué sur Adonisédek et après le partage du pays de Canaan, lorsque Jérusalem fut assignée à la tribu de Benjamin, elle resta entre les mains des Jébuséens (I. Josué 15 :63). Seul David, après avoir vaincu les Jébuséens, prit possession de leur forteresse de Sion et fit de Jérusalem sa capitale, l'appelant « la ville de David » (2 Samuel 5 :5-9, 1 Chroniques 11 :4-8), et y déplaça bientôt l'arche de l'alliance (2 Samuel 6, 1 Chroniques 13 :15-16). Après avoir fortifié et agrandi Jérusalem, David voulait construire une église à Jéhovah, mais - selon la direction de Dieu par l'intermédiaire de saint Nathan - il n'avait qu'à préparer les matériaux nécessaires pour cela. Le Église de Jéhovah a été construit sur le mont Morija par Salomon, le fils et successeur de David. Dès lors, Jérusalem devient la « ville de Dieu » (Ps. 45, 5. 86, 3), choisie par Jéhovah pour son habitation (Deut. 12, 5. Ps. 9, 12), « la ville du grand roi » Ps. 47, 3. Mat. 5, 35), « la ville sainte du salut universel » (Ésaïe 52, 1. Dan. 9, 24. Mat. 4, 5. Apoc. 11, 2. 21, 2). Philologiquement, la première partie du nom Jérusalem dérive soit de jarasch, prendre possession, posséder, soit de jarah, poser les fondations ; la deuxième partie, en tout cas, se rapproche du mot schalom, monde. Par conséquent, le mot Jérusalem signifie « la possession ou la demeure du monde » ou « la fondation du monde » 8 . Jérusalem se trouve à 31º47' de latitude nord et 35º13'25" de longitude est, presque au milieu de la Palestine d'est en ouest, à 9,12 heures de voyage de la mer Méditerranée (environ 60 verstes) et à 8 heures à l'ouest du Jourdain. Elle est située dans la partie sud des collines montagneuses, séparée de la crête principale des montagnes de Judée. Ce plateau, constitué de roches calcaires et donc pauvre en eau, s'élève par endroits à 2 500 pieds au-dessus du niveau de la mer : le point culminant de Jérusalem est le coin nord-est de la ville. À Jérusalem, comme dans toute la Palestine, il y a deux périodes alternées - pluvieuse et sèche : la première dure de fin octobre à début mai, la seconde - de mai à octobre inclus. Pendant la saison des pluies, Jérusalem connaît en moyenne 52 jours de pluie et 30 pouces de pluie. Le climat est tempéré par la proximité de la mer et la nature montagneuse de la région : la température moyenne en été. ne dépasse pas 17°, en hiver 3°. En hiver il y a des gelées jusqu'à -2° et la neige tombe, mais fond rapidement. Le mois le plus froid est février, le plus chaud est août. La journée la plus longue dure 14 heures 1/4, la journée d'hiver la plus courte est de 9 heures 3/4. La zone entière occupée par Jérusalem, selon Josèphe, se composait de quatre collines : Sion, Acre, Moriah et Bezefa. Maintenant, ces collines ont fusionné ; les vallées qui les séparaient autrefois étaient assez profondes, mais elles sont maintenant comblées et construites. Du nord au sud, Jérusalem est coupée par un ravin, autrefois la gorge du Tyropeon, qui divise la ville en deux moitiés : l'ouest - au pays de Sion et l'est - sur les hauteurs d'Acre, Moriah et Bezefa. Sur trois côtés, Jérusalem est entourée de vallées : Gion et Hinnom - à l'ouest et au sud-ouest, Kidron - à l'est. Au nord s'élève la colline de Skopos, au sud se trouve le Mont de la Consultation Maléfique, s'élevant au-dessus de la vallée de Hinnom. À l’ouest de Jérusalem se trouvent les hauteurs montagneuses de Gion, traversées par la route menant à la mer Méditerranée. De l'est s'élève, au-delà de la vallée du Cédron, le Mont des Oliviers, ou Olivet. Le mont Sion était situé à la jonction des gorges montagneuses du Tyropeon et de la vallée de Hinnom, vers lesquelles il descendait au sud-ouest. Au sommet de Sion se trouvait la « ville de David », que I. Flavius ​​​​​​appelle la « ville haute ». Initialement, la forteresse elle-même portait le nom de Sion (2 Rois 5 : 6-10), mais à mesure que la ville s'agrandissait, ce nom passa à d'autres parties de la ville (Isp. 10, 12, 24, 23. 31, 4), désignant souvent l'ensemble de Jérusalem (Ps. 75 : 3). « L'Écriture », dit le bienheureux. Théodoret appelle Sion la ville de David. La ville haute a été nommée ainsi, et maintenant toute Jérusalem est appelée ainsi" (question 6 sur 1 Rois). La frontière nord de la "ville haute" était le mur de David avec la porte de Gennath. Commencé par David et complété par Salomon, cet ancien, soi-disant. Le "premier mur" longeait le côté ouest de la "ville haute", puis se dirigeait vers le sud jusqu'à la jonction des vallées de Hinnom et Kidron (près de la source de Siloé), tourné vers l'est jusqu'à atteindre le côté oriental. de l’église, d'où il courait en ligne droite jusqu'à son point de départ. Ce mur, surtout dans sa partie nord, était constamment renforcé, puisque le côté nord de la ville, le plus ouvert et le plus non protégé par autre chose que des murs, servait toujours de point d'attaque à tous les ennemis, depuis les Assyriens et Chaldéens jusqu'aux Arabes et Turcs. Hérode V. a construit trois forteresses célèbres - Hippika, Phasaila et Mariamne (à l'époque de Jésus-Christ, elles venaient d'être reconstruites). Ces forteresses, s'élevant majestueusement en forme de tours au-dessus du mur, qui lui-même s'élevait au-dessus de la crête d'une haute colline, étaient construites en marbre blanc, et les pierres étaient superposées avec un tel art qu'aucune fissure n'était presque visible. "Chaque tour", dit Josèphe, semblait être un grand rocher naturel, sculpté par un artiste, comme les bâtiments taillés dans le roc d'Édom. Aujourd’hui, le territoire de la « ville haute » est occupé par le quartier arménien du sud-ouest de Jérusalem ; on y accède par la rue qui part de la gare et passe par la porte de Jaffa ; au sud-est d'ici s'élève la citadelle ou château de David : l'une des tours, presque entièrement massive dans sa partie inférieure, constituée d'énormes pierres, serait identique à la tour de Phasail ou Hippicus. En général, la « ville haute » était une partie aristocratique, mais non commerciale de la ville. Si la « ville basse » et les faubourgs 11 étaient le lieu des marchés, des magasins, des ateliers, alors la « ville haute » était le lieu des palais. Sur la crête orientale de Sion se dressait l'ancien palais des Macchabées : de sa salle, on pouvait admirer la ville et l’église. Des Macchabées, ce palais passa à Hérode : Hérode Agrippa était ici lors de cette terrible Pâque, lorsque Pilate envoya Jésus pour l'interroger auprès du souverain de Galilée (Luc 23,6-7). Au nord du palais se trouvait un grand espace ouvert, entouré d'une haute colonnade couverte, connue sous le nom de xista 12, où se déroulaient les festivités folkloriques. Près du xist s'élevait le palais de la « réunion royale » et se trouvaient les archives publiques. Sur le versant de la colline se trouvait la maison du grand prêtre, avec un étage inférieur sous le local principal et un vestibule devant : ici, la nuit de la légende, se trouvait l'apôtre. Pierre « dans la cour en bas » (Marc 14 :66). Aujourd’hui, sur le site de la maison d’Anna se trouve l’église arménienne de Saint-Ange ; et à proximité se trouve la principale église arménienne de St. ap. Jacques Zebédée (Patriarcat arménien), dans le navire occidental duquel on indique la prison dans laquelle l'apôtre a été tué (Actes 12 : 2). Il y a un grand jardin, riche d'arbres magnifiques, qui s'étend le long des remparts de la ville. La rue qui mène au sud mène à la porte de Sion. Plus à l'ouest du palais du grand prêtre, le xist, etc., s'élevaient les beaux bâtiments en terrasses de la ville haute, et à l'extrême nord-ouest de celle-ci se dressait le nouveau palais d'Hérode. C'était presque une ville et une forteresse, et la majeure partie de la moitié nord du mont Sion se trouvait à l'intérieur de ses murs en forme de clôture ; ce dernier à 45 f. hautes, avec trois tours fortes sur le flanc, elles formaient la deuxième ligne de défense. "Le palais lui-même se distinguait par une splendeur indescriptible. De vastes pièces, avec des murs et des plafonds richement sculptés, certains décorés de pierres précieuses, exhibaient à certaines heures une splendeur orientale devant des milliers d'invités. L'or et l'argent brillaient de tous côtés. Autour de ces pièces luxueuses, des portiques avec de gracieuses colonnes de pierres précieuses étaient l'endroit pour de larges abris ombragés. Autour du palais se trouvaient des ruelles et des jardins, ainsi que des puits et des rivières artificielles, bordés de longues et belles ruelles, visitées pendant la journée par tous, fermant les yeux sur la profanation de Jérusalem par les nombreuses statues qui les ornaient 13 . Hérode a construit, ou plutôt agrandi et reconstruit l'hippodrome et le gymnase pour les jeux païens construits par le grand prêtre Jason 14 et les a transformés en théâtre ; il le décora magnifiquement, le décorant d'or, d'argent, de pierres précieuses, de trophées de ses victoires (armes) et d'inscriptions en l'honneur d'Auguste. Cet édifice païen, situé sur le versant de la colline de Sion en direction de Tyropeon, juste en face du temple, suscita une profonde indignation et provoqua des complots de la part des Juifs 15. Il parlait peut-être de la manière la plus éloquente du pouvoir de la Rome païenne sur la ville et le pays saints et constituait un clair présage de la fin prochaine de la ville sainte. Mais avant que le jugement de Dieu ne soit achevé sur le peuple élu et sur sa ville sainte, Sion, si glorifiée dans l'Ancien Testament (Ps. IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3, etc.), reçut cependant une gloire encore plus élevée, prédite pour elle par le prophète (Is. 2, 2. 3. Mic. 4, 1-3). L'ancienne Sion - « la montagne de la maison du Seigneur » (Ésaïe 2 : 2) - est devenue « la mère des églises, la demeure de Dieu » (Résurrection verset 8 voix). À Sion, l'Ancien Testament a pris fin - la dernière Pâque a été célébrée et le Nouveau Testament a commencé : ici se trouvait la chambre haute dans laquelle le Sauveur du monde a célébré la Dernière Cène avec ses disciples et a établi le plus grand sacrement du Nouveau Testament - la Sainte Eucharistie. Dans ce même « Cénacle de Sion », selon la légende, eut lieu un autre événement d'une importance incommensurable : la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres : « Et ils arrivèrent et entrèrent dans le Cénacle, où ils restèrent... tous d'un commun accord dans la prière et la supplication, avec certaines femmes, Marie, la mère de Jésus, et avec ses frères » (Actes 1, 13-14). À l’époque apostolique, une église a été construite ici, qui a survécu à la dévastation de Jérusalem et est connue parmi les chrétiens comme « la première église et la mère de toutes les églises ». Puis les églises de Sainte-Hélène 16, mais depuis 1559 les Turcs, sous prétexte que David et Salomon reposent ici, ont enlevé ce lieu saint aux chrétiens et en sont toujours propriétaires ; voici maintenant la mosquée En-nebi-Daud (« Prophète David »), qui désigne le « tombeau de David » (une élévation en pierre recouverte d'un linceul vert), reconnu par les musulmans comme un grand sanctuaire - au même titre que le tombeau d'Abraham et de Sarah à Hébron. Aujourd'hui, derrière les murs de la ville se trouve une église arménienne, dont l'autel contient la majeure partie de la pierre qui a été roulée pour le tombeau du Sauveur. Près de cette église se trouve le bâtiment du Coenaculum dans lequel la Cène a été célébrée. Une autre montagne sacrée qui a partagé avec Sion toutes les vicissitudes de l’histoire séculaire de Jérusalem est Moriah. Salomon, après avoir agrandi Jérusalem, inclua dans son territoire la colline de Morija, qui était située dans la partie nord-est de Jérusalem et était séparée par la vallée du Tyropeon à la fois de Sion au sud-ouest et d'Acre à l'ouest. Sur cette montagne, sanctifiée par le sacrifice d'Isaac (Gen. 22) et l'apparition d'un ange à David lors de la peste maritime (2 Rois 4, 16, 1 chroniques 21, 16), Salomon construisit une église à Jéhovah (1 Rois 6, 1-38, 2 paragraphes 3, 1) 17. En 586 av. l’église fut détruit par les Chaldéens, mais au retour de captivité des Juifs, un deuxième église fut construit au même endroit (536-516), qui fut ensuite restauré par Hérode le Grand 18. Le Église d'Hérode, restauré sous la forte influence de l'architecture grecque, surpassait non seulement le Église de Zorobabel, mais aussi Salomon dans son volume, sa splendeur et sa grandeur. En l'an 70 après JC, pendant le siège de Jérusalem par Titus, l’église ainsi que la ville furent détruits par la torche d'un soldat romain. L'éperon sud de Moriah était occupé par Ophel, où vivaient les Nethinim (2 par. 27, 3. 33, 14), et il y avait un quart de prêtres. Au sud de la falaise, là où celle-ci s'élevait en forme de dôme, Salomon se construisit un palais (1 Rois 3, 1. 7, 1) 19. L’église et sa cour occupaient la quasi-totalité du mont Moriah. La superficie de la montagne est vaste avec 14½ mètres carrés. Le parallélogramme de la désiatine n'est pas de forme tout à fait régulière. Il est presque horizontal et son coin nord-ouest n'est que 3 mètres (4 arch.) plus haut que celui nord-est ; douze portes la traversent : huit à l'ouest, trois au nord et une, à savoir la porte « d'or », à l'est ; La zone est bordée de cyprès, d'oliviers, de grenadiers et d'autres arbres. Aujourd'hui, la zone du mont Moriah est située dans le quartier musulman de Jérusalem et est occupée par deux mosquées - Omar et El-Aqsa : tout l'espace occupé par ces mosquées avec les bâtiments qui leur appartiennent s'appelle Haram Es-Sherif, c'est-à-dire « clôture sacrée », allez « cour du temple ». La mosquée d'Omar s'élève presque au centre de la place de la montagne et est située sur le site même du temple 20 de l'Ancien Testament. Il est construit sur une terrasse naturelle, représentant un rocher naturel et nivelé, qui s'élève à trois mètres (4 arches) au-dessus de la zone de la montagne. De larges escaliers terminés par de gracieuses arcades 21 mènent de toutes parts à la terrasse. La mosquée d'Omar est un majestueux bâtiment octogonal et constitue l'œuvre la plus parfaite, la beauté de l'architecture arabe 22. Le sanctuaire principal de la mosquée est un rocher calcaire entièrement exposé situé en plein centre, entouré d'une balustrade ; de ce rocher, la mosquée a reçu son nom très arabe - "Kubbet es-Saqra", c'est-à-dire "le dôme du rocher", recouvrant le rocher, reconnu par les musulmans comme le deuxième sanctuaire au monde après la Mecque Kaaba. La tradition juive, enregistrée dans le Talmud, considère ce rocher comme la « pierre de la création », sur laquelle le monde a été établi, le centre de la terre, et de nombreux grands événements de l'histoire de l'Ancien Testament lui sont datés : le sacrifice d'Isaac, la vision de Jacob ; C'était comme si l'Arche d'Alliance y était placée, que Jérémie a ensuite cachée ici. Les meilleurs chercheurs estiment cependant que sur ce rocher se trouvait non pas l'arche de l'alliance (« saint des saints »), mais un autel d'holocauste dont les traces sont encore visibles aujourd'hui. Sur les côtés ouest et nord du rocher, les traces d'un canal sont encore visibles, à travers lequel le sang des animaux sacrificiels coulait dans le mont Moriah puis était détourné dans le ruisseau du Cédron 23. Dans la partie sud du Haram se trouve une autre grande mosquée, en forme de parallélogramme avec un dôme, connue sous le nom d'El-Aqsa (« lointain, extrême ») 24. Selon la légende, à cet endroit se trouvait initialement un voile construit par Justinien. basilique avec l'église de la Présentation de Sainte Mère de Dieu. Dans une chapelle spéciale de la mosquée, on indique la pierre d'où, selon la tradition mahométane, Jésus-Christ est monté au ciel. L'ancien quartier de l'Ophel, le palais royal et les enclos à bétail ont été transformés au fil du temps en une place de l’église, complètement nivelée, et une magnifique triple colonnade a été construite ici, dominant l'Ophel avec une splendeur éblouissante, connue sous le nom de portique royal (στόα βασιλχιή). Ici, comme certains le suggèrent, il y avait une synagogue dans laquelle Jésus, un garçon de 12 ans, parlait avec les scribes juifs (Luc 2 : 45-51) 25. À l’extrémité orientale de cette colonnade sud se dressait une tour, considérée comme « l’aile de l’église », qui est mentionnée dans l’histoire de la tentation du Christ Sauveur (Luc 4 :9). Au-delà de cette hauteur, la vallée du Cédron béait à 450 pieds en dessous d'elle. Du haut de cette tour, le prêtre surveillait chaque matin le lever du soleil et l'annonçait. Dans le coin sud-est du Haram, un mur contient une entrée et une descente vers les vastes structures souterraines du mont Moriah. Ils représentent plusieurs galeries (jusqu'à 13), s'étendant du sud au nord, profondément enfoncées dans Moriah, et formées de hauts et épais piliers à 4 coins. Ces immenses structures souterraines ont servi de plate-forme pour la construction de l’église et du palais de Salomon et sont connues sous le nom d’« écuries de Salomon » : elles ont désormais été débarrassées de débris vieux de plusieurs siècles. Dans les parties sud et ouest des galeries souterraines, vous pouvez voir les restes de ce qu'on appelle l'ancienne. portes « doubles » et « triples » : les galeries doubles (sous la mosquée El-Aqsa) et triples qui en partaient servaient de passage souterrain vers le temple. Une route bordée de pierres descendait la montagne jusqu'à cette porte, dont les traces ont été découvertes lors des fouilles de Varren. Le long de cette route et par ces portes, le Christ Sauveur, son Très Saint, passait sans doute souvent à l’église, notamment lors des processions festives. Mère et Apôtres. Dans le mur oriental du Haram, sur sa face intérieure, il y avait une autre colonnade ou galerie, connue sous le nom de porche de Salomon (Ancien 20, 9. 7). 26 Il y avait ici une foule nombreuse : les scribes et les pharisiens parlaient avec le peuple. Ici, le Seigneur Jésus-Christ et les apôtres marchaient et enseignaient (Jean 10, 23. Actes 3, 11 ; 5, 12) : c'est ici que le Seigneur prononçait la plupart de ses discours et accomplissait la plupart de ses actes à Jérusalem 27. Presque à égale distance des deux extrémités du mur oriental se trouvent des portes « dorées » ou « rouges » (Actes 3, 2, 10) ; c'était la porte la plus brillante de la place de l’église, située au temps de Jésus-Christ au sommet du long escalier menant à la vallée du Cédron : par elles, selon la légende, le Christ Sauveur entra dans Jérusalem par tirage au sort (Matthieu 21 :10 ; Marc 11 :11) 28. Environ 400f. au nord de l’angle sud-ouest du Haram, à l’extérieur de la clôture, dans l’espace entre les mosquées Omar et El-Aqsa, se trouve le « mur des lamentations des Juifs », qui représente le vestige du mur ouest du temple, survivant de la période hébraïque. 29 Le mur mesure 48 mètres (22 brasses) de long et 18 mètres (8 brasses) de haut, s'élevant de deux rangées de pierres, dont certaines sont d'énormes blocs. Au-dessus de ces 9 rangées de maçonnerie ancienne se trouvent 15 rangées de petites pierres de maçonnerie arabe. Les rangées inférieures de pierres étaient usées par les fréquents contacts des Juifs en prière. Chaque vendredi, avant le coucher du soleil, vous pourrez assister à un spectacle qui laisse une impression indélébile. Les Juifs, dans un accès de chagrin brûlant, tombent sur les pierres usées et pleurent, poussant des cris déchirants, et embrassent les pierres usées. Beaucoup d'hommes, souvent pieds nus, restent assis pendant des heures, récitant des prières et pleurant la perte de l'ancienne grandeur d'Israël. Au sud du « Mur des Lamentations », qui se trouve désormais dans le quartier africain - Moggrebins, musulmans - immigrants d'Afrique du Nord, se trouve ce qu'on appelle. L'Arche de Wilson, ouverte en 1865 et représentant le reste du pont qui reliait le coin nord-est du xist à la zone de l’église (Ancien 14, 4 2, 16 : 3) 30. La partie nord-ouest du Haram représente la partie la plus élevée de Moriah, à 300 pieds dépassant les parties les plus élevées de la ville. Sur un rocher plongeant à pic dans le Tyropeon, séparé par un gouffre du mont Moriah, il y avait au temps du Sauveur une tour immense et sombre d'Antoine, par son aspect et la nature de ses bâtiments présentant un étrange contraste avec l’église, qui brillait tous d'or et de marbre sous les rayons du soleil. On pense que Néhémie a construit le château de Bir (dans I. Flavius ​​​​- Baris) - une solide structure à 4 coins pour protéger l’église du nord. Simon Maccabée reconstruisit cette forteresse et en fit son palais. Baris fut décoré avec une splendeur encore plus grande par Hérode, qui construisit des tours, des fontaines, des galeries, en fit son palais et rebaptisa Baris Antonia. La garnison romaine y était stationnée, envoyée de Césarée pour maintenir l'ordre pendant les grands jours fériés ; de là, les Romains observaient le comportement des gens sur la place de l’église ; un passage souterrain menait de la forteresse à l’église lui-même, qui y était relié par des colonnades et des escaliers. Les robes du grand prêtre étaient conservées dans la forteresse. Ici, comme on le croit maintenant, il y avait un prétoire (τό πραιτόριον : Jean 18, 28), le palais du gouverneur régional romain - le « procureur » de Judée, ainsi que Liphostroton, selon Héb. Gavvatha (Jean 19 : 13), c’est-à-dire la plate-forme de pierre à partir de laquelle Pilate prononça la condamnation du Seigneur et à partir de laquelle commença le chemin de croix du Seigneur. Plus tard, l’apôtre fut emprisonné pendant quelque temps dans la forteresse Antonia. Paul (Actes 22 :23-27). Du côté ouest du Haram, à l’époque biblique, il y avait une vallée étroite et profonde appelée Tyropeon, ou « la vallée du fromage » (Jude 5 :3 :2), s’étendant vers le sud jusqu’à la source de Siloé et séparant les deux montagnes sacrées. Sept ponts enjambant le Tyropeon reliaient Sion et Moriah dans l'Antiquité : et à l'heure actuelle, sept portes mènent à la place Haram depuis l'ouest, dont on pense qu'elles correspondent aux sept ponts anciens. À Tyropaion, les rues avaient la forme de terrasses longeant les pentes abruptes d'une colline ; des sentiers de montagne, qui remplacent les rues des villes de l'Est, serpentaient ici et là jusqu'au sommet de la colline. Tiropeon faisait partie de la « ville basse » et était une partie peuplée et commerciale de Jérusalem : il y avait des boutiques de chaudronniers et de menuisiers, un marché où l'on vendait des vêtements et une place où se tenaient les jours fériés. – Dans les temps anciens, un ruisseau coulait peut-être dans cette vallée, comblé avec d'autres par Ézéchias (2 Chron. 32 : 4). Plus tard, un système d’approvisionnement en eau fut installé ici, approvisionnant la ville en eau provenant des étangs de Salomon. Aujourd'hui, cette vallée est en grande partie jonchée d'ordures, et seuls les ruines et vestiges d'édifices anciens - murs de églises, ponts, conduites d'eau, citernes témoignent de sa vie passée : le quartier juif se trouve désormais sur son site. De Tyropeon, la « ville basse », en forme de croissant, se dirige vers le nord, s'étendant progressivement jusqu'à devenir un faubourg presque quadrangulaire. La partie nord de la « ville basse » est connue sous le nom d’Acres 31. Depuis l’époque d’Antiochus Épiphane, ce nom a commencé à être appelé la troisième colline, située à l’ouest de Morija et au nord de Sion, séparée d’eux par Tyropaion, mais il désignait également la deuxième partie de la ville de Jérusalem (2 Rois 22 : 14). La croissance de la ville vers le nord, là où seule la ville pouvait s'étendre, a provoqué la construction du « deuxième mur » de Jérusalem, qui a été commencée par Ézéchias (2 Chron. 32 : 5) et achevée par Manassé (2 Chron. 33 : 14), puis restaurée par Néhémie (Néh. 2-4 ch.). Le deuxième mur, selon I. Flavius, commençait aux portes Gennafian (« jardin ») de l'ancien mur de Sion, qui délimitait la « Cité de David » au nord, et entourait Acre sur les côtés ouest et nord, se terminant à la tour d'Antoine ; il y avait 14 tours. Acre, comme Tyropeon, bouillonnait de vie et d'activité urbaine agitée. Sur les côtés des rues, étroites et tortueuses, se trouvaient des boucheries, des ateliers de cardeurs de laine ou de fileurs de lin. Dans les rues, devant ses étroites boutiques, à la vue des passants, un cordonnier travaillait, fabriquant ses chaussures ; un tailleur avec son aiguille et un charpentier ou chaudronnier. D'autres se promenaient avec quelques signes de leur métier : un teinturier aux fils multicolores ; un scribe avec une canne placée derrière l'oreille ; un tailleur avec une aiguille qu'il enfonçait visiblement dans ses vêtements : partout il y avait des vendeurs agaçants et des acheteurs marchandeurs. Et dans de grandes salles obscures, on échangeait des produits de luxe : il y avait des œuvres de Palestine ou des marchandises exportées même des pays les plus lointains : verre, soie, linge fin, pourpre, essences, onguents, parfums, produits en métaux précieux. Initialement, les jours de marché allaient du lundi au jeudi, suivi du vendredi. Les magasins où l'on vendait des légumes verts et toutes sortes de viandes devaient être constamment ouverts. À Jérusalem, il y avait des observateurs spéciaux du commerce sur les marchés : ils certifiaient l'exactitude des poids et mesures et y apposaient des marques officielles, testaient la qualité des produits alimentaires et des boissons, et parfois déterminaient et abaissaient les prix du marché 32 . Au nord de Morija et d'Acre se dressait la quatrième colline de Bezeth, s'élevant au nord-est. Sur celle-ci, en forme de quadrilatère presque régulier, s'étend la « Ville nouvelle » (καινὴ πόλις « kénopolis »), qui constituait le faubourg le plus septentrional de Jérusalem. Au nord-est de Bezefa, à la porte des moutons (Jean 5 : 2), non loin du marché aux moutons, se trouvait les fonts baptismaux de Bethesda 33, qui se trouvent toujours dans un étang asséché rempli d'ordures au nord du Haram. Durant la vie terrestre du Sauveur, ce faubourg était encore peu développé et commençait à peine à se peupler. La grande route du nord passait ici ; il y avait des jardins et des villas de campagne. Dans la partie ouest de la banlieue nord, il y avait une colline rocheuse portant le nom araméen Gulgotha ​​​​​​(crâne), ou Golgotha : le Seigneur Jésus-Christ a été amené ici pour être crucifié (Matthieu 27 : 31-33 ; 28 : 11 fn. Héb. 13 :12). Au pied de la colline se trouvait le jardin de Joseph d'Arimathie avec un nouveau tombeau creusé dans un autre rocher, situé à proximité du Golgotha. Ici ont eu lieu le grand et terrible mystère de la mort de l'Homme-Dieu et le miracle tonitruant de sa résurrection. En la 41e année de R. Chr. Hérode Agrippa commença à renforcer la nouvelle ville et commença la construction du troisième mur de Jérusalem, qui ne fut achevé qu'en 66, c'est-à-dire au début de la guerre fatale pour la Judée et Jérusalem. Or, la partie occidentale de l'ancien faubourg nord, c'est-à-dire la partie nord-ouest de Jérusalem constitue le quartier chrétien, et la partie orientale fait partie du quartier musulman : de ce dernier au premier ce qu'on appelle. Via dolorosa, c'est-à-dire « le chemin passionné » le long duquel le Seigneur Jésus-Christ fut conduit du palais de Pilate au Golgotha. La Via dolorosa (λυπρὰ όδος) part des bâtiments d'Es Serai (caserne turque et maison du pacha), censés se dresser sur le site de la tour Antonia. La longueur du Sentier Passionné est d'environ 1 200 marches. À une distance de 100 pas de l'endroit où se trouvait le palais de Pilate, il y a un arc « Ecce homo », indiquant l'endroit où Pilate montra le Seigneur au peuple après la flagellation, en disant : « Voici un homme » (Jean 19, 5) ; 245 marches depuis l'arc indiquent le lieu de rencontre du Sauveur avec Simon de Cyrène (Matthieu 27, 32 et parallèle) ; d'ici, à 300 pas, la maison de Sainte Véronique, qui essuya la sueur sanglante du Sauveur avec un mouchoir ; À 300 pas de la dernière - la Porte du Jugement ; et de la Porte du Jugement au Golgotha ​​​​- environ 200 marches. On dit qu'il y a 14 arrêts (stations) sur le Chemin Passionné, mais ils ne peuvent pas être indiqués avec précision, car la Via dolorosa originale est couverte de ruines et se trouve à une profondeur de 30 à 40 pieds sous la rue moderne de ce nom. Au centre du quartier chrétien se trouve l'église de la Résurrection ou Saint-Sépulcre. Ce plus grand sanctuaire de Jérusalem se compose : au milieu de la cathédrale grecque de la Résurrection, la rotonde du Saint-Sépulcre jouxte son côté ouest ; au sud se trouve l’église du mont Golgotha ​​; à l'est se trouve l'église de la découverte de Sainte-Croix. À l'est de l'église du Saint-Sépulcre se trouve une maison russe avec l'église d'Alexandre Nevski, où est indiqué le seuil de la porte du jugement 34, découverte lors de fouilles en 1883. Du côté ouest de Jérusalem s'étend la vallée de Gion (hébreu gichon : 2 Chron. 32, 30), qui commence près de l'actuelle porte de Jaffa et se tourne ensuite vers le sud-est. Au sud-ouest de Jérusalem, la vallée de Gion se fond dans la vallée de Hinnom. La vallée de Hinnom (gei-hinom) ou des fils de Hinnom, maintenant appelée par les Arabes « Wadi El-Rebabi », servait autrefois de frontière aux tribus de Juda et de Benjamin (I. Josué 15 :8). Elle sépare maintenant le versant du mont Sion, avec la porte de Sion, de la falaise abrupte du mont Mal. Conférence : sur cette montagne, selon la légende, se trouvait le palais de campagne de Caïphe, dans lequel se tenait une réunion des membres de le Sanhédrin sur la manière de détruire le Seigneur Jésus (Jean 11 :47-53) ; maintenant il y a une colline nue avec des ruines. Plus loin sur le rebord de cette montagne, non loin de l'embouchure de la vallée de Hinnom, se trouve Akeldama - « le village du sang », ou « le village des pauvres » (Matt. 27 :7. Zacharie 11 :12, 13. Actes 1, 19). En se dirigeant vers l’est, la vallée de Hinnom s’incurve vers la vallée du Cédron, avec laquelle elle se connecte au sud-est de Jérusalem. Aux temps bibliques, Tophet était localisé, c'est-à-dire lieu de brûlage : ici le feu, entretenu jour et nuit, était censé brûler tous les déchets de l’église et du reste de la ville. Ici, sur les hauteurs, se tenaient des images de Moloch et Refal avec les mains tendues, et des parents superstitieux, ou plutôt fanatiques, jetaient eux-mêmes leurs enfants entre les mains brûlantes de divinités cruelles (2 Rois 23, 10. Jér. 7, 31 ; 17, 32-4). Même plus tard, bien après la cessation de ce culte terrible et mystérieux, cette vallée suscita horreur et dégoût parmi les Juifs : la forme abrégée gei-hinnom, « géhenne », devint chez les Juifs un mot signifiant enfer. Sur le côté sud de l’église, où s'élève le majestueux portique royal, on a une vue sur la vallée de Ginnom avec ses feux inextinguibles, que le Christ Sauveur pouvait souvent contempler lors de ses visites à l’église : dans les discours du Seigneur, on retrouve souvent cette image du feu inextinguible (« géhenne »), comme symbole du tourment éternel des pécheurs. Au détour où la vallée des fils de Hinnom rejoignait la vallée du Cédron, le regard se posait sur la verdure des vastes jardins royaux. La vallée du ruisseau Kidron, 35 ou « la vallée du Déplorable », commence au nord de Jérusalem, là où elle sépare la zone de la ville de la colline de Skopos, et se dirige vers l'est, à l'angle nord-est de la ville elle tourne vers le sud et dans cette direction sud s'étend sur toute la longueur du mur oriental de la ville, séparant la zone élevée du Haram (Mont Moriah) du Mont des Oliviers. A la jonction, un peu au sud de la source de Siloé, avec la vallée de Hinnom, la vallée du Cédron, à 8 verstes de Jérusalem, bifurque : un canal se dirige tout droit vers le sud, l'autre tourne à gauche, vers le sud-est, et sous le nom de « Wadi-en-Nar » se dirige vers la mer Morte. Dans les temps anciens, on croit qu'un ruisseau constant (« nachal ») 36 coulait à travers la vallée ; maintenant, ce n'est qu'occasionnellement en hiver, pendant un jour ou deux, qu'un ruisseau coule ici. Auparavant, la vallée était riche en végétation : les pèlerins s'y réunissaient à l'occasion de la Fête des Tabernacles pour couper de grandes branches de saule, qu'ils portaient en procession solennelle jusqu'à l’église et les déposaient, en s'inclinant, sur l'autel. Aujourd'hui, plus près de Jérusalem, la végétation se trouve dans la vallée - des oliviers et des figuiers, à l'ombre desquels se blottissent les huttes arabes. Mais plus on avance vers le sud, plus la vallée devient déserte et désolée. Au sud-est de Jérusalem, là où le Tyropeon se jetait dans la vallée du Cédron avec une large embouchure, se trouve la source de Siloé (Ésaïe 8, 6. Néh. 3.15), maintenant chez les Arabes Ain-Silwan, qui est un bassin quadrangulaire profond (jusqu'à 3 brasses), bordé à l'intérieur de pierres, d'environ 8 brasses. de longueur et 3 brasses. en largeur; elle est reliée par un long canal (1 757 pieds) creusé dans le rocher à la source de la Vierge 37 . Cette dernière (Ain-Sitti Marjam) se trouve à 1000 pas au sud-est de la place Harama et est alimentée par les sources du mont Moriah ; l'eau y coule et reflue ; cela semble être la seule source d'eau vive dans les environs de Jérusalem. Au temps de Jésus-Christ, la source de Siloé naissait silencieusement au pied de la colline et, après avoir rempli un double étang, se dirigeait vers le sud, où elle disparaissait de la vue dans les jardins royaux. Le regard du Christ Sauveur, lorsqu'il regardait du bas de la montagne sur laquelle se trouvait l’église, pouvait souvent se poser sur les eaux qui coulent tranquillement de Siloé. Aux fonts de Siloé (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ : Jean 9, 7. 11 fn. Is. 8, 6), le Seigneur guérit l'aveugle-né. Ici se trouvait apparemment la tour de Siloé, qui tomba et ensevelit dix-huit personnes sous ses ruines (Luc 13 : 4). Désormais, la piscine est délabrée, son fond est couvert d'ordures et les roseaux bruissent doucement sur les côtés. Jérusalem a atteint les sommets de splendeur et de gloire sous Hérode le Grand, pendant la vie terrestre du Christ Sauveur. "Dès que l'aube est apparue sur les montagnes Moabites, et que le soleil s'est levé derrière le Mont des Oliviers, faisant évaporer le brouillard matinal et disparaître dans la profonde vallée près de la Mer Morte, Jérusalem a pris vie, la vie et l'activité quotidienne ont commencé à y bouillir. Les toits dorés et les murs de marbre de l’église brillaient d'un éclat éblouissant ; l'étang royal au-delà de Tyropaion semblait rempli d'argent en fusion ; les palmiers, les cyprès, les figuiers dans les jardins royaux se balançaient. tranquillement de la douce brise" 38 . Les bâtiments majestueux de l’église (sur le mont Moriah), les magnifiques palais et bâtiments de la riche Sion suscitaient la joie chez les Juifs et la surprise chez les Romains. Jérusalem était pour chaque Juif une sorte de pays enchanté. « Regardez quelles pierres et quels bâtiments », dirent les disciples à leur Maître lorsqu'il quitta l’église (Luc 13 : 1). Mais le regard divin voyait déjà, encore caché au regard humain de ses disciples, l'avenir, qui allait bientôt arriver (13, 2, etc.). « Lorsque les trompettes d'argent des prêtres éveillaient le peuple à la prière, ou que la musique mélodieuse des Lévites résonnait sur la ville, ou que la fumée des sacrifices pendait, comme une nouvelle shekinah, au-dessus de l’église, contre le vert mont des Oliviers, s'élevant derrière l’église ; ou lorsque dans chaque rue, dans la cour et sur le toit de la maison, des huttes étaient dressées lors de la fête des Tabernacles, et que la nuit les lumières de l'éclairage de l’église projetaient de longues ombres fantastiques. sur la ville ; ou lorsque, à Pâque, des dizaines de milliers de Juifs gravissaient la montagne avec leurs agneaux pascals, et que des centaines de milliers s'asseyaient pour célébrer le souper de Pâque, il était presque difficile de croire que le paganisme était si proche de Jérusalem, que les Romains devinrent à juste titre, et bientôt en fait, les dirigeants du pays" 39... Lorsque le Seigneur Sauveur descendit du mont des Oliviers avec ses disciples et regarda la ville qui s'étendait devant lui, il pleura sur elle et dit : "Oh, si seulement vous saviez, même en ce jour, ce qui sert à votre paix ! Mais ces choses sont maintenant cachées à vos yeux, car les jours viendront où vos ennemis vous entoureront de tranchées, vous cerneront et vous presseront de partout. Ils vous ruineront et frapperont vos enfants, et ne laisseront pas pierre sur pierre en vous, parce que vous ne le saviez pas. au moment de votre visite » (Luc 19 : 41-44). Dans ces paroles et dans ces larmes divines se trouve tout le destin séculaire de Jérusalem. De nombreuses tempêtes et orages ont balayé Jérusalem et maintenant de lourds nuages ​​d'orage tourbillonnent là-bas, à l'horizon lointain de la ville sainte. « Si je t'oublie, ô Jérusalem, ma droite sera oubliée » 40. Dans le Ps. 75.3 Salem est comparé à Sion comme concept équivalent. Flavius ​​Josèphe témoigne de l'identité de Jérusalem avec l'antique Salem : 10. 2), note. Les Jébusiens sont issus des descendants de Cham et sont passés par Canaan. L'idée de paix est liée au nom de Jérusalem dans le Ps. 75, 3. Ps. 121, 6 ; Zach. 12, 6. Luc, 19, 42. Selon la conception de l'Ancien Testament - et au milieu de la terre entière : Ezéch. 5, 5 ; 38, 12. Ps. 73, 12. Chaque pierre mesurait 30 pieds de long et 15 de large. et de 7 à 8 d'épaisseur. Selon le témoignage de I. Josèphe, Jérusalem était divisée en la « ville haute », la « ville basse », le quartier de l’église et la banlieue, ou « ville nouvelle ». Ζυστός - une rangée couverte de colonnes dans un gymnase ou une école pour des compétitions, où les athlètes concouraient en hiver - ainsi appelée en raison du sol lisse. Geiki, la Terre Sainte et la Bible. Je délivre. 247 et 302. Ce grand prêtre tenta d’introduire la civilisation grecque dans le pays juif. Il a changé son nom juif Josué en Jason. En plus du théâtre, Hérode a également construit un immense amphithéâtre, qui serait situé au nord-ouest de Jérusalem, derrière le deuxième mur d'enceinte de la ville. Le Temple et Moriah étaient aussi appelés Sion (Ps. 63, 8. 64, 2). À propos du Église d'Hérode dans l'Évangile. Jean (2 :20) dit qu’il a fallu 46 ans pour construire. Salomon a également construit un palais pour la princesse égyptienne (1 Rois 7, 8. 2 par. 8,11) et de nombreux bâtiments gouvernementaux (1 Rois 9, 10-28), et a également achevé la construction de murs et de forteresses commencée par David (1 Rois 3, 1. 9, 15, 24). Bien que la mosquée soit connue sous le nom d'Omarova, elle n'a pas été construite par Omar, mais par Abd El-Melekh en 691. Les marches de ces escaliers par leur nombre même (en nombre moyen) rappellent les 15 marches sur lesquelles David chantait les « psaumes de l'ascension » et avec lesquelles, selon la légende, le Très Saint montait à l’église. Vierge Marie. Olesnitski A. prof. « Terre Sainte », I. p. 114, Glagolev A. prof. "Jérusalem", 28. La longueur de chaque côté de l'octogone est de 20 mètres (environ 27 arches) et le diamètre total de la mosquée est de 53 mètres (environ 71 arches). La hauteur du dôme, soutenu par 4 piliers massifs et 12 colonnes, est de 30 mètres (40 arches). Professeur A.A. Olesnitski. «Le Église de l'Ancien Testament», pp. 790 ensuite. Distant dans sa situation par rapport aux autres sanctuaires de l'Islam (Coran. Sur. 17). Glagolev, 29 ans. Il n'y a aucune trace historique de l'existence de cette synagogue. Edersch. , 312. Le mur lui-même repose toujours sur les fondations posées par le roi Salomon. Dans Evangile. Jean (10, 23), il est à noter qu'il enseignait dans l’église, sous le porche de Salomon (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). A la même porte était assis un mendiant boiteux de naissance, que l'apôtre a guéri. Pierre et qui entra avec l'apôtre dans le porche de Salomon, marchant, sautant et louant Dieu (Actes 3 : 1-10). Hakkotel meareb, c'est-à-dire « mur occidental » - en relation avec la place Haram. Selon les archéologues, cette partie du mur est d'origine véritablement ancienne, en particulier ses rangées inférieures qui, comme le pensent les Juifs, faisaient partie du mur de l’église. Les pierres ici mesurent jusqu'à 4 archines, et autour de chaque pierre il y a une sculpture, un doigt de 3 de large. Brockhaus, 655. Ακρα – le nom par lequel la LXX rend l'hébreu Millo (2 Rois 5 : 9), signifie forteresse, château, bastion. Acre ou Millo, qui existait parmi les Jébuséens, fut élargi et renforcé par David et ses successeurs - Salomon (1 Rois 9, 15. 11, 27), Ézéchias (2 Chroniques 32, 5). Glagolev, 13 ans. Le nom même de Bethesda, en particulier son autre lecture - Βηθ - ξάτα (en Tischendorf) ressemble au nom de la colline Vezefa. Glagolev, 11 milliards. Edersheim, . La découverte lors de fouilles sur un site russe, à proximité de l'église de la Résurrection, du seuil de la Porte du Jugement a en effet confirmé l'exactitude de la direction générale de la « Voie Passionnée » indiquée par la tradition, ainsi que l'authenticité du site réel du Golgotha ​​​​et du Saint-Sépulcre. Glagolev, 30-31. Héb. qidron – sombre, sombre. Voir 2 Sam. 15, 23. 1 Rois 2, 37. Dans les év. Jean (18, 1) : ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. Nachal signifie débit constant, non intermittent ou hivernal (« oued »). Glagolev, 8. Ce canal ou tunnel a été ouvert en 1867. ingénieur Warren. En 1880, Schikkom découvrit ce qu'on appelle. « L'inscription Siloé » (6 lignes), racontant le creusement d'un tunnel. Le canal et l'inscription sont généralement datés de l'époque d'Ézéchias. Glagolev, 10. La description est établie sur la base principalement des ouvrages suivants : Glagolev A., prêtre. (prot.) « Jérusalem est biblique-juive et – en partie – moderne en termes historiques et archéologiques. » Brockhaus et Efron. Encyclope. Dictionnaire, vol. XIII Pierre. 1894, Dr K. Geikie. Vie et enseignements du Christ. Trad. du prêtre anglais Mich. Fiveysky M. 1893 Alfr. Edersheim. La vie et l'époque de Jésus le Messie. Trad. du prêtre anglais M. Fiveysky, vol. 1er. Professeur A.A. Olesnitsky. Terre Sainte, partie 1 : Jérusalem et ses environs 1875, etc. Vous pourriez être intéressé par :