Иерусалим

Jerusalén es el corazón de Palestina, el centro de la vida política y religiosa del pueblo judío. Todo el “país de Israel” era santo, porque sólo él podía traer primicias, o primicias, o panes “continuos” de la proposición a Dios. Pero las ciudades amuralladas de esta tierra eran aún más sagradas que ella misma. No se permitía la entrada en ellos a ningún leproso, y un cuerpo sacado de la ciudad para ser enterrado no podía ser traído de vuelta. Jerusalén es la “ciudad santa” por excelencia, pues en ella había grandes santuarios: la montaña con todos los edificios sagrados y la iglesia en su lugar más sagrado. Y en este lugar sagrado había un lugar aún más terrible en su santidad, a saber, el Lugar Santísimo, donde una vez estuvo el Arca de la Alianza con las tablas de los mandamientos de Dios y otros objetos sagrados, donde aparentemente residía la Shekinah. El templo era la corona del sistema religioso, la gloria y el consuelo de Israel: como las plantas al sol, así los corazones de los judíos se sentían atraídos hacia el templo; en sus sinagogas y lugares de culto esparcidos por toda la tierra, durante cada servicio dirigían su mirada al templo. Jerusalén y la iglesia fueron objeto del amor constante y ardiente de los judíos. En los ríos de Babilonia, después de colgar sus órganos en los sauces de la costa, los judíos lloraron, recordando a Sión, y exclamaron entre lágrimas: “Si me olvido de ti, oh Jerusalén, olvídame de mí, diestra mía” (Sal. 136:5). En todo el universo, dondequiera que vivieran los judíos, siempre se escuchó el mismo grito que brotaba del pecho de los exiliados en las fuentes del Jordán. "Como el ciervo anhela corrientes de agua, así anhela mi alma a ti, oh Dios. Mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte: ¿cuándo vendré y me presentaré ante la faz de Dios? Mis lágrimas fueron pan para mí día y noche, cuando me decían todos los días: ¿Dónde está tu Dios? Acordándome de esto, derramé mi alma, porque caminaba entre la multitud, y entré con ellos en la casa de Dios, con voz de alegría y de alabanza del ejército que celebraba" (Sal. 41: 1-4). El mismo amor ardiente por Jerusalén se expresa ahora en la loca esperanza expresada en el Targum (en Canto VIII, 1) de que los cuerpos de los judíos justos que murieron en el lado extranjero se abrirán paso bajo tierra hasta el Monte de los Olivos, y resucitarán allí de entre los muertos. Jerusalén es la ciudad de Dios, la ciudad del Gran Rey, cuando pasó la sombra de la ley, se convirtió en la “Cuestión de las Iglesias” (versículo de Resurrección, capítulo 8), prototipo de la Jerusalén celestial, “la Iglesia de los primogénitos, escrita en los cielos” (Heb. 12:22-23). Aquí tuvo lugar el gran sacrificio expiatorio por el género humano: la muerte, resurrección, ascensión al cielo de nuestro Señor Jesucristo y la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, quienes, dotados del poder de lo alto, “fueron predicando por todas partes, hasta lo último de la tierra”, el evangelio de nuestra salvación (Marcos 16:20, Hechos 1:8). Jerusalén en las inscripciones en forma de cuña se llama Ursalimm, en jeroglíficos Schalam, en hebreo Ieruschalaim, en arameo Ieruschelem; en la LXX Ἰ ερουσαλήμ, en la Vulgata Hierusalem. La información más antigua sobre Jerusalén se encuentra en escritos encontrados en 1887-1888. en Tell Amarna (en el alto Egipto) y que contiene, entre otras cosas, cartas del rey de Jerusalén al faraón Amenofis III (siglos XIV-XV a.C.). De este último se desprende claramente que Jerusalén con el nombre de Ursalimm existió 1 1/2 mil años antes de Cristo, en esa época lejana tenía una estructura estatal ya desarrollada y, junto con otras ciudades y estados cananeos, estaba bajo el dominio de Egipto. En la Biblia, Jerusalén se menciona por primera vez con el nombre de Salem, en la que durante la época de Abraham Melquisedec era rey y sacerdote, quien se encontró con Abraham en el Valle Real después de su victoria sobre los reyes mesopotámicos (Gén. 14, 17, 18) 6. En realidad, el nombre Jerusalén se encuentra por primera vez en el libro de Josué: a la cabeza de los reyes de Canaán, que se unieron contra Josué, se indica Adonizedek, el rey de Jerusalén (I. Josué 10, 1). Jerusalén era una ciudad de los cananeos, más específicamente de los jebuseos: 7 bajo Josué y durante el período de los Jueces, el nombre habitual de la ciudad era “Jebús”, “ciudad de los jebuseos” (Jueces 19, 10. I Jos. 15, 8, 63, 18, 16. 28). Y después de la victoria yo. Josué sobre Adonizedek y después de la división de la tierra de Canaán, cuando Jerusalén fue asignada a la tribu de Benjamín, continuó en manos de los jebuseos (I. Josué 15:63). Sólo David, después de haber derrotado a los jebuseos, tomó posesión de su fortaleza de Sión e hizo de Jerusalén su capital, llamándola “la ciudad de David” (2 Samuel 5:5–9, 1 Crónicas 11:4–8), y pronto trasladó allí el arca del pacto (2 Samuel 6, 1 Crónicas 13:15–16). Habiendo fortalecido y ampliado Jerusalén, David quería construir una iglesia a Jehová, pero - según la dirección de Dios a través de San Natán - sólo tenía que preparar los materiales necesarios para ello. La iglesia de Jehová fue construido en el monte Moriah por Salomón, hijo y sucesor de David. A partir de este momento, Jerusalén se convierte en la “ciudad de Dios” (Sal. 45, 5. 86, 3), elegida por Jehová para su habitación (Deut. 12, 5. Sal. 9, 12), “la ciudad del gran rey” Sal. 47, 3. Mat. 5, 35), “la ciudad santa de salvación universal” (Isa. 52, 1. Dan. 9, 24. Mat. 4, 5. Apoc. 11, 2. 21, 2). Filológicamente, la primera parte del nombre Jerusalén se deriva de jarasch, tomar posesión, poseer, o de jarah, poner fundamento; la segunda parte, en cualquier caso, se acerca a la palabra schalom, mundo. Por tanto, la palabra Jerusalén significa “la posesión o morada del mundo” o “la fundación del mundo” 8 . Jerusalén se encuentra a 31º47' de latitud norte y 35º13'25" de longitud este, casi en el centro de Palestina de este a oeste, a 9,12 horas de viaje del mar Mediterráneo (unas 60 verstas) y a 8 horas al oeste del Jordán. Está situada en la parte sur de las colinas montañosas, separada de la cresta principal de las montañas de Judea. Esta meseta, formada por rocas calcáreas y, por tanto, pobre en agua, en algunos lugares se eleva a 2500 pies sobre el nivel del mar: el punto más alto de Jerusalén es la esquina noreste de la ciudad. En Jerusalén, como en toda Palestina, se alternan dos períodos: lluvioso y seco: el primero dura desde finales de octubre hasta principios de mayo, el segundo, de mayo a octubre inclusive. Durante la temporada de lluvias, Jerusalén experimenta un promedio de 52 días de lluvia y 30 pulgadas de lluvia. El clima está moderado por la proximidad del mar y la naturaleza montañosa de la zona. en verano no supera los 17°, en invierno 3°. En invierno hay heladas de hasta –2° y nieve, pero se derrite rápidamente. El mes más frío es febrero, el más caluroso es agosto. El día más largo es de 14 1/4 horas, el día de invierno más corto es de 9 3/4 horas. Toda la zona ocupada por Jerusalén, según Josefo, estaba formada por cuatro colinas: Sión, Acre, Moriah y Bezefa. Ahora estas colinas se han fusionado; los valles que los separaban en la antigüedad eran bastante profundos, pero ahora están llenos y edificados. De norte a sur, Jerusalén está cortada por un barranco, en la antigüedad el desfiladero del Tiropeón, que divide la ciudad en dos mitades: la occidental, en la tierra de Sión, y la oriental, en las alturas de Acre, Moriah y Bezefa. Por tres lados, Jerusalén está rodeada por valles: Gion y Hinnom, al oeste y suroeste, Cedrón, al este. En el norte se eleva la colina de Skopos, en el sur se encuentra el Monte de la Consulta del Mal, que se eleva sobre el valle de Hinom. Al oeste de Jerusalén se encuentran las alturas montañosas de Gion, por donde discurre el camino hacia el mar Mediterráneo. Desde el este se eleva, más allá del valle de Cedrón, el Monte de los Olivos o el Monte de los Olivos. El monte Sión estaba ubicado en la unión de las gargantas montañosas de Tiropeón y el valle de Hinom, al cual descendía en el suroeste. En la cima de Sión estaba ubicada la "ciudad de David", que I. Flavio llama la "ciudad superior". Inicialmente, la fortaleza misma llevaba el nombre de Sión (2 Reyes 5:6-10), pero a medida que la ciudad se expandió, este nombre pasó a otras partes de la ciudad (Isp. 10, 12, 24, 23, 31, 4), denotando a menudo toda Jerusalén (Sal. 75:3). “Escritura”, dice el bienaventurado. Teodoreto llama a Sión la ciudad de David. La Ciudad Alta fue llamada así, y ahora toda Jerusalén se llama así" (pregunta 6 sobre 1 Reyes). El límite norte de la "ciudad alta" era el muro de David con la puerta de Gennat. Iniciado por David y completado por Salomón, este antiguo llamado. El "primer muro" corría a lo largo del lado occidental de la "ciudad alta", luego iba hacia el sur hasta la unión de los valles de Hinom y Cedrón (cerca de la fuente de Siloé), giraba hacia el este hasta llegar al lado oriental. de la iglesia, desde donde discurría en línea recta hasta el punto de donde partía. Esta muralla, especialmente en su parte norte, fue constantemente reforzada, ya que el lado norte de la ciudad, el más abierto y desprotegido por nada más que murallas, sirvió siempre como punto de ataque para todos los enemigos, desde los asirios y caldeos hasta los árabes y turcos. Herodes V. construyó tres fortalezas famosas: Hippika, Phasaila y Mariamne (en la época de Jesucristo acababan de ser reconstruidas). Estas fortalezas, que se alzaban majestuosamente en forma de torres sobre la muralla, que a su vez se elevaba por encima de la cima de una alta colina, estaban construidas con mármol blanco y las piedras estaban colocadas unas sobre otras con tal arte que casi no se veían grietas. “Cada torre”, dice Josefo, parecía como si fuera una gran roca natural, tallada por un artista, como los edificios excavados en la roca de Edom. Ahora el territorio de la “ciudad alta” está ocupado por el barrio armenio del suroeste de Jerusalén; se accede por la calle que va desde la estación por la Puerta de Jaffa; al sureste de aquí se levanta la ciudadela o castillo de David: una de las torres, casi completamente maciza en su parte inferior, formada por enormes piedras, se cree que es idéntica a la torre de Fasail o Hippicus. En general, la "ciudad alta" era una parte aristocrática, pero no comercial, de la ciudad. Si la “ciudad baja” y los suburbios 11 eran el lugar de mercados, tiendas, talleres, entonces la “ciudad alta” era el lugar de los palacios. En la cresta oriental de Sión se encontraba el antiguo palacio de los Macabeos: desde su salón se podía contemplar la ciudad y la iglesia. De los Macabeos este palacio pasó a Herodes: Herodes Agripa estuvo aquí en aquella terrible Pascua, cuando Pilato envió a Jesús para interrogarlo al gobernante de Galilea (Lucas 23,6-7). Al norte del palacio había un gran espacio abierto, rodeado por una alta columnata cubierta, conocida como xista 12, donde se celebraban fiestas populares. Cerca de la existencia se levantó el palacio de la “reunión real” y se ubicaron los archivos públicos. En la ladera del cerro estaba la casa del sumo sacerdote, con un piso bajo debajo del local principal y un vestíbulo al frente: aquí estuvo la noche de la leyenda el apóstol. Pedro “en el patio de abajo” (Marcos 14:66). Ahora, en el lugar de la casa de Anna se encuentra la Iglesia Armenia de los Santos Ángeles; y cerca de ella se encuentra la principal iglesia armenia de San Ap. Santiago Zebedeo (Patriarcado armenio), en el barco occidental del cual se indica la prisión en la que fue asesinado el apóstol (Hechos 12:2). Hay un gran jardín, rico en magníficos árboles, que se extiende a lo largo de la muralla de la ciudad. La calle que va hacia el sur conduce a la Puerta de Sión. Más al oeste del palacio del sumo sacerdote, el xist, etc., se elevaban los hermosos edificios en forma de terrazas de la ciudad alta, y en la esquina noroeste se encontraba el nuevo palacio de Herodes. Era casi una ciudad y una fortaleza, y la mayor parte de la mitad norte del Monte Sión estaba dentro de sus muros en forma de valla; este último a 45 f. De altura, con tres fuertes torres en el flanco, formaban la segunda línea de defensa. "El palacio en sí se distinguía por un esplendor indescriptible. Amplias habitaciones, con paredes y techos laboriosamente tallados, algunos de ellos decorados con piedras caras, exhibían en determinados momentos un esplendor oriental ante miles de invitados. El oro y la plata brillaban por todos lados. Alrededor de estas lujosas habitaciones, los pórticos con elegantes columnas de piedra cara eran el lugar para refugios amplios y sombreados. Alrededor del palacio se ubicaban callejones y jardines, junto con pozos y ríos artificiales, bordeados por largas y hermosas callejuelas, que eran visitadas durante el día por todos, que hacían la vista gorda ante la profanación de Jerusalén por las numerosas estatuas que las adornaban 13 . Herodes construyó, o más bien amplió y reconstruyó, el hipódromo y el gimnasio para juegos paganos construidos por el sumo sacerdote Jasón 14 y lo convirtió en teatro; Lo decoró magníficamente, adornándolo con oro, plata, piedras caras, trofeos de sus victorias (armas) e inscripciones en honor a Augusto. Este edificio pagano, situado en la ladera del monte Sión hacia Tiropeón, justo enfrente del templo, despertó una profunda indignación y provocó conspiraciones por parte de los judíos 15. Quizás habló de manera más elocuente del poder de la Roma pagana sobre la ciudad santa y el país y sirvió como un claro presagio del fin inminente de la ciudad santa. Pero antes de que se completara el juicio de Dios sobre el pueblo elegido y su santa ciudad, Sión, tan glorificada en el Antiguo Testamento (Sal. IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3, etc.), recibió una gloria aún mayor, sin embargo, predicha para ella por el profeta (Is. 2, 2. 3. Mic. 4, 1-3). La antigua Sión - "el monte de la casa del Señor" (Isa. 2:2) - se convirtió en "la madre de las iglesias, la morada de Dios" (Resurrección versículo 8 voces). En Sión terminó el Antiguo Testamento: se celebró la última Pascua y comenzó el Nuevo Testamento: aquí estaba el cenáculo en el que el Salvador del mundo celebró la Última Cena con sus discípulos y estableció el mayor sacramento del Nuevo Testamento: la Santa Eucaristía. En este mismo “Cenáculo de Sión”, según la leyenda, tuvo lugar otro acontecimiento de gran importancia: el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles: “Y vinieron y entraron en el Cenáculo, donde permanecieron... todos unánimes en oración y súplica, con algunas mujeres, María, la madre de Jesús, y con sus hermanos” (Hechos 1:13-14). En la época apostólica se construyó aquí una iglesia que sobrevivió a la devastación de Jerusalén y es conocida entre los cristianos como "la primera iglesia y la madre de todas las iglesias". Luego las iglesias de Santa Elena 16, pero desde 1559 los turcos, con el pretexto de que aquí descansan David y Salomón, quitaron este lugar santo a los cristianos y aún lo poseen; ahora aquí está la mezquita En-nebi-Daud (“Profeta David”), que indica la “tumba de David” (una elevación de piedra cubierta con un sudario verde), reconocida por los musulmanes como un gran santuario, a la par de la tumba de Abraham y Sara en Hebrón. Ahora, detrás de la muralla de la ciudad hay una iglesia armenia, cuyo altar contiene la mayor parte de la piedra que fue rodada hasta la tumba del Salvador. Cerca de esta iglesia se encuentra el edificio Coenaculum en el que se celebró la Última Cena. Otro monte sagrado que compartió con Sión todas las vicisitudes de la historia centenaria de Jerusalén es Moriah. Salomón, habiendo expandido Jerusalén, incluyó en su área la colina de Moriah, que estaba ubicada en la parte noreste de Jerusalén y estaba separada por el valle de Tyropeon tanto de Sión en el suroeste como de Acre en el oeste. En esta montaña, santificada por el sacrificio de Isaac (Gén. 22) y la aparición de un ángel a David durante la plaga del mar (2 Reyes 4, 16, 1 crónicas 21, 16), Salomón construyó una iglesia a Jehová (1 Reyes 6, 1–38, 2 párrafos 3, 1) 17. En 586 a.C. la iglesia fue destruido por los caldeos, pero al regresar del cautiverio de los judíos, se construyó un segundo iglesia en el mismo lugar (536-516), que posteriormente fue restaurado por Herodes el Grande 18. El templo de Herodes, restaurado bajo la fuerte influencia de la arquitectura griega, superó no solo a la iglesia de Zorobabel, sino también al de Salomón en su volumen, esplendor y grandeza. En el año 70 d.C., durante el asedio de Jerusalén por parte de Tito, la iglesia junto con la ciudad fueron destruidos por la antorcha de un soldado romano. La estribación sur de Moriah estaba ocupada por Ofel, donde vivían los netineos (2 pár. 27, 3. 33, 14), y había una cuarta parte de los sacerdotes. Al sur del acantilado, donde éste se elevaba en forma de cúpula, Salomón se construyó un palacio (1 Reyes 3, 1, 7, 1) 19. La iglesia y su patio ocupaban casi todo el monte Moriah. El área de la montaña es vasta con 14½ metros cuadrados. El paralelogramo de desiatina no tiene una forma del todo regular. Es casi horizontal y su esquina noroeste está sólo 3 metros (4 arsh.) más alta que la nororiental; doce puertas la atraviesan: ocho al oeste, tres al norte y una, la puerta “dorada”, al este; La zona está bordeada de cipreses, olivos, granados y otros árboles. Ahora el área del Monte Moriah está ubicada en el barrio musulmán de Jerusalén y está ocupada por dos mezquitas: Omar y El-Aqsa: todo el espacio ocupado por estas mezquitas con los edificios que les pertenecen se llama Haram Es-Sherif, es decir, "cerca sagrada", es decir, "patio del templo". La Mezquita de Omar se eleva casi en el centro de la plaza de la montaña y está ubicada en el mismo sitio del templo del Antiguo Testamento 20. Está construido sobre una terraza natural, que representa una roca natural nivelada, que se eleva tres metros (4 arsh.) sobre el área de la montaña. Amplias escaleras que rematan en elegantes soportales 21 conducen a la terraza desde todos los lados. La Mezquita de Omar es un majestuoso edificio octogonal y es la obra más perfecta, la belleza de la arquitectura árabe 22. El santuario principal de la mezquita es una roca de piedra caliza completamente expuesta ubicada en el centro, rodeada por una balaustrada; De esta roca la mezquita recibió su nombre muy árabe: "Kubbet es-Saqra", es decir, "la cúpula de la roca", que cubre la roca, que los musulmanes reconocen como el segundo santuario del mundo después de La Meca Kaaba. La tradición judía, registrada en el Talmud, considera que esta roca es la “piedra de la creación”, sobre la cual se estableció el mundo, el centro de la tierra, y en ella datan muchos grandes acontecimientos de la historia del Antiguo Testamento: el sacrificio de Isaac, la visión de Jacob; Era como si sobre él estuviera colocada el Arca de la Alianza, que posteriormente Jeremías escondió aquí. Los mejores investigadores, sin embargo, creen que sobre esta roca no se encontraba el arca de la alianza (“lugar santísimo”), sino un altar de los holocaustos, cuyos vestigios aún son visibles hoy. En los lados occidental y norte de la roca, aún se pueden ver rastros de un canal, a través del cual la sangre de los animales sacrificados fluía hacia el monte Moriah y luego se desviaba hacia el arroyo Kidron 23. En la parte sur del Haram hay otra gran mezquita, con forma de paralelogramo con una cúpula, conocida como El-Aqsa (“distante, extrema”) 24. Según la leyenda, inicialmente en este lugar había un velo construido por Justiniano. basílica con la Iglesia de la Presentación de Santa Madre de Dios. En una capilla especial de la mezquita se indica la piedra desde la cual, según la tradición mahometana, Jesucristo ascendió al cielo. El antiguo barrio de Ofel, el palacio real y los corrales de ganado se convirtieron con el tiempo en una plaza de la iglesia, completamente arrasada, y aquí se construyó una magnífica columnata triple, que se eleva sobre el Ofel con un esplendor deslumbrante, conocida como el pórtico real (στόα βασιλχιή). Aquí, como algunos sugieren, había una sinagoga en la que Jesús, un niño de 12 años, hablaba con los escribas judíos (Lucas 2:45-51) 25. En el extremo oriental de esta columnata sur se levantaba una torre, que se creía era el “ala de la iglesia”, que se menciona en la historia de la tentación de Cristo Salvador (Lucas 4:9). Más allá de esta altura, el valle de Kidron se abría a 450 pies debajo de ella. Desde lo alto de esta torre, el sacerdote contemplaba cada mañana la salida del sol y la anunciaba. En la esquina sureste del Haram, un muro contiene una entrada y un descenso a las vastas estructuras subterráneas del Monte Moriah. Representan varias galerías (hasta 13), que van de sur a norte, profundamente en Moriah, y están formadas por altos y gruesos pilares de cuatro esquinas. Estas enormes estructuras subterráneas sirvieron de plataforma para la construcción de la iglesia y el palacio de Salomón y se conocen como “establos de Salomón”: ahora han sido limpiados de escombros centenarios. En las partes sur y oeste de las galerías subterráneas se pueden ver los restos de los llamados antiguos. Puertas “dobles” y “triples”: las galerías dobles (debajo de la mezquita de El-Aqsa) y triples que partían de ellas servían como paso subterráneo al templo. Un camino empedrado conducía montaña abajo hasta esta puerta, cuyos rastros fueron descubiertos durante las excavaciones de Varren. Por este camino y por estas puertas, Cristo Salvador, su Santísimo, sin duda pasaba a menudo hasta la iglesia, especialmente durante las procesiones festivas. Madre y Apóstoles. En el muro oriental del Haram, en su lado interior, había otra columnata o galería, conocida como pórtico de Salomón (Antigua 20, 9. 7). 26 Había aquí una gran multitud de gente: los escribas y los fariseos hablaban con la gente. Aquí el Señor Jesucristo y los apóstoles caminaron y enseñaron (Juan 10, 23. Hechos 3, 11; 5, 12): aquí fue donde el Señor pronunció la mayoría de Sus discursos y realizó la mayoría de Sus obras en Jerusalén 27. Casi a la misma distancia de ambos extremos del muro oriental hay puertas “doradas” o “rojas” (Hechos 3, 2, 10); esta era la puerta más brillante de la plaza de la iglesia, ubicada en la época de Jesucristo en lo alto de la larga escalera que conducía al valle de Cedrón: a través de ellas, según la leyenda, Cristo el Salvador entró en Jerusalén al echar suertes (Mateo 21:10; Marcos 11:11) 28. Alrededor de 400 f. al norte de la esquina suroeste del Haram, fuera de la valla, en el espacio entre las mezquitas de Omar y El-Aqsa, se encuentra el “muro de las lamentaciones de los judíos”, que representa el remanente del muro occidental del templo, que se conserva del período hebreo. 29 El muro tiene 48 metros (22 brazas) de largo y 18 metros (8 brazas) de alto y se eleva con dos hileras de piedras, algunas de las cuales son bloques enormes. Sobre estas 9 hileras de mampostería antigua hay 15 hileras de piedras más pequeñas de mampostería árabe. Las filas inferiores de piedras estaban desgastadas por el frecuente contacto de los judíos orantes. Todos los viernes, antes del atardecer, podrás presenciar un espectáculo que deja una huella imborrable. Los judíos, en un ataque de dolor ardiente, caen sobre las piedras erosionadas y lloran, emiten gritos desgarradores y besan las piedras desgastadas. Muchos de los hombres, a menudo descalzos, se sientan durante horas, recitando oraciones y lamentando la pérdida de la antigua grandeza de Israel. Al sur del "Muro de las Lamentaciones", que ahora se encuentra en el barrio africano - Moggrebins, musulmanes - inmigrantes del norte de África, se encuentra el llamado. Arco de Wilson, inaugurado en 1865 y representando el remanente del puente que conectaba la esquina nororiental de la xist con el área de la iglesia (Antigua 14, 4 2, 16: 3) 30. La parte norte - occidental del Haram representa la parte más alta de Moriah, superando a 300 pies las partes más altas de la ciudad. Sobre una roca que se hunde abruptamente en Tyropeon, separada por un abismo del monte Moriah, en tiempos del Salvador había una enorme y lúgubre torre de Antonio, que por su apariencia y la naturaleza de sus edificios presentaba un extraño contraste con la iglesia, todo el cual brillaba con oro y mármol bajo los rayos del sol. Se cree que Nehemías construyó el castillo de Bir (en I. Flavio - Baris), una fuerte estructura de cuatro esquinas para proteger la iglesia desde el norte. Simón Macabeo reconstruyó esta fortaleza y la convirtió en su palacio. Baris fue decorada con un esplendor aún mayor por Herodes, quien construyó torres, fuentes, galerías, la convirtió en su palacio y la rebautizó como Baris Antonia. Aquí estaba estacionada la guarnición romana, enviada desde Cesarea para mantener el orden durante los grandes días festivos; desde aquí los romanos observaban el comportamiento de la gente en la plaza de la iglesia; un pasaje subterráneo conducía desde la fortaleza hasta la iglesia mismo, que estaba conectado a él mediante columnatas y escaleras. Las túnicas del sumo sacerdote se guardaban en la fortaleza. Aquí, como ahora se cree, había un pretorio (τό πραιτόριον: Juan 18, 28), el palacio del gobernador regional romano, el "procurador" de Judea, así como Liphostroton, según Heb. Gavvatha (Juan 19:13), es decir, la plataforma de piedra desde donde Pilato pronunció la condenación del Señor y desde donde comenzó el camino de la cruz del Señor. Posteriormente, el apóstol estuvo encarcelado durante algún tiempo en la fortaleza de Antonia. Pablo (Hechos 22:23–27). En los tiempos bíblicos, en el lado occidental del Haram había un valle estrecho y profundo llamado Tyropeon, o “el valle del queso” (Judas 5:3:2), que se extendía hacia el sur hasta la fuente de Siloé y separaba las dos montañas sagradas. Siete puentes que cruzaban el Tiropeón conectaban Sión y Moriah en la antigüedad: y en la actualidad, siete puertas conducen a la plaza Haram desde el oeste, que se cree que corresponden a los siete puentes antiguos. En Tiropaion las calles tenían la forma de terrazas que discurrían a lo largo de las empinadas laderas de una colina; Los senderos de montaña, que reemplazan a las calles de las ciudades del este, serpentean aquí y allá hasta la cima de la colina. Tiropeon formaba parte de la “ciudad baja” y era una parte poblada y comercial de Jerusalén: había tiendas de caldereros y carpinteros, un mercado donde se vendía ropa y una plaza donde se celebraban los días festivos. – En la antigüedad, por este valle fluía un arroyo, tal vez llenado junto con otros por Ezequías (2 Crón. 32:4). Más tarde se instaló aquí un sistema de abastecimiento de agua que abastecía a la ciudad con agua de los estanques de Salomón. Ahora este valle, en su mayor parte, está lleno de basura, y solo las ruinas y restos de estructuras antiguas: muros de iglesias, puentes, tuberías de agua, cisternas indican su vida pasada: el barrio judío ahora se encuentra en su sitio. Desde Tyropeon, la “ciudad baja”, en forma de media luna, se dirigió hacia el norte, expandiéndose gradualmente hasta convertirse en un suburbio casi cuadrangular. La parte norte de la “ciudad baja” se conoce como Acres 31. Desde la época de Antíoco Epífanes, este nombre comenzó a llamarse la tercera colina, situada al oeste de Moriah y al norte de Sión, separada de ellos por Tiropaion, pero también designaba la segunda parte de la ciudad de Jerusalén (2 Reyes 22:14). El crecimiento de la ciudad en dirección norte, donde sólo la ciudad podía extenderse, provocó la construcción del “segundo muro” de Jerusalén, que fue iniciado por Ezequías (2 Crón. 32:5) y completado por Manasés (2 Crón. 33:14), y luego restaurado por Nehemías (Neh. 2-4 cap.). El segundo muro, según I. Flavio, comenzaba en las puertas Gennafian ("del jardín") del antiguo Muro de Sión, que limitaba la "Ciudad de David" desde el norte y rodeaba Acre por los lados occidental y norte, terminando en la Torre de Antonio; tenía 14 torres. Acre, como Tyropeon, hervía de vida y de inquieta actividad urbana. A los lados de las calles, estrechas y torcidas, había carnicerías, talleres de cardadores de lana o hilanderos de lino. Afuera de sus estrechas tiendas en las calles, a la vista de los transeúntes, trabajaba un zapatero, haciendo sus zapatos; un sastre con su aguja y un carpintero o calderero. Otros caminaban con algunas señales de su oficio: tintorero con hilos multicolores; un escriba con un bastón detrás de la oreja; un sastre con una aguja que se clavaba visiblemente en la ropa: por todas partes había vendedores molestos y compradores regateando. Y en grandes cuartos oscuros se comerciaba con artículos de lujo: había obras de Palestina o bienes exportados incluso desde los países más lejanos: vidrio, seda, lino fino, púrpura, esencias, ungüentos, perfumes, productos de metales preciosos. Inicialmente, los días de mercado eran de lunes a jueves, seguidos del viernes. Las tiendas donde vendían verduras y todo tipo de carnes debían estar constantemente abiertas. En Jerusalén, había observadores especiales del comercio en los mercados: certificaban la exactitud de los pesos y medidas y les colocaban marcas oficiales, verificaban la calidad de los alimentos y bebidas y, en ocasiones, determinaban y bajaban los precios del mercado 32 . Al norte de Moriah y Acre se encontraba la cuarta colina de Bezeth, que se elevaba hacia el noreste. Sobre él, en forma de cuadrilátero casi regular, se encuentra la “Ciudad Nueva” (καινὴ πόλις “kenopolis”), que constituía el suburbio más al norte de Jerusalén. En el noreste de Bezefa, en la puerta de las ovejas (Juan 5:2), no lejos del mercado de las ovejas, estaba la pila bautismal de Betesda 33, que todavía se encuentra en un estanque seco lleno de basura en el norte del Haram. Durante la vida terrenal del Salvador, este suburbio todavía estaba poco desarrollado y recién estaba siendo poblado. Por aquí pasaba la gran carretera del norte; había jardines y villas de campo. En la parte occidental del suburbio norte había una colina rocosa que llevaba el nombre arameo Gulgotha ​​​​(cráneo), o Gólgota: el Señor Jesucristo fue traído aquí para ser crucificado (Mateo 27:31–33; 28:11 al pie de Heb. 13:12). Al pie de la colina se encontraba el jardín de José de Arimatea con una tumba nueva, excavada en otra roca, situada en las proximidades del Gólgota. Aquí tuvo lugar el gran y terrible misterio de la muerte del Dios-Hombre y el atronador milagro de su resurrección. En el año 41 de R. Chr. Herodes Agripa comenzó a fortalecer la nueva ciudad y comenzó la construcción del tercer muro de Jerusalén, que se completó solo en el año 66, es decir, al comienzo de la guerra fatal para Judea y Jerusalén. Ahora la parte occidental del antiguo suburbio norte, es decir, la parte norte-occidental de Jerusalén constituye el barrio cristiano, y la parte oriental es parte del barrio musulmán: de este último al primero, el llamado. Vía dolorosa, es decir, “El Camino Apasionado” por el cual el Señor Jesucristo fue conducido desde el palacio de Pilato al Gólgota. La vía dolorosa (λυπρὰ όδος) comienza en los edificios de Es Serai (cuartel turco y casa del Pasha), que se cree que se encuentra en el lugar de la Torre Antonia. La longitud del Camino Apasionado es de unos 1200 escalones. A una distancia de 100 pasos del lugar donde se encontraba el palacio de Pilato, hay un arco “Ecce homo”, que indica el lugar donde Pilato mostró al Señor al pueblo después de los azotes, diciendo: “He aquí un hombre” (Juan 19,5); 245 escalones desde el arco indican el lugar de encuentro del Salvador con Simón de Cirene (Mateo 27, 32 y paralelos); de aquí, a 300 pasos, la casa de Santa Verónica, que secó con un pañuelo el sudor sangriento del Salvador; A 300 pasos del último: la Puerta del Juicio; y desde la Puerta del Juicio hasta el Gólgota, unos 200 escalones. Se dice que en el Camino de la Pasión hay 14 paradas (estaciones), pero no se pueden indicar con precisión, ya que la Vía Dolorosa original está cubierta de ruinas y se encuentra a una profundidad de 30 a 40 pies bajo la calle moderna del mismo nombre. En el centro del barrio cristiano se encuentra la Iglesia de la Resurrección o San Santo Sepulcro. Este santuario más grande de Jerusalén consta de: en el medio la Catedral griega de la Resurrección, la rotonda del Santo Sepulcro linda con su lado occidental; al sur está la iglesia del Monte Gólgota; al este se encuentra la Iglesia del Hallazgo de Santa Cruz. Al este de la Iglesia del Santo Sepulcro se encuentra la casa rusa con la Iglesia de Alexander Nevsky, donde se indica el umbral de la Puerta del Juicio 34, descubierto durante las excavaciones en 1883. En el lado occidental de Jerusalén discurre el valle de Gion (hebreo gichon: 2 Crón. 32, 30), que comienza cerca de la actual Puerta de Jaffa y luego gira hacia el sureste. En el suroeste de Jerusalén, el valle de Gion se fusiona con el valle de Hinom. El valle de Hinom (gei-hinom) o los hijos de Hinom, ahora llamado por los árabes "Wadi El-Rebabi", en la antigüedad sirvió como frontera de las tribus de Judá y Benjamín (I. Josué 15:8). Ahora separa la ladera inclinada del Monte Sión, con la Puerta de Sión, del escarpado acantilado del Monte Mal Conferencia: en esta montaña, según la leyenda, se encontraba un palacio rural de Caifás, en el que tuvo lugar una reunión de miembros del Sanedrín sobre cómo destruir al Señor Jesús (Juan 11:47-53); ahora hay una colina desnuda con ruinas. Más adelante en la cornisa de esta montaña, no lejos de la desembocadura del valle de Hinom, se encuentra Akeldama, "la aldea de la sangre", o "la aldea de los pobres" (Mat. 27:7. Zacarías 11:12, 13. Hechos 1, 19). Dirigiéndose hacia el este, el valle de Hinom se curva hacia el valle de Cedrón, con el que se conecta en el sureste de Jerusalén. En los tiempos bíblicos, se encontraba Tophet, es decir. Lugar de quema: aquí el fuego, mantenido día y noche, debía quemar todos los desechos de la iglesia y del resto de la ciudad. Aquí, en las alturas, había imágenes de Moloch y Refal con las manos extendidas, y los propios padres supersticiosos, o más bien fanáticos, arrojaban a sus hijos en las manos candentes de deidades crueles (2 Reyes 23, 10. Jer. 7, 31; 17, 32-4). Incluso en épocas posteriores, mucho después del cese del terrible y misterioso culto, este valle provocó horror y disgusto entre los judíos: la forma abreviada gei-hinnom, "gehenna", se convirtió entre los judíos en una palabra que significa infierno. En el lado sur de la iglesia, donde se alzaba el majestuoso pórtico real, se abre una vista del valle de Ginnom con sus fuegos inextinguibles, que Cristo Salvador podía contemplar a menudo durante sus visitas a la iglesia: en los discursos del Señor se encuentra a menudo esta imagen del fuego inextinguible (“gehenna”), como símbolo del tormento eterno de los pecadores. En el recodo donde el valle de los hijos de Hinom se unía al valle de Cedrón, la vista se posaba en el verdor de los vastos jardines reales. El valle del arroyo Cedrón, 35 o “el valle de lo deplorable”, comienza en el norte de Jerusalén, donde separa el área de la ciudad de la colina de Skopos, y se dirige hacia el este, en la esquina noreste de la ciudad gira hacia el sur y en esta dirección sur corre a lo largo de toda la muralla oriental de la ciudad, separando la zona elevada del Haram (Monte Moriah) del Monte de los Olivos. En el cruce, un poco al sur de la fuente de Siloé, con el valle de Hinom, el valle de Cedrón, a 8 verstas de Jerusalén, se bifurca: un canal se dirige directamente al sur, el otro gira a la izquierda, al sureste, y bajo el nombre de "Wadi-en-Nar" se dirige al Mar Muerto. En la antigüedad, se creía que a través del valle fluía una corriente constante (“nachal”) 36; ahora, sólo ocasionalmente en invierno, durante uno o dos días, fluye aquí un arroyo. Anteriormente, el valle era rico en vegetación: los peregrinos se reunían aquí en la Fiesta de los Tabernáculos para cortar grandes ramas de sauce, que llevaban en procesión solemne a la iglesia y las colocaban, inclinándose, sobre el altar. Ahora, más cerca de Jerusalén, en el valle se encuentra vegetación: olivos e higueras, bajo cuya sombra se apiñan las chozas árabes. Pero cuanto más se avanza hacia el sur, más desierto y desolado se vuelve el valle. En el sureste de Jerusalén, donde el Tyropeon desemboca en el valle de Cedrón con una boca ancha, se encuentra la fuente de Siloé (Isaías 8, 6. Neh. 3,15), ahora entre los árabes Ain-Silwan, que es un estanque cuadrangular profundo (hasta 3 brazas), revestido por dentro con piedras, de unas 8 brazas. de longitud y 3 brazas. de ancho; está conectado por un largo canal (1.757 pies) excavado en la roca con el manantial de la Virgen 37 . Este último (Ain-Sitti Marjam) está a 1.000 pasos al sureste de la plaza Harama y se alimenta de los manantiales del monte Moriah; el agua en él fluye y refluye; esta parece ser la única fuente de agua viva en las cercanías de Jerusalén. En tiempos de Jesucristo, el manantial de Siloé brotaba silenciosamente al pie del cerro y, habiendo llenado un doble estanque, se dirigió hacia el sur, donde desapareció de la vista en los jardines reales. La mirada de Cristo Salvador, cuando miraba hacia abajo desde la montaña en la que estaba ubicado la iglesia, a menudo podía descansar en las tranquilas aguas de Siloé. En la fuente de Siloé (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ: Juan 9, 7. 11 n. Isa. 8, 6), el Señor sanó al ciego de nacimiento. Aquí aparentemente estaba la Torre de Siloé, que cayó y sepultó a dieciocho personas bajo sus ruinas (Lucas 13:4). Ahora la piscina está en ruinas, su fondo está cubierto de basura y los juncos susurran silenciosamente a los lados. Jerusalén alcanzó las alturas de esplendor y gloria bajo Herodes el Grande, durante la vida terrenal de Cristo Salvador. "Tan pronto como apareció el amanecer en las montañas moabitas, y luego el sol salió por detrás del Monte de los Olivos, haciendo que la niebla de la mañana se evaporara y desapareciera en el profundo valle cerca del Mar Muerto, Jerusalén cobró vida, la vida y la actividad diaria comenzaron a hervir en ella. Los techos dorados y las paredes de mármol de la iglesia brillaban con un brillo deslumbrante; el estanque real más allá de Tiropaion parecía lleno de plata fundida; palmeras, cipreses, higueras en los jardines reales se balanceaban silenciosamente desde el brisa suave" 38 . Los majestuosos edificios de la iglesia (en el monte Moriah), los magníficos palacios y edificios de la rica Sión causaron deleite entre los judíos y sorpresa entre los romanos. Jerusalén era para cada judío una especie de país encantado. “Mira qué piedras y qué edificios”, dijeron los discípulos a su Maestro cuando salió de la iglesia (Lucas 13:1). Pero la mirada divina ya veía, aún oculto a la mirada humana de sus discípulos, el futuro que pronto llegaría (13, 2, etc.). “Cuando las trompetas de plata de los sacerdotes despertaban al pueblo a la oración, o la melodiosa música de los levitas resonaba sobre la ciudad, o el humo de los sacrificios colgaba, como una nueva shekinah, sobre el templo, contra el verde Monte de los Olivos, elevándose detrás del templo; o cuando en cada calle, en el patio y en el techo de la casa, se levantaban chozas en la Fiesta de los Tabernáculos, y por la noche las luces de la iluminación del templo arrojaban largas sombras fantásticas sobre el ciudad; o cuando en la Pascua decenas de miles de judíos subieron a la montaña con sus corderos pascuales, y cientos de miles se sentaron a celebrar la cena de la Pascua, era casi difícil creer que el paganismo estaba tan cerca de Jerusalén, que los romanos con razón, y pronto de hecho, se convirtieron en los gobernantes del país" 39... Cuando el Señor Salvador descendió con sus discípulos del monte de los Olivos y miró la ciudad extendida ante Él, lloró sobre ella y dijo: "¡Oh, si tan solo vosotros supierais en este día lo que sirve para vuestra paz! Pero estas cosas ahora están ocultas a vuestros ojos, porque vendrán días sobre vosotros en que vuestros enemigos os cercarán con trincheras, y os cercarán, y os oprimirán de todas partes. Y os arruinarán, y golpearán a vuestros hijos, y no dejarán en vosotros piedra sobre piedra, porque no conoce el tiempo de tu visita” (Lucas 19:41-44). En estas palabras y en estas lágrimas divinas está todo el destino centenario de Jerusalén. Muchas tormentas y truenos azotaron Jerusalén y ahora nuevamente se arremolinan allí, en el horizonte lejano de la ciudad santa, pesadas nubes de tormenta. “Si me olvido de ti, oh Jerusalén, mi diestra será olvidada” 40. En sal. 75.3 Salem se compara con Sión como concepto equivalente. Flavio Josefo da testimonio de la identidad de Jerusalén con la antigua Salem: 10, 2), nota. Los jebuseos vinieron de los descendientes de Cam a través de Canaán. La idea de paz está relacionada con el nombre de Jerusalén en el Sal. 75, 3. Sal. 121, 6; Zach. 12, 6. Lucas, 19, 42. Según el concepto del Antiguo Testamento - y en medio de toda la tierra: Eze. 5, 5; 38, 12. Sal. 73, 12. Cada piedra tenía 30 pies de largo y 15 de ancho. y de 7 a 8 de espesor. Según el testimonio de I. Josefo, Jerusalén estaba dividida en la "ciudad alta", la "ciudad baja", el área de la iglesia y el suburbio o "ciudad nueva". Ζυστός: una fila cubierta de columnas en un gimnasio o escuela para competiciones, donde los atletas competían en invierno; se llama así por el piso liso. Geiki, Tierra Santa y la Biblia. Yo emito. 247 y 302. Este sumo sacerdote intentó introducir la civilización griega en el país judío. Cambió su nombre judío Josué a Jason. Además del teatro, Herodes también construyó un enorme anfiteatro, que se cree que está ubicado al noroeste de Jerusalén, detrás de la segunda muralla de la ciudad. El Templo y Moriah también fueron llamados Sión (Sal. 63, 8. 64, 2). Sobre el templo de Herodes en el Evangelio. Juan (2:20) dice que tomó 46 años para construir. Salomón también construyó un palacio para la princesa egipcia (1 Reyes 7, 8. 2 párr. 8,11) y muchos edificios gubernamentales diferentes (1 Reyes 9, 10-28), y también completó la construcción de murallas y fortalezas iniciadas por David (1 Reyes 3, 1. 9, 15, 24). Aunque la mezquita es conocida con el nombre de Omarova, no fue construida por Omar, sino por Abd El-Melekh en el año 691. Los escalones de estas escaleras por su propio número (en número medio) recuerdan los 15 escalones sobre los que David cantó los “salmos de ascenso” y con los que, según la leyenda, el Santísimo ascendió a la iglesia. Virgen María. Olesnitsky A. prof. “Tierra Santa”, I. p. 114, Glagolev A. prof. "Jerusalén", 28. La longitud de cada lado del octágono es de 20 metros (aproximadamente 27 arsh.) y el diámetro total de la mezquita es de 53 metros (aproximadamente 71 arsh.). La altura de la cúpula, sostenida por 4 enormes pilares y 12 columnas, es de 30 metros (40 arcos). Prof. A.A. Olesnitski. “El Iglesia del Antiguo Testamento”, págs. 790 siguiente. Distante en su ubicación en relación con otros santuarios del Islam (Corán. Sur. 17). Glagólev, 29 años. No existen vestigios históricos de la existencia de esta sinagoga. Edersch. , 312. El muro en sí todavía se encuentra sobre los cimientos puestos por el rey Salomón. En Evangelio. Juan (10, 23) se observa que enseñó en la iglesia, en el pórtico de Salomón (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). En la misma puerta estaba sentado un mendigo, cojo de nacimiento, a quien el apóstol curó. Pedro y quien entró con el apóstol al pórtico de Salomón, caminando, saltando y alabando a Dios (Hechos 3:1-10). Hakkotel meareb, es decir, “muro occidental”, en relación con la plaza Haram. Según los arqueólogos, esta parte del muro es de origen verdaderamente antiguo, especialmente sus filas inferiores, que, según creen los judíos, formaban parte del muro de la iglesia. Las piedras aquí tienen un tamaño de hasta 4 arshins, y alrededor de cada piedra hay un hilo, de un dedo de 3 de ancho. Brockhaus, 655. Ακρα – el nombre con el que la LXX traduce el hebreo Millo (2 Reyes 5:9), significa fortaleza, castillo, bastión. Acre o Millo, que existía entre los jebuseos, fue ampliado y fortalecido por David y sus sucesores: Salomón (1 Reyes 9, 15, 11, 27), Ezequías (2 Crónicas 32, 5). Glagólev, 13 años. El mismo nombre Bethesda, especialmente su otra lectura - Βηθ - ξάτα (en Tischendorf) se parece al nombre de la colina Vezefa. Glagolev, 11 mil millones. Edersheim, . El descubrimiento, durante las excavaciones en un yacimiento ruso, cerca de la Iglesia de la Resurrección, del umbral de la Puerta del Juicio confirmó la exactitud de la dirección general del “Camino Apasionado” indicada por la tradición, así como la autenticidad del lugar real del Gólgota y del Santo Sepulcro. Glagólev, 30–31. Heb. qidron – oscuro, sombrío. Ver 2 Sam. 15, 23. 1 Reyes 2, 37. En ev. Juan (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. Najal significa flujo constante, no intermitente ni invernal (“wadi”). Glagólev, 8. Este canal o túnel fue inaugurado en 1867. Ingeniero Warren. En 1880, Schikkom descubrió el llamado. “La inscripción de Siloé” (6 líneas), que habla de la excavación de un túnel. Tanto el canal como la inscripción generalmente datan de la época de Ezequías. Glagólev, 10. La descripción se basa principalmente en las siguientes obras: Glagolev A., sacerdote. (prot.) “Jerusalén es bíblica-judía y, en parte, moderna en términos históricos y arqueológicos”. Brockhaus y Efron. Enciclopédico. Diccionario, vol. XIII Pedro. 1894, Dr. K. Geikie. Vida y enseñanzas de Cristo. Traducción del sacerdote inglés Mich. Fiveysky M. 1893 Alfr. Edersheim. La vida y los tiempos de Jesús el Mesías. Traducción del sacerdote inglés M. Fiveysky, vol. 1er. Prof. A. A. Olesnitsky. Tierra Santa, parte 1: Jerusalén y sus alrededores 1875, etc. Quizás te interese: