Иерусалим

Η Ιερουσαλήμ είναι η καρδιά της Παλαιστίνης, το κέντρο της πολιτικής και θρησκευτικής ζωής του εβραϊκού λαού. Ολόκληρη η «χώρα του Ισραήλ» ήταν ιερή, γιατί μόνο αυτή μπορούσε να φέρει στον Θεό πρώτους καρπούς, ή πρώτους καρπούς, ή «συνεχή» ψωμί επίδειξης. Αλλά οι περιτειχισμένες πόλεις αυτής της γης ήταν ακόμη πιο ιερές από την ίδια. Ούτε ένας λεπρός δεν επιτρεπόταν να μπει μέσα τους και ένα σώμα που βγήκε έξω από την πόλη για ταφή δεν μπορούσε να επιστραφεί. Η Ιερουσαλήμ είναι η κατ' εξοχήν «ιερή πόλη», γιατί υπήρχαν μεγάλα ιερά σε αυτήν: το βουνό με όλα τα ιερά κτίρια και ο ναός στην πιο ιερή του θέση. Και σε αυτό το ιερό μέρος υπήρχε ένα ακόμη πιο τρομερό μέρος στην αγιότητά του - δηλαδή, τα Άγια των Αγίων, όπου κάποτε υπήρχε η Κιβωτός της Διαθήκης με τις πλάκες των εντολών του Θεού και άλλα ιερά αντικείμενα, όπου προφανώς έμενε η Shekinah. Ο ναός ήταν η κορωνίδα του θρησκευτικού συστήματος, η δόξα και η παρηγοριά του Ισραήλ: όπως τα φυτά στον ήλιο, έτσι και οι καρδιές των Εβραίων έλκονταν στον ναό. στις συναγωγές και στα σπίτια λατρείας τους διάσπαρτα σε όλη τη γη, σε κάθε λειτουργία έστρεφαν το βλέμμα τους στο ναό. Η Ιερουσαλήμ και ο ναός ήταν αντικείμενο διαρκούς και ένθερμης αγάπης των Εβραίων. Στα ποτάμια της Βαβυλώνας, έχοντας κρεμάσει τα όργανά τους στις παράκτιες ιτιές, οι Εβραίοι έκλαιγαν, ενθυμούμενοι τη Σιών και αναφώνησαν με δάκρυα: «Εάν σε ξέχασα, Ιερουσαλήμ, ξέχασέ με, το δεξί μου χέρι» (Ψαλμ. 136:5). Απ' όλη την οικουμένη, όπου κι αν ζούσαν οι Εβραίοι, ακουγόταν πάντα η ίδια κραυγή που έσκαγε από τα σεντούκια των εξόριστων στις πηγές του Ιορδάνη. «Όπως το ελάφι λαχταρά ρυάκια νερού, έτσι ποθεί η ψυχή μου για εσένα, Θεέ! Η ψυχή μου διψά για τον πανίσχυρο ζωντανό Θεό: πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού! Τα δάκρυά μου ήταν ψωμί για μένα μέρα και νύχτα, όταν μου έλεγαν κάθε μέρα: Πού είναι ο Θεός σου; Ενθυμούμενος αυτό, χύνω την ψυχή μου, επειδή μπήκα στη φωνή του θεού με τη φωνή του θεού. εορτάζων οικοδεσπότης» (Ψαλμ. 41: 1-4). Η ίδια ένθερμη αγάπη για την Ιερουσαλήμ εκφράζεται τώρα στην τρελή ελπίδα που εκφράζεται στο Targum (στο Canto VIII, 1) ότι τα σώματα των δικαίων Εβραίων που πέθαναν σε μια ξένη πλευρά θα κατευθυνθούν υπόγεια στο Όρος των Ελαιών και θα αναστηθούν από τους νεκρούς εκεί. Η Ιερουσαλήμ είναι η πόλη του Θεού, η πόλη του Μεγάλου Βασιλιά, όταν η σκιά του νόμου πέρασε, έγινε το «Θέμα των Εκκλησιών» (Ανάσταση εδάφιο, κεφάλαιο 8), ένα πρωτότυπο της ουράνιας Ιερουσαλήμ, «η Εκκλησία των πρωτότοκων, γραμμένη στον ουρανό» (Εβρ. 12:22-23). Εδώ έγινε η μεγάλη εξιλεωτική θυσία για το ανθρώπινο γένος: ο θάνατος, η ανάσταση, η ανάληψη στους ουρανούς του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, οι οποίοι, προικισμένος με δύναμη άνωθεν, «βγήκε κηρύττοντας παντού, ακόμη και στους εσχάτων της γης», το ευαγγέλιο της σωτηρίας μας 6:20 (Mark). Η Ιερουσαλήμ στις σφηνοειδείς επιγραφές ονομάζεται Ursalimm, στα ιερογλυφικά Schalam, στα εβραϊκά Ieruschalaim, αραμαϊκή μορφή Ieruschelem. στο LXX Ἰ ερουσαλήμ, στο Vulgate Ιερουσαλήμ. Οι παλαιότερες πληροφορίες για την Ιερουσαλήμ βρίσκονται σε γραπτά που βρέθηκαν το 1887–1888. στο Tell Amarna (στην άνω Αίγυπτο) και περιέχει, μεταξύ άλλων, επιστολές του βασιλιά της Ιερουσαλήμ προς τον Φαραώ Amenophis III (XIV-XV αιώνες π.Χ.). Από το τελευταίο είναι σαφές ότι η Ιερουσαλήμ με το όνομα Ursalimm υπήρχε 1 1/2 χιλιάδες χρόνια π.Χ., σε εκείνη τη μακρινή εποχή είχε ήδη ανεπτυγμένη κρατική δομή και, μαζί με άλλες πόλεις και κράτη των Χαναναίων, βρισκόταν υπό την κυριαρχία της Αιγύπτου. Στη Βίβλο, η Ιερουσαλήμ αναφέρεται για πρώτη φορά με το όνομα Σάλεμ, στην οποία κατά την εποχή του Αβραάμ Μελχισεδέκ ήταν βασιλιάς και ιερέας, ο οποίος συνάντησε τον Αβραάμ στη Βασιλική Κοιλάδα μετά τη νίκη του επί των βασιλιάδων της Μεσοποταμίας (Γεν. 14, 17, 18) 6. Στην πραγματικότητα, το όνομα Ιερουσαλήμ βρίσκεται κατά την πρώτη περίοδο της κεφαλής του Ιωσήφ. Ο Χαναάν, ο οποίος ενώθηκε εναντίον του Ιησού του Ναυή, υποδεικνύεται ο Αδωνισεδέκ, ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ (Ι. Ιησούς του Ναυή 10, 1). Η Ιερουσαλήμ ήταν πόλη των Χαναναίων, πιο συγκεκριμένα των Ιεβουσαίων: 7 επί Ιησού του Ναυή και κατά την περίοδο των Κριτών, η συνήθης ονομασία της πόλης ήταν «Ιεβούς», «πόλις των Ιεβουσαίων» (Κριτές 19, 10. Α' Ιωάννη 15, 8, 63, 18.28). Και μετά τη νίκη εγώ. Ο Ιησούς του Ναυή επί του Αδωνισεδέκ και μετά τη διαίρεση της γης της Χαναάν, όταν η Ιερουσαλήμ ανατέθηκε στη φυλή του Βενιαμίν, συνέχισε να παραμένει στα χέρια των Ιεβουσαίων (Ι. Ιησούς του Ναυή 15:63). Μόνο ο Δαβίδ, αφού νίκησε τους Ιεβουσαίους, κατέλαβε το φρούριο τους τη Σιών και έκανε την Ιερουσαλήμ πρωτεύουσά του, αποκαλώντας την «πόλη του Δαβίδ» (Β' Σαμουήλ 5:5-9, Α' Χρονικών 11:4-8), και σύντομα μετέφερε εκεί την κιβωτό της διαθήκης (Β' Σαμουήλ 6, Α' Χρονικών 116:15). Έχοντας ενισχύσει και επεκτείνει την Ιερουσαλήμ, ο Δαβίδ ήθελε να χτίσει έναν ναό στον Ιεχωβά, αλλά - σύμφωνα με την οδηγία του Θεού μέσω του Αγίου Νάθαν - έπρεπε μόνο να προετοιμάσει τα απαραίτητα υλικά για αυτό. Ο Ναός του Ιεχωβά χτίστηκε στο όρος Μοριά από τον γιο του Δαβίδ και διάδοχο Σολομώντα. Από αυτή τη στιγμή, η Ιερουσαλήμ γίνεται η «πόλη του Θεού» (Ψαλμ. 45, 5. 86, 3), που επιλέχθηκε από τον Ιεχωβά για την κατοικία του (Δευτ. 12, 5. Ψαλμ. 9, 12), «η πόλη του μεγάλου βασιλιά» Ψαλμ. 47, 3. Ματθ. 5, 35), «η αγία πόλη της παγκόσμιας σωτηρίας» (Ησ. 52, 1. Δαν. 9, 24. Ματθ. 4, 5. Απόκ. 11, 2. 21, 2). Φιλολογικά, το πρώτο μέρος του ονόματος Ιερουσαλήμ προέρχεται είτε από το jarasch, να κατέχω, να κατέχω, είτε από το jarah, να βάζω θεμέλια. το δεύτερο μέρος, σε κάθε περίπτωση, πλησιάζει τη λέξη schalom, κόσμος. Επομένως, η λέξη Ιερουσαλήμ σημαίνει «η κατοχή ή κατοικία του κόσμου» ή «το θεμέλιο του κόσμου» 8 . Η Ιερουσαλήμ βρίσκεται σε 31º47' βόρειο γεωγραφικό πλάτος και 35º13'25" ανατολικό γεωγραφικό μήκος, σχεδόν στη μέση της Παλαιστίνης από ανατολικά προς δυτικά, 9 12 ώρες ταξίδι από τη Μεσόγειο Θάλασσα (περίπου 60 versts) και 8 ώρες δυτικά του Ιορδάνη. Βρίσκεται στο τμήμα του βουνού, χωριστά στο νότιο τμήμα του βουνού. Αυτό το οροπέδιο, που αποτελείται από ασβεστολιθικά πετρώματα και ως εκ τούτου φτωχό σε νερό, ανεβαίνει σε 2500 πόδια πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας: Το υψηλότερο σημείο της Ιερουσαλήμ είναι η βορειοανατολική γωνιά της πόλης, όπως και σε όλη την Παλαιστίνη, εναλλάσσονται οι περίοδοι από τον τελευταίο έως τον Οκτώβριο Η περίοδος των βροχών, η Ιερουσαλήμ βιώνει κατά μέσο όρο 52 βροχοπτώσεις και 30 ίντσες βροχοπτώσεων. Η μεγαλύτερη ημέρα είναι 14 1/4 ώρες, η μικρότερη χειμερινή ημέρα είναι 9 3/4 ώρες. Ολόκληρη η περιοχή που καταλάμβανε η Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, αποτελούνταν από τέσσερις λόφους: τη Σιών, την Άκρα, τον Μοριά και τον Μπεζέφα. Τώρα αυτοί οι λόφοι έχουν συγχωνευθεί. Οι κοιλάδες που τις χώριζαν στην αρχαιότητα ήταν αρκετά βαθιές, αλλά τώρα έχουν γεμίσει και χτιστεί. Από βορρά προς νότο, η Ιερουσαλήμ κόβεται από μια χαράδρα, στην αρχαιότητα το φαράγγι του Τυροπαίου, που χωρίζει την πόλη σε δύο μισά: το δυτικό - στη χώρα της Σιών και το ανατολικό - στα υψώματα της Άκρας, του Μοριά και του Μπεζέφα. Από τρεις πλευρές, η Ιερουσαλήμ περιβάλλεται από κοιλάδες: τη Γιών και την Εννόμ - στα δυτικά και νοτιοδυτικά, την Κιδρών - στα ανατολικά. Στα βόρεια υψώνεται ο λόφος του Σκοπού, στα νότια βρίσκεται το Όρος του Κακού, που υψώνεται πάνω από την κοιλάδα του Hinnom. Στα δυτικά της Ιερουσαλήμ βρίσκονται τα ορεινά υψώματα της Γκιόν, από τα οποία περνά ο δρόμος προς τη Μεσόγειο Θάλασσα. Από τα ανατολικά υψώνεται, πέρα ​​από την κοιλάδα Kidron, το Όρος των Ελαιών, ή Olivet. Το όρος Σιών βρισκόταν στη συμβολή των ορεινών φαραγγιών του Τυροπαίου και της κοιλάδας του Hinnom, προς την οποία κατέβαινε στα νοτιοδυτικά. Στην κορυφή της Σιών βρισκόταν η «πόλη του Δαβίδ», την οποία ο Ι. Φλάβιος αποκαλεί «άνω πόλη». Αρχικά, το ίδιο το φρούριο έφερε το όνομα Σιών (Β' Βασιλέων 5:6–10), αλλά καθώς η πόλη επεκτεινόταν, το όνομα αυτό πέρασε και σε άλλα μέρη της πόλης (Ισπ. 10, 12, 24, 23. 31, 4), συχνά υποδηλώνοντας ολόκληρη την Ιερουσαλήμ (Ψαλμ. 75:3). «Γραφή», λέει ο μακάριος. Ο Θεοδώρητος αποκαλεί τη Σιών πόλη του Δαβίδ. Η Άνω Πόλη ονομάστηκε έτσι, και τώρα όλη η Ιερουσαλήμ ονομάζεται έτσι» (ερώτηση 6 στην 1η Βασιλέων). Τα βόρεια σύνορα της «άνω πόλης» ήταν το Τείχος του Δαβίδ με την Πύλη Γεννάθ. Ξεκινούσε από τον Δαβίδ και ολοκληρώθηκε από τον Σολομώντα, αυτό το αρχαίο, λεγόμενο. Ο Κίδρων (κοντά στην πηγή του Σιλωάμ), έστριψε ανατολικά μέχρι να φτάσει στην ανατολική πλευρά του ναού, από όπου έτρεχε σε ευθεία γραμμή μέχρι το σημείο από το οποίο ξεκινούσε. Το τείχος αυτό, ειδικά στο βόρειο τμήμα του, ενισχύονταν συνεχώς, αφού η βόρεια πλευρά της πόλης, η πιο ανοιχτή και απροστάτευτη από οτιδήποτε άλλο εκτός από τείχη, χρησίμευε πάντα ως σημείο επίθεσης για όλους τους εχθρούς, από τους Ασσύριους και τους Χαλδαίους μέχρι τους Άραβες και τους Τούρκους. Ο Ηρώδης Ε' έχτισε τρία διάσημα φρούρια - τα Ιππικά, τα Φασάιλα και τη Μαριάμνη (την εποχή του Ιησού Χριστού είχαν μόλις ξαναχτιστεί). Αυτά τα φρούρια, που υψώνονταν μεγαλοπρεπώς με τη μορφή πύργων πάνω από το τείχος, που το ίδιο υψωνόταν ψηλά πάνω από την κορυφή ενός ψηλού λόφου, ήταν χτισμένα από λευκό μάρμαρο και οι πέτρες ήταν τοποθετημένες η μία πάνω στην άλλη με τέτοια τέχνη που σχεδόν καμία ρωγμή δεν ήταν ορατή. «Κάθε πύργος», λέει ο Ιώσηπος, φαινόταν σαν να ήταν ένας μεγάλος φυσικός βράχος, λαξευμένος από έναν καλλιτέχνη, όπως τα λαξευμένα σε βράχο κτίρια του Εδώμ». Τώρα το έδαφος της «άνω πόλης» καταλαμβάνεται από την αρμενική, νοτιοδυτική συνοικία της Ιερουσαλήμ. Είναι προσβάσιμο από έναν δρόμο που εκτείνεται από το σταθμό μέσω της πύλης Jaffa. νοτιοανατολικά από εδώ υψώνεται η ακρόπολη ή το κάστρο του Δαβίδ: ένας από τους πύργους, σχεδόν εντελώς ογκώδης στο κάτω μέρος του, που αποτελείται από τεράστιες πέτρες, πιστεύεται ότι είναι πανομοιότυπος με τον πύργο του Φασαήλ ή του Ιππικού. Γενικά, η «άνω πόλη» ήταν ένα αριστοκρατικό, αλλά όχι εμπορικό τμήμα της πόλης. Αν η «κάτω πόλη» και τα προάστια 11 ήταν ο τόπος των αγορών, των καταστημάτων, των εργαστηρίων, τότε η «άνω πόλη» ήταν ο τόπος των ανακτόρων. Στην ανατολική κορυφογραμμή της Σιών βρισκόταν το παλιό παλάτι των Μακκαβαίων: από την αίθουσα του μπορούσε κανείς να δει την πόλη και το ναό. Από τους Μακκαβαίους αυτό το παλάτι πέρασε στον Ηρώδη: ο Ηρώδης Αγρίππας ήταν εδώ εκείνο το φοβερό Πάσχα, όταν ο Πιλάτος έστειλε τον Ιησού για ανάκριση στον άρχοντα της Γαλιλαίας (Λουκάς 23,6-7). Στα βόρεια του ανακτόρου υπήρχε ένας μεγάλος υπαίθριος χώρος, που περιβαλλόταν από μια ψηλή στεγασμένη κιονοστοιχία, γνωστή ως xista 12, όπου γίνονταν λαϊκές γιορτές. Κοντά στο x υψώθηκε το παλάτι της «βασιλικής συνάντησης» και βρέθηκαν τα δημόσια αρχεία. Στην πλαγιά του λόφου βρισκόταν το σπίτι του αρχιερέα, με κάτω όροφο κάτω από τις κύριες εγκαταστάσεις και προθάλαμο μπροστά: εδώ τη νύχτα του θρύλου ήταν ο απόστολος. Ο Πέτρος «στην αυλή κάτω» (Μάρκος 14:66). Τώρα στον χώρο του σπιτιού της Άννας υπάρχει η Αρμενική Εκκλησία των Αγίων Αγγέλων. και κοντά της βρίσκεται η κύρια αρμενική εκκλησία του Αγίου απ. James Zebedee (Αρμενικό Πατριαρχείο), στο δυτικό πλοίο του οποίου υποδεικνύουν τη φυλακή στην οποία σκοτώθηκε ο απόστολος (Πράξεις 12:2). Υπάρχει ένας μεγάλος κήπος, πλούσιος σε υπέροχα δέντρα, που εκτείνεται κατά μήκος του τείχους της πόλης. Ο δρόμος που οδηγεί νότια οδηγεί στην Πύλη της Σιών. Πιο δυτικά από το παλάτι του αρχιερέα, του ξιστού κ.λπ., υψώνονταν τα πεζούλια όμορφα κτίρια της πάνω πόλης και στη βορειοδυτική γωνία της υψωνόταν το νέο παλάτι του Ηρώδη. Ήταν σχεδόν μια πόλη και ένα φρούριο, και το μεγαλύτερο μέρος του βόρειου μισού του όρους Σιών ήταν μέσα στα τείχη που έμοιαζαν με φράχτη. το τελευταίο στο 45 στ. ψηλοί, με τρεις ισχυρούς πύργους στα πλάγια, αποτελούσαν τη δεύτερη γραμμή άμυνας. "Το ίδιο το παλάτι διακρινόταν από απερίγραπτη μεγαλοπρέπεια. Τεράστια δωμάτια, με περίτεχνα σκαλισμένους τοίχους και οροφές, μερικά από αυτά διακοσμημένα με ακριβές πέτρες, παρουσίαζαν ανατολίτικη λαμπρότητα μπροστά σε χιλιάδες επισκέπτες ορισμένες φορές. Ο χρυσός και το ασήμι άστραφταν από όλες τις πλευρές. Γύρω από αυτά τα πολυτελή δωμάτια, οι στοές με τις φαρδιές πέτρινες στοές. Σοκάκια και κήποι βρίσκονταν γύρω από το παλάτι, μαζί με πηγάδια και τεχνητά ποτάμια, οριοθετημένα από μεγάλα, όμορφα σοκάκια, τα οποία επισκέπτονταν κατά τη διάρκεια της ημέρας όλοι, που έκλεισαν τα μάτια στη βεβήλωση της Ιερουσαλήμ από τα πολυάριθμα αγάλματα που τα στόλιζαν 13 . Ο Ηρώδης έχτισε, ή μάλλον επέκτεινε και ξαναέχτισε τον ιππόδρομο και το γυμνάσιο για ειδωλολατρικούς αγώνες που έχτισε ο αρχιερέας Ιάσονας 14 και το μετέτρεψε σε θέατρο. το στόλισε θαυμάσια, διακοσμώντας το με χρυσό, ασήμι, ακριβές πέτρες, τρόπαια των νικών του (όπλα) και επιγραφές προς τιμήν του Αυγούστου. Αυτό το ειδωλολατρικό κτίριο, που βρίσκεται στην πλαγιά του λόφου της Σιών προς τον Τυροπαίωνα, ακριβώς απέναντι από το ναό, προκάλεσε βαθιά αγανάκτηση και προκάλεσε συνωμοσίες από την πλευρά των Εβραίων 15. Μιλούσε ίσως με τον πιο εύγλωττο τρόπο για τη δύναμη της ειδωλολατρικής Ρώμης πάνω στην ιερή πόλη και χώρα και χρησίμευε ως σαφής οιωνός του επερχόμενου τέλους της ιερής πόλης. Πριν όμως ολοκληρωθεί η κρίση του Θεού για τον εκλεκτό λαό και την ιερή του πόλη, η Σιών, που τόσο δοξαζόταν στην Παλαιά Διαθήκη (Ψαλμ. IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3, κ.λπ.), έλαβε μια ακόμη υψηλότερη δόξα, ωστόσο, που είχε προβλεφθεί γι' αυτήν από τον προφήτη .3,2.2. 1–3). Η αρχαία Σιών - «το βουνό του οίκου του Κυρίου» (Ησα. 2:2) - έγινε «η μητέρα των εκκλησιών, η κατοικία του Θεού» (Ανάσταση εδάφιο 8 φωνές). Στη Σιών τελείωσε η Παλαιά Διαθήκη - γιορτάστηκε το τελευταίο Πάσχα και άρχισε η Καινή Διαθήκη: εδώ ήταν το ανώτερο δωμάτιο στο οποίο ο Σωτήρας του κόσμου γιόρτασε τον Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές του και καθιέρωσε το μεγαλύτερο μυστήριο της Καινής Διαθήκης - την Αγία Ευχαριστία. Σε αυτό το ίδιο «Άνω δωμάτιο της Σιών», σύμφωνα με το μύθο, συνέβη ένα άλλο γεγονός μεγάλης αμέτρητης σημασίας—η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους: «Και ήρθαν και μπήκαν στο πάνω δωμάτιο, όπου έμειναν... όλοι με μια συμφωνία σε προσευχή και δέηση, με ορισμένες γυναίκες, τη Μαρία, τη μητέρα του Ιησού, και με τους αδελφούς Του» (13-141). Στην Αποστολική Εποχή, χτίστηκε εδώ μια εκκλησία, η οποία επέζησε από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και είναι γνωστή στους χριστιανούς ως «η πρώτη εκκλησία και η μητέρα όλων των εκκλησιών». Μετά οι εκκλησίες της Αγίας Ελένης 16, αλλά από το 1559 οι Τούρκοι, με το πρόσχημα ότι ο Δαβίδ και ο Σολομών αναπαύονται εδώ, αφαίρεσαν αυτό το ιερό μέρος από τους χριστιανούς και το κατέχουν ακόμα. τώρα εδώ είναι το τζαμί En-nebi-Daud ("Προφήτης Δαβίδ"), που υποδεικνύει τον "τάφο του Δαβίδ" (ένα πέτρινο υψόμετρο καλυμμένο με πράσινο σάβανο), που αναγνωρίζεται από τους μουσουλμάνους ως μεγάλο ιερό - στο ίδιο επίπεδο με τον τάφο του Αβραάμ και της Σάρας στη Χεβρώνα. Τώρα, πίσω από το τείχος της πόλης υπάρχει μια αρμενική εκκλησία, όπου ο βωμός περιέχει το μεγαλύτερο μέρος της πέτρας που κυλήθηκε στον τάφο του Σωτήρος. Κοντά σε αυτή την εκκλησία βρίσκεται το κτίριο Coenaculum στο οποίο γιορτάστηκε ο Μυστικός Δείπνος. Ένα άλλο ιερό βουνό που μοιράστηκε με τη Σιών όλες τις αντιξοότητες της αιώνων ιστορίας της Ιερουσαλήμ είναι ο Μοριά. Ο Σολομών, έχοντας επεκτείνει την Ιερουσαλήμ, περιέλαβε στην περιοχή του τον λόφο Μοριά, που βρισκόταν στο βορειοανατολικό τμήμα της Ιερουσαλήμ και χωριζόταν από την κοιλάδα του Τυροπαίου τόσο από τη Σιών στα νοτιοδυτικά όσο και από την Άκρα στα δυτικά. Σε αυτό το βουνό, που αγιάστηκε από τη θυσία του Ισαάκ (Γέν. 22) και την εμφάνιση ενός αγγέλου στον Δαβίδ κατά τη διάρκεια της θαλάσσιας πανώλης (Β' Βασιλέων 4, 16, 1 Χρονικά 21, 16), ο Σολομών έχτισε ένα ναό στον Ιεχωβά (Α' Βασιλέων 6, 1–38, 2 παράγραφοι 5, 817 π.Χ.) 817 π.Χ. ο ναός καταστράφηκε από τους Χαλδαίους, αλλά κατά την επιστροφή από την αιχμαλωσία από τους Εβραίους, χτίστηκε δεύτερος ναός στον ίδιο χώρο (536–516), ο οποίος στη συνέχεια αναστηλώθηκε από τον Ηρώδη τον Μέγα 18. Ο Ναός του Ηρώδη, που αναστηλώθηκε υπό την ισχυρή επίδραση της ελληνικής αρχιτεκτονικής, ξεπέρασε όχι μόνο τον Ναό του Ζορουμπάβελ, αλλά και τον μεγάλο όγκο του. Το έτος 70 μ.Χ., κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο, ο ναός μαζί με την πόλη καταστράφηκαν από τη δάδα ενός Ρωμαίου στρατιώτη. Το νότιο σπιράλ του Μοριά καταλήφθηκε από τον Οφέλ, όπου ζούσαν οι Νεθινίμ (2 παρ. 27, 3. 33, 14), και εκεί ήταν το ένα τέταρτο των ιερέων. Στα νότια του γκρεμού, όπου ο τελευταίος υψωνόταν σε σχήμα τρούλου, ο Σολομών έχτισε για τον εαυτό του ένα παλάτι (Α' Βασιλέων 3, 1. 7, 1) 19. Ο ναός και η αυλή του καταλάμβαναν σχεδόν ολόκληρο το όρος Μοριά. Η έκταση του βουνού είναι τεράστια στα 14½ τετραγωνικά μέτρα. Το παραλληλόγραμμο desiatin δεν έχει αρκετά κανονικό σχήμα. Είναι σχεδόν οριζόντια και η βορειοδυτική γωνία του είναι μόλις 3 μέτρα (4 τόξο) ψηλότερα από τη βορειοανατολική. Το διασχίζουν δώδεκα πύλες: οκτώ στα δυτικά, τρεις στα βόρεια και μία, δηλαδή τη «χρυσή» πύλη, στα ανατολικά. Η περιοχή είναι κατάφυτη από κυπαρίσσια, ελιές, ροδιές και άλλα δέντρα. Τώρα η περιοχή του όρους Moriah βρίσκεται στη μουσουλμανική συνοικία της Ιερουσαλήμ και καταλαμβάνεται από δύο τζαμιά - το Omar και το El-Aqsa: ολόκληρος ο χώρος που καταλαμβάνουν αυτά τα τζαμιά με τα κτίρια που ανήκουν σε αυτά ονομάζεται Haram Es-Sherif, δηλαδή «ιερός φράκτης», πηγαίνετε «αυλή του ναού». Το Τζαμί του Ομάρ υψώνεται σχεδόν στο κέντρο της πλατείας του βουνού και βρίσκεται στην ίδια τη θέση του ναού της Παλαιάς Διαθήκης 20. Είναι χτισμένο σε ένα φυσικό πεζούλι, που αντιπροσωπεύει έναν φυσικό, ισοπεδωμένο βράχο, που υψώνεται τρία μέτρα (4 τόξο) πάνω από την περιοχή του βουνού. Οι φαρδιές σκάλες που καταλήγουν σε χαριτωμένες στοές 21 οδηγούν στη βεράντα από όλες τις πλευρές. Το Τζαμί του Ομάρ είναι ένα μεγαλοπρεπές οκταγωνικό κτίριο και είναι το πιο τέλειο έργο, η ομορφιά της αραβικής αρχιτεκτονικής 22. Το κύριο ιερό του τζαμιού είναι ένας εντελώς εκτεθειμένος ασβεστολιθικός βράχος που βρίσκεται στο κέντρο, που περιβάλλεται από κιγκλίδωμα. Από αυτόν τον βράχο το τζαμί έλαβε το πολύ αραβικό του όνομα - "Kubbet es-Saqra", δηλαδή "θόλος του βράχου", που καλύπτει τον βράχο, ο οποίος αναγνωρίζεται από τους μουσουλμάνους ως το δεύτερο ιερό στον κόσμο μετά τη Μέκκα Κάαμπα. Η εβραϊκή παράδοση, που καταγράφεται στο Ταλμούδ, θεωρεί ότι αυτός ο βράχος είναι η «πέτρα της δημιουργίας», πάνω στην οποία ιδρύθηκε ο κόσμος, το κέντρο της γης και πολλά μεγάλα γεγονότα της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης χρονολογούνται σε αυτόν: η θυσία του Ισαάκ, το όραμα του Ιακώβ. Ήταν σαν να είχε τοποθετηθεί η Κιβωτός της Διαθήκης, την οποία ο Ιερεμίας έκρυψε στη συνέχεια εδώ. Οι καλύτεροι ερευνητές, ωστόσο, πιστεύουν ότι σε αυτόν τον βράχο δεν υπήρχε η κιβωτός της διαθήκης («άγια των αγίων»), αλλά ένας βωμός ολοκαυτωμάτων, τα ίχνη του οποίου είναι ορατά μέχρι σήμερα. Στη δυτική και βόρεια πλευρά του βράχου, είναι ακόμα ορατά τα ίχνη ενός καναλιού, μέσω του οποίου το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων έρεε στο όρος Μοριά και στη συνέχεια εκτρεπόταν στο ρέμα Kidron 23. Στο νότιο τμήμα του Χαράμ υπάρχει ένα άλλο μεγάλο τζαμί, σε σχήμα παραλληλόγραμμου με τρούλο, γνωστό ως El-Aqsa. σε αυτήν την τοποθεσία υπήρχε ένα πέπλο που κατασκεύασε ο Ιουστινιανός. βασιλική με την εκκλησία των Εισοδίων της Θεοτόκου. Σε ειδικό παρεκκλήσι του τζαμιού υποδεικνύουν την πέτρα από την οποία, σύμφωνα με την παράδοση του Μωάμεθ, ο Ιησούς Χριστός ανέβηκε στον ουρανό. Η αρχαία συνοικία του Οφήλ, το βασιλικό παλάτι και τα στάβλα των βοοειδών μετατράπηκαν με την πάροδο του χρόνου σε ένα τετράγωνο ναού, εντελώς ισοπεδώθηκε, και μια υπέροχη τριπλή κιονοστοιχία χτίστηκε εδώ, που δεσπόζει πάνω από το Οφέλ με εκθαμβωτική λαμπρότητα, γνωστή ως βασιλική στοά (στόα βασιλχιή). Εδώ, όπως προτείνουν ορισμένοι, υπήρχε μια συναγωγή στην οποία το 12χρονο αγόρι Ιησούς μιλούσε με τους Εβραίους γραμματείς (Λουκάς 2:45-51) 25. Στο ανατολικό άκρο αυτής της νότιας κιονοστοιχίας βρισκόταν ένας πύργος, που πιστεύεται ότι ήταν η «φτερό του ναού», που αναφέρεται στην ιστορία του πειρασμού του Χριστού (L9:u). Πέρα από αυτό το ύψος, η κοιλάδα Kidron χασμουρήθηκε 450 πόδια κάτω από αυτήν. Από το ύψος αυτού του πύργου, ο ιερέας παρακολουθούσε την ανατολή του ηλίου κάθε πρωί και το ανήγγειλε. Στη νοτιοανατολική γωνία του Χαράμ, ένας τοίχος περιέχει είσοδο και κάθοδο στις τεράστιες υπόγειες κατασκευές του όρους Μοριά. Αντιπροσωπεύουν πολλές στοές (μέχρι 13), που εκτείνονται από νότο προς βορρά, βαθιά μέσα στη Μόρια και σχηματίζονται από ψηλούς, χοντρούς πυλώνες με 4 γωνίες. Αυτές οι τεράστιες υπόγειες κατασκευές χρησίμευσαν ως πλατφόρμα για την κατασκευή του ναού και του παλατιού του Σολομώντα και είναι γνωστές ως «στάβλοι του Σολομώντα»: τώρα έχουν καθαριστεί από συντρίμμια αιώνων. Στο νότιο και δυτικό τμήμα των υπόγειων στοών μπορείτε να δείτε τα ερείπια των αρχαίων, λεγόμενων. «διπλές» και «τριπλές» πύλες: οι διπλές (κάτω από το τζαμί El-Aqsa) και οι τριπλές στοές που οδηγούσαν από αυτές χρησίμευαν ως υπόγεια δίοδος προς το ναό. Ένας δρόμος με πέτρα οδηγούσε στο βουνό σε αυτήν την πύλη, ίχνη της οποίας ανακαλύφθηκαν από τις ανασκαφές του Varren. Κατά μήκος αυτού του δρόμου και από αυτές τις πύλες, ο Χριστός ο Σωτήρας, ο Παναγιώτατός του, περνούσε αναμφίβολα συχνά στο ναό, ιδιαίτερα κατά τις εορταστικές λιτανείες. Μητέρα και Απόστολοι. Στον ανατολικό τοίχο του Χαράμ, στην εσωτερική του πλευρά, υπήρχε μια άλλη κιονοστοιχία ή στοά, γνωστή ως βεράντα του Σολομώντα (Αρχαία 20, 9. 7). 26 Υπήρχε εδώ ένα μεγάλο πλήθος· οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι μιλούσαν με τον κόσμο. Εδώ ο Κύριος Ιησούς Χριστός και οι απόστολοι περπάτησαν και δίδαξαν (Ιωάννης 10, 23. Πράξεις 3, 11· 5, 12): εδώ ήταν που ο Κύριος μίλησε τις περισσότερες από τις ομιλίες Του και ολοκλήρωσε τις περισσότερες από τις πράξεις Του στην Ιερουσαλήμ 27. Σχεδόν σε ίση απόσταση από τα δύο άκρα του ανατολικού τοίχου υπάρχουν «χρυσές» ή «κόκκινες» πύλες (Πράξεις 3, 2, 10). αυτή ήταν η πιο λαμπρή πύλη στην πλατεία του ναού, που βρισκόταν την εποχή του Ιησού Χριστού στην κορυφή της μεγάλης σκάλας που οδηγεί στην κοιλάδα Kidron: μέσω αυτών, σύμφωνα με το μύθο, ο Χριστός ο Σωτήρας εισήλθε στην Ιερουσαλήμ με κλήρωση (Ματθαίος 21:10· Μάρκος 11:11) 28. Περίπου 400 f. Στα βόρεια της νοτιοδυτικής γωνίας του Χαράμ, έξω από τον φράχτη, στο χώρο μεταξύ των τζαμιών Omar και El-Aqsa, υπάρχει το «τείχος του θρήνου των Εβραίων», που αντιπροσωπεύει το υπόλοιπο του δυτικού τοίχου του ναού, που σώζεται από την εβραϊκή περίοδο. 29 Το τείχος έχει μήκος 48 μέτρα και ύψος 18 μέτρα, υψώνεται με δύο σειρές πέτρες, μερικές από τις οποίες είναι τεράστιοι ογκόλιθοι. Πάνω από αυτές τις 9 σειρές αρχαίας τοιχοποιίας υπάρχουν 15 σειρές από μικρότερες πέτρες αραβικής τοιχοποιίας. Οι κάτω σειρές από πέτρες είχαν φθαρεί από το συχνό άγγιγμα των Εβραίων που προσεύχονταν. Κάθε Παρασκευή, πριν τη δύση του ηλίου, μπορείτε να παρακολουθήσετε ένα θέαμα που αφήνει ανεξίτηλες εντυπώσεις. Οι Εβραίοι, σε μια έκρηξη καυτής θλίψης, πέφτουν στις ξεπερασμένες πέτρες και κλαίνε, εκπέμποντας κραυγές που συντρίβουν την ψυχή, και φιλούν τις φθαρμένες πέτρες. Πολλοί από τους άνδρες, συχνά ξυπόλητοι, κάθονται για ώρες, απαγγέλλοντας προσευχές και θρηνώντας για την απώλεια του πρώην μεγαλείου του Ισραήλ. Στα νότια του «Wailing Wall», που βρίσκεται τώρα στην αφρικανική συνοικία - Moggrebins, μουσουλμάνοι - μετανάστες από τη Βόρεια Αφρική, βρίσκεται το λεγόμενο. Wilson's Arch, που άνοιξε το 1865 και αντιπροσωπεύει το υπόλοιπο της γέφυρας που συνέδεε τη βορειοανατολική γωνία του xist με την περιοχή του ναού (Αρχαία 14, 4 2, 16: 3) 30. Το βόρειο - δυτικό τμήμα του Χαράμ αντιπροσωπεύει το υψηλότερο τμήμα του Μοριά, στα 300 πόδια υπερβαίνοντας τα ψηλότερα σημεία της πόλης. Πάνω σε ένα βράχο που βυθιζόταν απότομα στο Τυροπαίο, που χωριζόταν από ένα χάσμα από το όρος Μοριά, την εποχή του Σωτήρος υπήρχε ένας τεράστιος και σκοτεινός πύργος του Αντώνιου, με την όψη και τη φύση των κτιρίων του που παρουσίαζε μια παράξενη αντίθεση με το ναό, που όλο έλαμπε με χρυσό και μάρμαρο κάτω από τις ακτίνες του ήλιου. Ο Νεεμίας πιστεύεται ότι έχτισε το κάστρο του Μπιρ (στο I. Flavius ​​- Baris) - μια ισχυρή κατασκευή με 4 γωνίες για την προστασία του ναού από τα βόρεια. Ο Σίμων Μακκαβαίος ξαναέχτισε αυτό το φρούριο και το μετέτρεψε σε παλάτι του. Ο Μπαρίς διακοσμήθηκε με ακόμη μεγαλύτερη λαμπρότητα από τον Ηρώδη, ο οποίος έχτισε πύργους, κρήνες, στοές, το έκανε παλάτι του και μετονόμασε σε Μπάρις Αντωνία. Εδώ βρισκόταν η ρωμαϊκή φρουρά, η οποία στάλθηκε από την Καισάρεια για να διατηρήσει την τάξη κατά τις μεγάλες επίσημες αργίες. Από εδώ οι Ρωμαίοι παρατήρησαν τη συμπεριφορά των ανθρώπων στην πλατεία του ναού. μια υπόγεια δίοδος οδηγούσε από το φρούριο στον ίδιο τον ναό, ο οποίος συνδέονταν μαζί του με κιονοστοιχίες και σκάλες. Στο φρούριο φυλάσσονταν τα άμφια του αρχιερέα. Εδώ, όπως πιστεύεται τώρα, υπήρχε ένα πραιτόριο (τό πραιτόριον: Ιωάννης 18, 28), το παλάτι του Ρωμαίου περιφερειακού κυβερνήτη - του «προκαθήμενου» της Ιουδαίας, καθώς και το Λιφόστρωτον, σύμφωνα με τον Εβρ. Γαββαθά (Ιωάννης 19:13), δηλαδή η πέτρινη εξέδρα από την οποία ο Πιλάτος απήγγειλε την καταδίκη του Κυρίου και από την οποία ξεκινούσε η οδός του Κυρίου του σταυρού. Αργότερα, ο απόστολος φυλακίστηκε για κάποιο διάστημα στο φρούριο της Αντωνίας. Παύλος (Πράξεις 22:23–27). Στη δυτική πλευρά του Χαράμ στους βιβλικούς χρόνους υπήρχε μια στενή και βαθιά κοιλάδα που ονομαζόταν Τυροπαίων, ή «η κοιλάδα του τυριού» (Ιούδας 5:3:2), που εκτεινόταν νότια μέχρι την πηγή του Σιλωάμ και χώριζε τα δύο ιερά βουνά. Επτά γέφυρες που εκτείνονται στον Τυροπαίωνα συνέδεαν τη Σιών και τον Μοριά στην αρχαιότητα: και σήμερα επτά πύλες οδηγούν στην πλατεία Χαράμ από τα δυτικά, που πιστεύεται ότι αντιστοιχούν στις επτά αρχαίες γέφυρες. Στο Τυροπαίων οι δρόμοι είχαν τη μορφή αναβαθμίδων που εκτείνονταν στις απότομες πλαγιές ενός λόφου. ορεινά μονοπάτια, που αντικαθιστούν δρόμους στις ανατολικές πόλεις, τυλίγονται εδώ κι εκεί στην κορυφή του λόφου. Το Τιρόπη ήταν μέρος της «κάτω πόλης» και ήταν ένα κατοικημένο και εμπορικό τμήμα της Ιερουσαλήμ: υπήρχαν καταστήματα χαλκουργών και ξυλουργών, μια αγορά όπου πωλούνταν ρούχα και μια πλατεία όπου γίνονταν επίσημες αργίες. – Στην αρχαιότητα, ένα ρυάκι κυλούσε μέσα από αυτήν την κοιλάδα, ίσως, που γέμιζε μαζί με άλλα από τον Εζεκία (Β' Χρον. 32:4). Αργότερα, εγκαταστάθηκε εδώ ένα σύστημα ύδρευσης, που τροφοδοτούσε την πόλη με νερό από τις λίμνες του Σολομώντα. Τώρα αυτή η κοιλάδα, ως επί το πλείστον, είναι γεμάτη σκουπίδια και μόνο τα ερείπια και τα υπολείμματα αρχαίων κτισμάτων - τοίχοι ναών, γέφυρες, σωλήνες νερού, στέρνες δείχνουν την προηγούμενη ζωή της: η εβραϊκή συνοικία βρίσκεται τώρα στην τοποθεσία της. Από το Τυροπαίο, την «κάτω πόλη», σε σχήμα ημισελήνου, κατευθύνθηκε βόρεια, επεκτείνοντας σταδιακά σε ένα σχεδόν τετράγωνο προάστιο. Το βόρειο τμήμα της «κάτω πόλης» είναι γνωστό ως Ακρέματα 31. Από την εποχή του Αντιόχου Επιφάνη, το όνομα αυτό άρχισε να ονομάζεται τρίτος λόφος, που βρίσκεται δυτικά του Μοριά και βόρεια της Σιών, χωρισμένος από αυτούς από το Τυροπαίων, αλλά όριζε και το δεύτερο τμήμα της πόλης της Ιερουσαλήμ (Β' Βασιλέων 22:14). Η ανάπτυξη της πόλης στη βόρεια κατεύθυνση, όπου μόνο η πόλη μπορούσε να εξαπλωθεί, προκάλεσε την κατασκευή του «δεύτερου τείχους» της Ιερουσαλήμ, το οποίο ξεκίνησε από τον Εζεκία (Β' Χρον. 32:5) και ολοκληρώθηκε από τον Μανασσή (Β' Χρον. 33:14) και στη συνέχεια αποκαταστάθηκε από τον Νεεμία (Νεεμ. 2-4 κεφ.). Το δεύτερο τείχος, σύμφωνα με τον Ι. Φλάβιο, ξεκινούσε από τις Γενναφιανές («κήπος») πύλες του πρώην Τείχους της Σιών, το οποίο περιόριζε την «Πόλη του Δαβίδ» από τα βόρεια, και περιέβαλε την Άκρα στη δυτική και βόρεια πλευρά, καταλήγοντας στον Πύργο του Αντωνίου. είχε 14 πύργους. Η Άκρα, όπως και ο Τυροπαίων, έσφυζε από ζωή και ανήσυχη αστική δραστηριότητα. Στα πλαϊνά των δρόμων, στενά και στραβά, υπήρχαν κρεοπωλεία, εργαστήρια μαλλοκάρτων ή κλωστών. Έξω από τα στενά του μαγαζιά στους δρόμους, μπροστά σε όσους περνούσαν, δούλευε ένας τσαγκάρης και έφτιαχνε τα παπούτσια του. ένας ράφτης με τη βελόνα του και ένας ξυλουργός ή χαλκουργός. Άλλοι τριγυρνούσαν με κάποια σημάδια του επαγγέλματός τους: βαφείο με πολύχρωμες κλωστές. ένας γραφέας με ένα μπαστούνι κρυμμένο πίσω από το αυτί του. ένας ράφτης με μια βελόνα, την οποία κόλλησε εμφανώς στα ρούχα του: παντού υπήρχαν ενοχλητικοί πωλητές και παζαρευτές αγοραστές. Και σε μεγάλα σκοτεινά δωμάτια ανταλλάσσονταν πολυτελή αγαθά: υπήρχαν έργα της Παλαιστίνης ή αγαθά που εξάγονταν ακόμη και από τις πιο μακρινές χώρες: γυαλί, μετάξι, λεπτά λινά, μωβ, αποστάγματα, αλοιφές, αρώματα, προϊόντα από πολύτιμα μέταλλα. Αρχικά, οι ημέρες της αγοράς ήταν από Δευτέρα έως Πέμπτη και ακολούθησε η Παρασκευή. Τα μαγαζιά όπου πουλούσαν χόρτα και όλα τα είδη κρέατος έπρεπε να είναι συνεχώς ανοιχτά. Στην Ιερουσαλήμ, υπήρχαν ειδικοί παρατηρητές του εμπορίου στις αγορές: πιστοποιούσαν την ορθότητα των βαρών και των μέτρων και τους τοποθετούσαν επίσημα σήματα, δοκίμαζαν την ποιότητα των προμηθειών τροφίμων και ποτών και μερικές φορές καθόριζαν και μείωσαν τις τιμές της αγοράς 32 . Στα βόρεια του Μοριά και της Άκρας βρισκόταν ο τέταρτος λόφος της Βεζεθ, που υψωνόταν βορειοανατολικά. Πάνω της, σε σχήμα σχεδόν κανονικού τετράγωνου, βρίσκεται η «Νέα Πόλη» (καινὴ πόλις «κενόπολη»), που αποτελούσε το βορειότερο προάστιο της Ιερουσαλήμ. Στα βορειοανατολικά της Μπεζέφας, στην πύλη των προβάτων (Ιωάννης 5:2), όχι μακριά από την αγορά των προβάτων, υπήρχε η γραμματοσειρά Bethesda 33, η οποία βρίσκεται ακόμα σε μια αποξηραμένη λίμνη γεμάτη σκουπίδια στα βόρεια του Χαράμ. Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρος, αυτό το προάστιο ήταν ακόμη ελάχιστα ανεπτυγμένο και μόλις κατοικούνταν. Εδώ περνούσε ο μεγάλος βόρειος δρόμος. υπήρχαν κήποι και εξοχικές βίλες. Στο δυτικό τμήμα του βόρειου προαστίου υπήρχε ένας βραχώδης λόφος που έφερε το αραμαϊκό όνομα Γουλγοθά (κρανίο), ή Γολγοθάς: ο Κύριος Ιησούς Χριστός μεταφέρθηκε εδώ για να σταυρωθεί (Ματθαίος 27:31–33· 28:11 στ. Εβρ. 13:12). Στους πρόποδες του λόφου υπήρχε ο κήπος του Ιωσήφ από την Αριμαθαία με νέο τάφο, που ήταν λαξευμένος σε άλλο βράχο, που βρισκόταν στην περιοχή του Γολγοθά. Εδώ έγινε το μεγάλο και τρομερό μυστήριο του θανάτου του Θεανθρώπου και το βροντερό θαύμα της ανάστασής Του. Στο 41ο έτος του Ρ. Χρ. Ο Ηρώδης Αγρίππας άρχισε να ενισχύει τη νέα πόλη και άρχισε να χτίζει το τρίτο τείχος της Ιερουσαλήμ, το οποίο ολοκληρώθηκε μόλις το 66, δηλαδή στην αρχή του μοιραίου πολέμου για την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ. Τώρα το δυτικό τμήμα του πρώην βόρειου προαστίου, δηλαδή το βορειοδυτικό τμήμα της Ιερουσαλήμ αποτελεί τη χριστιανική συνοικία, και το ανατολικό τμήμα είναι μέρος της μουσουλμανικής συνοικίας: από αυτό το τελευταίο έως το πρώτο τα λεγόμενα. Via dolorosa, δηλαδή «Το Παθιασμένο Μονοπάτι» κατά μήκος του οποίου οδηγήθηκε ο Κύριος Ιησούς Χριστός από το παλάτι του Πιλάτου στον Γολγοθά. Η Via dolorosa (λυπρὰ όδος) ξεκινά από τα κτίρια του Es Serai (τουρκικός στρατώνας και το σπίτι του Πασά), που πιστεύεται ότι στέκεται στη θέση του Πύργου της Αντωνίας. Το μήκος του Passionate Path είναι περίπου 1200 βήματα. Σε απόσταση 100 βημάτων από το μέρος όπου βρισκόταν το παλάτι του Πιλάτου, υπάρχει μια αψίδα «Ecce homo», που δείχνει το μέρος όπου ο Πιλάτος έδειξε τον Κύριο στον λαό μετά τη μαστίγωση, λέγοντας: «Ιδού ένας άνθρωπος» (Ιωάννης 19:5). 245 βήματα από την αψίδα δείχνει τον τόπο συνάντησης του Σωτήρα με τον Σίμωνα τον Κυρηναίο (Ματθαίος 27, 32 και παράλληλα). Από εδώ, 300 βήματα μακριά, το σπίτι της Αγίας Βερόνικας, που σκούπισε με ένα μαντήλι τον ματωμένο ιδρώτα του Σωτήρος. 300 βήματα από το τελευταίο - η Πύλη της Κρίσης. και από την Πύλη της Κρίσεως στον Γολγοθά - περίπου 200 βήματα. Λέγεται ότι υπάρχουν 14 στάσεις (σταθμοί) στο Passionate Way, αλλά δεν μπορούν να υποδειχθούν με ακρίβεια, καθώς η αρχική Via dolorosa είναι καλυμμένη με ερείπια και βρίσκεται σε βάθος 30-40 ποδιών κάτω από τον σύγχρονο δρόμο με αυτό το όνομα. Στο κέντρο της χριστιανικής συνοικίας βρίσκεται ο Ναός της Αναστάσεως ή του Αγίου Τάφου. Αυτό το μεγαλύτερο ιερό της Ιερουσαλήμ αποτελείται από: στη μέση τον Ελληνικό Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως, η ροτόντα του Παναγίου Τάφου γειτνιάζει με τη δυτική πλευρά του. Στα νότια βρίσκεται ο ναός του όρους Γολγοθάς. ανατολικά βρίσκεται ο Ναός της Ευρεσιτεχνίας του Σταυρού. Στα ανατολικά της εκκλησίας του Παναγίου Τάφου υπάρχει ένα ρωσικό σπίτι με την εκκλησία του Αλέξανδρου Νιέφσκι, όπου υποδεικνύεται το κατώφλι της Πύλης της Κρίσεως 34, που ανακαλύφθηκε κατά τις ανασκαφές το 1883. Στη δυτική πλευρά της Ιερουσαλήμ εκτείνεται η κοιλάδα Gion (Εβραϊκά gichon: 2 Chron. 32, 30), η οποία ξεκινά κοντά στη σημερινή πύλη Jaffa και στη συνέχεια στρέφεται προς τα νοτιοανατολικά. Στα νοτιοδυτικά της Ιερουσαλήμ, η κοιλάδα Gion συγχωνεύεται στην κοιλάδα Hinnom. Η κοιλάδα του Hinnom (gei-hinom) ή των γιων του Hinnom, που τώρα αποκαλείται από τους Άραβες «Wadi El-Rebabi», στην αρχαιότητα χρησίμευε ως το σύνορο των φυλών του Ιούδα και του Βενιαμίν (Ι. Ιησούς του Ναυή 15:8) Τώρα χωρίζει την επικλινή πλαγιά του όρους Σιών, με τη συνέλευση του βουνού της Σιών, σύμφωνα με αυτό το βουνό, την πύλη του Βενιαμίν, Σύμφωνα με τον μύθο, βρισκόταν ένα εξοχικό παλάτι του Καϊάφα, στο οποίο υπήρχε μια συνάντηση των μελών του Σανχεντρίν για το πώς να καταστρέψουν τον Κύριο Ιησού (Ιωάννης 11:47-53). τώρα υπάρχει ένας γυμνός λόφος με ερείπια. Πιο πέρα ​​στην προεξοχή αυτού του βουνού, όχι μακριά από τις εκβολές της κοιλάδας του Hinnom, βρίσκεται το Akeldama - «το χωριό του αίματος», ή «το χωριό των φτωχών» (Ματθ. 27:7. Ζαχ. 11:12, 13. Πράξεις 1, 19). Κατευθυνόμενη προς τα ανατολικά, η κοιλάδα του Hinnom λυγίζει προς την κοιλάδα Kidron, με την οποία συνδέεται στα νοτιοανατολικά της Ιερουσαλήμ. Στους βιβλικούς χρόνους βρισκόταν το Τοφέτ, δηλ. τόπος καύσης: εδώ η φωτιά, που διατηρούνταν μέρα και νύχτα, υποτίθεται ότι έκαιγε όλα τα απορρίμματα από το ναό και την υπόλοιπη πόλη. Εδώ, στα ύψη, στέκονταν εικόνες του Μολώχ και του Ρεφάλ με απλωμένα χέρια και οι ίδιοι οι δεισιδαίμονες ή μάλλον φανατικοί γονείς έριχναν τα παιδιά τους στα καυτά χέρια σκληρών θεοτήτων (Β' Βασιλέων 23, 10. Ιερ. 7, 31· 17, 32–4). Ακόμη και σε μεταγενέστερους χρόνους, πολύ μετά την παύση της τρομερής και μυστηριώδους λατρείας, αυτή η κοιλάδα προκάλεσε φρίκη και αηδία στους Εβραίους: η συντομευμένη μορφή gei-hinnom, «γκέννα», έγινε λέξη μεταξύ των Εβραίων που σημαίνει κόλαση. Στη νότια πλευρά του ναού, όπου υψώθηκε η μεγαλοπρεπής βασιλική στοά, υπάρχει θέα της κοιλάδας Ginnom με τις άσβεστες φωτιές της, τις οποίες ο Χριστός ο Σωτήρας μπορούσε συχνά να συλλογιστεί κατά τις επισκέψεις Του στο ναό: στις ομιλίες του Κυρίου αυτή η εικόνα της άσβεστης φωτιάς («γκέννα») βρίσκεται συχνά ως σύμβολο του αιώνιου αμαρτωλού. Στη στροφή όπου η κοιλάδα των γιων του Εννόμ ένωνε την κοιλάδα της Κιδρών, το βλέμμα ακουμπούσε στο πράσινο των αχανών βασιλικών κήπων. Η κοιλάδα του ρυακιού Kidron, 35 ή «η κοιλάδα του αξιοθρήνητου», αρχίζει στα βόρεια της Ιερουσαλήμ, όπου χωρίζει την περιοχή της πόλης από το λόφο του Σκοπού, και κατευθύνεται προς τα ανατολικά, στη βορειοανατολική γωνία της πόλης στρέφεται προς τα νότια και σε αυτή τη νότια κατεύθυνση εκτείνεται σε όλο το μήκος του ανατολικού τείχους που χωρίζει την πόλη. (Όρος Μοριά) από το Όρος των Ελαιών. Στη διασταύρωση, κάπως νότια της πηγής του Σιλωάμ, με την κοιλάδα του Hinnom, η κοιλάδα Kidron, 8 versts από την Ιερουσαλήμ, διακλαδίζεται: το ένα κανάλι κατευθύνεται ευθεία προς τα νότια, το άλλο στρίβει προς τα αριστερά, προς τα νοτιοανατολικά, και με το όνομα «Wadi-en-Nar» κατευθύνεται στη Νεκρά Θάλασσα. Στην αρχαιότητα, πιστεύεται ότι ένα σταθερό ρεύμα («nachal») 36 διέρρεε την κοιλάδα. τώρα, μόνο περιστασιακά το χειμώνα, για μια ή δύο μέρες, ρέει ένα ρέμα εδώ. Παλαιότερα, η κοιλάδα ήταν πλούσια σε βλάστηση: οι προσκυνητές μαζεύονταν εδώ στη γιορτή των Σκηνών για να κόψουν μεγάλα κλαδιά ιτιάς, τα οποία μετέφεραν σε μια πανηγυρική πομπή στο ναό και τα έβαζαν, προσκυνώντας, στο βωμό. Τώρα, πιο κοντά στην Ιερουσαλήμ, βλάστηση βρίσκεται στην κοιλάδα - ελιές και συκιές, κάτω από τη σκιά των οποίων στριμώχνονται αραβικές καλύβες. Όσο όμως προχωράτε προς τα νότια, τόσο πιο έρημη και έρημη γίνεται η κοιλάδα. Στα νοτιοανατολικά της Ιερουσαλήμ, όπου το Tyropeon έρρεε στην κοιλάδα Kidron με πλατύ στόμιο, υπάρχει η πηγή του Siloam (Ησα. 8, 6. Neh. 3.15), τώρα μεταξύ των Αράβων Ain-Silwan, η οποία είναι μια βαθιά (έως 3 βάθους) τετράγωνη λιμνοθάλασσα, επενδεδυμένη περίπου με 8 λίθους. σε μήκος και 3 βαθμοί. σε πλάτος? συνδέεται με ένα μακρύ κανάλι (1.757 πόδια) κομμένο στο βράχο με την πηγή της Παναγίας 37 . Το τελευταίο (Ain-Sitti Marjam) βρίσκεται 1000 βήματα νοτιοανατολικά της πλατείας Harama και τροφοδοτείται από τις πηγές του όρους Moriah. το νερό σε αυτό άμπωτη και ρέει. αυτή φαίνεται να είναι η μόνη πηγή ζωντανού νερού στην περιοχή της Ιερουσαλήμ. Την εποχή του Ιησού Χριστού, η πηγή Σιλωάμ ξεκίνησε σιωπηλά στους πρόποδες του λόφου και, αφού γέμισε μια διπλή λιμνούλα, κατευθύνθηκε νότια, όπου εξαφανίστηκε από την θέα στους βασιλικούς κήπους. Το βλέμμα του Χριστού του Σωτήρα, όταν κοίταξε κάτω από το βουνό στο οποίο βρισκόταν ο ναός, μπορούσε συχνά να στηρίζεται στα ήσυχα κυλούμενα νερά του Σιλωάμ. At the font of Siloam (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ: John 9, 7. 11 fn. Isa. 8, 6), the Lord θεράπευσε τον άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλό. Εδώ βρισκόταν προφανώς ο Πύργος του Σιλωάμ, ο οποίος έπεσε και έθαψε δεκαοκτώ ανθρώπους κάτω από τα ερείπιά του (Λουκάς 13:4). Τώρα η πισίνα είναι ερειπωμένη, ο πυθμένας της είναι καλυμμένος με σκουπίδια και τα καλάμια θροΐζουν ήσυχα στα πλάγια. Η Ιερουσαλήμ έφτασε στα ύψη της λαμπρότητας και της δόξας υπό τον Ηρώδη του Μεγάλου, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρος Χριστού. «Μόλις φάνηκε η αυγή στα Μωαβιτικά βουνά και μετά ο ήλιος ανέτειλε πίσω από το Όρος των Ελαιών, προκαλώντας την πρωινή ομίχλη να εξατμιστεί και να εξαφανιστεί στη βαθιά κοιλάδα κοντά στη Νεκρά Θάλασσα, η Ιερουσαλήμ ζωντάνεψε, η ζωή και η καθημερινή δραστηριότητα άρχισαν να βράζουν μέσα της. γεμάτα με λιωμένο ασήμι, φοίνικες, κυπαρίσσια, συκιές στους βασιλικούς κήπους ταλαντεύονταν ήσυχα από το απαλό αεράκι» 38 . Τα μεγαλοπρεπή κτίρια του ναού (στο όρος Μοριά), τα υπέροχα παλάτια και τα κτίρια της πλούσιας Σιών προκάλεσαν χαρά στους Εβραίους και έκπληξη στους Ρωμαίους. Η Ιερουσαλήμ ήταν για κάθε Εβραίο ένα είδος μαγεμένης χώρας. «Κοίτα τι πέτρες και τι κτίρια», είπαν οι μαθητές στον Δάσκαλό τους όταν έφυγε από τον ναό (Λουκάς 13:1). Αλλά το Θείο βλέμμα έβλεπε ήδη, κρυμμένο ακόμα από το ανθρώπινο βλέμμα των μαθητών Του, το μέλλον, που σύντομα ήρθε (13, 2, κ.λπ.). «Όταν οι ασημένιες σάλπιγγες των ιερέων ξυπνούσαν τον λαό για προσευχή, ή όταν η μελωδική μουσική των Λευιτών αντηχούσε πάνω από την πόλη, ή ο καπνός από τις θυσίες κρεμόταν, σαν νέος σεκίνα, πάνω από το ναό, ενάντια στο πράσινο Όρος των Ελαιών, που υψωνόταν πίσω από το ναό· ή όταν σε κάθε δρόμο, στη στέγη του σπιτιού, στη στέγη του σπιτιού και στην αυλή, Σκηνές και τη νύχτα τα φώτα από τον φωτισμό του ναού έριχναν μακριές φανταστικές σκιές πάνω από την πόλη ή όταν το Πάσχα δεκάδες χιλιάδες Εβραίοι ανέβηκαν στο βουνό με τα αρνιά του Πάσχα και εκατοντάδες χιλιάδες κάθισαν να γιορτάσουν το δείπνο του Πάσχα, ήταν σχεδόν δύσκολο να πιστέψουμε ότι ο ειδωλολάτρης ήταν τόσο κοντά στον ειδωλολατρικό κόσμο. η χώρα" 39 ... Όταν ο Κύριος Σωτήρας κατέβηκε με τους μαθητές του από το Όρος των Ελαιών και κοίταξε την πόλη που ήταν απλωμένη μπροστά Του, έκλαψε πάνω της και είπε: «Αχ, αν ήξερες, ακόμη και αυτή την ημέρα, τι χρησιμεύει για την ειρήνη σου! Αλλά αυτά τα πράγματα είναι τώρα κρυμμένα από τα μάτια σου, γιατί θα έρθουν πάνω σου μέρες που οι εχθροί σου θα σε περικυκλώσουν και θα σε περικυκλώσουν. καταστρέψτε σας, και χτυπήστε τα παιδιά σας, και μην αφήσετε μέσα σας μια πέτρα πάνω στην άλλη, επειδή δεν ήξερες την ώρα της επίσκεψής σας» (Λουκάς 19:41-44). Σε αυτά τα λόγια και σε αυτά τα Θεία δάκρυα βρίσκεται ολόκληρη η μακραίωνη μοίρα της Ιερουσαλήμ. Πολλές καταιγίδες και καταιγίδες σάρωσαν την Ιερουσαλήμ και τώρα πάλι πυκνά σύννεφα στροβιλίζονται εκεί, στον μακρινό ορίζοντα της ιερής πόλης. «Αν σε ξεχάσω, Ιερουσαλήμ, θα ξεχαστεί το δεξί μου χέρι» 40. Στο Ψ. 75.3 Το Σάλεμ συγκρίνεται με τη Σιών ως αντίστοιχη έννοια. Ο Φλάβιος Ιώσηπος μαρτυρεί την ταυτότητα της Ιερουσαλήμ με το αρχαίο Σάλεμ: 10. 2), σημ. Οι Ιεβουσίτες προέρχονταν από τους απογόνους του Χαμ μέσω της Χαναάν. Η ιδέα της ειρήνης συνδέεται με το όνομα της Ιερουσαλήμ στο Ψ. 75, 3. Ψαλμ. 121, 6; Zach. 12, 6. Λουκάς, 19, 42. Σύμφωνα με την αντίληψη της Παλαιάς Διαθήκης - και στη μέση ολόκληρης της γης: Ιεζ. 5, 5; 38, 12. Ψαλμ. 73, 12. Κάθε πέτρα είχε μήκος 30 πόδια, πλάτος 15. και από 7 έως 8 σε πάχος. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ι. Ιωσήπου, η Ιερουσαλήμ χωρίστηκε στην «άνω πόλη», την «κάτω πόλη», την περιοχή του ναού και το προάστιο ή τη «νέα πόλη». Ζυστός - μια καλυμμένη σειρά κιόνων σε ένα γυμνάσιο ή σχολεία για αγώνες, όπου οι αθλητές αγωνίζονταν το χειμώνα - που ονομάζεται έτσι λόγω του ομαλού δαπέδου. Γκέικι, Άγιοι Τόποι και Βίβλος. εκδίδω. 247 και 302. Αυτός ο αρχιερέας προσπάθησε να εισάγει τον ελληνικό πολιτισμό στην εβραϊκή χώρα. Άλλαξε το εβραϊκό του όνομα Joshua σε Jason. Εκτός από το θέατρο, ο Ηρώδης έχτισε επίσης ένα τεράστιο αμφιθέατρο, το οποίο πιστεύεται ότι βρίσκεται βορειοδυτικά της Ιερουσαλήμ, πίσω από το δεύτερο τείχος της πόλης. Ο Ναός και ο Μοριάς ονομάζονταν επίσης Σιών (Ψαλμ. 63, 8. 64, 2). Σχετικά με τον ναό του Ηρώδη στο Ευαγγέλιο. Ο Ιωάννης (2:20) λέει ότι χρειάστηκαν 46 χρόνια για να κατασκευαστεί. Ο Σολομών έχτισε επίσης ένα παλάτι για την Αιγύπτια πριγκίπισσα (Α' Βασιλέων 7, 8. 2 παρ. 8,11) και πολλά διαφορετικά κυβερνητικά κτίρια (Α' Βασιλέων 9, 10–28), και ολοκλήρωσε επίσης την κατασκευή τειχών και φρουρίων που ξεκίνησε ο Δαβίδ (Α' Βασιλέων 3, 1. 9, 15, 24). Αν και το τζαμί είναι γνωστό με το όνομα Omarova, δεν χτίστηκε από τον Omar, αλλά από τον Abd El-Melekh το 691. Τα σκαλοπάτια αυτών των σκαλοπατιών από τον ίδιο τους τον αριθμό (στο μέσο αριθμό) θυμίζουν τα 15 σκαλοπάτια στα οποία ο Δαβίδ έψαλε τους «ψαλμούς της ανόδου» και με τα οποία, σύμφωνα με το μύθο, ο Πανάγιος ανέβηκε στο ναό. Παρθένος Μαρία. Olesnitsky A. prof. “Holy Land”, I. p. 114, Glagolev A. prof. «Ιερουσαλήμ», 28. Το μήκος κάθε πλευράς του οκτάγωνου είναι 20 μέτρα (περίπου 27 αρ.) και ολόκληρη η διάμετρος του τζαμιού είναι 53 μέτρα (περίπου 71 αρ.). Το ύψος του τρούλου, που στηρίζεται σε 4 ογκώδεις πεσσούς και 12 κίονες, είναι 30 μέτρα (40 τόξα). Καθ. Α.Α. Olesnitsky. “The Old Testament Temple”, σελ. 790 επόμενο. Απόμακρο στη θέση του σε σχέση με άλλα ιερά του Ισλάμ (Κοράν. Σουρ. 17). Γκλαγκόλεφ, 29. Δεν υπάρχουν ιστορικά ίχνη για την ύπαρξη αυτής της συναγωγής. Edersch. , 312. Το ίδιο το τείχος βρίσκεται ακόμα στα θεμέλια που έθεσε ο βασιλιάς Σολομών. Στον Ευαγγέλιο. Ιωάννης (10, 23) σημειώνεται ότι δίδασκε στο ναό, στη βεράντα του Σολομώντα (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). Στην ίδια πύλη καθόταν ένας ζητιάνος, χωλός εκ γενετής, τον οποίο θεράπευσε ο απόστολος. Πέτρου και ο οποίος μπήκε με τον απόστολο στη βεράντα του Σολομώντα, περπατώντας, πηδώντας και δοξάζοντας τον Θεό (Πράξεις 3:1-10). Hakkotel meareb, δηλαδή «δυτικός τοίχος» - σε σχέση με την πλατεία Χαράμ. Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, αυτό το τμήμα του τείχους είναι πραγματικά αρχαίας προέλευσης, ειδικά οι κάτω σειρές του, που, όπως νομίζουν οι Εβραίοι, ήταν μέρος του τοίχου του ναού. Οι πέτρες εδώ έχουν μέγεθος μέχρι 4 arshins, και γύρω από κάθε πέτρα υπάρχει ένα σκάλισμα, ένα δάχτυλο πλάτους 3. Brockhaus, 655. Ακρα – το όνομα με το οποίο το LXX αποδίδει το εβραϊκό Millo (Β' Βασιλέων 5:9), σημαίνει φρούριο, κάστρο, προμαχώνας. Η Άκρα ή Μιλώ, που υπήρχε μεταξύ των Ιεβουσαίων, επεκτάθηκε και ενισχύθηκε από τον Δαβίδ και τους διαδόχους του - τον Σολομώντα (Α' Βασιλέων 9, 15. 11, 27), τον Εζεκία (Β' Χρονικών 32, 5). Γκλαγκόλεφ, 13. Το ίδιο το όνομα Bethesda, ειδικά η άλλη ανάγνωση - Βηθ - ξάτα (στο Tischendorf) μοιάζει με το όνομα του λόφου Vezefa. Glagolev, 11 δισ. Edersheim, . Η ανακάλυψη κατά τη διάρκεια των ανασκαφών σε ρωσική τοποθεσία, κοντά στην Εκκλησία της Αναστάσεως, του κατωφλίου της Πύλης της Κρίσεως επιβεβαίωσε την ορθότητα της γενικής κατεύθυνσης του «Επαθούς Οδού» που υποδεικνύεται από την παράδοση, καθώς και την αυθεντικότητα της πραγματικής τοποθεσίας του Γολγοθά και του Παναγίου Τάφου. Glagolev, 30–31. Εβρ. qidron – σκοτεινό, ζοφερό. Βλέπε 2 Sam. 15, 23. Α' Βασιλέων 2, 37. Στο ευ. Ιωάννης (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. Nachal σημαίνει σταθερή ροή, όχι διακοπτόμενη ή χειμερινή («wadi»). Γκλαγκόλεφ, 8. Αυτό το κανάλι ή σήραγγα άνοιξε το 1867. μηχανικός Warren. Το 1880, ο Schikkom ανακάλυψε το λεγόμενο. "The Siloam Inscription" (6 γραμμές), που λέει για το σκάψιμο μιας σήραγγας. Τόσο το κανάλι όσο και η επιγραφή χρονολογούνται γενικά στην εποχή του Εζεκία. Γκλαγκόλεφ, 10. Η περιγραφή συντάσσεται με βάση κυρίως τα ακόλουθα έργα: Glagolev A., ιερέας. (πρωτ.) «Η Ιερουσαλήμ είναι βιβλικό-εβραϊκή και – εν μέρει – σύγχρονη από ιστορική και αρχαιολογική άποψη». Brockhaus και Efron. Εγκυκλοπ. Λεξικό, τόμ. XIII Πέτρος. 1894, Dr. K. Geikie. Ζωή και διδασκαλία του Χριστού. Μετάφρ. από Άγγλος ιερέας Μιχ. Fiveysky M. 1893 Αλφρ. Edersheim. Η ζωή και οι χρόνοι του Ιησού του Μεσσία. Μετάφρ. από τον Άγγλο ιερέα M. Fiveysky, τομ. 1ος. Καθ. A. A. Olesnitsky. Άγιοι Τόποι, μέρος 1: Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της 1875, κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: