Иерусалим

Jerusalem ist das Herz Palästinas, das Zentrum des politischen und religiösen Lebens des jüdischen Volkes. Das gesamte „Land Israel“ war heilig, denn nur es konnte Erstlingsfrüchte oder Erstlinge oder „fortwährendes“ Schaubrot für Gott bringen. Aber die ummauerten Städte dieses Landes waren noch heiliger als es selbst. Kein einziger Aussätziger durfte hinein, und ein Leichnam, der zur Beerdigung aus der Stadt gebracht wurde, konnte nicht zurückgebracht werden. Jerusalem ist die „heilige Stadt“ schlechthin, denn in ihr befanden sich große Heiligtümer: der Berg mit allen heiligen Gebäuden und die Kirche an seinem heiligsten Ort. Und an diesem heiligen Ort gab es einen noch schrecklicheren Ort in seiner Heiligkeit – nämlich das Allerheiligste, wo sich einst die Bundeslade mit den Tafeln der Gebote Gottes und anderen heiligen Gegenständen befand, wo offenbar die Schechina residierte. Der Tempel war die Krone des religiösen Systems, der Ruhm und der Trost Israels: Wie Pflanzen zur Sonne, so wurden die Herzen der Juden vom Tempel angezogen; In ihren über die ganze Erde verstreuten Synagogen und Gotteshäusern richteten sie bei jedem Gottesdienst ihren Blick auf den Tempel. Jerusalem und die Kirche waren Gegenstand ständiger und leidenschaftlicher Liebe der Juden. An den Flüssen Babylons hängten die Juden ihre Orgeln an die Uferweiden, weinten im Gedenken an Zion und riefen unter Tränen: „Wenn ich dich, Jerusalem, vergesse, vergiss mich, meine rechte Hand“ (Psalm 136,5). Überall im Universum, wo immer die Juden lebten, war immer derselbe Schrei zu hören, der aus der Brust der Verbannten an den Quellen des Jordan brach. „Wie ein Hirsch sich nach Wasserbächen sehnt, so sehnt sich meine Seele nach dir, o Gott! Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott. Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen! Meine Tränen waren Tag und Nacht Brot für mich, als sie jeden Tag zu mir sagten: Wo ist dein Gott? Als ich daran dachte, schüttete ich meine Seele aus, denn ich ging unter einer Menge und ging mit ihnen in das Haus Gottes mit der Stimme der Freude und des Lobes der feiernden Heerscharen“ (Ps. 41: 1-4). Die gleiche leidenschaftliche Liebe zu Jerusalem kommt jetzt in der wahnsinnigen Hoffnung zum Ausdruck, die im Targum (auf Canto VIII, 1) zum Ausdruck kommt, dass die Leichen der gerechten Juden, die auf einer fremden Seite gestorben sind, ihren Weg unter die Erde zum Ölberg finden und dort von den Toten auferstehen werden. Jerusalem ist die Stadt Gottes, die Stadt des großen Königs. Als der Schatten des Gesetzes verschwand, wurde sie zur „Materie der Kirchen“ (Auferstehungsvers, Kapitel 8), zum Prototyp des himmlischen Jerusalems, „der im Himmel geschriebenen Kirche der Erstgeborenen“ (Hebräer 12,22-23). Hier fand das große Sühneopfer für die Menschheit statt: der Tod, die Auferstehung, die Himmelfahrt unseres Herrn Jesus Christus und die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel, die, ausgestattet mit der Macht von oben, „hinauszogen, um überall zu predigen, bis zum Letzten der Erde“, das Evangelium unserer Erlösung (Markus 16,20, Apostelgeschichte 1,8). Jerusalem heißt in keilförmigen Inschriften Ursalimm, in Hieroglyphen Schalam, auf Hebräisch Ieruschalaim, aramäische Form Ieruschelem; im LXX Ἰ ερουσαλήμ, in der Vulgata Hierusalem. Die ältesten Informationen über Jerusalem finden sich in Schriften aus den Jahren 1887–88. in Tell Amarna (in Oberägypten) und enthält unter anderem Briefe des Königs von Jerusalem an Pharao Amenophis III. (XIV.-XV. Jahrhundert v. Chr.). Aus letzterem geht hervor, dass Jerusalem mit dem Namen Ursalimm 1 1/2 Tausend Jahre v. Chr. existierte, in dieser fernen Zeit eine bereits entwickelte Staatsstruktur hatte und zusammen mit anderen kanaanitischen Städten und Staaten unter der Herrschaft Ägyptens stand. In der Bibel wird Jerusalem erstmals unter dem Namen Salem erwähnt, in dem zur Zeit Abrahams Melchisedek König und Priester war, der Abraham nach seinem Sieg über die mesopotamischen Könige im königlichen Tal traf (Gen. 14, 17, 18) 6. Tatsächlich findet sich der Name Jerusalem zum ersten Mal im Buch Josua: An der Spitze der Könige von Kanaan, die sich gegen Josua vereinigten, wird Adonisedek, der König von Jerusalem, angegeben (I. Josua 10, 1). Jerusalem war eine Stadt der Kanaaniter, genauer gesagt der Jebusiter: 7 unter Josua und während der Zeit der Richter war der übliche Name für die Stadt „Jebus“, „Stadt der Jebusiter“ (Richter 19, 10. I Jos. 15, 8, 63, 18, 16, 28). Und nach dem Sieg I. Josua über Adonisedek und nach der Teilung des Landes Kanaan, als Jerusalem dem Stamm Benjamin zugeteilt wurde, blieb es weiterhin in den Händen der Jebusiter (1. Josua 15:63). Erst David, der die Jebusiter besiegt hatte, nahm ihre Festung Zion in Besitz und machte Jerusalem zu seiner Hauptstadt. Er nannte sie „die Stadt Davids“ (2. Samuel 5,5–9, 1. Chronik 11,4–8) und brachte bald die Bundeslade dorthin (2. Samuel 6, 1. Chronik 13,15–16). Nachdem er Jerusalem gestärkt und erweitert hatte, wollte David eine Kirche für Jehova bauen, musste aber – gemäß der Anweisung Gottes durch den heiligen Nathan – nur die dafür notwendigen Materialien vorbereiten. Die Kirche Jehovas wurde von Davids Sohn und Nachfolger Salomo auf dem Berg Moriah erbaut. Von diesem Moment an wird Jerusalem zur „Stadt Gottes“ (Ps. 45, 5. 86, 3), von Jehova zu seiner Wohnstätte auserwählt (5. Mose 12, 5. Ps. 9, 12), „die Stadt des großen Königs“ Ps. 9, 12). 47, 3. Matthäus. 5, 35), „die heilige Stadt des universellen Heils“ (Jes. 52, 1. Dan. 9, 24. Matt. 4, 5. Apoc. 11, 2. 21, 2). Philologisch leitet sich der erste Teil des Namens Jerusalem entweder von jarasch ab, „in Besitz nehmen“, besitzen, oder von jarah, „Grundlegen“; der zweite Teil kommt jedenfalls dem Wort schalom, Welt, nahe. Daher bedeutet das Wort Jerusalem „der Besitz oder Wohnort der Welt“ oder „der Grundstein der Welt“ 8 . Jerusalem liegt auf 31º47' nördlicher Breite und 35º13'25" östlicher Länge, fast in der Mitte Palästinas von Ost nach West, 9 12 Stunden Fahrt vom Mittelmeer entfernt (ca. 60 Werst) und 8 Stunden westlich vom Jordan. Es liegt im südlichen Teil der Berghügel, getrennt vom Hauptkamm des Judäischen Gebirges. Dieses Plateau besteht aus kalkhaltigen Felsen und ist daher an manchen Stellen arm an Wasser steigt auf 2500 Fuß über dem Meeresspiegel: Der höchste Punkt Jerusalems ist die nordöstliche Ecke der Stadt. In Jerusalem gibt es zwei abwechselnde Perioden – Regen und Trockenheit: Die erste dauert von Ende Oktober bis Anfang Mai, die zweite – von Mai bis einschließlich Oktober. Während der Regenzeit gibt es in Jerusalem durchschnittlich 52 Regentage und 30 Zoll Niederschlag Die Temperatur im Sommer überschreitet nicht 17°, im Winter 3°. Im Winter gibt es Fröste bis –2° und es fällt Schnee, der jedoch schnell schmilzt. Der kälteste Monat ist der August. Der längste Tag beträgt 14 1/4 Stunden, der kürzeste Wintertag 9 3/4 Stunden. Das gesamte von Jerusalem eingenommene Gebiet bestand laut Josephus aus vier Hügeln: Zion, Acre, Moriah und Bezefa. Jetzt sind diese Hügel verschmolzen; Die Täler, die sie in der Antike trennten, waren ziemlich tief, aber jetzt sind sie aufgefüllt und bebaut. Von Norden nach Süden wird Jerusalem von einer Schlucht durchschnitten, in der Antike der Tyropeon-Schlucht, die die Stadt in zwei Hälften teilt: die westliche – im Land Zion und die östliche – auf den Höhen von Acre, Moriah und Bezefa. Auf drei Seiten ist Jerusalem von Tälern umgeben: Gion und Hinnom – im Westen und Südwesten, Kidron – im Osten. Im Norden erhebt sich der Hügel von Skopos, im Süden liegt der Berg der bösen Beratung, der sich über dem Tal von Hinnom erhebt. Westlich von Jerusalem liegen die gebirgigen Höhen von Gion, durch die die Straße zum Mittelmeer verläuft. Im Osten erhebt sich jenseits des Kidron-Tals der Ölberg oder Ölberg. Der Berg Zion lag an der Kreuzung der Bergschluchten von Tyropeon und dem Tal von Hinnom, zu dem er im Südwesten hinabstieg. An der Spitze von Zion befand sich die „Stadt Davids“, die I. Flavius ​​​​die „obere Stadt“ nennt. Ursprünglich trug die Festung selbst den Namen Zion (2. Könige 5,6–10), aber als die Stadt expandierte, ging dieser Name auf andere Teile der Stadt über (Jes. 10, 12, 24, 23, 31, 4) und bezeichnete oft ganz Jerusalem (Ps. 75, 3). „Schrift“, sagt der Gesegnete. Theodoret nennt Zion die Stadt Davids. Die Oberstadt wurde so benannt, und jetzt wird ganz Jerusalem so genannt“ (Frage 6 zu 1. Könige). Die nördliche Grenze der „Oberstadt“ war die Mauer Davids mit dem Gennath-Tor. Diese alte sogenannte „erste Mauer“ wurde von David begonnen und von Salomo fertiggestellt. Die „erste Mauer“ verlief entlang der Westseite der „Oberstadt“, verlief dann nach Süden bis zur Kreuzung der Täler Hinnom und Kidron (in der Nähe der Quelle von Siloah) und bog nach Osten ab, bis sie den Osten erreichte Seite der Kirche, von wo aus es in einer geraden Linie bis zu dem Punkt verlief, an dem es begann. Diese Mauer, insbesondere in ihrem nördlichen Teil, wurde ständig verstärkt, da die Nordseite der Stadt, die offenste und durch nichts anderes als Mauern geschützte, immer als Angriffspunkt für alle Feinde diente, von den Assyrern und Chaldäern bis zu den Arabern und Türken. Herodes V. baute drei berühmte Festungen – Hippika, Phasaila und Mariamne (zur Zeit Jesu Christi waren sie gerade wieder aufgebaut worden). Diese Festungen, die majestätisch in Form von Türmen über der Mauer ragten, die sich selbst hoch über dem Kamm eines hohen Hügels erhob, waren aus weißem Marmor gebaut, und die Steine ​​waren so kunstvoll übereinander gelegt, dass fast überhaupt keine Risse sichtbar waren. „Jeder Turm“, sagt Josephus, schien ein großer natürlicher Felsen zu sein, der von einem Künstler geschnitzt worden war, wie die in den Felsen gehauenen Gebäude von Edom.“ Jetzt wird das Gebiet der „Oberstadt“ vom armenischen, südwestlichen Viertel Jerusalems besetzt; Der Zugang erfolgt über die Straße, die vom Bahnhof durch das Jaffa-Tor führt. südöstlich erhebt sich von hier aus die Zitadelle oder Burg Davids: Einer der Türme, der in seinem unteren Teil, der aus riesigen Steinen besteht, fast völlig massiv ist, soll mit dem Turm von Phasail oder Hippicus identisch sein. Im Allgemeinen war die „Oberstadt“ ein aristokratischer, aber kein kommerzieller Teil der Stadt. Wenn die „Unterstadt“ und die Vororte 11 der Ort der Märkte, Geschäfte und Werkstätten waren, dann war die „Oberstadt“ der Ort der Paläste. Auf dem östlichen Bergrücken von Zion stand der alte Palast der Makkabäer: Von seiner Halle aus konnte man über die Stadt und die Kirche blicken. Von den Makkabäern ging dieser Palast an Herodes über: Herodes Agrippa war an jenem schrecklichen Osterfest hier, als Pilatus Jesus zum Verhör zum Herrscher von Galiläa schickte (Lukas 23,6-7). Nördlich des Palastes gab es einen großen offenen Raum, umgeben von einer hohen überdachten Kolonnade, bekannt als Xista 12, wo Volksfeste stattfanden. In der Nähe des Xist entstand der Palast der „Königlichen Versammlung“ und das öffentliche Archiv befand sich. Am Hang des Hügels befand sich das Haus des Hohepriesters mit einem Untergeschoss unter dem Hauptgebäude und einem Vorraum davor: Hier war in der Nacht der Legende der Apostel. Petrus „im Vorhof unten“ (Markus 14:66). Heute steht an der Stelle von Annas Haus die armenische Kirche St. Angels; und in der Nähe befindet sich die armenische Hauptkirche St. Ap. Jakobus Zebedäus (Armenisches Patriarchat), in dessen westlichem Schiff das Gefängnis angegeben ist, in dem der Apostel getötet wurde (Apostelgeschichte 12,2). Entlang der Stadtmauer erstreckt sich ein großer Garten voller prächtiger Bäume. Die nach Süden führende Straße führt zum Zionstor. Weiter westlich vom Palast des Hohepriesters, dem Xist usw. erhob sich die terrassenartige schöne Gebäude der Oberstadt, und in der äußersten nordwestlichen Ecke davon stand der neue Palast des Herodes. Es war fast eine Stadt und eine Festung, und der größte Teil der nördlichen Hälfte des Berges Zion lag innerhalb seiner zaunartigen Mauern; Letzteres bei 45 f. Sie waren groß und hatten drei starke Türme an der Flanke. Sie bildeten die zweite Verteidigungslinie. „Der Palast selbst zeichnete sich durch unbeschreibliche Pracht aus. Riesige Räume mit kunstvoll geschnitzten Wänden und Decken, einige davon mit teuren Steinen verziert, zeigten zu bestimmten Zeiten vor Tausenden von Gästen orientalische Pracht. Gold und Silber glitzerten auf allen Seiten. Um diese luxuriösen Räume herum waren Portiken mit anmutigen Säulen aus teurem Stein der Ort für breite, schattige Schutzräume. Rund um den Palast befanden sich Gassen und Gärten sowie Brunnen und künstliche Flüsse, die von langen, wunderschönen Gassen gesäumt waren, die tagsüber von allen besucht wurden, die die Augen vor der Schändung Jerusalems durch die zahlreichen Statuen, die sie schmückten, verschlossen 13 . Herodes baute das vom Hohepriester Jason 14 erbaute Hippodrom und die Turnhalle für heidnische Spiele, oder vielmehr erweiterte und umbaute es und verwandelte es in ein Theater; Er schmückte es prächtig und schmückte es mit Gold, Silber, teuren Steinen, Trophäen seiner Siege (Waffen) und Inschriften zu Ehren von Augustus. Dieses heidnische Gebäude, das sich am Hang des Zion-Hügels in Richtung Tyropeon, direkt gegenüber dem Tempel, befand, erregte tiefe Empörung und löste bei den Juden Verschwörungen aus 15. Es sprach vielleicht am beredtesten von der Macht des heidnischen Roms über die heilige Stadt und das heilige Land und diente als klares Omen für das bevorstehende Ende der heiligen Stadt. Doch bevor Gottes Gericht über das auserwählte Volk und seine heilige Stadt vollendet war, erhielt Zion, das im Alten Testament so verherrlicht wurde (Ps. IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3 usw.), jedoch eine noch höhere Herrlichkeit, die ihm jedoch vom Propheten vorhergesagt wurde (Jes. 2, 2. 3. Mic. 4, 1–3). Das alte Zion – „der Berg des Hauses des Herrn“ (Jes. 2,2) – wurde „die Mutter der Kirchen, Gottes Wohnstätte“ (Auferstehungsvers 8 Stimmen). In Zion endete das Alte Testament – ​​das letzte Passah wurde gefeiert und das Neue Testament begann: Hier befand sich der Oberraum, in dem der Erretter der Welt mit seinen Jüngern das Letzte Abendmahl feierte und das größte Sakrament des Neuen Testaments errichtete – die heilige Eucharistie. In demselben „Oberen Saal Zions“ ereignete sich der Legende nach ein weiteres Ereignis von großer unermesslicher Bedeutung – die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel: „Und sie kamen und gingen in den Oberen Saal und blieben dort ... alle einmütig im Gebet und Flehen, mit bestimmten Frauen, Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern“ (Apostelgeschichte 1,13-14). Im apostolischen Zeitalter wurde hier eine Kirche erbaut, die die Zerstörung Jerusalems überlebte und unter Christen als „die erste Kirche und Mutter aller Kirchen“ bekannt ist. Dann die Kirchen von St. Helena 16, aber seit 1559 haben die Türken unter dem Vorwand, dass David und Salomo hier ruhen, diesen heiligen Ort den Christen weggenommen und besitzen ihn immer noch; Hier befindet sich nun die En-nebi-Daud-Moschee („Prophet David“), die auf das „Grab Davids“ (eine mit einem grünen Leichentuch bedeckte Steinerhebung) hinweist, das von Muslimen als großes Heiligtum anerkannt wird – auf Augenhöhe mit dem Grab Abrahams und Sarahs in Hebron. Heute befindet sich hinter der Stadtmauer eine armenische Kirche, deren Altar den größten Teil der Steine ​​enthält, die zum Grab des Erlösers gerollt wurden. In der Nähe dieser Kirche befindet sich das Coenaculum-Gebäude, in dem das letzte Abendmahl gefeiert wurde. Ein weiterer heiliger Berg, der mit Zion alle Wechselfälle der jahrhundertealten Geschichte Jerusalems teilte, ist Moria. Nachdem Salomo Jerusalem erweitert hatte, schloss er in sein Gebiet den Hügel Moria ein, der im nordöstlichen Teil Jerusalems lag und durch das Tyropeon-Tal sowohl von Zion im Südwesten als auch von Akko im Westen getrennt war. Auf diesem Berg, der durch das Opfer Isaaks (Gen. 22) und das Erscheinen eines Engels vor David während der Seeplage geheiligt wurde (2. Könige 4, 16, 1. Chronik 21, 16), baute Salomo einen Kirche für Jehova (1. Könige 6, 1–38, 2 Absätze 3, 1) 17. Im Jahr 586 v. Chr. Die Kirche wurde von den Chaldäern zerstört, aber nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft der Juden wurde an derselben Stelle ein zweiter Kirche errichtet (536–516), der später von Herodes dem Großen restauriert wurde 18. Der unter dem starken Einfluss der griechischen Architektur restaurierte Herodes-Tempel übertraf nicht nur die Kirche Serubbabels, sondern auch Salomo in seiner Größe, Pracht und Erhabenheit. Im Jahr 70 n. Chr., während der Belagerung Jerusalems durch Titus, wurde der Tempel zusammen mit der Stadt durch die Fackel eines römischen Soldaten zerstört. Der südliche Ausläufer von Moria war von Ophel besetzt, wo die Nethinim lebten (2 Abs. 27, 3, 33, 14), und es gab ein Viertel der Priester. Im Süden der Klippe, wo diese kuppelförmig aufragte, baute sich Salomo einen Palast (1. Könige 3, 1, 7, 1) 19. Die Kirche und sein Innenhof nahmen fast den gesamten Berg Moria ein. Die Fläche des Berges ist mit 14½ Quadratmetern riesig. Das Desiatin-Parallelogramm hat keine ganz regelmäßige Form. Es ist fast horizontal und seine nordwestliche Ecke ist nur 3 Meter (4 Fuß) höher als die nordöstliche; zwölf Tore durchschnitten es: acht im Westen, drei im Norden und eines, nämlich das „goldene“ Tor, im Osten; Das Gebiet ist von Zypressen, Oliven, Granatäpfeln und anderen Bäumen gesäumt. Jetzt liegt das Gebiet des Berges Moriah im muslimischen Viertel Jerusalems und wird von zwei Moscheen eingenommen – Omar und El-Aqsa: Der gesamte Raum, der von diesen Moscheen mit den dazugehörigen Gebäuden eingenommen wird, wird Haram Es-Sherif genannt, d.h. „heiliger Zaun“, gehen Sie „Kirchenhof“. Die Omar-Moschee erhebt sich fast in der Mitte des Bergplatzes und befindet sich genau an der Stelle des alttestamentarischen Tempels 20. Es ist auf einer natürlichen Terrasse errichtet, die einen natürlichen, ebenen Felsen darstellt, der sich drei Meter (4 Fuß) über die Bergfläche erhebt. Breite Treppen, die in anmutigen Arkaden 21 enden, führen von allen Seiten auf die Terrasse. Die Omar-Moschee ist ein majestätisches achteckiges Gebäude und stellt das vollkommenste Werk und die Schönheit der arabischen Architektur dar. 22. Der Hauptschrein der Moschee ist ein vollständig freiliegender Kalksteinfelsen in der Mitte, der von einer Balustrade umgeben ist. Von diesem Felsen erhielt die Moschee ihren sehr arabischen Namen – „Kubbet es-Saqra“, d. h. „Felsenkuppel“, der den Felsen bedeckt, der von Muslimen als zweites Heiligtum der Welt nach der Mekka-Kaaba anerkannt wird. Die jüdische Tradition, die im Talmud festgehalten ist, betrachtet diesen Felsen als den „Stein der Schöpfung“, auf dem die Welt gegründet wurde, den Mittelpunkt der Erde, und viele große Ereignisse der alttestamentlichen Geschichte werden auf ihn datiert: die Opferung Isaaks, die Vision Jakobs; Es war, als ob die Bundeslade darauf gestellt worden wäre, die Jeremia anschließend hier versteckte. Die besten Forscher glauben jedoch, dass sich auf diesem Felsen nicht die Bundeslade („Allerheiligstes“) befand, sondern ein Brandopferaltar, von dem noch heute Spuren sichtbar sind. An der West- und Nordseite des Felsens sind noch Spuren eines Kanals sichtbar, durch den das Blut von Opfertieren in den Berg Moria floss und dann in den Bach Kidron umgeleitet wurde 23. Im südlichen Teil des Haram befindet sich eine weitere große Moschee in Form eines Parallelogramms mit einer Kuppel, bekannt als El-Aqsa („fern, extrem“) 24. Der Legende nach befand sich an dieser Stelle ursprünglich ein von Justinian erbauter Schleier. Basilika mit der Kirche der Darstellung der Heiligen Mutter Gottes. In einer besonderen Kapelle der Moschee weisen sie auf den Stein hin, von dem aus laut mohammedanischer Überlieferung Jesus Christus in den Himmel aufgefahren ist. Das antike Viertel des Ophel, der königliche Palast und die Viehställe wurden im Laufe der Zeit in einen völlig eingeebneten Kirchenplatz umgewandelt, und hier wurde eine prächtige dreifache Kolonnade errichtet, die den Ophel in strahlender Pracht überragt und als königlicher Portikus (στόα βασιλχιή) bekannt ist. Hier befand sich, wie einige vermuten, eine Synagoge, in der der zwölfjährige Jesus mit den jüdischen Schriftgelehrten sprach (Lukas 2:45-51) 25. Am östlichen Ende dieser südlichen Kolonnade stand ein Turm, der vermutlich der „Flügel der Kirche“ war und in der Geschichte von der Versuchung Christi, des Erlösers, erwähnt wird (Lukas 4:9). Jenseits dieser Höhe gähnte das Kidron-Tal 450 Fuß unter ihr. Von der Höhe dieses Turms aus beobachtete der Priester jeden Morgen den Sonnenaufgang und verkündete ihn. In der südöstlichen Ecke des Haram bietet eine Mauer einen Eingang und einen Abstieg in die riesigen unterirdischen Strukturen des Mount Moriah. Sie stellen mehrere Galerien (bis zu 13) dar, die von Süden nach Norden bis tief in Moriah verlaufen und aus hohen, dicken viereckigen Säulen bestehen. Diese riesigen unterirdischen Bauwerke dienten als Plattform für den Bau von Salomos Tempel und Palast und sind als „Salomos Ställe“ bekannt: Jetzt wurden sie von jahrhundertealten Trümmern befreit. Im südlichen und westlichen Teil der unterirdischen Galerien können Sie die Überreste antiker, sogenannter. „doppelte“ und „dreifache“ Tore: Die von ihnen ausgehenden doppelten (unter der El-Aqsa-Moschee) und dreifachen Galerien dienten als unterirdischer Durchgang zum Tempel. Eine mit Steinen gesäumte Straße führte den Berg hinunter zu diesem Tor, dessen Spuren bei Varrens Ausgrabungen entdeckt wurden. Auf diesem Weg und durch diese Tore gelangte Christus der Erlöser, sein Allerheiligster, zweifellos oft zur Kirche, insbesondere bei festlichen Prozessionen. Mutter und Apostel. In der östlichen Wand des Haram befand sich auf der Innenseite eine weitere Kolonnade oder Galerie, die als Salomos Vorhalle bekannt ist (20, 9, 7 des Altertums). 26 Es war eine große Menschenmenge hier; die Schriftgelehrten und Pharisäer unterhielten sich mit dem Volk. Hier wandelten und lehrten der Herr Jesus Christus und die Apostel (Johannes 10, 23. Apostelgeschichte 3, 11; 5, 12): Hier sprach der Herr die meisten seiner Reden und vollbrachte die meisten seiner Taten in Jerusalem 27. Fast in gleichem Abstand von beiden Enden der Ostmauer befinden sich „goldene“ oder „rote“ Tore (Apostelgeschichte 3, 2, 10); Dies war das strahlendste Tor auf dem Kirchenplatz, das sich zur Zeit Jesu Christi an der Spitze der langen Treppe befand, die zum Kidron-Tal führte: Durch sie zog der Legende nach Christus der Erlöser beim Loswerfen in Jerusalem ein (Matthäus 21:10; Markus 11:11) 28. Ungefähr 400 f. Nördlich der südwestlichen Ecke des Haram, außerhalb des Zauns, im Raum zwischen der Omar- und der El-Aqsa-Moschee, befindet sich die „Klagemauer der Juden“, die den Rest der Westwand des Tempels darstellt und aus der hebräischen Zeit erhalten ist. 29 Die Mauer ist 48 Meter (22 Klafter) lang und 18 Meter (8 Klafter) hoch und besteht aus zwei Steinreihen, von denen einige riesige Blöcke sind. Über diesen 9 Reihen antikem Mauerwerk befinden sich 15 Reihen kleinerer Steine ​​aus arabischem Mauerwerk. Die unteren Steinreihen waren durch die häufige Berührung betender Juden abgenutzt. Jeden Freitag vor Sonnenuntergang können Sie ein Spektakel beobachten, das einen unauslöschlichen Eindruck hinterlässt. Juden fallen in einem Anfall brennender Trauer auf die verwitterten Steine ​​und weinen, stoßen seelenzerreißende Schreie aus und küssen die abgenutzten Steine. Viele der Männer, oft barfuß, sitzen stundenlang da, sprechen Gebete und trauern um den Verlust der früheren Größe Israels. Südlich der „Klagemauer“, die sich heute im afrikanischen Viertel befindet – Moggrebins, Muslime – Einwanderer aus Nordafrika, liegt die sogenannte. Wilson's Arch, eröffnet im Jahr 1865 und stellt den Überrest der Brücke dar, die die nordöstliche Ecke des Xist mit dem Kirchenbereich verband (Antike 14, 4 2, 16: 3) 30. Der nördlich-westliche Teil des Haram stellt den höchsten Teil von Moria dar und übertrifft mit 300 Fuß die höchsten Teile der Stadt. Auf einem Felsen, der steil in den Tyropeon abfällt und durch einen Abgrund vom Berg Moriah getrennt ist, befand sich zur Zeit des Erlösers ein riesiger und düsterer Turm des Antonius, dessen Aussehen und die Art seiner Gebäude einen seltsamen Kontrast zur Kirche darstellten, der ganz in Gold und Marmor unter den Strahlen der Sonne glänzte. Es wird angenommen, dass Nehemia die Burg von Bir (in I. Flavius ​​​​- Baris) erbaut hat – ein starkes viereckiges Bauwerk, um die Kirche von Norden her zu schützen. Simon Makkabäus baute diese Festung wieder auf und verwandelte sie in seinen Palast. Baris wurde von Herodes mit noch größerer Pracht geschmückt, der Türme, Brunnen und Galerien baute, es zu seinem Palast machte und Baris in Antonia umbenannte. Hier war die römische Garnison stationiert, die aus Cäsarea entsandt worden war, um während der großen Feiertage für Ordnung zu sorgen; Von hier aus beobachteten die Römer das Verhalten der Menschen auf dem Tempelplatz; Von der Festung führte ein unterirdischer Gang zum Tempel selbst, der durch Kolonnaden und Treppen mit ihm verbunden war. Die Gewänder des Hohepriesters wurden in der Festung aufbewahrt. Hier befand sich, wie heute angenommen wird, ein Prätorium (τό πραιτόριον: Johannes 18, 28), der Palast des römischen Regionalgouverneurs – des „Prokurators“ von Judäa, sowie laut Hebr. Liphostroton. Gavvatha (Johannes 19:13), das heißt die steinerne Plattform, von der aus Pilatus die Verurteilung des Herrn verkündete und von der aus der Kreuzweg des Herrn begann. Später wurde der Apostel einige Zeit in der Antonia-Festung eingesperrt. Paulus (Apostelgeschichte 22:23–27). Auf der Westseite des Haram gab es in biblischen Zeiten ein enges und tiefes Tal namens Tyropeon oder „das Tal des Käses“ (Judas 5:3:2), das sich nach Süden bis zur Quelle von Siloam erstreckte und die beiden heiligen Berge trennte. Sieben Brücken über den Tyropeon verbanden in der Antike Zion und Moria, und heute führen sieben Tore von Westen zum Haram-Platz, von denen man annimmt, dass sie den sieben alten Brücken entsprechen. In Tyropaion hatten die Straßen die Form von Terrassen, die entlang der steilen Hänge eines Hügels verliefen; Gebirgspfade, die in östlichen Städten die Straßen ersetzen, schlängelten sich hier und da bis zur Spitze des Hügels. Tiropeon war Teil der „Unterstadt“ und ein besiedelter und kommerzieller Teil Jerusalems: Es gab Geschäfte für Kupferschmiede und Holzarbeiter, einen Markt, auf dem Kleidung verkauft wurde, und einen Platz, auf dem Feiertage abgehalten wurden. – In der Antike floss ein Bach durch dieses Tal, vielleicht zusammen mit anderen von Hiskia aufgefüllt (2. Chronik 32:4). Später wurde hier ein Wasserversorgungssystem installiert, das die Stadt mit Wasser aus Salomos Teichen versorgte. Heute ist dieses Tal größtenteils mit Müll übersät, und nur noch die Ruinen und Überreste antiker Bauwerke – Kirchenmauern, Brücken, Wasserleitungen, Zisternen – weisen auf sein früheres Leben hin: An seiner Stelle befindet sich heute das jüdische Viertel. Von Tyropeon, der „Unterstadt“ in Form eines Halbmonds, ging es nach Norden und erweiterte sich allmählich zu einem fast viereckigen Vorort. Der nördliche Teil der „Unterstadt“ ist als Acres 31 bekannt. Seit der Zeit von Antiochus Epiphanes begann man mit diesem Namen den dritten Hügel zu nennen, der westlich von Moria und nördlich von Zion liegt und von ihnen durch Tyropaion getrennt ist, aber er bezeichnete auch den zweiten Teil der Stadt Jerusalem (2. Könige 22:14). Das Wachstum der Stadt in nördlicher Richtung, wohin sich nur die Stadt ausbreiten konnte, führte zum Bau der „zweiten Mauer“ Jerusalems, die von Hiskia begonnen (2. Chron. 32:5) und von Manasse vollendet (2. Chron. 33:14) wurde und dann von Nehemia wiederhergestellt wurde (Neh. 2–4 Kap.). Die zweite Mauer begann laut I. Flavius ​​am gennafischen („Gartentor“) der ehemaligen Zionsmauer, die die „Stadt Davids“ von Norden her begrenzte, und umgab Acre auf der West- und Nordseite und endete am Turm des Antonius; es hatte 14 Türme. In Acre brodelte es wie in Tyropeon vor Leben und rastlosem städtischen Treiben. An den schmalen und krummen Straßenrändern befanden sich Metzgereien, Werkstätten von Wollkardierern oder Leinenspinnern. Vor seinen engen Läden in den Straßen, vor den Augen der Vorübergehenden, arbeitete ein Schuhmacher und fertigte seine Schuhe an; ein Schneider mit seiner Nadel und ein Zimmermann oder Kupferschmied. Andere liefen mit einigen Zeichen ihres Gewerbes umher: einem Färber mit bunten Fäden; ein Schreiber mit einem Stock hinter dem Ohr; ein Schneider mit einer Nadel, die er sichtbar in seine Kleidung steckte: Überall waren lästige Verkäufer und feilschende Käufer. Und in großen dunklen Räumen handelten sie mit Luxusgütern: Es gab Werke aus Palästina oder Waren, die sogar aus den entferntesten Ländern exportiert wurden: Glas, Seide, feines Leinen, Purpur, Essenzen, Salben, Parfüme, Produkte aus Edelmetallen. Ursprünglich waren die Markttage Montag bis Donnerstag, gefolgt vom Freitag. Die Geschäfte, in denen Gemüse und Fleisch aller Art verkauft wurden, mussten ständig geöffnet sein. In Jerusalem gab es besondere Beobachter des Handels auf den Märkten: Sie beglaubigten die Richtigkeit von Gewichten und Maßen und brachten amtliche Zeichen an, prüften die Qualität von Nahrungsmitteln und Getränken und bestimmten und senkten manchmal Marktpreise 32 . Nördlich von Morija und Akkon erhob sich der vierte Hügel Bezeth nach Nordosten. Auf ihr liegt in Form eines fast regelmäßigen Vierecks die „Neue Stadt“ (καινὴ πόλις „Kenopolis“), die den nördlichsten Vorort Jerusalems darstellte. Im Nordosten von Bezefa, am Schafstor (Johannes 5,2), nicht weit vom Schafsmarkt entfernt, befand sich das Taufbecken von Bethesda 33, das sich noch heute in einem ausgetrockneten, mit Müll gefüllten Teich im Norden des Haram befindet. Während des irdischen Lebens des Erlösers war dieser Vorort noch wenig entwickelt und wurde gerade erst besiedelt. Hier verlief die große Nordstraße; es gab Gärten und Landvillen. Im westlichen Teil der nördlichen Vorstadt befand sich ein felsiger Hügel mit dem aramäischen Namen Gulgatha (Schädel) oder Golgatha: Der Herr Jesus Christus wurde hierher gebracht, um gekreuzigt zu werden (Matthäus 27:31–33; 28:11 fn. Hebr. 13:12). Am Fuße des Hügels befand sich in der Nähe von Golgatha der Garten Josefs von Arimathäa mit einem neuen Grab, das in einen anderen Felsen gehauen wurde. Hier geschah das große und schreckliche Geheimnis des Todes des Gottmenschen und das donnernde Wunder seiner Auferstehung. Im 41. Jahr von R. Chr. Herodes Agrippa begann mit der Stärkung der neuen Stadt und begann mit dem Bau der dritten Mauer Jerusalems, die erst im Jahr 66 fertiggestellt wurde, also zu Beginn des tödlichen Krieges für Judäa und Jerusalem. Nun bildet der westliche Teil der ehemaligen nördlichen Vorstadt, d.h. der nordwestliche Teil Jerusalems, das christliche Viertel, und der östliche Teil ist Teil des muslimischen Viertels: von diesem letzteren bis zum ersten das sogenannte. Via dolorosa, d. h. „Der leidenschaftliche Weg“, auf dem der Herr Jesus Christus vom Palast des Pilatus nach Golgatha geführt wurde. Via dolorosa (λυπρὰ όδος) beginnt bei den Gebäuden von Es Serai (türkische Kaserne und Haus des Paschas), die vermutlich an der Stelle des Antonia-Turms standen. Die Länge des Passionate Path beträgt etwa 1200 Schritte. In einer Entfernung von 100 Schritten von der Stelle, an der der Palast des Pilatus stand, befindet sich ein Bogen „Ecce homo“, der auf den Ort hinweist, an dem Pilatus dem Volk nach der Geißelung den Herrn zeigte und sagte: „Siehe, ein Mann“ (Johannes 19:5); 245 Stufen vom Bogen entfernt weisen auf den Treffpunkt des Erlösers mit Simon von Zyrene hin (Matthäus 27, 32 und parallel); von hier aus, 300 Schritte entfernt, das Haus der heiligen Veronika, die mit einem Taschentuch den blutigen Schweiß des Erlösers abwischte; 300 Schritte vom letzten entfernt – dem Gerichtstor; und vom Tor des Gerichts bis nach Golgatha – etwa 200 Schritte. Auf dem Passionsweg soll es 14 Haltestellen (Stationen) geben, die jedoch nicht genau angegeben werden können, da die ursprüngliche Via dolorosa mit Ruinen bedeckt ist und in einer Tiefe von 30 bis 40 Fuß unter der modernen Straße dieses Namens liegt. Im Zentrum des christlichen Viertels befindet sich die Auferstehungskirche oder St. Grabeskirche. Dieses größte Heiligtum Jerusalems besteht aus: in der Mitte der griechischen Auferstehungskathedrale, an deren Westseite sich die Rotunde des Heiligen Grabes anschließt; im Süden befindet sich die Kirche des Berges Golgatha; im Osten befindet sich die Kreuzauffindungskirche. Östlich der Grabeskirche befindet sich ein russisches Haus mit der Alexander-Newski-Kirche, wo die Schwelle des 1883 bei Ausgrabungen entdeckten Gerichtstors 34 angedeutet ist. Auf der Westseite Jerusalems verläuft das Gion-Tal (hebräisch Gichon: 2. Chronik 32, 30), das in der Nähe des heutigen Jaffa-Tors beginnt und sich dann nach Südosten wendet. Im Südwesten Jerusalems geht das Gion-Tal in das Hinnom-Tal über. Das Tal von Hinnom (gei-hinom) oder den Söhnen von Hinnom, jetzt von den Arabern „Wadi El-Rebabi“ genannt, diente in der Antike als Grenze der Stämme Juda und Benjamin (I. Josua 15:8). Jetzt trennt es den abfallenden Hang des Berges Zion mit dem Zion-Tor von der steilen Klippe des Mount Evil Conference: Auf diesem Berg stand der Legende nach ein Landpalast Kaiphas, in dem ein Treffen der Mitglieder stattfand der Sanhedrin darüber, wie man den Herrn Jesus vernichten kann (Johannes 11:47-53); Jetzt gibt es einen kahlen Hügel mit Ruinen. Weiter auf dem Felsvorsprung dieses Berges, nicht weit von der Mündung des Hinnom-Tals entfernt, liegt Akeldama – „das Dorf des Blutes“ oder „das Dorf der Armen“ (Mt 27,7. Sach 11,12, 13. Apostelgeschichte 1, 19). In östlicher Richtung biegt das Hinnom-Tal in Richtung des Kidron-Tals ab, mit dem es sich im Südosten Jerusalems verbindet. In biblischen Zeiten lag Tophet, d.h. Brennstelle: Hier sollte das Feuer, das Tag und Nacht aufrechterhalten wurde, den gesamten Müll aus der Kirche und dem Rest der Stadt verbrennen. Hier, auf den Höhen, standen Bilder von Moloch und Refal mit ausgestreckten Händen, und abergläubische, oder vielmehr fanatische Eltern selbst warfen ihre Kinder in die glühenden Hände grausamer Gottheiten (2. Könige 23, 10. Jer. 7, 31; 17, 32–4). Auch in späteren Zeiten, lange nach dem Ende des schrecklichen und geheimnisvollen Kultes, löste dieses Tal bei den Juden Entsetzen und Ekel aus: Die Kurzform gei-hinnom, „gehenna“, wurde bei den Juden zu einem Wort mit der Bedeutung „Hölle“. Auf der Südseite der Kirche, wo sich der majestätische königliche Portikus erhob, bietet sich ein Blick auf das Ginnom-Tal mit seinen unauslöschlichen Feuern, die Christus der Erlöser bei seinen Besuchen in der Kirche oft betrachten konnte: In den Reden des Herrn findet sich oft dieses Bild des unauslöschlichen Feuers („gehenna“) als Symbol der ewigen Qual der Sünder. An der Biegung, wo das Tal der Söhne Hinnoms in das Tal Kidron mündete, ruhte der Blick auf dem Grün der riesigen königlichen Gärten. Das Tal des Baches Kidron, 35 oder „das Tal des Beklagenswerten“, beginnt im Norden Jerusalems, wo es das Stadtgebiet vom Hügel Skopos trennt, und verläuft nach Osten, an der nordöstlichen Ecke der Stadt wendet es sich nach Süden und verläuft in dieser südlichen Richtung entlang der gesamten Länge der Ostmauer der Stadt und trennt den erhöhten Bereich des Haram (Berg Moria) vom Ölberg. An der Kreuzung, etwas südlich der Quelle von Siloah, mit dem Tal von Hinnom, teilt sich das Kidron-Tal, 8 Werst von Jerusalem entfernt: ein Kanal führt direkt nach Süden, der andere wendet sich nach links, nach Südosten, und führt unter dem Namen „Wadi-en-Nar“ zum Toten Meer. In der Antike glaubte man, dass ein stetiger Bach („nachal“) 36 durch das Tal floss; jetzt fließt hier nur noch gelegentlich im Winter, für ein oder zwei Tage, ein Bach. Früher war das Tal reich an Vegetation: Am Laubhüttenfest versammelten sich hier Pilger, um große Weidenzweige abzuschneiden, die sie in einer feierlichen Prozession zur Kirche trugen und verbeugend auf dem Altar niederlegten. Jetzt, näher an Jerusalem, findet man im Tal Vegetation – Oliven- und Feigenbäume, unter deren Schatten sich arabische Hütten drängen. Doch je weiter man nach Süden kommt, desto verlassener und trostloser wird das Tal. Im Südosten Jerusalems, wo der Tyropeon mit breiter Mündung in das Kidron-Tal mündete, befindet sich die Quelle von Siloah (Jes. 8, 6. Neh. 3,15), heute bei den Arabern Ain-Silwan, einem tiefen (bis zu 3 Klafter) viereckigen Teich, der innen mit Steinen ausgekleidet ist, etwa 8 Klafter. in der Länge und 3 Faden. in der Breite; Es ist durch einen langen, in den Felsen gehauenen Kanal (550 m) mit der Quelle der Jungfrau 37 verbunden. Letzterer (Ain-Sitti Marjam) liegt 1000 Schritte südöstlich des Harama-Platzes und wird aus den Quellen des Berges Moriah gespeist; das Wasser darin verebbt und fließt; Dies scheint die einzige Quelle lebendigen Wassers in der Nähe von Jerusalem zu sein. Zur Zeit Jesu Christi entsprang die Siloah-Quelle still am Fuße des Hügels und floss, nachdem sie einen doppelten Teich gefüllt hatte, nach Süden, wo sie in den königlichen Gärten außer Sichtweite verschwand. Der Blick Christi des Erlösers konnte, wenn er vom Berg herabblickte, auf dem sich die Kirche befand, oft auf den ruhig fließenden Wassern von Siloah ruhen. An der Quelle von Siloah (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ: Johannes 9, 7. 11 Fn. Jes. 8, 6) heilte der Herr den Blindgeborenen. Hier befand sich offenbar der Turm von Siloah, der einstürzte und achtzehn Menschen unter seinen Ruinen begrub (Lukas 13,4). Jetzt ist das Becken baufällig, der Boden ist mit Müll bedeckt und an den Seiten raschelt leise Schilf. Unter Herodes dem Großen, während des irdischen Lebens Christi des Erlösers, erreichte Jerusalem den Höhepunkt der Pracht und Herrlichkeit. „Sobald die Morgendämmerung auf den moabitischen Bergen erschien und dann die Sonne hinter dem Ölberg aufging und der Morgennebel verdunstete und im tiefen Tal in der Nähe des Toten Meeres verschwand, erwachte Jerusalem zum Leben, Leben und tägliches Treiben begannen darin zu kochen. Die goldenen Dächer und Marmorwände der Kirche leuchteten in einem blendenden Glanz; der königliche Teich hinter Tyropaion schien mit geschmolzenem Silber gefüllt zu sein; Palmen, Zypressen und Feigenbäume in den königlichen Gärten schwankten leise vor der sanften Brise“ 38 . Die majestätischen Gebäude der Kirche (auf dem Berg Moriah), die prächtigen Paläste und Gebäude des reichen Zion erregten bei den Juden Freude und bei den Römern Überraschung. Jerusalem war für jeden Juden eine Art verzaubertes Land. „Schau dir an, welche Steine ​​und welche Gebäude“, sagten die Jünger zu ihrem Lehrer, als er die Kirche verließ (Lukas 13,1). Aber der göttliche Blick sah bereits, noch verborgen vor dem menschlichen Blick seiner Jünger, die Zukunft, die bald kommen würde (13, 2 usw.). „Als die silbernen Trompeten der Priester das Volk zum Gebet weckten oder die melodische Musik der Leviten über der Stadt erklang oder der Rauch der Opfer wie eine neue Schechina über der Kirche hing, vor dem grünen Ölberg, der sich hinter der Kirche erhob; oder als in jeder Straße, im Hof und auf dem Dach des Hauses am Laubhüttenfest Hütten errichtet wurden und nachts die Lichter der Kirchenbeleuchtung lange fantastische Schatten warfen über der Stadt; oder als zu Pessach Zehntausende Juden mit ihren Pessachlämmern den Berg bestiegen und Hunderttausende sich hinsetzten, um das Pessachmahl zu feiern, war es fast schwer zu glauben, dass das Heidentum Jerusalem so nahe stand, dass die Römer zu Recht und bald tatsächlich die Herrscher des Landes wurden“ 39 ... Als der Herr und Erlöser mit seinen Jüngern vom Ölberg herabstieg und die vor ihm ausgebreitete Stadt betrachtete, weinte er darüber und sagte: „Oh, wenn du nur an diesem Tag wüsstest, was deinem Frieden dient! Aber diese Dinge sind jetzt vor deinen Augen verborgen, denn die Tage werden über dich kommen, in denen deine Feinde dich mit Schützengräben umgeben und dich von überall her bedrängen werden. Und sie werden dich ruinieren und deine Kinder schlagen und keinen Stein auf dem anderen in dir lassen, denn du Ich wusste nicht, wann dein Besuch war“ (Lukas 19,41-44). In diesen Worten und in diesen göttlichen Tränen liegt das gesamte jahrhundertealte Schicksal Jerusalems. Viele Stürme und Gewitter fegten über Jerusalem hinweg und nun ziehen dort, am fernen Horizont der heiligen Stadt, erneut schwere Gewitterwolken auf. „Wenn ich dich vergesse, o Jerusalem, wird meine rechte Hand vergessen sein“ 40. In Ps. 75,3 Salem wird mit Zion als gleichwertiges Konzept verglichen. Flavius ​​Josephus bezeugt die Identität Jerusalems mit dem antiken Salem: 10. 2), Anm. Die Jebusiter stammten aus den Nachkommen Hams und stammten aus Kanaan. Der Friedensgedanke ist mit dem Namen Jerusalems in Psalm verbunden. 75, 3. Ps. 121, 6; Zach. 12, 6. Lukas, 19, 42. Nach alttestamentlicher Vorstellung – und mitten auf der ganzen Erde: Hesek. 5, 5; 38, 12. Ps. 73, 12. Jeder Stein war 30 Fuß lang und 15 Fuß breit. und von 7 bis 8 in der Dicke. Nach dem Zeugnis von I. Josephus war Jerusalem in die „Oberstadt“, die „Unterstadt“, den Kirchenbereich und die Vorstadt bzw. „Neustadt“ unterteilt. Ζυστός – eine überdachte Säulenreihe in einer Turnhalle oder Schule für Wettkämpfe, in denen im Winter Sportler gegeneinander antraten – so genannt wegen des glatten Bodens. Geiki, Heiliges Land und die Bibel. Ich gebe aus. 247 und 302. Dieser Hohepriester versuchte, die griechische Zivilisation im jüdischen Land einzuführen. Er änderte seinen jüdischen Namen Joshua in Jason. Neben dem Theater baute Herodes auch ein riesiges Amphitheater, das sich vermutlich nordwestlich von Jerusalem hinter der zweiten Stadtmauer befindet. Die Kirche und Moria wurden auch Zion genannt (Ps. 63, 8, 64, 2). Über den Tempel des Herodes im Evangelium. Johannes (2:20) sagt, dass der Bau 46 Jahre dauerte. Salomo baute auch einen Palast für die ägyptische Prinzessin (1. Könige 7, 8, 2 Abs. 8,11) und viele verschiedene Regierungsgebäude (1. Könige 9, 10–28) und vollendete auch den von David begonnenen Bau von Mauern und Festungen (1. Könige 3, 1, 9, 15, 24). Obwohl die Moschee unter dem Namen Omarova bekannt ist, wurde sie nicht von Omar, sondern von Abd El-Melekh im Jahr 691 erbaut. Die Stufen dieser Treppen erinnern durch ihre Anzahl (im Durchschnitt) an die 15 Stufen, auf denen David die „Psalmen des Aufstiegs“ sang und mit denen der Allerheiligste der Legende nach zur Kirche aufstieg. Jungfrau Maria. Olesnitsky A. Prof. „Heiliges Land“, I. S. 114, Glagolev A. Prof. „Jerusalem“, 28. Die Länge jeder Seite des Achtecks beträgt 20 Meter (ungefähr 27 Quadratfuß) und der Gesamtdurchmesser der Moschee beträgt 53 Meter (ungefähr 71 Quadratfuß). Die Höhe der Kuppel, die von 4 massiven Säulen und 12 Säulen getragen wird, beträgt 30 Meter (40 Bögen). Prof. A.A. Olesnizki. „Der alttestamentliche Kirche“, S. 790. In seiner Lage weit entfernt von anderen Heiligtümern des Islam (Koran. Sure 17). Glagolev, 29. Es gibt keine historischen Spuren der Existenz dieser Synagoge. Edersch. , 312. Die Mauer selbst steht noch immer auf dem von König Salomo gelegten Fundament. Im Evangelium. In Johannes (10, 23) wird erwähnt, dass er in der Kirche, in der Vorhalle Salomos, lehrte (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). Am selben Tor saß ein Bettler, der von Geburt an lahm war und den der Apostel heilte. Petrus betrat mit dem Apostel die Veranda Salomos, ging umher, sprang auf und lobte Gott (Apostelgeschichte 3,1-10). Hakkotel Meareb, d. h. „Westmauer“ – in Bezug auf den Haram-Platz. Laut Archäologen ist dieser Teil der Mauer wahrhaft antiken Ursprungs, insbesondere seine unteren Reihen, die, wie Juden glauben, Teil der Kirchenmauer waren. Die Steine ​​hier sind bis zu 4 Arschin groß und um jeden Stein herum befindet sich eine 3 Finger breite Schnitzerei. Brockhaus, 655. Ακρα – der Name, mit dem das LXX das hebräische Millo wiedergibt (2. Könige 5:9), bedeutet Festung, Burg, Bastion. Acre oder Millo, das unter den Jebusitern existierte, wurde von David und seinen Nachfolgern – Salomo (1. Könige 9, 15, 11, 27), Hiskia (2. Chronik 32, 5) – erweitert und gestärkt. Glagolev, 13. Der Name Bethesda selbst, insbesondere seine andere Lesart - Βηθ - ξάτα (in Tischendorf), ähnelt dem Namen des Hügels Vezefa. Glagolev, 11 Mrd. Edersheim, . Die Entdeckung der Schwelle des Gerichtstors bei Ausgrabungen an einer russischen Stätte in der Nähe der Auferstehungskirche bestätigte tatsächlich die Richtigkeit der von der Überlieferung angegebenen allgemeinen Richtung des „Weges der Leidenschaft“ sowie die Authentizität der tatsächlichen Stätte von Golgatha und des Heiligen Grabes. Glagolev, 30–31. Hebr. qidron – dunkel, düster. Siehe 2 Sam. 15, 23. 1 Könige 2, 37. In ev. Johannes (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. Nachal bedeutet konstanter Fluss, nicht intermittierend oder winterlich („Wadi“). Glagolev, 8. Dieser Kanal oder Tunnel wurde 1867 eröffnet. Ingenieur Warren. Im Jahr 1880 entdeckte Schikkom das sogenannte. „Die Siloam-Inschrift“ (6 Zeilen) erzählt vom Graben eines Tunnels. Sowohl der Kanal als auch die Inschrift werden im Allgemeinen auf die Zeit Hiskias datiert. Glagolev, 10. Die Beschreibung basiert hauptsächlich auf den folgenden Werken: Glagolev A., Priester. (prot.) „Jerusalem ist biblisch-jüdisch und – teilweise – modern in historischer und archäologischer Hinsicht.“ Brockhaus und Efron. Enzyklopädie. Wörterbuch, Bd. XIII Peter. 1894, Dr. K. Geikie. Leben und Lehren Christi. Übers. vom englischen Priester Mich. Fiveysky M. 1893 Alfr. Edersheim. Das Leben und die Zeiten von Jesus, dem Messias. Übers. vom englischen Priester M. Fiveysky, Bd. 1. Prof. A. A. Olesnitsky. Heiliges Land, Teil 1: Jerusalem und seine Umgebung 1875 usw. Sie könnten interessiert sein an: