Иерусалим

Jeruzalém je srdcem Palestiny, centrem politického a náboženského života židovského národa. Celá „země Izrael“ byla svatá, protože jen ona mohla přinést Bohu prvotiny neboli prvotiny nebo „pokračující“ chléb. Ale opevněná města této země byla ještě posvátnější než ona sama. Nesměl do nich vstoupit ani jeden malomocný a tělo vynesené z města k pohřbu nebylo možné přivézt zpět. Jeruzalém je „svaté město“ par excellence, protože v něm byly velké svatyně: hora se všemi posvátnými stavbami a chrám na svém nejposvátnějším místě. A na tomto posvátném místě bylo ještě strašlivější místo v jeho svatosti – totiž svatyně svatých, kde kdysi byla Archa úmluvy s deskami Božích přikázání a dalšími posvátnými předměty, kde zřejmě sídlila Shekinah. Chrám byl korunou náboženského systému, slávou a útěchou Izraele: jako rostliny ke slunci, tak byla srdce Židů přitahována k chrámu; ve svých synagogách a modlitebních domech rozesetých po celé zemi při každé bohoslužbě obraceli svůj pohled k chrámu. Jeruzalém a chrám byly předmětem stálé a vroucí lásky Židů. Na babylonských řekách, když Židé pověsili své orgány na pobřežní vrby, plakali, vzpomínali na Sion a v slzách volali: „Jestli na tebe zapomenu, Jeruzaléme, zapomeň na mě, má pravice“ (Ž 136:5). Z celého vesmíru, kdekoli Židé žili, se vždy ozýval stejný výkřik, který vytryskl z hrudi vyhnanců u pramenů Jordánu. "Jako jelen touží po potocích vod, tak touží má duše po tobě, Bože! Moje duše žízní po mocném živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří! Mé slzy byly pro mě chlebem ve dne v noci, když mi každý den říkali: Kde je tvůj Bůh? Na to jsem si vzpomněl, vyléval jsem svou duši, protože jsem vešel do davu chvály a vešel jsem s nimi do zástupu chvály" (Ž 41, 1-4). Stejná horoucí láska k Jeruzalému je nyní vyjádřena v šílené naději vyjádřené v Targumu (zpěvu VIII, 1), že těla spravedlivých Židů, kteří zemřeli na cizí straně, proniknou do podzemí na Olivovou horu a tam vstanou z mrtvých. Jeruzalém je město Boží, město Velkého Krále, když stín zákona pominul, stal se „záležitostí církví“ (verš Vzkříšení, 8. kapitola), prototypem nebeského Jeruzaléma, „církví prvorozených, zapsané v nebi“ (Židům 12:22-23). Zde se odehrála velká smírná oběť za lidstvo: smrt, vzkříšení, nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista a sestoupení Ducha svatého na apoštoly, kteří, obdařeni mocí shůry, „vyšli a kázali všude, až do posledního světa“, evangelium o naší spáse (Marek 16:20, Sk 1). Jeruzalém se v klínovitých nápisech nazývá Ursalimm, v hieroglyfech Schalam, hebrejsky Ieruschalaim, aramejsky Ieruschelem; v LXX Ἰ ερουσαλήμ, ve Vulgate Hierusalem. Nejstarší informace o Jeruzalémě jsou ve spisech nalezených v letech 1887–8. v Tell Amarně (v horním Egyptě) a obsahující mimo jiné dopisy jeruzalémského krále faraonovi Amenophisovi III. (XIV-XV století před naším letopočtem). Z posledně jmenovaného je zřejmé, že Jeruzalém s názvem Ursalimm existoval 1 1/2 tisíce let př. n. l., v té vzdálené éře měl již rozvinutou státní strukturu a byl spolu s dalšími kanaánskými městy a státy pod nadvládou Egypta. V Bibli je Jeruzalém poprvé zmíněn pod jménem Salem, ve kterém byl za časů Abrahama Melchisedech králem a knězem, který se setkal s Abrahámem v Královském údolí po jeho vítězství nad mezopotámskými králi (Gn 14, 17, 18) 6. Vlastně se jméno poprvé nachází v knize Jozue: v čele jednotky Jozue, Kanaedonáš, Jeruzalém proti králům král Jeruzalémský, je naznačen (I. Jozue 10, 1). Jeruzalém byl městem Kananejců, konkrétněji Jebúsejců: 7 za Jozue a v době Soudců bylo obvyklé jméno města „Jebus“, „město Jebúsejců“ (Soudci 19, 10. I Joz. 15, 8, 63, 18, 16. 28). A po vítězství I. Jozue nad Adonizedechem a po rozdělení země Kanaán, kdy byl Jeruzalém přidělen kmeni Benjamín, nadále zůstal v rukou Jebuzejců (I. Jozue 15:63). Pouze David, který porazil Jebuzejce, se zmocnil jejich pevnosti Sion a učinil Jeruzalém svým hlavním městem a nazval jej „městem Davidovým“ (2. Samuelova 5:5–9, 1. Paralipomenon 11:4–8) a brzy tam přemístil truhlu smlouvy (2. Samuelova 6, 1. Paralipomenon 13:15–16). Když David posílil a rozšířil Jeruzalém, chtěl postavit Jehovův chrám, ale podle pokynů Boha prostřednictvím svatého Nátana mu stačilo připravit k tomu potřebné materiály. Jehovův chrám postavil na hoře Moria Davidův syn a nástupce Šalomoun. Od této chvíle se Jeruzalém stává „městem Božím“ (Ž 45, 5. 86, 3), které si Jehova vybral pro své sídlo (Dt 12, 5. Ž 9, 12), „městem velkého krále“ Ž. 47, 3. Mat. 5, 35), „svaté město univerzální spásy“ (Iz. 52, 1. Dan. 9, 24. Mat. 4, 5. Apoc. 11, 2. 21, 2). Filologicky je první část jména Jeruzalém odvozena buď od jarasch, vlastnit, vlastnit, nebo od jarah, položit základ; druhá část se každopádně blíží slovu schalom, svět. Proto slovo Jeruzalém znamená „vlastnictví nebo příbytek světa“ nebo „založení světa“ 8 . Jeruzalém leží na 31º47' severní šířky a 35º13'25" východní délky, téměř uprostřed Palestiny od východu na západ, 9 12 hodin cesty od Středozemního moře (asi 60 verst) a 8 hodin západně od Jordánu. Nachází se v jižní části hornatých kopců, oddělených od hlavního pohoří Judeucal. skály a tudíž chudé na vodu, na některých místech stoupá až do 2500 stop nad mořem: nejvyšší bod Jeruzaléma je severovýchodní roh města V Jeruzalémě se střídají dvě období – deštivá a suchá: první trvá od konce října do začátku května, druhé – od května do října včetně blízkostí moře a hornatým charakterem oblasti: průměrná teplota v létě nepřesahuje 17°, v zimě 3° V zimě jsou mrazy až –2° a padá sníh, ale rychle taje Nejchladnější měsíc je únor, nejteplejší je srpen. Nejdelší den je 14 1/4 hodiny, nejkratší zimní den je 9 3/4 hodiny. Celá oblast obsazená Jeruzalémem se podle Josepha skládala ze čtyř kopců: Sion, Acre, Moria a Bezefa. Nyní se tyto kopce spojily; údolí, která je v dávných dobách oddělovala, byla dosti hluboká, ale nyní jsou zasypaná a zastavěná. Od severu k jihu je Jeruzalém proříznut roklí, ve starověku tyropskou soutěskou, která rozděluje město na dvě poloviny: západní – v zemi Sion a východní – na výšinách Akkon, Moria a Bezefa. Ze tří stran je Jeruzalém obklopen údolími: Gion a Hinnom - na západě a jihozápadě, Kidron - na východě. Na severu se tyčí kopec Skopos, na jihu se rozkládá Hora zla porady, tyčící se nad údolím Hinnom. Na západ od Jeruzaléma leží hornaté výšiny Gion, kterými vede cesta do Středozemního moře. Od východu se za údolím Kidron zvedá Olivová hora neboli Olivetská. Hora Sion se nacházela na křižovatce horských soutěsek Tyropeon a údolí Hinnom, do kterého sestupovala na jihozápadě. Na vrcholu Sionu se nacházelo „Davidovo město“, kterému I. Flavius ​​říká „horní město“. Zpočátku nesla samotná pevnost jméno Sion (2. Královská 5:6–10), ale jak se město rozšiřovalo, přešlo toto jméno i na další části města (Isp. 10, 12, 24, 23. 31, 4), často označující celý Jeruzalém (Ž 75:3). „Písmo,“ říká blažený. Theodoret nazývá Sion městem Davidovým. Takto bylo pojmenováno Horní město a nyní se tak nazývá celý Jeruzalém“ (otázka 6 na 1. Královskou). Severní hranici „horního města“ tvořila Davidova zeď s Gennathskou bránou. Tato starověká, takzvaná Šalamoun, započata Davidem a dokončena Šalomounem. „První zeď“ se táhla podél západní strany „horního města“, pak šla na jih od údolí Kinearnom ke křižovatce Hindron Siloe), otočila se na východ, dokud nedosáhla východní strany chrámu, odkud probíhala v přímé linii k bodu, odkud začala. Tato zeď, zejména v její severní části, byla neustále posilována, protože severní strana města, nejotevřenější a ničím jiným než hradbami nechráněná, vždy sloužila jako bod útoku pro všechny nepřátele, od Asyřanů a Chaldejců až po Araby a Turky. Herodes V. postavil tři slavné pevnosti - Hippika, Phasaila a Mariamne (v době Ježíše Krista byly právě přestavěny). Tyto pevnosti, majestátně se tyčící v podobě věží nad hradbou, která se sama tyčila vysoko nad hřebenem vysokého kopce, byly postaveny z bílého mramoru a kameny byly na sebe kladeny s takovým uměním, že nebyly vidět téměř žádné praskliny. "Každá věž," říká Josephus, vypadala, jako by to byla velká přírodní skála, vytesaná umělcem, jako do skály vytesané budovy Edomu." Nyní je území „horního města“ obsazeno arménskou jihozápadní čtvrtí Jeruzaléma; je přístupná ulicí, která vede od nádraží přes Jaffskou bránu; na jihovýchod odtud se tyčí citadela nebo hrad Davidův: jedna z věží, ve své spodní části téměř úplně masivní, sestávající z obrovských kamenů, je považována za totožnou s věží Phasailovou nebo Hippikovou. Obecně bylo „horní město“ aristokratickou, nikoli však obchodní částí města. Jestliže „dolní město“ a předměstí 11 byly místem trhů, obchodů, dílen, pak „horní město“ bylo místem paláců. Na východním hřebeni Sionu stál starý palác Makabejců: z jeho síně bylo vidět na město a chrám. Od Makabejských přešel tento palác na Heroda: Herodes Agrippa zde byl o těch strašlivých Velikonocích, když Pilát poslal Ježíše k výslechu k vládci Galileje (Lukáš 23,6-7). Na sever od paláce se nacházelo velké prostranství, obklopené vysokou krytou kolonádou, známou jako xista 12, kde se konaly lidové slavnosti. Poblíž xist se tyčil palác „královského setkání“ a byly umístěny veřejné archivy. Na svahu kopce byl dům velekněze se spodním patrem pod hlavním prostorem a předsíní: zde byl v noci na legendu apoštol. Petra „na nádvoří dole“ (Marek 14:66). Nyní na místě Annina domu stojí arménský kostel sv. Andělů; a poblíž je hlavní arménský kostel sv. ap. Jakuba Zebedea (arménský patriarchát), v jehož západní lodi označují vězení, ve kterém byl zabit apoštol (Sk 12,2). Podél městských hradeb se rozkládá velká zahrada bohatá na nádherné stromy. Ulice vedoucí na jih vede k Sionské bráně. Dále na západ od paláce velekněze, xistu atd. se tyčily terasovitě krásné budovy horního města a v jeho samém severozápadním rohu stál nový palác Herodův. Bylo to téměř město a pevnost a většina severní poloviny hory Sion byla uvnitř jejích plotových zdí; druhý na 45 f. vysoké, se třemi silnými věžemi na boku tvořily druhou obrannou linii. "Samotný palác se vyznačoval nepopsatelnou nádherou. Rozlehlé místnosti s náročně vyřezávanými stěnami a stropy, z nichž některé byly zdobeny drahými kameny, předváděly v určitých obdobích orientální nádheru před tisíci hostů. Zlato a stříbro se třpytily ze všech stran. Kolem těchto luxusních pokojů byly portiky s půvabnými sloupy z drahého kamene místem pro široké, stinné přístřešky. Kolem paláce se nacházely uličky a zahrady spolu se studnami a umělými řekami, ohraničené dlouhými krásnými uličkami, které během dne navštěvoval každý, kdo přivíral oči nad znesvěcením Jeruzaléma četnými sochami, které je zdobily 13 . Herodes postavil, či spíše rozšířil a přestavěl hipodrom a tělocvičnu pro pohanské hry vybudované veleknězem Iásonem 14 a proměnil je v divadlo; vyzdobil jej velkolepě, ozdobil jej zlatem, stříbrem, drahými kameny, trofejemi jeho vítězství (zbraněmi) a nápisy na počest Augusta. Tato pohanská stavba, nacházející se na svahu kopce Sion směrem k Tyropeonu, přímo naproti chrámu, vzbudila hluboké rozhořčení a vyvolala spiknutí ze strany Židů 15. Snad nejvýmluvněji hovořil o moci pohanského Říma nad svatým městem a zemí a sloužil jako jasné znamení blížícího se konce svatého města. Než však byl Boží soud nad vyvoleným lidem a jejich svatým městem dokonán, Sion, tak oslavený ve Starém zákoně (Ž IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3 atd.), získal ještě vyšší slávu, kterou mu však předpověděl prorok (Iz. 34, 12.–2. Starověký Sion – „hora domu Hospodinova“ (Iz 2,2) – se stal „matkou církví, Božím příbytkem“ (Vzkříšení, verš 8 hlasů). Na Siónu skončil Starý zákon – slavil se poslední Pesach a začal Nový zákon: zde byla horní místnost, ve které Spasitel světa slavil se svými učedníky Poslední večeři a ustanovil největší novozákonní svátost – svatou Eucharistii. V té samé „horní síni Sionu“ se podle legendy odehrála další událost velkého nezměrného významu – sestoupení Ducha svatého na apoštoly: „A přišli a vešli do horní místnosti, kde zůstali... všichni jednomyslně v modlitbě a prosbě s jistými ženami, Marií, matkou Ježíšovou, a s jeho bratry“ (Skutky 1:13-14). V apoštolském věku zde byl postaven kostel, který přežil zpustošení Jeruzaléma a je mezi křesťany známý jako „první církev a matka všech církví“. Pak kostely svaté Heleny 16, ale od r. 1559 Turci pod záminkou, že zde odpočívají David a Šalomoun, toto svaté místo křesťanům odebrali a dodnes je vlastní; nyní je zde mešita En-nebi-Daud („Prorok David“), která označuje „Davidův hrob“ (kamenná vyvýšenina pokrytá zeleným rubášem), kterou muslimové uznávají jako velkou svatyni – na stejné úrovni jako hrob Abrahama a Sáry v Hebronu. Nyní se za městskými hradbami nachází arménský kostel, kde oltářní oltář obsahuje většinu kamene, který byl přivalen k hrobce Spasitele. Nedaleko tohoto kostela je budova Coenaculum, ve které se slavila Poslední večeře. Další posvátnou horou, která se Sionem sdílela všechny peripetie staleté historie Jeruzaléma, je Moria. Šalomoun poté, co rozšířil Jeruzalém, zahrnul do své oblasti kopec Moria, který se nacházel v severovýchodní části Jeruzaléma a byl oddělen údolím Tyropeon jak od Sionu na jihozápadě, tak od Akkonu na západě. Na této hoře, posvěcené obětí Izáka (Gn 22) a zjevením anděla Davidovi během mořské rány (2. Královská 4, 16, 1 kronika 21, 16), postavil Šalomoun Jehovovi chrám (1. Královská 6, 1–38, 2 odstavce 3, 1) 5.86 př.n.l. chrám zničili Chaldejci, ale po návratu ze zajetí Židů byl na stejném místě postaven druhý chrám (536–516), který následně obnovil Herodes Veliký 18. Herodův chrám, obnovený pod silným vlivem řecké architektury, předčil nejen Zerubábelův chrám, ale i Šalomouna svým objemem a velikostí, nádherou. V roce 70 našeho letopočtu, během obléhání Jeruzaléma Titem, byl chrám spolu s městem zničen pochodní římského vojáka. Jižní výběžek Moria byl obsazen Ofel, kde žili Nethini (2 odst. 27, 3, 33, 14) a byla zde čtvrtina kněží. Na jihu útesu, kde se tyčil ve tvaru kupole, si Šalomoun postavil palác (1. Královská 3, 1. 7, 1) 19. Chrám a jeho nádvoří zabíraly téměř celou horu Moria. Rozloha hory je obrovská, 14½ metrů čtverečních. Desítkový rovnoběžník nemá zcela pravidelný tvar. Je téměř vodorovný a jeho severozápadní roh je jen o 3 metry (4 arsh.) vyšší než severovýchodní; protínalo ji dvanáct bran: osm na západě, tři na severu a jedna, totiž „zlatá“ brána, na východě; Oblast lemují cypřiše, olivy, granátová jablka a další stromy. Nyní se oblast Mount Moriah nachází v muslimské čtvrti Jeruzaléma a je obsazena dvěma mešitami - Omar a El-Aqsa: celý prostor obsazený těmito mešitami s budovami, které k nim patří, se nazývá Haram Es-Sherif, tedy „posvátný plot“, „chrámové nádvoří“. Omarova mešita se tyčí téměř uprostřed horského náměstí a nachází se přímo na místě starozákonního chrámu 20. Je postaven na přírodní terase, která představuje přírodní, zarovnanou skálu, která se tyčí tři metry (4 arše.) nad oblastí hory. Na terasu vedou ze všech stran široká schodiště zakončená ladnými arkádami 21 . Omarova mešita je majestátní osmiboká stavba a je to nejdokonalejší dílo, krása arabské architektury 22. Hlavní svatyně mešity je zcela odkrytá vápencová skála nacházející se v samém středu, obklopená balustrádou; od této skály dostala mešita svůj vlastní arabský název – „Kubbet es-Saqra“, tedy „skalní kupole“, pokrývající skálu, kterou muslimové uznávají jako druhou svatyni na světě po Mekce Kaaba. Židovská tradice, zaznamenaná v Talmudu, považuje tuto skálu za „kámen stvoření“, na kterém byl založen svět, střed země a jsou k němu datovány mnohé velké události starozákonní historie: oběť Izáka, vidění Jákoba; Jakoby na ní byla umístěna Archa úmluvy, kterou zde následně Jeremiáš ukryl. Nejlepší badatelé se však domnívají, že na této skále nebyla archa úmluvy („svatyně svatých“), ale oltář zápalných obětí, jehož stopy jsou patrné dodnes. Na západní a severní straně skály jsou stále patrné stopy kanálu, kterým krev obětních zvířat proudila do hory Moriah a poté byla odkloněna do potoka Kidron 23. V jižní části Haramu je další velká mešita ve tvaru rovnoběžníku s kupolí, známá jako El-Aqsa (podle legendy byla původně postavena „vzdálená 24. kraj“) Justinian. bazilika s kostelem Uvedení sv. Matky Boží. Ve zvláštní kapli mešity označují kámen, ze kterého podle mohamedánské tradice Ježíš Kristus vystoupil na nebesa. Starobylá čtvrť Ofel, královský palác a ohrady pro dobytek byly postupem času proměněny v chrámové náměstí, zcela srovnány se zemí a byla zde vybudována velkolepá trojitá kolonáda, tyčící se nad Ofel s oslnivou nádherou, známá jako královský portikus (στόα βασιλχιή). Zde, jak někteří naznačují, byla synagoga, ve které 12letý chlapec Ježíš hovořil s židovskými zákoníky (Lukáš 2:45-51) 25. Na východním konci této jižní kolonády stála věž, která je považována za „křídlo chrámu“, o níž se zmiňuje příběh o pokušení Krista Spasitele (Lk 4:9). Za touto výškou zívalo údolí Kidron 450 stop pod ní. Z výšky této věže kněz každé ráno pozoroval východ slunce a oznamoval jej. V jihovýchodním rohu Haram obsahuje zeď vchod a sestup do rozsáhlých podzemních struktur hory Moriah. Představují několik galerií (až 13), probíhajících od jihu k severu, hluboko do Moria a tvořených vysokými, tlustými 4hrannými sloupy. Tyto obrovské podzemní stavby sloužily jako platforma pro stavbu Šalamounova chrámu a paláce a jsou známé jako „Šalamounovy stáje“: nyní byly vyčištěny od staletých trosek. V jižní a západní části podzemních štol jsou k vidění pozůstatky antických, tzv. „dvojité“ a „trojité“ brány: dvojitá (pod mešitou El-Aksá) a trojitá galerie vedoucí z nich sloužily jako podzemní chodba do chrámu. K této bráně vedla z hory dolů kamenná cesta, jejíž stopy byly objeveny Varrenovými vykopávkami. Po této cestě a těmito branami procházel nepochybně často do chrámu Kristus Spasitel, jeho Nejsvětější, zvláště při slavnostních procesích. Matka a apoštolové. Ve východní stěně Haram, na jeho vnitřní straně, byla další kolonáda nebo galerie, známá jako Solomon's porch (Ancient 20, 9. 7). 26 Byl tu velký zástup lidu: zákoníci a farizeové mluvili s lidem. Zde Pán Ježíš Kristus a apoštolové chodili a učili (Jan 10, 23. Sk 3, 11; 5, 12): zde to bylo, že Pán promluvil většinu svých řečí a vykonal většinu svých skutků v Jeruzalémě 27. Téměř ve stejné vzdálenosti od obou konců východní zdi jsou „zlaté“ nebo „červené“ brány (Sk 3, 2, 10); to byla nejzářivější brána na chrámovém náměstí, která se za časů Ježíše Krista nacházela na vrcholu dlouhého schodiště vedoucího do údolí Kidron: skrze ně podle legendy vstoupil Kristus Spasitel do Jeruzaléma při losování (Matouš 21:10; Marek 11:11) 28. Asi 400 f. na sever od jihozápadního rohu Haram, za plotem, v prostoru mezi mešitami Omar a El-Aksá, je „zeď nářků Židů“, představující zbytek západní zdi chrámu, přežívající z hebrejského období. 29 Zeď je 48 metrů (22 sáhů) dlouhá a 18 metrů (8 sáhů) vysoká a tyčí se na ní dvě řady kamenů, z nichž některé jsou obrovské bloky. Nad těmito 9 řadami starověkého zdiva je 15 řad menších kamenů arabského zdiva. Spodní řady kamenů byly opotřebované častým osaháváním modlících se Židů. Každý pátek před západem slunce můžete sledovat podívanou, která zanechá nesmazatelný dojem. Židé v záchvatu planoucího zármutku padají na zvětralé kameny a pláčou, vydávají duši drásající výkřiky, a líbají opotřebované kameny. Mnozí z mužů, často bosí, sedí celé hodiny, odříkávají modlitby a truchlí nad ztrátou bývalé velikosti Izraele. Na jih od „Zdi nářků“, která se nyní nachází v africké čtvrti – Moggrebini, muslimové – přistěhovalci ze severní Afriky, leží tzv. Wilsonův oblouk, otevřený v roce 1865 a představující zbytek mostu, který spojoval severovýchodní roh xistu s chrámovou oblastí (Ancient 14, 4 2, 16: 3) 30. Severní - západní část Haram představuje nejvyšší část Moriah, ve výšce 300 stop přesahující nejvyšší části města. Na skále strmě se nořící do Tyropeonu, oddělené propastí od hory Moriah, stála za časů Spasitele obrovská a ponurá věž Anthonyho, která svým vzhledem a povahou svých budov představovala zvláštní kontrast s chrámem, který celý zářil zlatem a mramorem pod paprsky slunce. Předpokládá se, že Nehemiáš postavil hrad Bir (v I. Flavius ​​​​– Baris) - silnou čtyřhrannou stavbu na ochranu chrámu ze severu. Simon Makabejský přestavěl tuto pevnost a přeměnil ji na svůj palác. Baris vyzdobil ještě větší nádherou Herodes, který postavil věže, kašny, galerie, udělal z něj svůj palác a přejmenoval Baris na Antonia. Byla zde umístěna římská posádka, vyslaná z Cesareje udržovat pořádek během velkých státních svátků; odtud Římané pozorovali chování lidí na chrámovém náměstí; z pevnosti vedla podzemní chodba do samotného chrámu, který s ní spojovaly kolonády a schodiště. Rucha velekněze byla uložena v pevnosti. Zde, jak se dnes věří, bylo praetorium (τό πραιτόριον: Jan 18, 28), palác římského krajského guvernéra – „prokurátora“ Judeje, stejně jako Liphostroton, podle hebr. Gavvatha (Jan 19:13), to jest kamenná plošina, z níž Pilát vyslovil odsouzení Páně a z níž začala Pánova křížová cesta. Později byl apoštol nějaký čas vězněn v pevnosti Antonia. Pavel (Skutky 22:23–27). Na západní straně Haramu bylo v biblických dobách úzké a hluboké údolí zvané Tyropeon neboli „údolí sýra“ (Juda 5:3:2), táhnoucí se na jih k prameni Siloe a oddělující dvě posvátné hory. Sedm mostů, které se klenou nad Tyropeonem, spojovalo ve starověku Sion a Moria: a v současnosti vede na náměstí Haram ze západu sedm bran, o nichž se předpokládá, že odpovídají sedmi starověkým mostům. V Tyropaionu měly ulice podobu teras vedoucích po strmých svazích kopce; horské stezky, které nahrazují ulice ve východních městech, se tu a tam vinou na vrchol kopce. Tiropeon byl součástí „dolního města“ a byl obydlenou a obchodní částí Jeruzaléma: byly tam obchody mědikovců a dřevařů, tržiště, kde se prodávalo oblečení, a náměstí, kde se konaly státní svátky. – V dávných dobách protékal snad tímto údolím potok, který spolu s jinými naplnil Ezechiáš (2 Par 32,4). Později zde byl instalován vodovod, který zásoboval město vodou ze Šalamounových rybníků. Nyní je toto údolí z větší části poseto odpadky a pouze ruiny a zbytky starověkých staveb - chrámové zdi, mosty, vodovodní potrubí, cisterny naznačují jeho minulý život: na jeho místě se nyní nachází židovská čtvrť. Z Tyropeonu, „dolního města“, ve tvaru půlměsíce, zamířil na sever a postupně se rozšířil do téměř čtyřúhelníkového předměstí. Severní část „dolního města“ je známá jako Akres 31. Od dob Antiocha Epifana se toto jméno začalo nazývat třetí pahorek, ležící západně od Moria a severně od Sionu, oddělený od nich Tyropaionem, ale označoval i druhou část města Jeruzaléma (2. Královská 22:14). Růst města severním směrem, kam se mohlo šířit pouze město, způsobil stavbu „druhé hradby“ Jeruzaléma, kterou započal Ezechiáš (2 Par 32:5) a dokončil Manasses (2 Par 33:14), a poté ji obnovil Nehemjáš (Neh 2–4 kap.). Druhá zeď podle I. Flavia začínala u gennafských („zahradních“) bran bývalé Sionské zdi, která ohraničovala „Město Davidovo“ ze severu a obklopovala Akko na západní a severní straně a končila u Antonovy věže; měla 14 věží. Acre, stejně jako Tyropeon, kypěl životem a neklidnou městskou činností. Po stranách úzkých a křivolakých ulic byly řeznictví, dílny mykačů vlny nebo přadleny plátna. Před jeho úzkými krámky v ulicích, na očích kolemjdoucích, pracoval švec a vyráběl si boty; krejčí se svou jehlou a tesař nebo měditepec. Jiní chodili s nějakými známkami svého řemesla: barvíř s různobarevnými nitěmi; písař s hůlkou zastrčenou za uchem; krejčí s jehlou, kterou si viditelně zapíchl do šatů: všude byli otravní prodavači a smlouvání kupci. A ve velkých tmavých místnostech obchodovali s luxusním zbožím: byla tam díla z Palestiny nebo zboží vyvážené i z nejvzdálenějších zemí: sklo, hedvábí, jemné prádlo, purpur, esence, masti, parfémy, výrobky z drahých kovů. Zpočátku byly tržní dny pondělí až čtvrtek, poté následoval pátek. Obchody, kde prodávali zelení a všechny druhy masa, musely být neustále otevřené. V Jeruzalémě byli zvláštní pozorovatelé obchodu na trzích: osvědčovali správnost vah a mír a umisťovali na ně úřední značky, testovali kvalitu zásob potravin a nápojů a někdy určovali a snižovali tržní ceny 32 . Na sever od Moriah a Acre stál čtvrtý kopec Bezeth, tyčící se na severovýchod. Na něm ve tvaru téměř pravidelného čtyřúhelníku leží „Nové město“ (καινὴ πόλις „kenopolis“), které tvořilo nejsevernější předměstí Jeruzaléma. Na severovýchodě Bezefy, u ovčí brány (Jan 5:2), nedaleko ovčího trhu, byla křtitelnice Bethesda 33, která se dodnes nachází ve vyschlém rybníku plném odpadků na severu Haramu. Během pozemského života Spasitele bylo toto předměstí ještě málo rozvinuté a teprve se zalidňovalo. Procházela tudy velká severní cesta; byly tam zahrady a venkovské vily. V západní části severního předměstí se nacházel skalnatý kopec nesoucí aramejské jméno Gulgotha ​​​​(lebka) nebo Golgota: Pán Ježíš Kristus sem byl přiveden, aby byl ukřižován (Mt 27:31–33; 28:11 fn. Žid 13:12). Na úpatí kopce se nacházela zahrada Josefa z Arimatie s novou hrobkou, která byla vytesána do další skály, nacházející se v blízkosti Golgoty. Zde se odehrálo velké a strašné tajemství smrti Bohočlověka a hromový zázrak Jeho vzkříšení. Ve 41. ročníku R. Chr. Herodes Agrippa začal posilovat nové město a zahájil stavbu třetí hradby Jeruzaléma, která byla dokončena až v roce 66, tedy na začátku osudné války o Judeu a Jeruzalém. Nyní západní část bývalého severního předměstí, tedy severo-západní část Jeruzaléma tvoří křesťanskou čtvrť, a východní část je částí muslimské čtvrti: od této po první tzv. Via dolorosa, tedy „Vášnivá cesta“, po které byl veden Pán Ježíš Kristus z Pilátova paláce na Golgotu. Via dolorosa (λυπρὰ όδος) začíná od budov Es Serai (turecké kasárny a pašův dům), o kterých se předpokládá, že stojí na místě Antoniovy věže. Délka Pašijové stezky je asi 1200 kroků. Ve vzdálenosti 100 kroků od místa, kde stál Pilátův palác, je oblouk „Ecce homo“, označující místo, kde Pilát ukázal Hospodina lidem po bičování se slovy: „Hle, člověk“ (Jan 19:5); 245 kroků od oblouku ukazuje místo setkání Spasitele se Šimonem z Kyrény (Matouš 27, 32 a paralela); odtud 300 kroků dům svaté Veroniky, která šátkem setřela krvavý pot Spasitelův; 300 kroků od poslední - Soudné brány; a od Brány soudu na Golgotu - asi 200 kroků. Na Passionate Way je prý 14 zastávek (stanic), ale nelze je přesně označit, protože původní Via dolorosa je pokryta ruinami a leží v hloubce 30-40 stop pod moderní ulicí tohoto jména. V centru křesťanské čtvrti je kostel Vzkříšení nebo Svatý hrob. Tato největší svatyně Jeruzaléma se skládá z: uprostřed řecké katedrály Vzkříšení, k její západní straně přiléhá rotunda Božího hrobu; na jihu je chrám hory Golgota; na východě je kostel Nalezení sv. Kříže. Východně od kostela Božího hrobu stojí ruský dům s kostelem Alexandra Něvského, kde je naznačen práh Soudné brány 34, objevený při vykopávkách v roce 1883. Na západní straně Jeruzaléma probíhá údolí Gion (hebr. gichon: 2 Chron. 32, 30), které začíná poblíž současné Jaffské brány a pak se stáčí na jihovýchod. Na jihozápadě Jeruzaléma přechází údolí Gion do údolí Hinnom. Údolí Hinnom (gei-hinom) neboli synové Hinnoma, nyní Araby nazývané „Wadi El-Rebabi“, ve starověku sloužilo jako hranice kmenů Juda a Benjamin (I. Jozue 15:8) Nyní odděluje svažitý svah hory Sion se Sionskou bránou od strmé země, která stála od Konference k této hoře, podle legendy o hoře zla. Kaifáše, ve kterém se konalo setkání členů velerady o tom, jak zničit Pána Ježíše (Jan 11,47-53); nyní je tam holý kopec s ruinami. Dále na římse této hory, nedaleko od ústí údolí Hinnom, je Akeldama – „vesnice krve“ nebo „vesnice chudých“ (Mt 27:7. Zach 11:12, 13. Sk 1, 19). Směrem na východ se údolí Hinnom ohýbá směrem k údolí Kidron, se kterým se spojuje na jihovýchodě Jeruzaléma. V biblických dobách se Tophet nacházel, tzn. místo pálení: zde měl oheň, udržovaný dnem i nocí, spálit veškerý odpad z chrámu a zbytku města. Zde na výšinách stály obrazy Molocha a Refala s nataženýma rukama a sami pověrčiví, či spíše fanatičtí rodiče vrhali své děti do rozžhavených rukou krutých božstev (2Kr 23, 10. Jer. 7, 31; 17, 32–4). I v pozdějších dobách, dlouho po zániku strašlivého a tajemného kultu, vyvolávalo toto údolí mezi Židy hrůzu a znechucení: zkrácená forma gei-hinnom, „gehenna“, se mezi Židy stala slovem znamenajícím peklo. Na jižní straně chrámu, kde se tyčil majestátní královský portikus, je pohled na údolí Ginnom s jeho neuhasitelnými plameny, které mohl Kristus Spasitel často rozjímat při svých návštěvách chrámu: v řečech Páně se často vyskytuje tento obraz neuhasitelného ohně („gehenna“) jako symbol věčných muk hříchů. V ohybu, kde se údolí synů Hinnoma spojovalo s údolím Kidron, zrak spočinul na zeleni rozlehlých královských zahrad. Údolí potoka Kidron, 35 neboli „údolí politováníhodných“, začíná na severu Jeruzaléma, kde odděluje oblast města od kopce Skopos, a směřuje na východ, v severovýchodním rohu města se stáčí k jihu a tímto jižním směrem probíhá po celé délce východní hradby města, oddělující vyvýšenou oblast (Mount Moriah Haram) od hory Olives (Mount Moriah Haram). Na křižovatce, poněkud jižně od pramene Siloam, s údolím Hinnom, se údolí Kidron, 8 verst od Jeruzaléma, rozdvojuje: jeden kanál směřuje přímo na jih, druhý se stáčí doleva na jihovýchod a pod názvem „Wadi-en-Nar“ míří k Mrtvému ​​moři. V dávných dobách se věřilo, že údolím protékal stálý potok („nachal“) 36; teď tu jen občas v zimě na den nebo dva teče potok. Dříve bylo údolí bohaté na vegetaci: poutníci se zde scházeli na svátek stánků, aby nařezali velké vrbové větve, které nesli ve slavnostním průvodu do chrámu a uklonili je na oltář. Nyní, blíže k Jeruzalému, se v údolí nachází vegetace - olivovníky a fíkovníky, v jejichž stínu se choulí arabské chatrče. Ale čím dále jdete na jih, tím je údolí opuštěnější a pustější. Na jihovýchodě Jeruzaléma, kde se širokým ústím vléval Tyropeon do údolí Kidron, se nachází pramen Siloam (Iz. 8, 6. Neh. 3.15), nyní mezi Araby Ain-Silwan, což je hluboká (až 3 sáhy) čtyřhranná tůň, uvnitř obložená kameny, asi 8 sáhů. na délku a 3 sáhy. na šířku; je spojen dlouhým (1 757 stop) kanálem vytesaným do skály s pramenem Panny Marie 37 . Ten druhý (Ain-Sitti Marjam) je 1000 kroků jihovýchodně od náměstí Harama a je napájen z pramenů hory Moriah; voda v něm odtéká a teče; zdá se, že je to jediný zdroj živé vody v okolí Jeruzaléma. Za časů Ježíše Krista pramen Siloam tiše začínal na úpatí kopce a po naplnění dvojitého rybníka zamířil na jih, kde zmizel z dohledu v královských zahradách. Pohled Krista Spasitele, když shlížel z hory, na níž se nacházel chrám, mohl často spočinout na tiše plynoucích vodách Siloe. U pramene Siloe (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ: Jan 9, 7. 11 fn. Iz 8, 6) uzdravil Hospodin slepého od narození. Zde se zřejmě nacházela věž Siloe, která spadla a pohřbila pod svými troskami osmnáct lidí (Lukáš 13:4). Nyní je bazén zchátralý, jeho dno je pokryto odpadky a po stranách tiše šumí rákosí. Jeruzalém dosáhl výšin lesku a slávy za Heroda Velikého, během pozemského života Krista Spasitele. "Jakmile se na moabských horách objevilo svítání a pak vyšlo slunce zpoza Olivetské hory, což způsobilo, že se ranní mlha vypařila a zmizela v hlubokém údolí u Mrtvého moře, Jeruzalém ožil, začal se v něm vařit život a každodenní ruch. Zlaté střechy a mramorové stěny chrámu zářily oslnivým leskem; královské jezírko za palmami stříbřitými v královských stromech se zdálo být zaplněné molitanovými palmami. tiše se pohupoval z měkkého vánku“ 38 . Majestátní stavby chrámu (na hoře Moria), nádherné paláce a stavby bohatého Sionu vzbuzovaly u Židů radost a u Římanů překvapení. Jeruzalém byl pro každého Žida jakousi začarovanou zemí. „Podívejte se, jaké kameny a jaké budovy,“ řekli učedníci svému Učiteli, když vycházel z chrámu (Lukáš 13:1). Ale Božský pohled již viděl, dosud skrytou lidskému pohledu Jeho učedníků, budoucnost, která brzy přišla (13, 2 atd.). „Když stříbrné trubky kněží probouzely lid k modlitbě nebo melodická hudba levitů se rozléhala nad městem, nebo když dým z obětí visel jako nová šekina nad chrámem, proti zelené Olivové hoře, stoupající za chrámem; nebo když v každé ulici, na nádvoří a na střeše domu, byly zřízeny přístřešky a světla z nočních chýší v chrámech. osvětlení vrhalo dlouhé fantastické stíny na město, nebo když o Pesachu desetitisíce Židů vystoupily na horu se svými velikonočními jehňaty a statisíce se posadily k oslavě velikonoční večeře, bylo téměř těžké uvěřit, že pohanství je tak blízko Jeruzaléma, že se Římané právem a brzy ve skutečnosti stali vládci země“ 39 ... Když Pán Spasitel sestoupil se svými učedníky z Olivetské hory a podíval se na město, které se před ním rozprostřelo, rozplakal se nad ním a řekl: "Kéž bys i v tento den věděl, co slouží k tvému pokoji! Ale tyto věci jsou nyní skryty tvým očím, neboť na tebe přijdou dny, kdy tě tví nepřátelé obklopí zákopy a obklíčí tě, a budou tě tlačit na tebe, ze všech stran tě budou bít a bít tvé děti v záhubu." neznal jsi čas své návštěvy“ (Lukáš 19:41-44). V těchto slovech a v těchto Božských slzách je celý staletý osud Jeruzaléma. Nad Jeruzalémem se přehnalo mnoho bouří a bouřek a nyní tam, na vzdáleném obzoru svatého města, opět víří těžké bouřkové mraky. „Jestli na tebe zapomenu, Jeruzaléme, moje pravice bude zapomenuta“ 40. V Ps. 75.3 Salem je srovnáván se Sionem jako ekvivalentní koncept. Flavius ​​Josephus svědčí o totožnosti Jeruzaléma se starověkým Salemem: 10. 2), pozn. Jebúsejci pocházeli z Chámových potomků přes Kanaán. Myšlenka míru je spojena se jménem Jeruzaléma v Ž. 75, 3. Ps. 121,6; Zach. 12, 6. Lukáš, 19, 42. Podle starozákonního pojetí – a uprostřed celé země: Ezech. 5, 5; 38, 12. Ps. 73, 12. Každý kámen byl 30 stop dlouhý a 15 široký. a od 7 do 8 tloušťky. Podle svědectví I. Josepha byl Jeruzalém rozdělen na „horní město“, „dolní město“, chrámovou oblast a předměstí neboli „nové město“. Ζυστός - krytá řada sloupů v tělocvičně nebo školách pro soutěže, kde v zimě závodili sportovci - tzv. kvůli hladké podlaze. Geiki, Svatá země a Bible. Vydávám. 247 a 302. Tento velekněz se pokusil zavést do židovské země řeckou civilizaci. Změnil si židovské jméno Joshua na Jason. Kromě divadla postavil Herodes také obrovský amfiteátr, o kterém se předpokládá, že se nachází severozápadně od Jeruzaléma, za druhou městskou zdí. Chrám a Moria se také nazývaly Sion (Ž 63, 8, 64, 2). O Herodově chrámu v evangeliu. Jan (2:20) říká, že stavba trvala 46 let. Šalomoun také postavil palác pro egyptskou princeznu (1 Král 7, 8. 2 odst. 8,11) a mnoho různých vládních budov (1 Král 9, 10–28) a také dokončil stavbu hradeb a pevností započatou Davidem (1 Král 3, 1. 9, 15, 24). Ačkoli je mešita známá pod jménem Omarova, nepostavil ji Omar, ale Abd El-Melekh v roce 691. Schody těchto schodišť svým počtem (v průměrném počtu) připomínají 15 schodů, na kterých David zpíval „žalmy výstupu“ a jimiž podle legendy Nejsvětější vystoupil do chrámu. Panna Maria. Olesnitsky A. prof. "Svatá země", I. p. 114, Glagolev A. prof. "Jeruzalém", 28. Délka každé strany oktagonu je 20 metrů (asi 27 arsh.) a celý průměr mešity je 53 metrů (asi 71 arsh.). Výška kopule, podepřené 4 mohutnými pilíři a 12 sloupy, je 30 metrů (40 oblouků). Prof. A.A. Olesnitsky. „Starozákonní chrám“, str. 790 dále. Vzdálený ve své poloze vzhledem k ostatním svatyním islámu (Korán. Sur. 17). Glagolev, 29. O existenci této synagogy nejsou žádné historické stopy. Edersch. , 312. Samotná zeď stále leží na základech, které položil král Šalomoun. V Evangel. Jana (10, 23) je poznamenáno, že učil v chrámu na Šalomounově verandě (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). U stejné brány seděl žebrák, chromý od narození, kterého apoštol uzdravil. Petr a který vešel s apoštolem do Šalomounovy verandy, chodil, skákal a chválil Boha (Skutky 3:1-10). Hakkotel meareb, tedy „západní zeď“ - ve vztahu k náměstí Haram. Tato část zdi je podle archeologů skutečně starověkého původu, zejména její spodní řady, které, jak si Židé myslí, byly součástí chrámové zdi. Kameny jsou zde velké až 4 aršíny a kolem každého kamene je řezba, prst široký 3. Brockhaus, 655. Ακρα – název, kterým LXX překládá hebrejské Millo (2. Královská 5:9), znamená pevnost, hrad, bašta. Akko neboli Millo, který existoval mezi Jebuzejci, rozšířil a posílil David a jeho nástupci – Šalomoun (1. Král 9, 15. 11, 27), Ezechiáš (2. Paralipomenon 32, 5). Glagolev, 13. Samotný název Bethesda, zejména jeho další čtení - Βηθ - ξάτα (v Tischendorfu) připomíná název kopce Vezefa. Glagolev, 11 mld. Edersheim, . Objev prahu brány soudu během vykopávek na ruském místě poblíž kostela Vzkříšení ve skutečnosti potvrdil správnost obecného směru „vášnivé cesty“ naznačené tradicí, stejně jako pravost skutečného místa Golgota ​​a Božího hrobu. Glagolev, 30.–31. hebr. qidron – temný, ponurý. Viz 2 Sam. 15, 23. 1 Král 2, 37. V ev. Jan (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. Nachal znamená konstantní tok, nikoli přerušovaný nebo zimní („wadi“). Glagolev, 8. Tento kanál nebo tunel byl otevřen v roce 1867. inženýr Warren. V roce 1880 Schikkom objevil t. zv. „Nápis Siloam“ (6 řádků), vyprávějící o hloubení tunelu. Jak kanál, tak nápis jsou obecně datovány do Ezechiášovy doby. Glagolev, 10. Popis je sestaven především na základě těchto děl: Glagolev A., kněz. (prot.) „Jeruzalém je biblicko-židovský a – zčásti – moderní z historického a archeologického hlediska.“ Brockhaus a Efron. Encyklop. Slovník, sv. Petr XIII. 1894, Dr. K. Geikie. Život a učení Kristovo. Přel. od anglického kněze Mich. Fiveysky M. 1893 Alfr. Edersheim. Život a doba Ježíše Mesiáše. Přel. od anglického kněze M. Fiveysky, sv. 1. Prof. A. A. Olesnitsky. Svatá země, část 1: Jeruzalém a jeho okolí 1875 atd. Mohlo by vás zajímat: