Иерусалим

Йерусалим е сърцето на Палестина, център на политическия и религиозен живот на еврейския народ. Цялата „страна на Израел“ беше свята, тъй като тя единствена можеше да донесе първи плодове, или първи плодове, или „постоянен“ хляб за предложение на Бог. Но оградените със стени градове на тази земя бяха още по-свещени от самата нея. Нито един прокажен не беше допуснат в тях и тялото, изнесено от града за погребение, не можеше да бъде върнато. Ерусалим е „свещеният град“ par excellence, тъй като в него имаше големи светилища: планината с всички свещени сгради и храмът на най-свещеното място. И в това свещено място имаше още по-страшно място в своята святост - а именно Светая Светих, където някога е имало Ковчега на Завета със скрижалите на Божиите заповеди и други свещени предмети, където очевидно е обитавала Шекина. Храмът беше венецът на религиозната система, славата и утехата на Израел: както растенията към слънцето, така и сърцата на евреите бяха привлечени към храма; в своите синагоги и молитвени домове, разпръснати по цялата земя, по време на всяка служба те обръщаха поглед към храма. Ерусалим и храмът бяха обект на постоянна и пламенна любов на евреите. По реките на Вавилон, окачвайки органите си на крайбрежните върби, евреите плачеха, спомняйки си за Сион, и възкликнаха през сълзи: „Ако те забравя, Ерусалиме, забрави мене, десницата ми“ (Пс. 136:5). От цялата вселена, където и да живееха евреите, винаги се чуваше един и същи вик, който избухваше от гърдите на изгнаниците при изворите на Йордан. "Както елен копнее за водни потоци, така копнее душата ми за Тебе, Боже! Душата ми жадува за мощния жив Бог: кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога! Сълзите ми бяха хляб за мен денем и нощем, когато ми казваха всеки ден: Къде е твоят Бог? Спомняйки си това, изливам душата си, защото ходих сред тълпа, влязох с тях в Божия дом с глас на радост и хвала на празнуващия домакин” (Пс. 41: 1-4). Същата пламенна любов към Ерусалим е изразена сега в безумната надежда, изразена в Таргума (върху песен VIII, 1), че телата на праведните евреи, умрели на чужда страна, ще си проправят път под земята до Елеонската планина и там ще възкръснат от мъртвите. Ерусалим е Божият град, градът на Великия Цар, когато сянката на закона премина, той стана „Въпросът на църквите“ (стих за възкресението, глава 8), прототип на небесния Ерусалим, „Църквата на първородните, написана на небето“ (Евр. 12:22-23). Тук се е състояла великата изкупителна жертва за човешкия род: смъртта, възкресението, възнесението на небето на нашия Господ Исус Христос и слизането на Светия Дух върху апостолите, които, надарени със сила отгоре, „излязоха да проповядват навсякъде, дори до сетните на земята“, благовестието на нашето спасение (Марк 16:20, Деяния 1:8). Йерусалим в клиновидни надписи се нарича Ursalimm, в йероглифи Schalam, на иврит Ieruschalaim, арамейска форма Ieruschelem; в LXX Ἰ ερουσαλήμ, във Вулгата Йерусалим. Най-старата информация за Йерусалим е в писания, открити през 1887–88 г. в Тел Амарна (в Горен Египет) и съдържащ, наред с други неща, писма от царя на Йерусалим до фараона Аменофис III (XIV-XV в. пр. н. е.). От последното става ясно, че Йерусалим с името Урсалим е съществувал 1 1/2 хил. години пр. н. е., в онази далечна епоха е имал вече развита държавна структура и заедно с други ханаански градове и държави е бил под властта на Египет. В Библията Ерусалим се споменава за първи път под името Салим, в който по времето на Авраам Мелхиседек е цар и свещеник, който се среща с Авраам в Царската долина след победата му над месопотамските царе (Бит. 14, 17, 18) 6. Всъщност името Йерусалим се среща за първи път в книгата на Исус Навин: начело на царете на Посочен е Ханаан, който се обединява срещу Исус Навин, Адонизедек, царят на Йерусалим (I. Joshua 10, 1). Ерусалим е бил град на ханаанците, по-конкретно на евусейците: 7 при Исус Навиев и по време на периода на съдиите, обичайното име за града е „Евус“, „град на евусейците“ (Съдии 19, 10. I Исус Навин. 15, 8, 63, 18, 16. 28). И след победата аз. Исус Навиев над Адонизедек и след разделянето на Ханаанската земя, когато Ерусалим е приписан на племето на Вениамин, той продължава да остава в ръцете на Йевусейците (I. Исус Навиев 15:63). Само Давид, след като победи евусейците, завладя тяхната крепост Сион и направи Ерусалим своя столица, наричайки го „градът на Давид“ (2 Царе 5:5–9, 1 Летописи 11:4–8) и скоро премести ковчега на завета там (2 Царе 6, 1 Летописи 13:15–16). След като укрепи и разшири Йерусалим, Давид искаше да построи храм на Йехова, но - според указанията на Бог чрез св. Натан - той трябваше само да подготви необходимите материали за това. Храмът на Йехова е построен на планината Мория от сина на Давид и наследник Соломон. От този момент нататък Ерусалим става „Божият град“ (Пс. 45, 5. 86, 3), избран от Йехова за негово жилище (Втор. 12, 5. Пс. 9, 12), „градът на великия цар“ Пс. 47, 3. Мат. 5, 35), „светият град на всеобщото спасение“ (Исая 52, 1 Дан. 9, 24. Мат. 4, 5. Апок. 11, 2. 21, 2). От филологическа гледна точка първата част от името Йерусалим произлиза или от jarasch, да завладея, да притежавам, или от jarah, да полагам основа; втората част във всеки случай се доближава до думата schalom, свят. Следователно думата Ерусалим означава „притежанието или обиталището на света“ или „основата на света“ 8 . Йерусалим се намира на 31º47' северна ширина и 35º13'25" източна дължина, почти в средата на Палестина от изток на запад, 9 12 часа път от Средиземно море (около 60 версти) и 8 часа западно от Йордан. Разположен е в южната част на планинските хълмове, отделени от главния хребетът на Юдейските планини. Това плато, състоящо се от варовити скали и следователно бедно на вода, на някои места се издига до 2500 фута над морското равнище: най-високата точка на Йерусалим е североизточният ъгъл на града. През дъждовния сезон в Йерусалим има средно 52 дъждовни дни и 30 инча валежи, поради близостта на морето и планинската природа на района: средната температура през лятото не надвишава 17°, през зимата има слани до –2°, но най-студеният месец е август. Най-дългият ден е 14 1/4 часа, най-късият зимен ден е 9 3/4 часа. Цялата територия, заета от Йерусалим, според Йосиф Флавий, се състои от четири хълма: Сион, Акра, Мория и Безефа. Сега тези хълмове са се слели; долините, които ги разделяха в древността, бяха доста дълбоки, но сега са засипани и застроени. От север на юг Йерусалим е прорязан от пролом, в древността Тиропеонското дефиле, което разделя града на две половини: западната - в земята на Сион и източната - на височините Акре, Мория и Безефа. От три страни Ерусалим е заобиколен от долини: Гион и Еном - на запад и югозапад, Кедрон - на изток. На север се издига хълмът Скопос, на юг се намира Планината на злото съвещание, издигаща се над долината на Хином. На запад от Йерусалим се намират планинските възвишения на Гион, през които минава пътят към Средиземно море. От изток се издига, отвъд долината Кедрон, Елеонската планина или Елеон. Планината Сион се намираше на кръстовището на планинските клисури на Тиропеон и долината на Еном, към която се спускаше на югозапад. На върха на Сион се намираше „градът на Давид“, който И. Флавий нарича „горния град“. Първоначално самата крепост носела името Сион (4 Царе 5:6–10), но с разширяването на града това име преминало и в други части на града (Исп. 10, 12, 24, 23. 31, 4), често обозначавайки целия Йерусалим (Пс. 75:3). „Писание“, казва блаженият. Теодорит нарича Сион града на Давид. Горният град беше наречен по този начин и сега целият Йерусалим се нарича така" (въпрос 6 на 3 Царе). Северната граница на "горния град" беше Стената на Давид с Геннатската порта. Започната от Давид и завършена от Соломон, тази древна, така наречена. "Първата стена" минаваше покрай западната страна на "горния град", след това отиваше на юг до кръстовището на долините на Еном и Кедрон (близо до извора на Силоам), завива на изток, докато стигне до източната страна на храма, откъдето върви по права линия до точката, от която започва. Тази стена, особено в северната й част, беше постоянно укрепвана, тъй като северната страна на града, най-отворената и незащитена от нищо друго освен стени, винаги е служила като точка за атака на всички врагове, от асирийците и халдейците до арабите и турците. Ирод V. построява три известни крепости - Хипика, Фасаила и Мариамна (по времето на Исус Христос те току-що са били възстановени). Тези крепости, издигащи се величествено под формата на кули над стената, която сама се издигаше високо над билото на висок хълм, бяха построени от бял мрамор, а камъните бяха положени един върху друг с такова изкуство, че почти не се виждаха пукнатини. „Всяка кула“, казва Йосиф Флавий, изглеждаше като голяма естествена скала, изсечена от художник, подобно на скалните сгради на Едом. Сега територията на „горния град” е заета от арменския, югозападен квартал на Йерусалим; до него се стига по улицата, която минава от гарата през портата на Яфа; на югоизток оттук се издига цитаделата или замъкът на Давид: една от кулите, почти напълно масивна в долната си част, която се състои от огромни камъни, се смята, че е идентична с кулата на Фасаил или Хипик. Като цяло „горният град“ е аристократична, но не и търговска част на града. Ако „долният град” и предградията 11 са били мястото на пазарите, магазините, работилниците, то „горният град” е мястото на дворците. На източния хребет на Сион се издигаше старият дворец на Макавеите: от неговата зала можеше да се гледа към града и храма. От Макавеите този дворец премина на Ирод: Ирод Агрипа беше тук на онзи ужасен Великден, когато Пилат изпрати Исус на разпит при владетеля на Галилея (Лука 23.6-7). На север от двореца имаше голямо открито пространство, заобиколено от висока покрита колонада, известно като xista 12, където се провеждаха народни веселби. Близо до съществуването се е издигал дворецът на „царската среща“ и са били разположени обществените архиви. На склона на хълма беше къщата на първосвещеника, с долния етаж под основните помещения и вестибюл отпред: тук през нощта на легендата беше апостолът. Петър „в долния двор“ (Марк 14:66). Сега на мястото на къщата на Анна има арменската църква Св. Ангели; а в близост до него се намира главната арменска църква Св.ап. Яков Зеведеев (Арменска патриаршия), в чийто западен кораб посочват затвора, в който е убит апостолът (Деян. 12:2). Има голяма градина, богата на великолепни дървета, която се простира покрай градската стена. Улицата, водеща на юг, води до Сионската порта. По-нататък на запад от двореца на първосвещеника, Xist и т.н., терасовидно красивите сгради на горния град се издигаха, а в самия северозападен ъгъл стоеше новият дворец на Ирод. Беше почти град и крепост и по-голямата част от северната половина на планината Сион беше в неговите оградни стени; последното на 45 f. високи, с три силни кули на фланга, те образуваха втората отбранителна линия. „Самият дворец се отличаваше с неописуем блясък. Огромни стаи, със сложно издълбани стени и тавани, някои от които украсени със скъпи камъни, показваха ориенталски блясък пред хиляди гости в определени моменти. Злато и сребро блестяха от всички страни. Около тези луксозни стаи портици с изящни колони от скъп камък бяха място за широки, сенчести убежища. Около двореца бяха разположени алеи и градини, заедно с кладенци и изкуствени реки, оградени с дълги красиви алеи, които се посещаваха през деня от всички, които си затваряха очите за оскверняването на Йерусалим от многобройните статуи, които ги украсяваха 13 . Ирод построява, или по-скоро разширява и преустройва хиподрума и гимназията за езически игри, построени от първосвещеника Язон 14 и ги превръща в театър; той го украси великолепно, като го украси със злато, сребро, скъпи камъни, трофеи от неговите победи (оръжия) и надписи в чест на Август. Тази езическа сграда, разположена на склона на хълма Сион към Тиропеон, точно срещу храма, предизвика дълбоко възмущение и предизвика заговори от страна на евреите 15. То може би говореше най-красноречиво за властта на езическия Рим над свещения град и страната и служи като ясна поличба за предстоящия край на светия град. Но преди Божият съд да бъде завършен върху избраните хора и техния свещен град, Сион, толкова прославен в Стария Завет (Пс. IX, 12. LOXXIII, 2. LXXXVI, 2-4. XCVIII, 3 и т.н.), обаче получи още по-висока слава, предсказана за него от пророка (Ис. 2, 2. 3. Мих. 4, 1-3). Древният Сион - "планината на дома Господен" (Ис. 2:2) - стана "майка на църквите, Божие обиталище" (Възкресение, стих 8 гласа). В Сион свършил Старият завет - празнува се последната Пасха и започна Новият завет: тук беше горницата, в която Спасителят на света извърши Тайната вечеря с учениците си и установи най-великото новозаветно тайнство - св. Евхаристия. В същата тази „Сионска горница“, според легендата, се е случило друго събитие от огромно неизмеримо значение – слизането на Светия Дух върху апостолите: „И те дойдоха и влязоха в горницата, където останаха... всички единодушно в молитва и молба, с някои жени, Мария, майката на Исус, и с братята Му“ (Деяния 1:13-14). През Апостолската епоха тук е построена църква, която оцелява след опустошението на Йерусалим и е известна сред християните като „първата църква и майка на всички църкви“. След това църквите „Света Елена“ 16, но от 1559 г. турците, под предлог, че тук почиват Давид и Соломон, отнемат това свято място от християните и все още го притежават; сега тук е джамията En-nebi-Daud („Пророк Давид“), което показва „гробницата на Давид“ (каменна височина, покрита със зелена плащеница), призната от мюсюлманите за голямо светилище - наравно с гробницата на Авраам и Сара в Хеврон. Сега зад градската стена има арменска църква, където олтарът на олтара съдържа по-голямата част от камъка, търкалян до гроба на Спасителя. Близо до тази църква е сградата на Coenaculum, в която се празнува Тайната вечеря. Друга свещена планина, която споделя със Сион всички превратности на вековната история на Йерусалим, е Мория. Соломон, след като разшири Ерусалим, включи в своята област хълма Мория, който се намираше в североизточната част на Йерусалим и беше отделен от долината Тиропеон както от Сион на югозапад, така и от Акре на запад. На тази планина, осветена чрез жертвоприношението на Исаак (Бит. 22) и явяването на ангел на Давид по време на морската чума (4 Царе 4, 16, 1 летописи 21, 16), Соломон построява храм на Йехова (3 Царе 6, 1–38, 2 параграфи 3, 1) 17. През 586 г. пр.н.е. храмът е разрушен от халдейците, но след завръщането от плен от евреите на същото място е построен втори храм (536–516), който впоследствие е възстановен от Ирод Велики 18. Храмът на Ирод, възстановен под силното влияние на гръцката архитектура, надминава не само храма на Зоровавел, но и Соломон по своя обем, блясък и величие. През 70 г. сл. н. е., по време на обсадата на Йерусалим от Тит, храмът заедно с града са разрушени от факлата на римски войник. Южният праг на Мория беше зает от Офел, където живееха нетинимите (2 пар. 27, 3. 33, 14), и имаше една четвърт свещеници. В южната част на скалата, където последният се издигаше във формата на купол, Соломон си построи дворец (3 Царе 3, 1. 7, 1) 19. Храмът и дворът му заемаха почти цялата планина Мория. Площта на планината е обширна - 14½ квадратни метра. десиатиновият успоредник не е съвсем правилна форма. Тя е почти хоризонтална и нейният северозападен ъгъл е само с 3 метра (4 арш.) по-висок от североизточния; дванадесет порти го пресичат: осем на запад, три на север и една, а именно „златната“ порта, на изток; Районът е облицован с кипариси, маслини, нарове и други дървета. Сега районът на планината Мория се намира в мюсюлманския квартал на Йерусалим и е зает от две джамии - Омар и Ел-Акса: цялото пространство, заето от тези джамии с принадлежащите им сгради, се нарича Харам Ес-Шериф, т.е. „свещена ограда“, отидете на „двор на храма“. Джамията на Омар се издига почти в центъра на планинския площад и се намира на мястото на старозаветния храм 20. Изграден е върху естествена тераса, представляваща естествена, заравнена скала, която се издига на три метра (4 арш.) над площта на планината. От всички страни към терасата водят широки стълби, завършващи с изящни аркади 21 . Джамията на Омар е величествена осмоъгълна сграда и е най-съвършеното произведение, красотата на арабската архитектура 22. Главното светилище на джамията е напълно открита варовикова скала, разположена в самия център, заобиколена от балюстрада; от тази скала джамията получава самото си арабско име - „Кубет ес-Сакра“, т.е. „купол на скалата“, покриващ скалата, която е призната от мюсюлманите за второто светилище в света след Кааба в Мека. Еврейската традиция, записана в Талмуда, смята тази скала за „камъка на сътворението“, върху който е създаден светът, центърът на земята и много велики събития от историята на Стария завет са датирани с нея: жертвоприношението на Исаак, видението на Яков; Върху него сякаш беше поставен Ковчегът на завета, който впоследствие Йеремия скри тук. Най-добрите изследователи обаче смятат, че върху тази скала не е имало ковчега на завета („святая светих“), а олтар с всеизгаряния, чиито следи личат и днес. От западната и северната страна на скалата все още се виждат следи от канал, през който кръвта на жертвени животни се е стичала в планината Мория и след това е била отклонена в потока Кедрон 23. В южната част на Харам има друга голяма джамия, оформена като паралелограм с купол, известна като Ел-Акса („далечна, крайна“) 24. Според легенда, първоначално на това място е имало завеса, построена от Юстиниан. базилика с църквата „Въведение Богородично“. В специален параклис на джамията посочват камъка, от който според мохамеданското предание Исус Христос се е възнесъл на небето. Древният квартал на Офела, кралският дворец и кошарите за добитък са превърнати с времето в храмов площад, напълно изравнен и тук е построена великолепна тройна колонада, извисяваща се над Офела с ослепителен блясък, известна като кралския портик (στόα βασιλχιή). Тук, както предполагат някои, е имало синагога, в която 12-годишното момче Исус разговаря с еврейските книжници (Лука 2:45-51) 25. В източния край на тази южна колонада стои кула, за която се смята, че е „крилото на храма“, което се споменава в историята за изкушението на Христос Спасителя (Лука 4:9). Отвъд тази височина долината Кидрон зейна на 450 фута под нея. От височината на тази кула свещеникът всяка сутрин наблюдаваше изгрева и го възвестяваше. В югоизточния ъгъл на Харам стена съдържа вход и спускане към огромните подземни структури на планината Мория. Те представляват няколко галерии (до 13), минаващи от юг на север, дълбоко в Мория, и образувани от високи, дебели 4-ъгълни колони. Тези огромни подземни структури са послужили като платформа за изграждането на храма и двореца на Соломон и са известни като „конюшните на Соломон“: сега те са почистени от вековни отломки. В южната и западната част на подземните галерии могат да се видят останки от антични, т.нар. „двойни” и „тройни” порти: двойната (под джамията Ел-Акса) и тройните галерии, водещи от тях, са служили за подземен проход към храма. Облицован с камъни път водеше надолу по планината към тази порта, чиито следи бяха открити при разкопките на Варен. По този път и през тези порти несъмнено често е минавал в храма Христос Спасителя, неговият Пресвет, особено по време на празнични шествия. Майка и апостоли. В източната стена на Харам, от вътрешната му страна, имаше друга колонада или галерия, известна като Соломоновата веранда (Древна 20, 9. 7). 26 Тук имаше голямо множество от хора: книжниците и фарисеите разговаряха с народа. Тук са ходили и поучавали Господ Исус Христос и апостолите (Йоан 10, 23. Деяния 3, 11; 5, 12): тук Господ е изрекъл повечето от речите Си и е извършил повечето от делата Си в Ерусалим 27. Почти на еднакво разстояние от двата края на източната стена има „златни” или „червени” порти (Деян. 3, 2, 10); това беше най-блестящата порта на площада на храма, разположена по времето на Исус Христос на върха на дългата стълба, водеща към долината Кедрон: през тях, според легендата, Христос Спасителят влязъл в Йерусалим при хвърляне на жребий (Матей 21:10; Марк 11:11) 28. Около 400 f. на север от югозападния ъгъл на Харам, извън оградата, в пространството между джамиите Омар и Ел-Акса, има „стената на плача на евреите“, представляваща остатъка от западната стена на храма, оцеляла от еврейския период. 29 Стената е дълга 48 метра (22 фатома) и висока 18 метра (8 фатома), издигаща се с два реда камъни, някои от които са огромни блокове. Над тези 9 реда древна зидария има 15 реда по-малки камъни от арабска зидария. Долните редове камъни бяха износени от честото докосване на молещите се евреи. Всеки петък, преди залез слънце, можете да наблюдавате спектакъл, който оставя незаличимо впечатление. Евреите, в пристъп на изгаряща скръб, падат върху изветрените камъни и плачат, издавайки душераздирателни викове, и целуват износените камъни. Много от мъжете, често боси, седят с часове, рецитират молитви и оплакват загубата на предишното величие на Израел. На юг от „Стената на плача“, която сега се намира в африканския квартал - Могребини, мюсюлмани - имигранти от Северна Африка, се намира т.нар. Арката на Уилсън, открита през 1865 г и представляващ остатъка от моста, който свързва североизточния ъгъл на Xist с района на храма (Древни 14, 4 2, 16: 3) 30. Северната - западна част на Харам представлява най-високата част на Мория, на 300 фута надвишаваща най-високите части на града. На скала, стръмно спускаща се в Тиропеон, отделена от пропаст от планината Мория, по времето на Спасителя имаше огромна и мрачна кула на Антоний, която по външния си вид и естеството на своите сгради представляваше странен контраст с храма, който целият блестеше в злато и мрамор под лъчите на слънцето. Смята се, че Неемия е построил замъка Бир (в I. Flavius ​​​​- Baris) - силна 4-ъглова структура за защита на храма от север. Симон Макавей възстановява тази крепост и я превръща в свой дворец. Барис е украсен с още по-голям блясък от Ирод, който построява кули, фонтани, галерии, прави го свой дворец и го преименува на Барис Антония. Тук бил разположен римският гарнизон, изпратен от Кесария, за да поддържа реда по време на големите официални празници; оттук римляните наблюдавали поведението на хората на храмовия площад; подземен проход водел от крепостта до самия храм, който бил свързан с нея с колонади и стълби. В крепостта се пазели одеждите на първосвещеника. Тук, както сега се смята, е имало преториум (τό πραιτόριον: Йоан 18, 28), дворецът на римския областен управител - „прокураторът“ на Юдея, както и Лифостротон, според Евр. Gavvatha (Йоан 19:13), тоест каменната платформа, от която Пилат произнесе осъждането на Господа и от която започна кръстният път на Господа. По-късно апостолът бил затворен за известно време в крепостта Антония. Павел (Деяния 22:23–27). От западната страна на Харам в библейски времена е имало тясна и дълбока долина, наречена Тиропеон, или „долината на сиренето“ (Юда 5:3:2), простираща се на юг до извора на Силоам и разделяща двете свещени планини. Седем моста, минаващи през Тиропеон, са свързвали Сион и Мория в древни времена: а в днешно време седем порти водят до площад Харам от запад, за които се смята, че съответстват на седемте древни моста. В Тиропейон улиците имаха формата на тераси, минаващи по стръмните склонове на хълм; планински пътеки, които заместват улиците в източните градове, се виеха тук-там до върха на хълма. Тиропеон беше част от „долния град“ и беше населена и търговска част на Йерусалим: имаше магазини на медникари и дърводелци, пазар, където се продаваха дрехи, и площад, където се провеждаха официални празници. – В древни времена през тази долина е течал поток, вероятно напълнен заедно с други от Езекия (2 Летописи 32:4). По-късно тук е инсталирана водоснабдителна система, която захранва града с вода от езерата на Соломон. Сега тази долина в по-голямата си част е осеяна с боклук и само руините и останките от древни структури - стени на храмове, мостове, водопроводи, цистерни показват нейния минал живот: еврейският квартал сега се намира на мястото му. От Тиропеон „долният град“ във формата на полумесец се насочва на север, като постепенно се разширява в почти четириъгълно предградие. Северната част на „долния град“ е известна като Акър 31. От времето на Антиох Епифан това име започва да се нарича третият хълм, разположен на запад от Мория и на север от Сион, отделен от тях от Тиропейон, но също така обозначава втората част на град Йерусалим (4 Царе 22:14). Разрастването на града в северна посока, където само градът може да се разпространи, предизвика изграждането на „втората стена“ на Йерусалим, която беше започната от Езекия (2 Летописи 32:5) и завършена от Манасия (2 Летописи 33:14), и след това възстановена от Неемия (Неемия 2–4 гл.). Втората стена, според И. Флавий, започва от Генафийските („градински“) порти на бившата Сионска стена, която ограничава „Града на Давид“ от север и заобикаля Акра от западната и северната страна, завършвайки при Кулата на Антоний; имаше 14 кули. Акра, подобно на Тиропеон, кипеше от живот и неспокойна градска дейност. Отстрани на улиците, тесни и криви, имаше месарници, работилници за лепене на вълна или предачи на платно. Извън тесните му дюкяни по улиците, пред очите на минаващите, един обущар работеше и правеше обувките си; шивач с неговата игла и дърводелец или медникар. Други се разхождаха с някакви знаци на своя занаят: бояджия с разноцветни конци; писар с бастун, затъкнат зад ухото; шивач с игла, която видимо забиваше в дрехите си: навсякъде имаше досадни продавачи и пазарещи се купувачи. И в големи тъмни стаи те търгуваха с луксозни стоки: имаше произведения на Палестина или стоки, изнесени дори от най-далечните страни: стъкло, коприна, тънък висон, пурпур, есенции, мехлеми, парфюми, изделия от благородни метали. Първоначално пазарните дни бяха от понеделник до четвъртък, последвани от петък. Магазините, в които продаваха зелении и всякакви видове месо, трябваше да бъдат постоянно отворени. В Йерусалим имаше специални наблюдатели на търговията на пазарите: те удостоверяваха правилността на мерките и теглилките и поставяха официални знаци върху тях, проверяваха качеството на хранителните доставки и напитките, а понякога определяха и намаляваха пазарните цени 32 . На север от Мория и Акра стоеше четвъртият хълм Везет, издигащ се на североизток. Върху него във формата на почти правилен четириъгълник се намира „Новият град” (καινὴ πόλις „кенополис”), който съставлява най-северното предградие на Йерусалим. В североизточната част на Безефа, при овчата порта (Йоан 5:2), недалеч от овчия пазар, имаше купелът на Витезда 33, който все още се намира в пресъхнало езеро, пълно с боклук в северната част на Харам. По време на земния живот на Спасителя това предградие все още е малко развито и току-що се заселва. Тук минаваше големият северен път; имаше градини и селски вили. В западната част на северното предградие имаше скалист хълм, носещ арамейското име Gulgotha ​​​​(череп) или Голгота: Господ Исус Христос беше доведен тук, за да бъде разпънат (Матей 27:31-33; 28:11, бел. Евр. 13:12). В подножието на хълма имало градината на Йосиф Ариматейски с нова гробница, която била изсечена в друга скала, намираща се в близост до Голгота. Тук се случи великото и страшно тайнство на смъртта на Богочовека и гръмкото чудо на Неговото възкресение. През 41-ва година на Р. Хр. Ирод Агрипа започва укрепването на новия град и започва изграждането на третата стена на Йерусалим, която е завършена едва през 66 г., т.е. в началото на фаталната война за Юдея и Йерусалим. Сега западната част на бившето северно предградие, т.е. северозападната част на Йерусалим съставлява християнския квартал, а източната част е част от мюсюлманския квартал: от този последен до първия т.нар. Via dolorosa, т. е. „Пътят на страстите“, по който е бил воден Господ Иисус Христос от двореца на Пилат до Голгота. Via dolorosa (λυπρὰ όδος) започва от сградите на Es Serai (турски казарми и къщата на пашата), за които се смята, че стоят на мястото на кулата Антония. Дължината на Страстната пътека е около 1200 стъпки. На разстояние от 100 крачки от мястото, където се издигаше дворецът на Пилат, има арка „Ecce homo“, показваща мястото, където Пилат показа Господ на хората след бичуването, като каза: „Ето човек“ (Йоан 19:5); 245 стъпки от арката показва мястото на срещата на Спасителя със Симон от Кирена (Матей 27, 32 и паралел); оттук, на 300 крачки, къщата на св. Вероника, която изтри с кърпа кървавата пот на Спасителя; 300 крачки от последната - Портата на съда; и от Портата на Страшния съд до Голгота - около 200 стъпала. Твърди се, че има 14 спирки (станции) по Страстния път, но те не могат да бъдат точно посочени, тъй като оригиналната Via dolorosa е покрита с руини и се намира на дълбочина 30-40 фута под съвременната улица с това име. В центъра на християнския квартал се намира църквата „Възкресение Христово” или „Св. Тази най-голяма светиня на Йерусалим се състои от: в средата гръцката катедрала на Възкресението, ротондата на Божи гроб граничи със западната му страна; на юг е храмът на планината Голгота; на изток е църквата "Намиране на Св. Кръст". На изток от църквата на Божи гроб има Руска къща с църквата Александър Невски, където е показан прагът на Страшния съд 34, открит при разкопки през 1883 г. От западната страна на Йерусалим минава долината Гион (на иврит gichon: 2 Chron. 32, 30), която започва близо до сегашната порта на Яфа и след това завива на югоизток. В югозападната част на Йерусалим долината Гион се слива с долината Хином. Долината на Еном (gei-hinom) или синовете на Хином, сега наричана от арабите „Уади Ел-Ребаби“, в древни времена е служила като граница на племената на Юда и Вениамин (I. Джошуа 15:8). Сега тя разделя полегатия склон на планината Сион, с портата Сион, от стръмната скала на планината Евил Конференция: на тази планина, според легенда, стоеше селски дворец Каиафа, в който имаше среща на членовете на Синедриона за това как да се унищожи Господ Исус (Йоан 11:47-53); сега има гол хълм с руини. По-нататък на ръба на тази планина, недалеч от устието на долината на Хином, е Акелдама - „селото на кръвта“ или „селото на бедните“ (Мат. 27:7. Зах. 11:12, 13. Деяния 1, 19). Насочвайки се на изток, долината Еном се извива към долината Кедрон, с която се свързва на югоизток от Ерусалим. В библейски времена Тофет се е намирал, т.е. място за изгаряне: тук огънят, поддържан ден и нощ, трябваше да изгори всички отпадъци от храма и останалата част от града. Тук, на височините, стояха изображения на Молох и Рефал с протегнати ръце, а суеверните или по-скоро фанатизирани родители сами хвърляха децата си в нагорещените ръце на жестоки божества (4 Царе 23, 10. Ер. 7, 31; 17, 32–4). Дори в по-късни времена, дълго след прекратяването на ужасния и мистериозен култ, тази долина предизвиквала ужас и отвращение сред евреите: съкратената форма гей-хинном, „геена“, станала дума сред евреите, означаваща ад. От южната страна на храма, където се издигаше величественият царски портик, се открива гледка към долината Гином с нейните неугасими огньове, които Христос Спасителят често можеше да съзерцава по време на посещенията Си в храма: в речите на Господ често се среща това изображение на неугасим огън („геена“), като символ на вечното мъчение на грешниците. На завоя, където долината на синовете на Еном се съединяваше с долината Кедрон, окото спираше върху зеленината на обширните царски градини. Долината на потока Кидрон, 35 или „долината на плача“, започва в северната част на Йерусалим, където разделя района на града от хълма Скопос и се насочва на изток, в североизточния ъгъл на града завива на юг и в тази южна посока минава по цялата дължина на източната стена на града, отделяйки издигнатата зона на Харам (Планината Мория) от Елеонския хълм. На кръстовището, малко на юг от извора на Силоам, с долината на Еном, долината Кедрон, на 8 версти от Йерусалим, се раздвоява: единият канал се отправя право на юг, другият завива наляво, на югоизток, и под името „Вади-ен-Нар“ се насочва към Мъртво море. В древни времена се смята, че през долината е текъл постоянен поток („начал“) 36; сега само от време на време през зимата, за ден-два, тук тече поточе. Преди това долината беше богата на растителност: поклонници се събираха тук на празника Шатри, за да отрежат големи върбови клони, които носеха в тържествена процесия до храма и ги полагаха, като се покланяха, на олтара. Сега, по-близо до Йерусалим, в долината се среща растителност - маслинови и смокинови дървета, под сянката на които се сгушват арабски колиби. Но колкото повече се отива на юг, толкова по-пуста и пуста става долината. В югоизточната част на Ерусалим, където Тиропеон се влива в долината Кедрон с широко устие, има източникът на Силоам (Исая 8, 6. Неем. 3.15), сега сред арабите Айн-Силван, който е дълбок (до 3 фатома) четириъгълен басейн, облицован отвътре с камъни, около 8 сажена. на дължина и 3 фатома. по ширина; той е свързан с дълъг (1757 фута) канал, изсечен в скалата с извора на Богородица 37 . Последният (Ain-Sitti Marjam) е на 1000 крачки югоизточно от площад Харама и се захранва от изворите на планината Мория; водата в него се отлива и отлива; това изглежда е единственият източник на жива вода в околностите на Йерусалим. По времето на Исус Христос изворът Силоам започва тихо в подножието на хълма и след като е напълнил двойно езерце, се насочва на юг, където изчезва от погледа в царските градини. Погледът на Христос Спасителя, когато Той гледаше надолу от планината, на която се намираше храмът, често можеше да почива върху тихо течащите води на Силоам. При купела на Силоам (κολυμβήθρα τοῦ ᾿Σιλωάμ: Йоан 9, 7. 11 и сл. Ис. 8, 6) Господ изцели слепородения човек. Тук очевидно е била Силоамската кула, която е паднала и е погребала под руините си осемнадесет души (Лука 13:4). Сега басейнът е порутен, дъното му е покрито с боклук, а отстрани тихо шумоля тръстика. Ерусалим достига върховете на блясък и слава при Ирод Велики, по време на земния живот на Христос Спасителя. "Веднага щом зората се появи на моавските планини, а след това слънцето изгря иззад Елеонския хълм, карайки утринната мъгла да се изпари и да изчезне в дълбоката долина близо до Мъртво море, Йерусалим оживя, животът и ежедневната дейност започнаха да кипят в него. Златните покриви и мраморните стени на храма блестяха с ослепителен блясък; царското езеро отвъд Тиропейон изглеждаха пълни с разтопено сребро; палмови дървета, кипариси, смокинови дървета в кралските градини се полюшваха тихо от мекия бриз” 38 . Величествените сгради на храма (на хълма Мория), великолепните дворци и сгради на богатия Сион предизвикаха наслада у евреите и изненада у римляните. Ерусалим беше за всеки евреин някаква омагьосана страна. „Вижте какви камъни и какви сгради“, казаха учениците на своя Учител, когато Той излезе от храма (Лука 13:1). Но Божественият поглед вече виждаше, все още скрито от човешкия взор на Неговите ученици, бъдещето, което скоро дойде (13, 2 и др.). „Когато сребърните тръби на свещениците пробуждаха народа за молитва или мелодичната музика на левитите огласяше града, или димът от жертвоприношенията висеше, като нова шекина, над храма, срещу зеления Елеонски хълм, издигащ се зад храма; или когато на всяка улица, в двора и на покрива на къщата бяха поставени колиби на празника на Скинии и нощем светлините от осветлението на храма хвърляха дълги фантастични сенки над града; или когато на Пасха десетки хиляди евреи се изкачиха на планината със своите пасхални агнета и стотици хиляди седнаха да празнуват пасхалната вечеря, беше почти трудно да се повярва, че езичеството е толкова близо до Ерусалим, че римляните с право и скоро всъщност са станали владетели на страната." 39 ... Когато Господ Спасител слезе с учениците си от Елеонския хълм и погледна града, разпрострял се пред Него, той се разплака над него и каза: "О, ако и в този ден знаехте какво служи за вашия мир! Но тези неща са вече скрити от очите ви, защото ще дойдат върху вас дни, когато враговете ви ще ви обкръжат с окопи и ще ви заобиколят, и ще ви притиснат отвсякъде. И ще ви погубят, и бийте децата си и не оставяйте в себе си камък върху себе си, защото не сте знаели времето на посещението си” (Лука 19:41-44). В тези думи и в тези Божествени сълзи е цялата многовековна съдба на Йерусалим. Много бури и гръмотевични бури се вихриха над Йерусалим и сега отново там, на далечния хоризонт на светия град, се вихрят тежки гръмотевични облаци. „Ако те забравя, Ерусалиме, десницата ми ще бъде забравена“ 40. В Пс. 75.3 Салим се сравнява със Сион като еквивалентна концепция. Йосиф Флавий свидетелства за идентичността на Ерусалим с древния Салим: 10. 2), бел. Евусейците произлизат от потомците на Хам през Ханаан. Идеята за мир е свързана с името на Йерусалим в Пс. 75, 3. Пс. 121, 6; Зак 12, 6. Лука, 19, 42. Според старозаветната концепция - и в средата на цялата земя: Езек. 5, 5; 38, 12. Пс. 73, 12. Всеки камък беше дълъг 30 фута и широк 15 фута. и от 7 до 8 на дебелина. Според свидетелството на I. Йосиф Флавий Йерусалим е разделен на „горния град“, „долния град“, храмовата зона и предградието, или „новия град“. Ζυστός - покрит ред от колони във физкултурен салон или училища за състезания, където атлети се състезаваха през зимата - така се нарича заради гладкия под. Гейки, Светата земя и Библията. издавам. 247 и 302. Този първосвещеник се опита да въведе гръцката цивилизация в еврейската страна. Той промени еврейското си име Джошуа на Джейсън. В допълнение към театъра Ирод построява и огромен амфитеатър, за който се смята, че се намира северозападно от Йерусалим, зад втората градска стена. Храмът и Мория също са били наричани Сион (Пс. 63, 8. 64, 2). За храма на Ирод в Евангелието. Йоан (2:20) казва, че изграждането му е отнело 46 години. Соломон също така построи дворец за египетската принцеса (3 Царе 7, 8. 2 пар. 8,11) и много различни правителствени сгради (3 Царе 9, 10–28), а също така завърши изграждането на стени и крепости, започнати от Давид (3 Царе 3, 1. 9, 15, 24). Въпреки че джамията е известна под името Омарова, тя не е построена от Омар, а от Абд Ел-Мелех през 691 г. Стъпалата на тези стълби със самия им брой (в средния брой) напомнят 15-те стъпала, на които Давид изпя „псалмите на изкачването“ и с които според легендата Пресветият се изкачи в храма. Дева Мария. Олесницки А. проф. “Света земя”, I. p. 114, Глаголев А. проф. "Йерусалим", 28. Дължината на всяка страна на осмоъгълника е 20 метра (около 27 арша), а целият диаметър на джамията е 53 метра (около 71 арша). Височината на купола, поддържан от 4 масивни стълба и 12 колони, е 30 метра (40 арки). Проф. А.А. Олесницки. „Старозаветният храм“, стр. 790 следваща. Отдалечен по своето местоположение спрямо други светилища на исляма (Коран. Сур. 17). Глаголев, 29г. Няма исторически следи за съществуването на тази синагога. Едерш. , 312. Самата стена все още лежи върху основата, поставена от цар Соломон. В Евангел. Йоан (10, 23) се отбелязва, че Той поучава в храма, в притвора на Соломон (ἐν τ ῇ Σολομῶνος). При същата порта седял просяк, куц по рождение, когото апостолът излекувал. Петър и който влезе с апостола в Соломоновия притвор, ходейки, скачайки и славейки Бога (Деян. 3:1-10). Hakkotel meareb, т.е. "западната стена" - по отношение на площад Харам. Според археолозите тази част от стената е с наистина древен произход, особено долните й редове, които според евреите са били част от стената на храма. Камъните тук са големи до 4 аршина, а около всеки камък има резба, широка 3 пръста. Брокхаус, 655. Ακρα – името, с което LXX предава еврейското Millo (4 Царе 5:9), означава крепост, замък, бастион. Акър или Мило, който съществува сред евусейците, е разширен и укрепен от Давид и неговите приемници - Соломон (3 Царе 9, 15. 11, 27), Езекия (2 Летописи 32, 5). Глаголев, 13. Самото име Бетесда, особено другото му четене - Βηθ - ξάτα (в Тишендорф) наподобява името на хълма Везефа. Глаголев, 11 млрд. Едерсхайм, . Откриването по време на разкопки на руски обект, близо до църквата на Възкресението, на прага на Портата на Страшния съд всъщност потвърди правилността на общата посока на „Страстния път“, посочена от традицията, както и автентичността на истинското място на Голгота и Божи гроб. Глаголев, 30–31. евр. qidron – тъмен, мрачен. Вижте 2 Сам. 15, 23. 3 Царе 2, 37. В ев. Йоан (18, 1): ό χειμά ῥῤ ος τῶν Κεδρῶν. Nachal означава постоянен поток, не прекъсващ или зимен („wadi“). Глаголев, 8. Този канал или тунел е открит през 1867 г. инженер Уорън. През 1880 г. Шиком открива т.нар. „Силоамският надпис“ (6 реда), разказващ за прокопаването на тунел. Както каналът, така и надписът обикновено са датирани от времето на Езекия. Глаголев, 10. Описанието е съставено въз основа главно на следните произведения: Глаголев А., свещеник. (прот.) „Йерусалим е библейско-еврейски и – отчасти – модерен в историческо и археологическо отношение.“ Брокхаус и Ефрон. Енциклоп. Речник, кн. XIII Петър. 1894 г., д-р К. Гейкие. Животът и учението на Христос. Превод от английски свещеник Мих. Фивейски М. 1893 Алфр. Едерсхайм. Животът и времето на Исус Месията. Превод от английски свещеник М. Фивейски, том. 1-во проф. А. А. Олесницки. Света земя, част 1: Йерусалим и неговите околности 1875 г. и др. Може да се интересувате от: