Событие введения во храм Пресвятой Девы

Найдивовижнішим народженням своїм приготована Господом бути житлом Сина Божого, чертогом несумісного Живого Бога, Пресв. Діва і в наступне після свого народження час, з років ранньої молодості, зберігалася Божественним Промислом у цілком винятковій чистоті, святості і далеко від усякої пороку і порочності, від усякої хоча б найменшої плями тілесної чи то моральної. Святіший святих міг народитися тільки від найчистіших ангелів, найхерувимів. Церковне переказ 1 , що оточує спогадами ніжної любові саму колиску божественної Малютки – майбутньої Матері Спасителя світу, свідчить, з якою святою турботою батьки Пресв. Діви охороняли свою божественну Дочку від усього нечистого, що хоч якось, хоч стороною, могло торкнутися їхнього богодарованого Дитині навіть у тому віці, коли зазвичай діти ще свідомо не розрізняють добра і зла і живуть чистим беззаганним життям. Мати Богородиці прав. Ганна оточила чистотою саму колиску Малютки, від самої себе видаляла все нечисте, щоб нечистота її не торкнулася Дочки. «І вона освятила ложе своє, і все погане вона віддаляла від себе заради Неї» 2 . Побоюючись, щоб і інші оточуючі не кинули хоча б ненароком у дитячу душу Дитині якесь нечисте зерно, має рацію. Анна допускала підходити до колиски Дочки, зберігати її дитячий спокій лише людям явної чистоти та безпорочності. «І вона закликала непорочних дівчат іудейських, і вони ходили за дитиною». За чистотою самої їжі немовля уважно дивилася благочестива мати. «І поставила жертівник у світлиці дитину свою, і не давала їй їсти нічого нечистого та поганого». Ревнуючи про чистоту і святість своєї Дочки, має рацію. Ганна вважала, що самий дотик із грішною землею, саме ходіння по праху, що так часто осквернюється ногами грішників і порочних людей, ляже нечистотою, заплямує її Дочка. «Коли минуло шість місяців, мати поставила її на землю, щоб бачити, чи може стояти. І зробила Вона сім кроків, і вернулася до обіймів матері своєї. І сказала Ганна: Живий Господь, Бог мій: Ти не ходитимеш по землі, доки я не принесу Тебе до храму Господнього. Як усе це, вся ця дивовижна обстановка чистоти, ніжної материнської, зігрітої ще благочестям і вірою, любові і дбайливості мала відбиватися, якими чистими смугами світла лягати на душу майбутньої Матері Божої! Нехай не кажуть, що в дитячому віці діти не сприйнятливі, що обстановка їхнього дитячого життя не позначається на їхньому подальшому розвитку, на їхньому майбутньому житті. Дитяча душа – ніжна рослина, що любить світло, ласку, чистоту; у великій кількості духовного світла, в обстановці любові і чистоти душа дитини отримує ще в ранньому дитинстві багатий запас для майбутнього розвитку в добрі та святості, для зростання в них, для зміцнення в них. І душа Богоматері з ніжно-сприйнятливих днів і місяців дитинства, так би мовити, пронизувалася променями оточуючої Її святості, дивної чистоти, ніжної любові та материнської ласки. Але ніщо так не проникає незримими шляхами в дитячу душу, як навколишня немовля релігійність, богобоязливість. І цю богобоязливість, благоговіння перед Богом Богоматір вбирала в себе, можна сказати, у своєму сенсі з молоком своєї праведної матері. Все, що ні робила прав. Анна взагалі і особливо для своєї божественної Дочки, вона робила з молитвою Богу, з благоговійною піснею Творцю. «І взяла її мати», каже переказ, «і годувала її і заспівала пісню, кажучи: Співатиму хвалу Господу, Богові моєму, бо Він відвідав мене від хули ворогів моїх. І Господь Бог дав мені плід правосуддя, що примножився в присутності Його». Не меншим благочестям і не менш чистою любов'ю було перейнято і ставлення прав. Йоакима до божественної Дочки. Ось як, напр., переказ описує торжество, влаштоване прав. Іоакимом з нагоди найменування ім'ям «Марії» Пресв. Богородиці. «Коли їй (Богородиці) виповнився рік, Іоаким зробив великий бенкет і запросив преосвящеників, і книжників, і всю пораду та весь народ Ізраїльський. І він запропонував дари преосвященникам, і вони благословили Її, говорячи: «Бог батьків наших, благослови немовля цього і дай їй ім'я, нехай буде прославлено на всі пологи». І батьки Марії представили її священикам, і вони благословили її, кажучи: «Господь слави, поглянь на немовля цього і пішли їй благословення Твоє, навіки непорушне». «І дали їй ім'я Марії 3 , прославляючи Ізраїлевого Бога». У такій обстановці чистоти та святості, ніжної та благочестивої батьківської любові та турботливості, в обстановці чистої релігійності та благоговіння перед Богом готувалась Пресв. Діва до того, до чого була призначена обітницею своїх батьків, – до посвячення Богові та до життя в храмі Божому. Ця думка про віддання своєї Дочки на служіння Господу в храмі Його не покидала праведних батьків Пресв. Діви. Як не дбайливо охороняли вони свою божественну Дочку від усього нечистого і порочного, їм все ж таки могло здаватися, що найкраща охорона Її чистоти – не в їхньому домі, а в храмі Божому, під його священним покровом під опікою богообраних служителів Божих. «Коли виповнилося Марії два роки, Йоаким сказав Ганні, жінці своїй: «Відведемо її до храму Господнього, щоб виконати обітницю, дану нами; вбоїмося, нехай не розгнівається на нас Господь і не забере у нас це дитя». І сказала Ганна: «Почекаємо до третього року, бо боюся я, що зватиме батька та матір своїх». І сказав Йоаким: «Почекаємо». Тільки побоювання, що любов надто малолітньої дитини звертатиме погляди її до батьків, а не повністю ця любов буде віддана Господу, – тільки це настільки природне побоювання утримало батьків від виконання своєї обітниці – присвятити свою Дочку Господу відразу після закінчення двох років її життя. Нарешті, виповнилося Пресв. Діві три роки від народження. Настав той вік, коли, на переконання батьків Її, дитина вже не кликатиме батька і матір своїх і коли, отже, можна було виконати їм свою обітницю – принести свою Дочку в дар Господу, як трирічну чисту агню. Настав великий момент запровадження божественної Дочки прав. Іоакима та Анни – майбутньої Богоматері у храм Господній – настала подія, якій православна Церква присвячує одне з найбільших своїх свят. Може, проте, здатися незрозумілим, чому правосл. Церква такій, мабуть, приватній події з життя Пресв. Богородиці, як вступ її на проживання до Єрусалимського храму, присвятила одне з найбільших своїх свят, – свят двонадесятих. Адже вшановуючи цю подію таким святом, Церква тим самим ставить цю подію поряд з подіями такої воістину світової, загальнолюдської важливості, як найголовніші події з життя Спасителя, як Його різдво, хрещення, вознесіння, які є основою інших двонадесятих свят. І, звичайно, були серйозні підстави тому, що має рацію. Церква так звеличила цю подію з життя Богоматері. Підстави ці полягають у самій суті цієї події, яка у житті майбутньої Богоматері, у справі приготування Її бути «приятелем Бога несумісного», бути найчистішою судиною найсвятішого Божого Сина була подією найвищої важливості. Через цю подію введення Пресв. Діви у храм отримує найбільшу важливість і у справі всього влаштування спасіння людського роду. У житті ж Пресв. Богородиці надходження Її на проживання до Єрусалимського храму мало не менше значення, ніж у житті Христовому, напр., хрещення. Воно настільки змінило всю подальшу течію життя Богообраної Отроковиці, що його можна було назвати другим народженням Її для життя нового – для життя, присвяченого одному Богу. Потрібно мати уявлення про ті умови та обстановку, в яких доводилося жити храмовій діві, щоб зрозуміти все значення такого життя для душі чистого, вже й раніше вихованого в істинному благочестя. Церковні піснеспіви не перебільшують, коли кажуть, що Пресв. Діва жила у храмі, а не при храмі. Будівля, в якій жили діви, що присвятили себе Богу, знаходилася в самому дворі Єрусалимського храму, а двір храму там мав таке ж значення і вживання, як у наших церквах вся передвівтарна частина храму. Тут падав ниць перед Богом народ Ізраїльський, тут стояв безмовний молитовний шум. З вікна своєї світлиці Пресв. Діва могла бачити й нюхати щоденний дим ранкової та вечірньої жертви, що «вонею пахощів» сягав небес. І справді ніщо мирське та земне не могло проникнути сюди. Саме повітря тут як би насичене було найсвятішим ім'ям Божим. Але Пресв. Діві, за божественним устроєм, не тільки призначено було жити в храмі: їй було відкрито доступ до найбільшої святині всього храму – Святе Святих. А яке значення у справі виховання та приготування майбутньої Богоматері мав її доступ до цього вівтаря старозавітного храму, в це місце таємничої присутності святішого і грізного Єгови, – це зрозуміло і без пояснення. Потрібно увійти в душу і зрозуміти спосіб думок стародавнього благочестивого єврея, щоб зрозуміти і те, чим було в його очах Святе Святих. Приховане за тяжкою завісою, що відкривалася лише раз на рік, страхом миттєвої смерті охороняється не тільки від входу в нього, а й від нескромного погляду всередину його, занурена в приголомшливий таємничий і священний морок, – воно для єврея воістину небагато відрізнялося від самого неба; бути там означало також, що бачити Бога і говорити з Ним, усією істотою відчути дійсну присутність, дійсну близькість Бога. І виховуватись у високій школі таємничого Святого Святих означало майже теж, що виховуватись на самому небі безпосередньо біля підніжжя Божого престолу. Так, якщо колишнє життя Пресв. Діви в домі батьків були приготуванням Її для вступу до храму Божого і в найсвятіше Святих, то вступ сюди був істинним приготуванням стати гідно Матерією Божою, найчистішою самих ангелів. Ось чому це велика подія у житті Пресв. Діви не могли статися звичайним чином, але супроводжувалися чудесними знаменнями від Бога, які ясно давали зрозуміти всім, що воно – справа особливого Божого промислу і має важливе значення не для однієї лише Богоотроковиці Марії, а для всього людства. По Божественному устрою подія введення Пресв. Богородиці до храму Господнього не тільки мало характер священно-чудесного урочистості, а й характер загальнонародного святкування. Згідно з переказами, коли Богоотроковіці Марії виповнилося три роки, правий. Йоаким зібрав у Назарет своїх численних родичів для участі у цьому святкуванні. Були запрошені також юні чисті діви для попередження урочистій ході, «Покличте, сказав правий. Біля брами храму Єрусалимського вийшли на зустріч Матері великого Первосвященика священики у своїх священних одязі на чолі з первосвящеником Захарією, вітаючи прихід Богоотроковиці священними піснеспівами. І, за свідченням переказу, що передається бл. Ієронімом, тут знову відбулося диво. «Довкола храму, відповідно до 15-ти псалмів ступенів, було 15 ступенів, на кожному з яких співали один псалом священики і Левити, сходячи до служіння. На першому з цих щаблів батьки поставили юну Марію. І коли зняли з неї дорожні одяги і за звичаєм одягли її в кращі і найліпші, Діва Господня одна, нічиєю рукою не підтримувана і не полегшена, зійшла по всіх щаблях так, як би в досконалому віці». Так – «триліття тілом була багатолітньою духом і гірських сил перевищила» (3-я пісня 2-го кан.). Але тоді всі були здивовані, бачачи в трирічній Отроковиці таку незвичайну силу, що ніби передбачає велич, що має в майбутньому спочивати в ній благодаті. Як не чудесні ці події, що супроводжували введення Пресв. Богородиці до Єрусалимського храму, однак церковне передання свято і міцно зберігає священний спогад про них і не залишає місця сумніву в їхній дійсності. Щоправда, про ці знаки не згадується в Євангеліях, як не згадується про саму подію. Але про них говорить церковне переказ, що сходить до найдавніших віків християнства. Вже у ІІ. переказ це починає записуватися у про апокрифічних євангеліях. У IV та V ст. воно відоме вже у всьому християнському світі. Палестинські християни дотепер вказують залишки церкви, збудованої св. рівноапостольною Оленою на честь Введення. Такими сильними свідченнями підтверджується достовірність переказу про введення до храму Пресв. Богородиці. Але і з внутрішнього боку, з боку свого змісту, він не укладає нічого такого, що кидало б тінь сумніву на нього, а деякі риси його так прямо і дихають духом священної давнини. Така, напр., та частковість цього переказу, що Пресв. Отроковиця, ще трирічна, сама піднялася до 15 щаблів храмових сходів. Для кого не очевидно, що переказ про це має йти від того часу, коли існували чудові храмові будівлі з їхніми високими сходами, а не виникло тоді, коли від усіх їх не залишилося каменю на камені (а останнє сталося лише через 100 років після часу Христа). Усю силу і разючість ця приватність переказу могла мати для тих, хто бачив і сходив по цих священних сходах, на кожній з яких у свята співався численним хором Левитів особливий з 15 статечних псалмів і кожна з яких, отже, повинна була являти собою цілий великий майданчик. Не можна визнати неймовірною і ту частину переказу (про введення до храму Пресвятої Богородиці), за якою первосвященик ввів Пресвяту Діву у Святе Святих. Без сумніву, первосвященик зробив це «за таємничим Божим навчанням, бувши тоді поза собою, Богом обійнятий» 4 . Якщо пророки, на навіювання Боже, охоплені Духом Святим робили дивні та незрозумілі дії – як напр. ходили голими, лежали сотні діб на одному боці, ходили містом під ярмом, - то чому не міг первосвященик, який, за посадою своєю, отримував у Святому Святих одкровення від Бога, вчинити в даному випадку на навіювання Боже? Якщо ж це був ніхто інший, як Захарія, батько Предтечі (церковні пісні приймають це передання) 5 , то можливість допущення їм Пресвятої Богородиці у Свята Святих стає ще більшою: йому могло бути відкрито цілком її високе призначення, як відкрито було йому призначення його сина, і його дружині згодом і призначення Пресвятої. Немає необхідності припускати, що Пресвята Діва введена була у Святе Святих всенародно, так само як – що про право входу її туди знали всі: церковна пісня дає натяк, що свідками входження її туди були одні ангели. Можливо лише згодом і після довгого часу виявилося, що первосвященик чомусь знайшов потрібним розділити з жінкою свій великий привілей. Цей вчинок первосвященика, весь сенс і необхідність якого міг розуміти він сам, не зійшов йому безкарно з боку народу і влади. Спаситель згадує про вбивство, мабуть, незадовго до Його часу якогось первосвященика, а саме Захарії – «між церквою та вівтарем». Первосвященик зі свого боку дозволяв Пресв. Богоотроковіце входити у Святе Святих і через те наближатися до самого Бога і до найсвятішого житла Його. Так далеко від будь-якої мирської метушні, у постійному богомислі й молитві, у трепетно-благоговійному наближенні до престолу Господнього перебувала Пресв. Діва у храмі до 12-ти літнього віку. Коли ж настав час, коли Богородиця мала, за звичаєм, залишити теперішнє житло і, подібно до інших дівчат, одружитися, то Вона оголосила первосвященикові і священикам, що Вона дала обітницю повсякчасного дівоцтва. Тоді, поважаючи її священну обітницю, заручили її для зберігання дівства праведному старцеві Йосипові з роду Давида, по заняттях своїх бідному теслі. За переказами, і цей обручник, хранитель дівства Богоматері, був вказаний самим Господом. Священики зібрали 12 чоловіків із роду Давидового, поклали їхні палиці на жертівник і молилися, щоб Бог показав угодного Йому. Коли потім первосвященик повертав кожному з тих, що принесли палиці, то не з'явилося жодного знаку. «Але коли він віддав палицю Йосипу, з нього вилетіла голубка і сіла на голову Йосипа. І первосвященик сказав Йосипові: «Божим обранням тобі вказано прийняти цю діву Господню, щоб зберігати її в себе». І прийняв Йосип Богоматір, і осілася Вона в домі свого обручника. Передання це збережено, як і інші перекази щодо життя Пресв. Богородиці, у різних отців і письменників Церкви та в церковних співах. Джерелами та посібниками при складанні цієї статті служили: «Четьї-Мінеї» Св. Димитрія Ростовського; Муравйова В. «Життя Пресв. Богородиці і повсякденно діви Марії» М. 1875; «Першоєвангеліє Якова Єврея» вид. Вега, СПБ. 1912 р. та інші. Ця та подальші витримки взяті з «Першого Євангелія Якова».