Событие введения во храм Пресвятой Девы

Me lindjen e saj shumë të mrekullueshme, e paracaktuar nga Zoti për të qenë vendbanimi i Birit të Perëndisë, pallati i Zotit të Gjallë të paimagjinueshëm, Më i Shenjtë. Virgjëresha, edhe në kohën pas lindjes së saj, që nga vitet e rinisë së saj më të hershme, u ruajt nga Providenca Hyjnore në një pastërti, shenjtëri absolutisht të jashtëzakonshme dhe larg çdo vesi e shthurjeje, qoftë edhe nga njolla më e vogël, qoftë fizike apo morale. Më i Shenjti i të Shenjtëve mund të lindte vetëm nga engjëjt më të pastër, nga vetë kerubinët. Tradita e kishës 1, që rrethon me kujtime dashurie të buta vetë djepin e Foshnjës hyjnore - Nënës së ardhshme të Shpëtimtarit të botës, dëshmon se me çfarë kujdesi të shenjtë prindërit e Më të Reve. jetë e pastër, e papërlyer. Nëna e Zotit ka të drejtë. Anna e rrethoi djepin e Foshnjës me pastërti dhe hoqi gjithçka të papastër nga vetja, në mënyrë që papastërtia e saj të mos prekte vajzën e saj. "Dhe ajo shenjtëroi shtratin e saj dhe hoqi çdo të keqe nga vetja për hir të saj" 2. Nga frika se të tjerët rreth tyre nuk do të hidhnin, të paktën pa dashje, ndonjë kokërr të papastër në shpirtin fëminor të Fëmijës, ai ka të drejtë. Anna lejoi vetëm njerëz me pastërti dhe papërlyerje të njohur t'i afroheshin djepit të së bijës dhe të ruanin paqen e saj fëminore. "Dhe ajo thirri virgjëreshat e Judës dhe ato e ndoqën fëmijën". Nëna e devotshme monitoroi me kujdes pastërtinë e ushqimit të foshnjës. "Dhe ajo ngriti një altar në dhomën e sipërme të fëmijës së saj dhe nuk e la të hante asgjë të papastër ose të keqe". Xheloz për pastërtinë dhe shenjtërinë e vajzës së tij, ai ka të drejtë. Ana besonte se vetë kontakti me tokën mëkatare, vetë ecja mbi pluhur, aq shpesh e përdhosur nga këmbët e mëkatarëve dhe njerëzve të këqij, do të bëhej e papastër dhe do ta njolloste vajzën e saj. “Kur ajo ishte gjashtë muajshe, nëna e saj e vuri në tokë për të parë nëse ajo mund të qëndronte në këmbë. Dhe ajo bëri shtatë hapa dhe u kthye në krahët e nënës së saj. Dhe Ana tha: "Ashtu siç rron Zoti, Perëndia im, ti nuk do të ecësh mbi tokë derisa të të çoj në kishën e Zotit". Si duhej të reflektohej e gjithë kjo, e gjithë kjo atmosferë e mrekullueshme e pastërtisë, e butë amtare, e ngrohur ende nga devotshmëria dhe besimi, dashuria dhe kujdesi, çfarë vija të pastra drite do të binin mbi shpirtin e Nënës së ardhshme të Zotit! Le të mos thonë se në foshnjëri fëmijët nuk janë të hapur, se mjedisi i jetës së tyre të fëmijërisë nuk ndikon në zhvillimin e tyre të mëvonshëm, në jetën e tyre të ardhshme. Shpirti i një fëmije është një bimë e butë që e do dritën, dashurinë, pastërtinë; në një bollëk drite shpirtërore, në një atmosferë dashurie dhe pastërtie, shpirti i një fëmije merr, edhe në fëmijërinë e hershme, një rezervë të pasur për zhvillimin e ardhshëm në mirësi dhe shenjtëri, për rritje në to, për forcimin e tyre. Dhe shpirti i Nënës së Zotit që nga ditët dhe muajt e përzemërt të foshnjërisë, si të thuash, u depërtua nga rrezet e shenjtërisë që e rrethonin, pastërtia e mrekullueshme, dashuria e butë dhe dashuria amtare. Por asgjë nuk depërton përmes shtigjeve të padukshme në shpirtin e foshnjës si feja dhe frika e Zotit që e rrethon foshnjën. Dhe Nëna e Zotit e thithi këtë frikë ndaj Zotit, nderimin për Zotin, në kuptimin e duhur, me qumështin e nënës së saj të drejtë. Gjithçka që bëra ishte e drejtë. Anna në përgjithësi dhe veçanërisht për Bijën e saj hyjnore, ajo bëri me një lutje Zotit, me një këngë nderuese ndaj Krijuesit. "Dhe nëna e saj e mori atë," thotë legjenda, "dhe e ushqeu dhe këndoi një këngë duke thënë: "Unë do t'i këndoj lavde Zotit, Perëndisë tim, sepse ai më vizitoi nga blasfemia e armiqve të mi". Dhe Zoti Perëndi më dha frytin e drejtësisë, që u rrit në praninë e tij". Qëndrimi i të drejtave ishte i mbushur me jo më pak devotshmëri dhe jo më pak dashuri të pastër. Joakimi te Bija hyjnore. Kështu e përshkruan, për shembull, legjenda festën e organizuar nga të drejtat. Joakimi me rastin e emërtimit të Presv. pas "Marisë". Nëna e Zotit. "Kur ajo (Nëna e Zotit) ishte një vjeç, Joakimi bëri një festë të madhe dhe ftoi kryepriftërinjtë, skribët, dhe gjithë sinedrin dhe gjithë popullin e Izraelit; dhe u ofroi dhurata krerëve të priftërinjve dhe ata e bekuan duke thënë: "Zoti i etërve tanë, bekoje këtë fëmijë dhe jepi një emër, që ajo të lavdërohet brez pas brezi." Dhe prindërit e Marisë ia paraqitën atë priftërinjve dhe ata e bekuan duke thënë: "Zot i lavdisë, shiko këtë fëmijë dhe bëji asaj bekimin tënd, të pathyeshëm përgjithmonë". "Dhe i dhanë emrin Mari, 3 duke përlëvduar Perëndinë e Izraelit". Në një atmosferë të tillë pastërtie dhe shenjtërie, dashurie dhe kujdesi të butë e të devotshëm prindëror, në një atmosferë religjioze dhe nderimi të pastër për Zotin, Më i Shenjti u përgatit. Virgjëresha për atë që ishte e destinuar me zotimin e prindërve të saj - përkushtimin ndaj Zotit dhe jetës në kishën e Zotit. Ky mendim për t'i dhënë Bijës së tyre për t'i shërbyer Zotit në kishën e Tij nuk i la prindërit e drejtë të Më të Shenjtës. Virgjëreshat. Pavarësisht se sa me kujdes e ruanin Bijën e tyre hyjnore nga çdo gjë e papastër dhe e ligë, përsëri mund t'u dukej se mbrojtja më e mirë e pastërtisë së saj nuk ishte në shtëpinë e tyre, por në kishën e Perëndisë, nën mbulesën e tij të shenjtë në kujdesin e shërbëtorëve të zgjedhur të Perëndisë. “Kur Maria ishte dy vjeçe, Joakimi i tha Anës, gruas së tij: “Le ta çojmë në kishën e Zotit për të përmbushur zotimin që kemi bërë; Le të kemi frikë, se mos zemërohet Zoti me ne dhe ta largojë nga ne këtë fëmijë.” Dhe Ana tha: "Le të presim deri në vitin e tretë, sepse kam frikë se ai do të thërrasë babanë dhe nënën e tij." Dhe Joakimi tha: "Le të presim". Vetëm frika se dashuria e një fëmije shumë të vogël do t'i kthente sytë nga prindërit e tij dhe kjo dashuri nuk do t'i jepej plotësisht Zotit - vetëm kjo frikë shumë e natyrshme i pengoi prindërit të përmbushnin zotimin e tyre - t'ia kushtonin të bijën Zotit menjëherë pas dy vjetësh të jetës së saj. Më në fund, Virgjëresha e Shenjtë është tre vjeç nga lindja. Kishte ardhur mosha kur, sipas bindjes së prindërve të saj, fëmija nuk do të thërriste më babanë dhe nënën e tij dhe kur, për rrjedhojë, ai mund të përmbushte zotimin e tij - t'i sillte të bijën si dhuratë Zotit, si një qengj i pastër trevjeçar. Ka ardhur momenti i madh i prezantimit të Bijës hyjnore të të drejtave. Joachim dhe Anna - Nëna e ardhshme e Zotit në Kishën e Zotit - ndodhi një ngjarje të cilës Kisha Ortodokse i kushton një nga festat e saj më të mëdha. Megjithatë, mund të duket e paqartë pse ortodokse. Kisha për një ngjarje të tillë në dukje private në jetën e Më të Reve. Ajo i kushtoi një nga festat e saj më të mëdha, festat e të Dymbëdhjetëve, Nënës së Zotit, si hyrja e saj në vendbanimin në Tempullin e Jerusalemit. Në fund të fundit, duke e nderuar këtë ngjarje me një festë të tillë, Kisha e vendos këtë ngjarje së bashku me ngjarje të një rëndësie kaq të vërtetë globale, universale, si ngjarjet më të rëndësishme në jetën e Shpëtimtarit, si lindja, pagëzimi, ngjitja e Tij, të cilat shërbejnë si bazë për dymbëdhjetë festat e tjera. Dhe, sigurisht, kishte arsye serioze për të pasur të drejtë. Kisha e lartësoi kaq shumë këtë ngjarje nga jeta e Nënës së Zotit. Këto arsye qëndrojnë në thelbin e kësaj ngjarjeje, e cila në jetën e Nënës së ardhshme të Zotit, në çështjen e përgatitjes së saj për të qenë “miku i Zotit të pakonceptueshëm”, për të qenë ena më e pastër e Birit më të shenjtë të Zotit, ishte një ngjarje e rëndësisë më të madhe. Nëpërmjet kësaj ngjarjeje të futjes së Zojës së Zojës në kishë merr rëndësinë më të madhe në çështjen e të gjithë periudhës ungjillore të shpëtimit të racës njerëzore. Në jetë, Më e Rev. Nëna e Zotit, pranimi i saj për të jetuar në tempullin e Jeruzalemit nuk ishte më pak i rëndësishëm sesa në jetën e Krishtit, për shembull, pagëzimi. Ajo ndryshoi të gjithë rrjedhën e mëtejshme të jetës së Rinisë së Zgjedhur të Zotit aq shumë sa mund të quhej lindja e saj e dytë për një jetë të re - për një jetë kushtuar vetëm Zotit. Ju duhet të keni një ide për kushtet dhe rrethanat në të cilat duhej të jetonte virgjëresha e kishës, në mënyrë që të kuptoni domethënien e plotë të një jete të tillë për një shpirt të pastër, tashmë të rritur më parë me devotshmëri të vërtetë. Himnet e kishës nuk e teprojnë kur thonë se Shën Virgjëresha jetonte në kishë dhe jo në kishë. Ndërtesa në të cilën jetonin virgjëreshat që iu kushtuan Zotit ndodhej në oborrin e tempullit të Jeruzalemit dhe oborri i kishës atje kishte të njëjtin kuptim dhe përdorim si në kishat tona e gjithë pjesa para altarit e kishës. Këtu populli i Izraelit ra në sexhde para Zotit, këtu pati një zhurmë të pandërprerë lutjeje. Nga dritarja e dhomës së tij të sipërme, Shën Virgjëresha mund të shihte dhe nuhaste tymin e përditshëm të sakrificave të mëngjesit dhe të mbrëmjes, "me erën e keqe të aromës" që ngrihej në qiell. Dhe me të vërtetë asgjë tokësore apo tokësore nuk mund të depërtonte këtu. Vetë ajri këtu dukej se ishte i ngopur me emrin e shenjtë të Perëndisë. Por Rev. Virgjëresha, sipas dispensimit hyjnor, jo vetëm që iu caktua të jetonte në kishë: asaj iu dha akses në faltoren më të madhe të të gjithë kishës - Shenjtin e të Shenjtëve. Dhe çfarë rëndësie kishte aksesi i saj në këtë altar të kishës të Dhiatës së Vjetër, në këtë vend të pranisë misterioze të Zotit më të shenjtë dhe të frikshëm, në edukimin dhe përgatitjen e Nënës së ardhshme të Zotit - kjo është e kuptueshme pa shpjegim. Ju duhet të hyni në shpirt dhe të kuptoni mënyrën e të menduarit të çifutit të devotshëm të lashtë, në mënyrë që të kuptoni se çfarë ishte Shenjti i të Shenjtëve në sytë e tij. I fshehur pas një perde të rëndë që hapej vetëm një herë në vit, e mbrojtur nga frika e vdekjes së menjëhershme jo vetëm nga hyrja në të, por edhe nga një vështrim i pamoralshëm brenda saj, i zhytur në një errësirë ​​mahnitëse, misterioze dhe të shenjtë - për një hebre ajo vërtet ndryshonte pak nga vetë qielli; të jesh atje do të thoshte gjithashtu të shohësh Zotin dhe të flasësh me Të, të ndjesh me gjithë qenien e tij praninë e vërtetë, afërsinë e vërtetë të Zotit. Dhe të rriteshe në shkollën e mesme të Shenjtit misterioz të Shenjtëve do të thoshte pothuajse e njëjta gjë si të rriteshe në vetë qiellin, drejtpërdrejt në këmbët e fronit të Perëndisë. Pra, nëse jeta e mëparshme e Zv. Virgjëreshës në shtëpinë e prindërve të saj ishte përgatitja e saj për të hyrë në kishën e Zotit dhe në Më të Shenjtët e Shenjtorëve, atëherë hyrja këtu ishte një përgatitje e vërtetë për t'u bërë i denjë për Çështjen e Zotit, më të pastër se vetë engjëjt. Kjo është arsyeja pse kjo është një ngjarje e madhe në jetën e Zojës së Zojës, nuk mund të ndodhte në mënyrën e zakonshme, por u shoqërua me shenja të mrekullueshme nga Zoti, të cilat ua bënë të qartë të gjithëve se ishte një çështje e provincës së veçantë të Zotit dhe kishte një rëndësi të madhe jo vetëm për Virgjëreshën Mari, por për mbarë njerëzimin. Sipas dispensacionit Hyjnor, ngjarja e prezantimit të Më të Shenjtës. Vizita e Nënës së Zotit në Kishën e Zotit jo vetëm që kishte karakterin e një feste të shenjtë e të mrekullueshme, por edhe karakterin e një feste mbarëkombëtare. Sipas legjendës, kur Virgjëresha Mari ishte tre vjeç, ai kishte të drejtë. Joakimi mblodhi të afërmit e tij të shumtë në Nazaret për të marrë pjesë në këtë festë. Vajzat e reja të pastra u ftuan gjithashtu të paraprinin procesionin solemn, "Më telefononi", tha ai. Joakim, virgjëreshat e papërlyera hebreje, dhe le t'i marrin llambat dhe t'i ndezin, dhe fëmija të mos kthehet prapa dhe shpirti i saj të mos largohet nga shtëpia e Perëndisë". Dhe kështu, në ditën e caktuar, u hap një procesion i shenjtë dhe solemn për në tempullin e Jeruzalemit. Vashat ecnin përpara me llamba të ndezura; prindërit e tyre të drejtë, shenjtorët, i udhëhoqën për dore. Një vajzë e veshur me shkëlqimin mbretëror; Ata u rrethuan në një turmë të madhe nga të afërm, të njohur dhe të panjohur, të tërhequr nga kortezhi i jashtëzakonshëm. Ishte vërtet një procesion, i ngjashëm me procesionin e Dhiatës së Vjetër me arkën e Zotit për në tempullin e Solomonit (1 Kron. XV)! Dhe a është e habitshme kjo kur ai që do të shërbente si një arkë e gjallë e Zotit të Gjallë, eci drejt kishës të Zotit, kur, sipas dëshmisë së himneve të kishës dhe etërve të kishës, Nëna e Perëndisë që marshonte ishte e rrethuar jo vetëm nga njerëzit, por edhe në mënyrë të padukshme nga ushtritë e engjëjve qiellorë, që shoqëronin kishën e Zotit të tyre! Në portat e tempullit të Jeruzalemit, priftërinjtë me rrobat e tyre të shenjta, të udhëhequr nga kryeprifti Zakaria, dolën për të takuar Nënën e Kryepriftit të Madh, duke pritur ardhjen e Nënës së Zotit me këngë të shenjta. Dhe, sipas legjendës së përcjellë nga Bl. Jerome, një mrekulli ndodhi përsëri këtu. "Rreth kishës, në përputhje me 15 psalmet e gradave, kishte 15 shkallë, në secilën prej të cilave priftërinjtë dhe levitët kënduan nga një psalm, duke u ngjitur për të shërbyer. Prindërit e vendosën Marinë e re në të parën prej këtyre shkallëve. Dhe kur i hoqën rrobat e saj të udhëtimit dhe, sipas zakonit, e veshën atë në mënyrën më të mirë dhe jo të shkëlqyer të Zotit, të mbështetur nga dora e Zotit, e jo vetëm nga dora e Zotit. i ngjiti të gjitha shkallët sikur në moshë të përsosur.” Pra - "ajo që jetoi përherë në trup ishte shumëvjeçare në shpirt dhe i tejkaloi fuqitë e qiejve" (kantoja e 3-të e kanunit të 2-të). Por atëherë të gjithë u befasuan kur panë në vajzën trevjeçare një fuqi kaq të jashtëzakonshme, sikur të parathoshte madhështinë e hirit që do të qëndronte në Të në të ardhmen. Kryeprifti Zakaria, ndoshta duke parashikuar në mënyrë profetike gjithë lavdinë dhe madhështinë e Vashës që po futej në kishë, kreu një vepër krejtësisht të jashtëzakonshme, të jashtëzakonshme. Ai e çoi atë në të Shenjtën e Shenjtëve, në pjesën më të shenjtë të kishës, të paarritshme për askënd, ku vetë kryeprifti mund të hynte vetëm një herë në vit (në ditën e festës - "pastrimi") - në ditën e pendimit dhe agjërimit dhe pas përgatitjes me lutje për të ndërmjetësuar para Zotit për mëkatet e njerëzve. Nuk është çudi ortodokse. Kisha këndon se vetë engjëjt u befasuan që Virgjëresha hyri në këtë pjesë shumë të shenjtë të kishës. Engjëjt, natyrisht, panë gjithë pastërtinë dhe bukurinë e shpirtit të Virgjëreshës së Vogël; ata madje mund të parashikonin me frikë nderimi shërbimin e madh për të cilin Zoti po përgatiste këtë Vogël të madh. E megjithatë ata u befasuan me hyrjen e saj në Shenjtin e të Shenjtëve. Dhe kryeprifti bëri një gjë vërtet të mahnitshme, duke futur Virgjëreshën në faltoren e paarritshme dhe duke parathënë kështu gjithçka të pamatshme nga mendja njerëzore, duke tejkaluar të gjitha ligjet e madhështisë së Virgjëreshës që hyri në kishë dhe më pas në Shenjtin e Shenjtorëve - një arkë e animuar që kishte brenda vetes Krishtin Perëndinë. Pavarësisht se sa të mrekullueshme ishin këto ngjarje që shoqëruan hyrjen e Shën Theotokos në tempullin e Jeruzalemit, megjithatë, tradita kishtare është e shenjtë dhe ruan me vendosmëri kujtesën e shenjtë për to dhe nuk lë vend për dyshime për realitetin e tyre. Vërtetë, këto shenja nuk përmenden në Ungjij, ashtu siç nuk përmendet vetë ngjarja. Por për to flet tradita kishtare, e cila daton në shekujt më të lashtë të krishterimit. Tashmë në shekullin II. Kjo traditë fillon të regjistrohet në të ashtuquajturit ungjij apokrifë. Në shekujt IV dhe V. tashmë është i njohur në të gjithë botën e krishterë. Të krishterët palestinezë ende tregojnë për mbetjet e kishës së ndërtuar nga Shën Baraz me Apostujt Helen për nder të Parathënies. Dëshmi të tilla të forta konfirmojnë vërtetësinë e legjendës për futjen e Më të Shenjtit në kishë. Nëna e Zotit. Por edhe nga brenda, nga ana e përmbajtjes së tij, ajo nuk përmban asgjë që do të hidhte hije dyshimi mbi të dhe disa nga veçoritë e tij marrin drejtpërdrejt frymën e lashtësisë së shenjtë. E tillë, p.sh., është veçoria e kësaj legjende që Më i Rev. Vajza, ende tre vjeçe, u ngjit vetë në 15 shkallët e shkallëve të kishës. Për kë nuk është e qartë se legjenda për këtë duhet të vijë nga koha kur ndërtesat madhështore të tempujve me shkallët e tyre të larta ekzistonin dhe nuk u ngritën kur të gjitha u lanë pa u kthyer (dhe kjo e fundit ndodhi vetëm 100 vjet pas kohës së Krishtit). Kjo pjesë e veçantë e legjendës mund të kishte gjithë fuqinë dhe goditjen për ata që panë dhe ngjitën këto shkallë të shenjta, në secilën prej të cilave, në festa, një speciale prej 15 psalmeve të fuqisë këndohej nga një kor i madh levitësh dhe secila prej të cilëve, si rrjedhim, duhej të përfaqësonte një platformë të tërë të konsiderueshme. Është gjithashtu e pamundur të njihet si e pabesueshme ajo pjesë e legjendës (për futjen e Hyjlindëses së Shenjtë në kishë), sipas së cilës kryeprifti e futi Virgjëreshën Më të Shenjtë në vetë Shenjtin e Shenjtëve. Pa dyshim, kryeprifti e bëri këtë “sipas mësimit misterioz të Perëndisë, duke qenë atëherë veç vetes, i përqafuar nga Perëndia” 4 . Nëse profetët, me frymëzimin e Zotit, të përqafuar nga Fryma e Shenjtë, kryenin veprime të çuditshme dhe të pakuptueshme - si p.sh. eci lakuriq, u shtri për qindra ditë nga njëra anë, eci nëpër qytet nën një zgjedhë - atëherë pse kryeprifti, i cili, sipas pozitës së tij, mori zbulesa nga Zoti në Shenjtin e Shenjtorëve, nuk mund të vepronte në këtë rast sipas frymëzimit të Zotit? Nëse nuk do të ishte askush tjetër veç Zakaria, prindi i Pararendësit (këngët kishtare e pranojnë këtë traditë), 5 atëherë mundësia e pranimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë në Shenjtin e Shenjtorëve bëhet edhe më e madhe: fati i saj i lartë mund t'i ishte zbuluar, ashtu siç iu zbulua fati i djalit të tij, dhe më pas, fati i gruas së tij B. Nuk ka nevojë të supozohet se Virgjëresha e Bekuar u prezantua publikisht në Shenjtin e Shenjtorëve, as që të gjithë e dinin për të drejtën e saj për të hyrë atje: himni i kishës lë të kuptohet se vetëm engjëjt e dëshmuan hyrjen e saj atje. Ndoshta vetëm më vonë dhe pas një kohe të gjatë u zbulua se kryeprifti për disa arsye e pa të nevojshme të ndajë privilegjin e tij të madh me gruan. Është gjithashtu e mundur që ky akt i kryepriftit, gjithë kuptimi dhe gjithë domosdoshmëria e së cilës vetëm ai mund të kuptonte, nuk ka mbetur pa u ndëshkuar nga populli dhe autoritetet. Shpëtimtari përmend vrasjen, me sa duket, pak para kohës së Tij, të një prifti të lartë, domethënë Zakarias - "midis kishës dhe altarit". Sido që të jetë, as menjëherë dhe as menjëherë pas kryerjes së aktit të tij të mahnitshëm, të frymëzuar hyjnor, Kryeprifti Zakaria, natyrisht, nuk duhej të pendohej, që nga jeta e Më të Shenjtit. Të rejat në kishë vetëm mund ta lartësonin Atë në sytë e atyre që e panë. Ajo "u rrit si një pëllumb në kishën e Zotit", thotë legjenda. “E gjithë ajo, që banonte brenda kishës dhe e ushqyer me ushqimin qiellor, u shenjtërua nga Fryma e Gjithë Shenjtë”, dëshmon Kisha e Shën (Kantoja e 5-të e Kanunit). I vendosur në kishë në një ndërtesë trekatëshe me dhoma të veçanta, që shtrihet përgjatë murit të jashtëm të vetë kishës dhe afër tij, Presv. Virgjëresha e kalonte pjesën më të madhe të ditës në lutje dhe meditim ndaj Zotit. Sipas legjendës së ruajtur nga Bl. Jeronimi, ajo lutej nga mëngjesi deri në orën 3 (sipas mendimit tonë nga ora 6 deri në 9 të mëngjesit), nga ajo orë deri në 9:00 (3:00) ajo ishte e angazhuar në punimin e gjilpërave dhe leximin e Shkrimeve të Shenjta, të cilat fillimisht iu mësuan asaj nga virgjëresha të tjera që jetonin në të njëjtën dhomë; dhe pastaj përsëri u kënaq në lutje deri në mbrëmje, kur ajo mori ushqim, sipas legjendës, nga duart e një engjëlli. Dhe në përgjithësi, asaj i shfaqej shpesh një engjëll, Më i Pastër, për ta mbrojtur atë nga çdo e keqe. Kryeprifti, nga ana e tij, e lejoi Më të Shenjtën Virgjëresha Mari të hyjë në Shenjtin e të Shenjtëve dhe nëpërmjet kësaj, si të thuash, i afrohet Vetë Zotit dhe banesës së Tij më të shenjtë. Kështu, larg çdo kotësie të kësaj bote, në soditje dhe lutje të vazhdueshme, në afrim të dridhur e me nderim ndaj fronit të Zotit, Nëna e Shenjtë mbeti. Virgjëresha qëndron në kishë deri në moshën 12-vjeçare. Kur erdhi koha kur Nëna e Zotit, sipas zakonit, duhej të linte shtëpinë e saj të tanishme dhe, si vajzat e tjera, të martohej, ajo i njoftoi kryepriftit dhe priftërinjve se kishte bërë një betim për virgjëri të përjetshme. Pastaj, duke respektuar zotimin e saj të shenjtë, ata e fejuan për të ruajtur virgjërinë e saj me plakun e drejtë Jozef nga linja e Davidit, sipas profesionit të tij si marangoz i varfër. Sipas legjendës, kjo e fejuar, kujdestare e virgjërisë së Nënës së Zotit, u emërua nga vetë Zoti. Priftërinjtë mblodhën 12 burra nga linja e Davidit, vendosën shufrat e tyre në altar dhe u lutën që Perëndia t'i tregonte atë që i pëlqente. Kur kryeprifti ia ktheu bastunin secilit prej atyre që e sollën, nuk u shfaq asnjë shenjë. "Por, kur ia dha shkopin Jozefit, një pëllumb doli prej tij dhe u ul mbi kokën e Jozefit; dhe kryeprifti i tha Jozefit: "Ti je urdhëruar nga zgjedhja e Perëndisë të marrësh këtë virgjëreshë të Zotit, që ta ruash me vete". Dhe Jozefi e pranoi Nënën e Zotit dhe ajo u vendos në shtëpinë e të fejuarës së saj. Kjo legjendë është ruajtur, si legjendat e tjera në lidhje me jetën e Më të Shenjtit. Nëna e Zotit, në baballarët dhe shkrimtarët e ndryshëm të Kishës dhe në himnet e kishës. Burimet dhe ndihmat për përpilimin e këtij shkrimi ishin: “Cheti-Minea” e Shën Dhimitrit të Rostovit; Muravyova V. “Life of the Most Rev. Theotokos and Ever-Virgin Mary” M. 1875; "Ungjilli i parë i Jakobit çifut" ed. Vega, Shën Petersburg. 1912 dhe të tjerë. Ky dhe pjesët pasuese janë marrë nga Ungjilli i Parë i Jakobit. Kuptimi i këtij emri nuk është vërtetuar. Shpjegohet në 67 kuptime të ndryshme. Kuptimi më i mundshëm është "i rëndësishëm", "i bukur"; kuptime të tjera: "zonjë", "shpresë", "dhuratë", "ndriçues", "mirë", "kreu i detit", "pika e detit", "ylli i detit", "det i hidhur", "indinjata e tyre", "i hidhur". Kuptimi i fundit mund të shpjegohet me rrethanat në të cilat Miriami, motra e Moisiut, mori këtë emër, i cili është shumë i rrallë në mesin e hebrenjve (në Dhiatën e Vjetër ai gjendet edhe vetëm si emër mashkullor: 1 Kron. 4.17). Rrethana e fundit e bën të mundshme që emri të jetë me rrënjë egjiptiane (si Aaron), atëherë do të thotë: "i dashur me butësi" (Vigouroux, Dictionnaire de La Bible, IV, Paris 1908, 774–775). Debolsky "Ditët e adhurimit" 1, 118. Megjithëse Zakaria quhet në Ungjill jo kryeprift, por thjesht prift, kryeprifti në Pentateukun quhet pothuajse gjithmonë prift (dhe priftërinjtë janë "priftërinj"). Ju mund të jeni të interesuar në: