Событие введения во храм Пресвятой Девы

Svojím zázračným narodením, predurčeným Pánom, aby bola príbytkom Božieho Syna, palácom nepochopiteľného živého Boha, Najsvätejšieho. Pannu Pannu aj v dobe po jej narodení, od jej najranejšej mladosti, zachovávala Božia Prozreteľnosť v úplne výnimočnej čistote, svätosti a ďaleko od akejkoľvek neresti a skazenosti, od akejkoľvek aj tej najmenšej poškvrny, či už fyzickej alebo morálnej. Najsvätejšia sa mohla narodiť len z tých najčistejších anjelov, zo samých cherubínov. Cirkevná tradícia 1, obklopujúca spomienkami nežnej lásky samotnú kolísku božského Dieťaťa - budúcej Matky Spasiteľa sveta, svedčí s akou svätou starostlivosťou rodičia Presvätej Bohorodičky chránili svoju božskú Dcéru pred všetkým nečistým, čo sa mohlo nejakým spôsobom, hoci len nepriamo, dotknúť ich Bohom darovaného Dieťaťa, a to aj vo veku, keď deti obyčajne nežijú čistý a vedome nerozlišujú medzi dobrým a zlým životom. Matka Božia má pravdu. Anna čistotou obklopila kolísku Dieťaťa a odstránila zo seba všetko nečisté, aby sa jej vlastná nečistota nedotkla jej Dcéry. „A ona posvätila svoje lôžko a všetko zlé pre ňu odložila“ 2. Má pravdu, pretože sa obáva, že ostatní okolo nich aspoň neúmyselne nevhodia nejaké nečisté zrno do detskej duše dieťaťa. Anna dovolila iba ľuďom známej čistoty a nepoškvrnenosti, aby sa priblížili ku kolíske jej dcéry a zachovali jej detský pokoj. "A zavolala judské panny a tie išli za dieťaťom." Zbožná matka starostlivo sledovala čistotu jedla dieťaťa. "A postavila oltár v hornej izbe svojho dieťaťa a nedala mu jesť nič nečisté alebo zlé." Žiarli na čistotu a svätosť svojej Dcéry, má pravdu. Anna verila, že samotný kontakt s hriešnou zemou, samotné chodenie po prachu, tak často znesvätené nohami hriešnikov a zlomyseľných ľudí, sa stane nečistým a pošpiní jej Dcéru. „Keď mala šesť mesiacov, matka Ju položila na zem, aby zistila, či môže stáť. Urobila sedem krokov a vrátila sa do náručia svojej matky. A Anna povedala: Ako žije Pán, môj Boh, nebudeš chodiť po zemi, kým ťa neprivediem do Pánovho chrámu. Ako sa toto všetko, celá táto podivuhodná atmosféra čistoty, nežnej materinskej, stále zohrievanej zbožnosťou a vierou, láskou a starostlivosťou mala odrážať, aké čisté pruhy svetla dopadnú na dušu budúcej Matky Božej! Nech nehovoria, že deti v útlom detstve nie sú vnímavé, že prostredie ich detského života neovplyvňuje ich následný vývoj, budúci život. Detská duša je nežná rastlina, ktorá miluje svetlo, náklonnosť, čistotu; v hojnosti duchovného svetla, v atmosfére lásky a čistoty dostáva duša dieťaťa už v ranom detstve bohatú rezervu pre budúci rozvoj v dobrote a svätosti, pre rast v nich, pre posilňovanie v nich. A dušu Matky Božej od takpovediac nežne vnímavých dní a mesiacov detstva prenikali lúče svätosti, ktoré Ju obklopovali, podivuhodná čistota, nežná láska a materinská náklonnosť. Ale nič neprenikne neviditeľnými cestami do detskej duše ako nábožnosť a strach z Boha, ktoré obklopujú dieťa. A Božia Matka absorbovala tento strach z Boha, úctu k Bohu v pravom zmysle, mliekom svojej spravodlivej matky. Všetko, čo som urobil, bolo správne. Anna vo všeobecnosti a zvlášť pre svoju božskú Dcéru to urobila modlitbou k Bohu, úctivou piesňou k Stvoriteľovi. „A jej matka ju vzala,“ hovorí legenda, „a nakŕmila ju a zaspievala pieseň a povedala: „Budem spievať chvály Pánovi, svojmu Bohu, lebo ma navštívil pre rúhanie sa mojich nepriateľov. A Pán Boh mi dal ovocie spravodlivosti, ktoré sa zväčšovalo v Jeho prítomnosti.“ Postoj práv bol preniknutý nemenej zbožnosťou a nemenej čistou láskou. Joachima k božskej Dcére. Takto napríklad legenda opisuje oslavu organizovanú právami. Joachima pri príležitosti pomenovania Presv. po „Márii“. Matka Božia. "Keď mala (Božia Matka) jeden rok, Joachim usporiadal veľkú hostinu a pozval veľkňazov, zákonníkov, celú radu a všetok ľud Izraela. A obetoval veľkňazom dary a oni Ju požehnali a povedali: "Bože našich otcov, požehnaj toto dieťa a daj jej meno, aby bolo oslávené po všetky pokolenia." A Máriini rodičia ju predstavili kňazom a tí Ju požehnali slovami: "Pane slávy, pozri na toto dieťa a pošli jej svoje požehnanie, ktoré je naveky nezničiteľné." "A dali jej meno Mária, 3 oslavujúc Boha Izraela." V takejto atmosfére čistoty a svätosti, nežnej a zbožnej rodičovskej lásky a starostlivosti, v atmosfére čistej nábožnosti a úcty k Bohu pripravoval Najsvätejší. Panna k tomu, na čo bola predurčená sľubom svojich rodičov – k zasväteniu sa Bohu a životu v Božom chráme. Táto myšlienka dať svoju Dcéru, aby slúžila Pánovi v Jeho chráme, neopustila spravodlivých rodičov Najsvätejšieho. Panny. Bez ohľadu na to, ako starostlivo strážili svoju božskú Dcéru pred všetkým nečistým a zlomyseľným, stále sa im mohlo zdať, že najlepšia ochrana Jej čistoty nie je v ich dome, ale v chráme Božom, pod jeho posvätným krytom v starostlivosti vyvolených Božích služobníkov. „Keď mala Mária dva roky, Joachim povedal Anne, svojej manželke: „Vezmime ju do Pánovho chrámu, aby sme splnili sľub, ktorý sme si dali; Bojme sa, aby sa Pán na nás nehneval a nevzal nám toto dieťa." A Anna povedala: "Počkajme do tretieho roku, lebo sa bojím, že zavolá otca a matku." A Joachim povedal: "Počkajme." Len strach, že láska príliš malého dieťaťa obráti jeho oči k rodičom a táto láska nebude úplne daná Pánovi – len tento prirodzený strach bránil rodičom splniť svoj sľub – zasvätiť svoju Dcéru Pánovi hneď po dvoch rokoch Jej života. Napokon, Najsvätejšia Panna má od narodenia tri roky. Nastal vek, keď podľa presvedčenia Jej rodičov už dieťa nebude volať svojho otca a matku a kedy teda mohlo splniť svoj sľub – priniesť svoju dcéru ako dar Pánovi ako trojročného čistého baránka. Nastal veľký okamih predstavenia božskej Dcéry práv. Joachim a Anna - budúca Matka Božia v chráme Pána - došlo k udalosti, ktorej pravoslávna cirkev venuje jeden zo svojich najväčších sviatkov. Môže sa však zdať nejasné, prečo je pravoslávny. cirkvi k takejto zdanlivo súkromnej udalosti v živote Najsvätejšej. Jeden zo svojich najväčších sviatkov, sviatky Dvanástich, zasvätila Matke Božej ako svoj vstup do jeruzalemského chrámu. Veď tým, že Cirkev poctí túto udalosť takýmto sviatkom, zaraďuje túto udalosť k udalostiam skutočne globálneho, univerzálneho významu, ako sú najdôležitejšie udalosti v živote Spasiteľa, akými sú Jeho narodenie, krst, nanebovstúpenie, ktoré slúžia ako základ pre ďalších dvanásť sviatkov. A, samozrejme, existovali vážne dôvody na to, aby som mal pravdu. Cirkev tak povýšila túto udalosť zo života Matky Božej. Tieto dôvody spočívajú v samotnej podstate tejto udalosti, ktorá v živote budúcej Matky Božej, v otázke jej prípravy stať sa „priateľkou nepochopiteľného Boha“, byť najčistejšou nádobou presvätého Božieho Syna, bola udalosťou najvyššej dôležitosti. Prostredníctvom tejto udalosti uvedenia Presvätej Bohorodičky do chrámu získava najväčší význam v otázke celej dišpenzácie spásy ľudského pokolenia. V živote presvätej Bohorodičky nebolo jej prijatie do Jeruzalemského chrámu o nič menej dôležité ako v živote Krista, napríklad krst. Zmenilo to celý ďalší priebeh života Bohom vyvolenej mládeže natoľko, že by sa to dalo nazvať Jej druhé narodenie pre nový život – pre život zasvätený iba Bohu. Musíte mať predstavu o podmienkach a okolnostiach, v ktorých musela chrámová panna žiť, aby ste pochopili plný význam takéhoto života pre čistú dušu, ktorá bola už predtým vychovaná v skutočnej zbožnosti. Cirkevné hymny nepreháňajú, keď hovoria, že sv. Panna žila v chráme, a nie v chráme. Budova, v ktorej žili panny, ktoré sa zasvätili Bohu, sa nachádzala na samom nádvorí jeruzalemského chrámu a tamojšie nádvorie chrámu malo rovnaký význam a využitie ako v našich kostoloch celá predoltárna časť chrámu. Tu padol ľud Izraela na zem pred Bohom, tu bol neprestajný hluk modlitby. Z okna svojej hornej izby mohla svätá Panna vidieť a cítiť denný dym ranných a večerných obetí, „s pachom vône“, ktorý stúpal k nebu. A naozaj sem nemohlo preniknúť nič svetské ani pozemské. Zdalo sa, že vzduch tu je nasýtený svätým menom Boha. Panna Mária však podľa božskej dispenzácie nebola určená len na to, aby žila v chráme: dostala prístup do najväčšej svätyne celého chrámu – do Svätyne svätých. A aký význam mal Jej prístup k tomuto oltáru starozákonného chrámu, k tomuto miestu tajomnej prítomnosti najsvätejšieho a najstrašnejšieho Jehovu, pri výchove a príprave budúcej Matky Božej – to je pochopiteľné bez vysvetlenia. Musíte vstúpiť do duše a pochopiť spôsob myslenia starovekého zbožného Žida, aby ste pochopili, čím bola v jeho očiach Svätá Svätosť. Skrytá za ťažkou oponou, ktorá sa otvárala len raz za rok, chránená strachom z okamžitej smrti nielen pred vstupom do nej, ale aj pred neskromným pohľadom do jej vnútra, ponorená do ohromujúcej, tajomnej a posvätnej tmy – pre Žida sa skutočne len málo líšila od samotnej oblohy; byť tam znamenalo aj vidieť Boha a rozprávať sa s Ním, cítiť celým bytím skutočnú prítomnosť, skutočnú blízkosť Boha. A byť vychovaný na strednej škole tajomnej Svätyne svätých znamenalo takmer to isté, ako byť vychovaný v samotnom nebi, priamo pri nohách Božieho trónu. Takže, ak bývalý život presvätej Bohorodičky v dome jej rodičov bol Jej prípravou na vstup do Božieho chrámu a do Najsvätejšej Svätých, potom vstup sem bol skutočnou prípravou stať sa hodnou Božej hmoty, čistejšou ako samotní anjeli. Preto ide o veľkú udalosť v živote presvätej Bohorodičky, ktorá sa nemohla udiať zvyčajným spôsobom, ale bola sprevádzaná zázračnými Božími znameniami, ktoré všetkým objasňovali, že ide o mimoriadnu Božiu prozreteľnosť a má veľký význam nielen pre Pannu Máriu, ale pre celé ľudstvo. Podľa Božej dišpenzácie udalosť uvedenia Najsv. Návšteva Bohorodičky v Pánovom chráme mala nielen charakter posvätnej a zázračnej slávnosti, ale aj charakter celonárodnej slávnosti. Podľa legendy, keď mala Panna Mária tri roky, mal pravdu. Joachim zhromaždil svojich mnohých príbuzných do Nazareta, aby sa zúčastnili na tejto slávnosti. Pred slávnostným sprievodom boli pozvané aj mladé čisté panny: „Zavolajte mi,“ povedal. Joachima, nepoškvrnené židovské panny, a nech vezmú lampy a zapália ich, a dieťa nech sa nevráti a jeho duch nech neodíde z Božieho domu.“ A tak sa v určený deň otvorila posvätná a slávnostná procesia do jeruzalemského chrámu. Dievčatá kráčali vpred so zapálenými lampami; ich spravodliví rodičia, svätí, ich viedli za ruku. Dcéra oblečená v kráľovskej nádhere; Vo veľkom dave ich obklopili príbuzní, známi i neznámi, ktorých prilákal mimoriadny sprievod. Bola to skutočne procesia, podobná starozákonnej procesii s Pánovou archou do Šalamúnovho chrámu (1 Par. XV)! A je to prekvapujúce, keď ten, kto mal slúžiť ako oživená archa živého Boha, kráčal k Pánovmu chrámu, keď podľa svedectva cirkevných chválospevov a cirkevných otcov bola pochodujúca Božia Matka obklopená nielen ľuďmi, ale neviditeľne aj zástupmi nebeských anjelov, sprevádzajúcich Matku svojho Pána do chrámu! Pred bránami Jeruzalemského chrámu vyšli v ústrety Matke veľkňaza kňazi vo svojich posvätných rúchach na čele s veľkňazom Zachariášom, ktorí posvätnými spevmi privítali príchod Matky Božej. A podľa legendy bl. Jerome, opäť sa tu stal zázrak. "Okolo chrámu bolo v súlade s 15 žalmami stupňov 15 schodov, na každom z nich kňazi a leviti spievali jeden žalm a vystupovali, aby slúžili. Rodičia postavili mladú Máriu na prvý z týchto schodov. A keď jej vyzliekli cestovné šaty a podľa zvyku ju obliekli do toho najlepšieho a najúžasnejšieho, Panna Panna bola celá podopretá Pánovou rukou, ako keby ju nepodporoval sám Pán. vek.” Takže - „tá, ktorá večne žila v tele, bola vytrvalá v duchu a prekonala nebeské sily“ (3. spev 2. kánonu). Ale potom boli všetci prekvapení, keď videli v trojročnej Dievčine takú mimoriadnu silu, akoby predpovedala veľkosť milosti, ktorá v nej bude spočívať v budúcnosti. Veľkňaz Zachariáš, ktorý možno prorocky predvídal všetku slávu a veľkosť panny, ktorá je teraz uvádzaná do chrámu, vykonal úplne výnimočný, neobyčajný skutok. Viedol ju do Svätyne svätých, najposvätnejšej časti chrámu, neprístupnej nikomu, kam mohol sám veľkňaz vstúpiť iba raz do roka (v deň sviatku – „očistenia“) – v deň pokánia a pôstu a po modlitbovej príprave sa pred Bohom prihovárať za hriechy ľudu. Niet divu, že ortodoxní. Cirkev spieva, že samotní anjeli boli prekvapení, že Panna Mária vstúpila do tejto najsvätejšej časti chrámu. Anjeli, samozrejme, videli všetku čistotu a krásu duše Malej Panny; dokonca mohli s úctivou bázňou predvídať veľkú službu, na ktorú Pán pripravoval tohto veľkého Malého. A predsa boli prekvapení jej vstupom do Svätyne svätých. A veľkňaz urobil skutočne úžasnú vec, uviedol Pannu do neprístupnej svätyne a tým predpovedal všetko ľudskou mysľou nemerateľné, prekročil všetky zákony veľkosti Panny, ktorá vstúpila do chrámu a potom do Svätyne - oživenej archy, ktorá mala v sebe Krista Boha. Bez ohľadu na to, aké úžasné boli tieto udalosti, ktoré sprevádzali uvedenie svätej Bohorodičky do Jeruzalemského chrámu, cirkevná tradícia je posvätná a pevne uchováva posvätnú pamiatku na ne a nenecháva priestor na pochybnosti o ich realite. Pravda, tieto znamenia sa v evanjeliách nespomínajú, rovnako ako sa nespomína samotná udalosť. Ale hovorí o nich cirkevná tradícia, siahajúca až do najstarších storočí kresťanstva. Už v 2. stor. Táto tradícia sa začína zaznamenávať v takzvaných apokryfných evanjeliách. V IV a V storočí. je už známy v celom kresťanskom svete. Palestínski kresťania stále poukazujú na pozostatky kostola, ktorý postavila sv. Rovná apoštolom Helen na počesť Úvodu. Takéto silné dôkazy potvrdzujú pravosť legendy o uvedení Najsvätejšieho do chrámu. Matka Božia. Ale ani zvnútra, zo stránky svojho obsahu neobsahuje nič, čo by naň vrhalo tieň pochybností a niektoré jeho črty priam dýchajú duchom posvätného staroveku. Taká je napríklad zvláštnosť tejto legendy, že najrev. Dievča, ktoré malo ešte tri roky, samo vyliezlo na 15 schodov chrámových schodov. Komu nie je jasné, že legenda o tom pochádza z čias, keď existovali veľkolepé chrámové budovy s vysokými schodiskami, a nevznikli, keď zostali všetky neotočené (a to druhé sa stalo iba 100 rokov po Kristovej dobe). Táto konkrétna časť legendy mohla mať všetku silu a pôsobivosť pre tých, ktorí videli a vystúpili na tieto posvätné schody, na každom z nich počas sviatkov spieval špeciálny z 15 mocných žalmov veľký zbor Levitov a každý z nich preto musel predstavovať celú značnú platformu. Za neuveriteľnú nemožno považovať ani tú časť legendy (o uvedení Presvätej Bohorodičky do chrámu), podľa ktorej veľkňaz uviedol Najsvätejšiu Pannu do samotnej Svätyne. Veľkňaz to nepochybne urobil „podľa tajomného Božieho učenia, keď bol vtedy bez seba, objatý Bohom“ 4 . Ak proroci na vnuknutie Boha, objatí Duchom Svätým, vykonávali zvláštne a nepochopiteľné činy – ako napr. chodil nahý, ležal stovky dní na jednej strane, chodil po meste pod jarmom - prečo by potom veľkňaz, ktorý podľa svojho postavenia prijímal zjavenia od Boha vo Svätyni svätých, nemohol v tomto prípade konať podľa vnuknutia Boha? Ak to nebol nikto iný ako Zachariáš, rodič Predchodcu (cirkevné piesne túto tradíciu akceptujú), 5 potom sa možnosť jeho prijatia Najsvätejšej Bohorodičky do Svätyne Svätých stáva ešte väčšou: Jej vysoký údel mu mohol byť odhalený, tak ako jemu bol zjavený osud jeho syna a následne jeho manželke, údel Presvätej Bohorodičky. Netreba sa domnievať, že Presvätá Bohorodička bola verejne uvedená do Svätyne, ani že každý vedel o jej práve tam vstúpiť: cirkevný chválospev naznačuje, že jej vstup tam videli iba anjeli. Možno až neskôr a po dlhom čase sa zistilo, že veľkňaz z nejakého dôvodu považoval za potrebné podeliť sa so ženou o svoje veľké privilégium. Je tiež možné, že tento čin veľkňaza, ktorého celý zmysel a všetku nevyhnutnosť dokázal pochopiť, nezostal bez trestu zo strany ľudu a vrchnosti. Spasiteľ sa zmieňuje o vražde nejakého veľkňaza, konkrétne Zachariáša, zjavne krátko pred jeho časom – „medzi kostolom a oltárom“. V každom prípade, ani hneď, ani krátko po spáchaní svojho úžasného, ​​božsky inšpirovaného činu, to veľkňaz Zachariáš, samozrejme, nemusel ľutovať, už od života Najsv. Mladé ženy v chráme Ju mohli len vyvyšovať v očiach tých, ktorí ju videli. Legenda hovorí, že bola „vychovaná ako holubica v Pánovom chráme“. „Celá Ju, ktorá prebývala v chráme a živila sa nebeským pokrmom, bola posvätená Duchom Svätým,“ dosvedčuje svätá Cirkev (5. spev kánonu). Usadený v chráme v trojposchodovej budove oddelených miestností, ktorá sa tiahne pozdĺž vonkajšej steny samotného chrámu a blízko neho, Presv. Panna strávila väčšinu dňa v modlitbe a rozjímaní o Bohu. Podľa legendy, ktorú zachoval bl. Hieronyma, modlila sa od rána do 3. hodiny (podľa nášho názoru od 6. do 9. hodiny ráno), od tej hodiny do 9. hodiny (3. hodiny) sa venovala vyšívaniu a čítaniu Svätého písma, čo ju pôvodne učili iné panny, ktoré bývali v tej istej izbe; a potom sa opäť oddávala modlitbe až do večera, keď si vzala jedlo podľa legendy z rúk anjela. A vôbec, často sa Jej zjavoval anjel, Najčistejší, aby Ju chránil pred všetkým zlom. Veľkňaz zasa dovolil najsvätejšej Panne Márii vstúpiť do Svätyne a cez ňu sa akoby priblížiť k samotnému Bohu a jeho najsvätejšiemu príbytku. Ďaleko od všetkej svetskej márnivosti, v neustálom rozjímaní a modlitbe, v chvení a úctivom približovaní sa k Pánovmu trónu zostala Najsvätejšia Matka. Panna je v chráme do svojich 12 rokov. Keď prišiel čas, keď Matka Božia musela podľa zvyku opustiť svoj terajší domov a ako iné dievčatá vstúpiť do manželstva, oznámila veľkňazovi a kňazom, že zložila sľub večného panenstva. Potom, rešpektujúc Jej posvätný sľub, ju zasnúbili, aby zachovala svoje panenstvo, so spravodlivým starcom Jozefom z rodu Dávidovho, podľa jeho zamestnania chudobného tesára. Podľa legendy túto snúbenicu, ochrankyňu panenstva Matky Božej, určil sám Pán. Kňazi zhromaždili 12 mužov z Dávidovej línie, položili palice na oltár a modlili sa, aby mu Boh ukázal, čo sa mu páči. Keď potom veľkňaz vrátil palicu každému z tých, ktorí ju priniesli, neobjavilo sa žiadne znamenie. "Ale keď dal palicu Jozefovi, vyletela z nej holubica a sadla si na Jozefovu hlavu. A veľkňaz povedal Jozefovi: "Božie vyvolenie ti prikázalo prijať túto Pánovu pannu, aby si ju mal pri sebe." A Jozef prijal Matku Božiu a ona sa usadila v dome svojej snúbenice. Táto legenda sa zachovala ako iné legendy o živote Najsvätejšieho. Matky Božej, v rôznych otcov a spisovateľov Cirkvi a v cirkevných hymnách. Zdroje a pomôcky pri zostavovaní tohto článku boli: „Cheti-Minea“ od sv. Demetria z Rostova; Muravyova V. „Život presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie“ M. 1875; "Prvé evanjelium Jakuba Žida" vyd. Vega, Petrohrad. 1912 a ďalšie. Tento a nasledujúce úryvky sú prevzaté z Prvého Jakubovho evanjelia. Význam tohto mena nebol stanovený. Vysvetľuje sa v 67 rôznych významoch. Najpravdepodobnejší význam je „dôležitý“, „krásny“; iné významy: „dáma“, „nádej“, „dar“, „osvietenec“, „myrha“, „náčelník mora“, „morská kvapka“, „morská hviezda“, „horké more“, „ich rozhorčenie“, „horký“. Posledné významy možno vysvetliť okolnosťami, za ktorých Miriam, sestra Mojžiša, dostala toto meno, ktoré je medzi Židmi veľmi zriedkavé (v Starom zákone sa tiež nachádza len ako mužské meno: 1 Par 4,17). Posledná okolnosť spôsobuje, že je pravdepodobné, že meno má egyptský koreň (ako Aaron), potom by to znamenalo: „nežne milovaný“ (Vigouroux, Dictionnaire de La Bible, IV, Paris 1908, 774–775). Debolského „Dni uctievania“ 1, 118. Hoci Zachariáš nie je v evanjeliu nazývaný veľkňazom, ale jednoducho kňazom, veľkňaz v Pentateuchu sa takmer vždy nazýva kňaz (a kňazi sú „kňazi“). Mohlo by vás zaujímať: