Событие введения во храм Пресвятой Девы

Prin nașterea ei foarte miraculoasă, predestinată de Domnul să fie locașul Fiului lui Dumnezeu, palatul neconceputului Dumnezeu Viu, Preasfânt. Fecioara, chiar și în perioada ulterioară nașterii ei, din anii primei tinereți, a fost păstrată de Providența Divină într-o puritate, sfințenie absolut excepțională și departe de orice viciu și depravare, de orice pată chiar și cea mai mică, fizică sau morală. Preasfânta dintre Sfinte nu se putea naște decât din cei mai curați dintre îngeri, chiar heruvimii. Tradiția bisericească 1, înconjurând cu amintiri de dragoste duioasă chiar leagănul Pruncului divin - viitoarea Mamă a Mântuitorului lumii, mărturisește cu ce grijă sfântă părinții Preasfințitului. Fecioarele și-au ocrotit fiica divină de tot ce era necurat care putea cumva, chiar dacă doar indirect, să-și atingă Pruncul dăruit de Dumnezeu, chiar și la o vârstă la care copiii trăiesc imaculat și răi și, de obicei, trăiesc imaculat între bine și răi. viata. Maica Domnului are dreptate. Anna a înconjurat chiar leagănul Pruncului cu puritate și a îndepărtat tot ce era necurat din ea, pentru ca propria ei necurăție să nu se atingă de fiica ei. „Și și-a sfințit patul și și-a îndepărtat tot ce este rău de la sine” 2. Temându-se că alții din jurul lor nu vor arunca, cel puțin din neatenție, niște grâne necurate în sufletul copilăresc al Copilului, are dreptate. Anna a permis doar oamenilor de puritate și imaculație cunoscute să se apropie de leagănul fiicei sale și să-și păstreze pacea copilărească. „Și ea a chemat pe fecioarele lui Iuda și au mers după copil.” Cuvioasa mamă a monitorizat cu atenție puritatea hranei bebelușului. „Și ea a ridicat un altar în camera de sus a copilului ei și nu l-a lăsat să mănânce nimic necurat sau rău.” Gelos pe curăția și sfințenia Fiicei sale, are dreptate. Anna credea că însuși contactul cu pământul păcătos, însuși mersul pe țărână, atât de des profanat de picioarele păcătoșilor și ale oamenilor răufăcători, va deveni necurat și și-ar păta Fiica. „Când avea șase luni, mama ei a pus-o la pământ să vadă dacă poate sta în picioare. Și a făcut șapte pași și s-a întors în brațele mamei ei. Și Ana a spus: „Viu Domnul Dumnezeul meu, că nu vei umbla pe pământ până nu te voi aduce în Biserica Domnului”. Cum ar fi trebuit să se reflecte toate acestea, toată această atmosferă minunată de puritate, tandră maternă, încă încălzită de evlavie și credință, iubire și grijă, ce dungi curate de lumină ar cădea asupra sufletului viitoarei Maicii Domnului! Să nu spună că în copilărie copiii nu sunt receptivi, că mediul vieții lor din copilărie nu le afectează dezvoltarea ulterioară, viața lor viitoare. Sufletul unui copil este o plantă fragedă care iubește lumina, afecțiunea, puritatea; într-o abundență de lumină spirituală, într-o atmosferă de iubire și puritate, sufletul unui copil primește, chiar și în copilărie, o bogată rezervă pentru dezvoltarea viitoare în bunătate și sfințenie, pentru creșterea în ei, pentru întărirea în ei. Iar sufletul Maicii Domnului din zilele și lunile cu blândețe primitoare ale prunciei, ca să spunem așa, a fost pătruns de razele sfințeniei care o înconjura, curăția minunată, dragostea duioasă și afecțiunea maternă. Dar nimic nu pătrunde prin căi invizibile în sufletul pruncului ca religiozitatea și frica de Dumnezeu care îl înconjoară pe copil. Și Maica Domnului a absorbit această frică de Dumnezeu, evlavie față de Dumnezeu, în sensul propriu, cu laptele mamei sale drepte. Tot ce am făcut a fost corect. Anna în general și mai ales pentru divina ei Fiică, a făcut-o cu o rugăciune către Dumnezeu, cu un cântec evlavios către Creator. „Și mama ei a luat-o”, spune legenda, „și a hrănit-o și a cântat un cântec, spunând: „Voi cânta laude Domnului Dumnezeului meu, căci m-a vizitat din hula vrăjmașilor mei”. Și Domnul Dumnezeu mi-a dat roada dreptății, care a crescut în prezența Lui.” Atitudinea drepturilor era pătrunsă nu mai puțin de evlavie și nici de iubire mai puțin pură. Ioachim către Fiica divină. Așa descrie, de exemplu, legenda sărbătoarea organizată de drepturi. Ioachim cu ocazia numirii Presv. după „Maria”. Maica Domnului. „Când Ea (Maica Domnului) avea un an, Ioachim a ținut o sărbătoare mare și a chemat pe marii preoți, pe cărturari și pe tot Sinodul și pe tot poporul lui Israel. Și a oferit daruri marilor preoți, iar ei au binecuvântat-o, zicând: „Dumnezeule al părinților noștri, binecuvântează copilul acesta și dă-i un nume slăvit în toată generația.” Iar părinții Mariei au prezentat-o preoților, iar aceștia au binecuvântat-o zicând: „Doamne al slavei, privește pe acest copil și trimite-Ie binecuvântarea Ta, nedistrugibilă în veci”. „Și i-au pus numele Maria, 3 slăvind pe Dumnezeul lui Israel.” Într-o asemenea atmosferă de curăție și sfințenie, dragoste și grijă părintească tandră și evlavioasă, într-o atmosferă de religiozitate curată și evlavie față de Dumnezeu, Preasfântul s-a pregătit. Fecioara la ceea ce i-a fost destinată prin jurământul părinților ei - devotamentului lui Dumnezeu și vieții în biserica lui Dumnezeu. Acest gând de a o da pe Fiica lor să slujească Domnului în biserica Său nu i-a părăsit pe părinții drepți ai Preasfântului. Fecioare. Oricât de atent și-au păzit-o pe divina lor Fiică de tot ce este necurat și rău, tot li se putea părea că cea mai bună protecție a purității Ei nu era în casa lor, ci în biserica lui Dumnezeu, sub acoperirea sa sfântă, în grija slujitorilor aleși ai lui Dumnezeu. „Când Maria avea doi ani, Ioachim i-a spus Annei, soția lui: „Să o ducem la biserica Domnului, ca să împlinim jurământul pe care l-am făcut; Să ne fie frică, ca nu cumva Domnul să se mânie pe noi și să ia acest copil de la noi.” Și Anna a spus: „Să așteptăm până în al treilea an, căci mă tem că nu-și va chema tatăl și mama.” Iar Ioachim a spus: „Hai să aşteptăm”. Doar teama că dragostea unui copil prea mic îi va îndrepta privirea către părinții săi, iar această iubire nu va fi în întregime dată Domnului - doar această frică foarte firească i-a împiedicat pe părinți să-și împlinească jurământul - să-și dedice Fiica Domnului imediat după doi ani din viața Ei. În cele din urmă, Preasfințita Fecioară are trei ani de la naștere. Venise vârsta când, conform convingerii părinților Ei, copilul nu-și va mai chema tatăl și mama și când, de aceea, își putea îndeplini jurământul - să-și aducă Fiica în dar Domnului, ca un miel curat de trei ani. Marele moment al introducerii divinei Fiice a drepturilor a sosit. Ioachim și Ana - viitoarea Născătoare de Dumnezeu în Biserica Domnului - a avut loc un eveniment căruia Biserica Ortodoxă îi consacră una dintre cele mai mari sărbători ale sale. Totuși, poate părea neclar de ce ortodoxă. Biserica la un astfel de eveniment aparent privat din viața Preasfințitului. Ea și-a dedicat una dintre cele mai mari sărbători ale sale, sărbătorile celor Doisprezece, Maicii Domnului, ca intrarea ei în reședința în Templul Ierusalimului. La urma urmei, onorând acest eveniment cu o astfel de sărbătoare, Biserica plasează astfel acest eveniment alături de evenimente de o importanță atât de globală, universală, precum cele mai importante evenimente din viața Mântuitorului, precum nașterea, botezul, înălțarea Sa, care servesc drept bază pentru alte douăsprezece sărbători. Și, desigur, existau motive serioase pentru a avea dreptate. Biserica a înălțat atât de mult acest eveniment din viața Maicii Domnului. Aceste motive stau în însăși esența acestui eveniment, care în viața viitoarei Născătoare de Dumnezeu, în problema pregătirii Ei pentru a fi „prietenul Dumnezeului de neconceput”, pentru a fi vasul cel mai curat al preasfântului Fiu al lui Dumnezeu, a fost un eveniment de cea mai mare importanță. Prin acest eveniment al introducerii Preasfințitului Fecioara în biserică primește cea mai mare importanță în chestiunea întregii dispensații de mântuire a neamului omenesc. În viață, Preasfințita Maica Domnului, admiterea ei de a trăi în Templul din Ierusalim nu a fost mai puțin importantă decât în ​​viața lui Hristos, de exemplu, botezul. A schimbat întregul curs ulterior al vieții Tinerilor Aleși de Dumnezeu atât de mult încât ar putea fi numită a doua ei naștere pentru o viață nouă - pentru o viață dedicată numai lui Dumnezeu. Trebuie să aveți o idee despre condițiile și împrejurările în care a trebuit să trăiască fecioara din biserică pentru a înțelege semnificația deplină a unei astfel de vieți pentru un suflet curat, deja crescut anterior în adevărata evlavie. Imnurile bisericești nu exagerează când spun că Sfânta Fecioară a locuit în biserică, și nu la biserică. Clădirea în care locuiau fecioarele care s-au dedicat lui Dumnezeu era situată chiar în curtea Templului din Ierusalim, iar curtea bisericii de acolo avea aceeași semnificație și întrebuințare ca și în bisericile noastre toată partea prealtarului a bisericii. Aici poporul Israel a căzut prosternat înaintea lui Dumnezeu, aici se auzea un zgomot neîncetat de rugăciune. De la fereastra camerei sale de sus, Sfânta Fecioară putea vedea și mirosi fumul zilnic al jertfelor de dimineață și de seară, „cu duhoarea mireasmei” ridicându-se la cer. Și cu adevărat nimic lumesc sau pământesc nu ar putea pătrunde aici. Însuși aerul de aici părea să fie saturat cu numele sfânt al lui Dumnezeu. Dar Pr. Fecioara, conform dispensației divine, nu a fost însărcinată doar să trăiască în biserică: i s-a dat acces la cel mai mare altar al întregului biserică - Sfânta Sfintelor. Și ce semnificație a avut accesul Ei la acest altar al bisericii Vechiului Testament, la acest loc al prezenței misterioase a preasfântului și redutabilului Iehova, în creșterea și pregătirea viitoarei Maicii Domnului - acest lucru este de înțeles fără explicații. Trebuie să intri în suflet și să înțelegi modul de gândire al vechiului evreu evlavios pentru a înțelege ce era Sfânta Sfintelor în ochii lui. Ascuns în spatele unei perdele grele care se deschidea doar o dată pe an, protejat de teama morții instantanee nu doar de a intra în ea, ci și de o privire nemodesta în interiorul ei, cufundat într-un întuneric uluitor, misterios și sacru - pentru un evreu se deosebea cu adevărat puțin de cerul însuși; a fi acolo însemna și a-L vedea pe Dumnezeu și a vorbi cu El, a simți cu întreaga ființă prezența reală, apropierea reală a lui Dumnezeu. Și a fi crescut în liceul Sfintei Sfinte misterioase însemna aproape același lucru ca și a fi crescut chiar în cer, direct la poalele tronului lui Dumnezeu. Așadar, dacă viața de odinioară a Pr. Fecioarei în casa părintească a fost pregătirea Ei pentru intrarea în biserica lui Dumnezeu și în Prea Sfânta Sfintelor, atunci intrarea aici a fost o adevărată pregătire pentru a deveni vrednic de Materia lui Dumnezeu, mai curată decât îngerii înșiși. De aceea, acesta este un mare eveniment din viața Pr. Fecioara nu s-a putut întâmpla în mod obișnuit, ci a fost însoțit de semne miraculoase de la Dumnezeu, care l-au înțeles tuturor că era vorba despre providența specială a lui Dumnezeu și era de mare importanță nu numai pentru Fecioara Maria, ci pentru întreaga omenire. Potrivit dispensației divine, evenimentul introducerii Preasfântului. Vizita Maicii Domnului la Biserica Domnului nu a purtat doar caracterul unei sărbători sfinte și miraculoase, ci și caracterul unei sărbători la nivel național. Potrivit legendei, când Fecioara Maria avea trei ani, avea dreptate. Ioachim și-a adunat numeroasele rude la Nazaret pentru a participa la această sărbătoare. Fecioarele tinere curate au fost, de asemenea, invitate să preceadă procesiunea solemnă: „Cheamă-mă”, a spus el. Ioachim, fecioarele evreiești imaculate, și să ia lămpile și să le aprindă și să nu se întoarcă copilul înapoi și să nu plece duhul ei din casa lui Dumnezeu.” Și astfel, în ziua stabilită, s-a deschis o procesiune sfântă și solemnă la Templul Ierusalimului. Fecioarele mergeau înainte cu lămpi aprinse; părinţii lor drepţi, sfinţii, i-au condus de mână. O fiică îmbrăcată în splendoarea regală; Au fost înconjurați într-o mulțime numeroasă de rude, cunoștințe și străini, atrași de extraordinara procesiune. A fost cu adevărat o procesiune, asemănătoare procesiunii din Vechiul Testament cu chivotul Domnului la Templul lui Solomon (1 Cron. XV)! Și este acest lucru surprinzător când cel care urma să slujească ca un chivot însuflețit al Dumnezeului Viu a mers spre biserica Domnului, când, conform mărturiei imnurilor bisericești și a părinților bisericii, Maica Domnului care mărșăluia era înconjurată nu numai de oameni, ci și invizibil de oștiri de îngeri cerești, însoțind la biserica Domnului lor! La porțile Templului Ierusalimului, preoți în veșminte sacre, în frunte cu Marele Preot Zaharia, au ieșit în întâmpinarea Maicii Marelui Mare Preot, primind sosirea Maicii Domnului cu cântări sacre. Și, conform legendei transmise de Bl. Jerome, un miracol s-a întâmplat din nou aici. „În jurul bisericii, conform celor 15 psalmi de grade, erau câte 15 trepte, pe fiecare dintre care preoții și leviții cântau câte un psalm, urcându-se să slujească. Părinții au pus-o pe tânăra Maria pe prima dintre aceste trepte. Și când i-au scos hainele de călătorie și, după obicei, o îmbrăcau în cele mai bune și mai splendide, Fecioara nu s-a înălțat de unul singur de Domnul sau s-a înălțat singur de mână. pași ca la vârsta perfectă.” Deci - „cea care a trăit peren în trup era perenă în duh și a depășit puterile cerului” (cantul al 3-lea al canonului 2). Dar apoi toți au fost surprinși să vadă în Fecioara de trei ani o putere atât de extraordinară, de parcă ar fi prevestit măreția harului care avea să se odihnească în Ea în viitor. Marele Preot Zaharia, previzând probabil în mod profetic toată slava și măreția Fecioarei care erau acum introduse în biserică, a îndeplinit o faptă cu totul excepțională, extraordinară. El a condus-o în Sfânta Sfintelor, partea cea mai sfântă a bisericii, inaccesibilă oricui, unde însuși marele preot putea intra doar o dată pe an (în ziua sărbătorii - „purificarea”) - în ziua pocăinței și a postului și după pregătirea cu rugăciune pentru a mijloci înaintea lui Dumnezeu pentru păcatele poporului. Nu e de mirare că ortodocșii. Biserica cântă că îngerii înșiși au fost surprinși că Fecioara a intrat în această parte prea sfântă a bisericii. Îngerii, desigur, au văzut toată puritatea și frumusețea sufletului Fecioarei Mici; puteau chiar să prevadă cu frică evlavioasă marea slujbă pentru care Domnul îl pregătea pe acest mare Micut. Și totuși au fost surprinși de intrarea Ei în Sfânta Sfintelor. Iar marele preot a săvârșit un lucru cu adevărat uimitor, introducând-o pe Fecioara în lăcașul inaccesibil și astfel prevestind tot ceea ce nemăsurat mintea omenească, depășind toate legile măreției Fecioarei care a intrat în biserică și apoi în Sfânta Sfintelor - un chivot însuflețit care îl avea în sine pe Hristos Dumnezeu. Oricât de minunate au fost aceste evenimente care au însoțit introducerea Sfintei Maica Domnului în Templul din Ierusalim, totuși, tradiția bisericească este sacră și păstrează cu fermitate amintirea sacră a lor și nu lasă loc de îndoială cu privire la realitatea lor. Adevărat, aceste semne nu sunt menționate în Evanghelii, așa cum evenimentul în sine nu este menționat. Dar tradiția bisericească vorbește despre ele, datând din cele mai vechi secole ale creștinismului. Deja în secolul al II-lea. Această tradiție începe să fie consemnată în așa-numitele evanghelii apocrife. În secolele IV și V. este deja cunoscută în întreaga lume creştină. Creștinii palestinieni arată încă rămășițele bisericii construite de Sfânta Egală cu Apostolii Elena în cinstea Introducerii. O astfel de dovezi puternice confirmă autenticitatea legendei despre introducerea Preasfântului în biserică. Maica Domnului. Dar nici din interior, din partea conținutului său, nu conține nimic care să arunce o umbră de îndoială asupra sa, iar unele dintre trăsăturile sale respiră direct spiritul antichității sacre. Aceasta este, de exemplu, particularitatea acestei legende că Prea Rev. Fata, încă în vârstă de trei ani, a urcat ea însăși pe cele 15 trepte ale scărilor bisericii. Pentru cine nu este evident că legenda despre aceasta ar trebui să vină din vremea când au existat clădiri magnifice ale bisericii cu scările lor înalte și nu a apărut când toate au fost lăsate neîntors (iar aceasta din urmă s-a întâmplat la numai 100 de ani după vremea lui Hristos). Această parte particulară a legendei ar putea avea toată puterea și uimirea pentru cei care au văzut și au urcat aceste trepte sacre, pe fiecare dintre care, de sărbători, câte o specială din cei 15 psalmi de putere era cântat de un cor mare de leviți și fiecare dintre care, prin urmare, trebuia să reprezinte o platformă considerabilă. De asemenea, este imposibil să recunoaștem ca incredibilă acea parte a legendei (despre introducerea Preasfintei Maicii Domnului în biserică), conform căreia marele preot a introdus-o pe Preasfânta Fecioară în chiar Sfânta Sfintelor. Fără îndoială, marele preot a făcut aceasta „după învățătura tainică a lui Dumnezeu, fiind atunci în afara lui, îmbrățișat de Dumnezeu” 4 . Dacă profeții, la inspirația lui Dumnezeu, îmbrățișați de Duhul Sfânt, au săvârșit acțiuni ciudate și de neînțeles – ca de exemplu. a mers gol, a stat sute de zile pe o parte, a umblat în jurul orașului sub jug - atunci de ce nu ar putea marele preot, care, conform poziției sale, a primit revelații de la Dumnezeu în Sfânta Sfintelor, să acționeze în acest caz după inspirația lui Dumnezeu? Dacă a fost nimeni altul decât Zaharia, părintele Înaintemergător (cântările bisericești acceptă această tradiție), 5 atunci posibilitatea ca acesta să o admită pe Preasfânta Maică Domnului în Sfânta Sfintelor devine și mai mare: destinul ei înalt i-ar fi putut fi descoperit, la fel cum i s-a descoperit destinul fiului său, iar destinul său cel mai înalt nefericit Fecioara. Nu este nevoie să presupunem că Sfânta Fecioară a fost introdusă public în Sfânta Sfintelor și nici că toată lumea știa despre dreptul ei de a intra acolo: imnul bisericii sugerează că doar îngerii au asistat la intrarea ei acolo. Poate că abia mai târziu și după mult timp s-a descoperit că marele preot, dintr-un motiv oarecare, a considerat necesar să-și împartă marele privilegiu cu femeia. De asemenea, este posibil ca acest act al marelui preot, întreg sensul și toată necesitatea pe care singurul le putea înțelege, să nu rămână nepedepsit de oameni și autorități. Mântuitorul amintește de uciderea, se pare, cu puțin timp înainte de vremea Lui, a unui mare preot, și anume Zaharia - „între biserică și altar”. În orice caz, nici imediat și nici la scurt timp după ce și-a săvârșit fapta uimitoare, inspirată divin, Marele Preot Zaharia, desigur, nu a trebuit să regrete, încă din viața Preasfântului. Tinerele din biserică nu puteau decât să o înalțe în ochii celor care au văzut-o. Ea a fost „crescută ca un porumbel în biserica Domnului”, spune legenda. „Toată Ea, locuind în biserică și hrănită cu hrana cerească, a fost sfințită de Duhul Atotsfânt”, mărturisește Sfânta Biserică (Cantul 5 al Canonului). Stabilit la biserică într-o clădire cu trei etaje, cu camere separate, care se întinde de-a lungul peretelui exterior al bisericii însuși și aproape de acesta, Presv. Fecioara își petrecea cea mai mare parte a zilei în rugăciune și contemplarea lui Dumnezeu. Conform legendei păstrate de Bl. Ieronim, Ea s-a rugat de dimineață până la ora 3 (după părerea noastră de la 6 la 9 dimineața), de la acea oră până la ora 9 (ora 3) s-a ocupat cu acul și citirea Sfintelor Scripturi, care i-au fost inițial predate de alte fecioare care locuiau în aceeași cameră; iar apoi s-a răsfățat la rugăciune până seara, când a luat mâncare, conform legendei, din mâinile unui înger. Și, în general, un înger i-a apărut adesea, Cea Preacurată, pentru a o proteja de orice rău. Marele Preot, la rândul său, a îngăduit Preasfințitei Fecioarei Maria să intre în Sfânta Sfintelor și prin aceasta, parcă, se apropie de Însuși Dumnezeu și de preasfânta Sa locașă. Astfel, departe de orice deşertăciune lumească, în contemplare şi rugăciune neîncetată, în apropierea cutremurătoare şi evlavioasă de tronul Domnului, a rămas Preasfânta Maica. Fecioara este în biserică până la 12 ani. Când a venit vremea când Maica Domnului trebuia, după obicei, să-și părăsească casa actuală și, ca și alte fete, să se căsătorească, Ea a vestit marelui preot și preoților că a făcut un jurământ de feciorie veșnică. Apoi, respectând jurământul ei sfânt, ei au logodit-o pentru a-și păstra fecioria cu neprihănitul bătrân Iosif din neamul lui David, după ocupația lui de biet tâmplar. Potrivit legendei, acest logodnic, păzitorul fecioriei Maicii Domnului, a fost numit de Domnul însuși. Preoții au adunat 12 bărbați din linia lui David, și-au pus toiagul pe altar și s-au rugat ca Dumnezeu să-i arate ceea ce îi este plăcut. Atunci când marele preot a întors toiagul fiecăruia dintre cei care l-au adus, nu a apărut niciun semn. „Dar când i-a dat toiagul lui Iosif, un porumbel a zburat din el și s-a așezat pe capul lui Iosif. Și marele preot i-a zis lui Iosif: „Ți s-a poruncit prin alegerea lui Dumnezeu să primești pe această fecioară a Domnului, ca să o ții cu tine”. Și Iosif a primit-o pe Maica Domnului și Ea s-a așezat în casa logodnei ei. Această legendă s-a păstrat, ca și alte legende referitoare la viața Preasfântului. Maica Domnului, în diverși părinți și scriitori ai Bisericii și în cântări bisericești. Sursele și ajutoarele în alcătuirea acestui articol au fost: „Cheti-Minea” de Sfântul Dimitrie de la Rostov; Muravyova V. „Viața Preasfințitei Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria” M. 1875; „Prima Evanghelie a lui Iacov Evreul” ed. Vega, Sankt Petersburg. 1912 și altele. Acesta și fragmentele ulterioare sunt preluate din Prima Evanghelie a lui Iacov. Sensul acestui nume nu a fost stabilit. Este explicat în 67 de sensuri diferite. Sensul cel mai probabil este „important”, „frumos”; alte semnificații: „doamnă”, „speranță”, „dar”, „luminator”, „smirnă”, „șeful mării”, „picătură de mare”, „stea de mare”, „mare amară”, „indignarea lor”, „amar”. Aceste din urmă semnificații pot fi explicate prin împrejurările în care Miriam, sora lui Moise, a primit acest nume, care este foarte rar la evrei (în Vechiul Testament se găsește și doar ca nume masculin: 1 Cron. 4.17). Această din urmă împrejurare face probabil ca numele să fie de rădăcină egipteană (ca Aaron), atunci ar însemna: „iubit cu tandrețe” (Vigouroux, Dictionnaire de La Bible, IV, Paris 1908, 774–775). Debolsky „Zilele de închinare” 1, 118. Deși Zaharia este numit în Evanghelie nu mare preot, ci pur și simplu preot, marele preot din Pentateuh este aproape întotdeauna numit preot (iar preoții sunt „preoți”). Te-ar putea interesa: