Событие введения во храм Пресвятой Девы

Przez Jej bardzo cudowne narodzenie, przeznaczona przez Pana na mieszkanie Syna Bożego, pałac niepojętego Boga Żywego, Najświętszego. Dziewica już w czasie po narodzeniu, od lat swojej najwcześniejszej młodości, była przez Bożą Opatrzność zachowana w absolutnie wyjątkowej czystości, świętości i daleka od wszelkich występków i zepsucia, od jakiejkolwiek najmniejszej plamy fizycznej i moralnej. Miejsce Najświętsze mogło narodzić się jedynie z najczystszego z aniołów, samych cherubinów. Tradycja kościelna 1, otaczając wspomnieniami czułej miłości samą kołyskę Boskiego Dzieciątka - przyszłej Matki Zbawiciela świata, świadczy, z jaką świętą troską rodzice Najprzewielebniejszego. Dziewice chroniły swoją Boską Córkę przed wszystkim, co nieczyste, co mogłoby w jakiś, choćby pośredni sposób, dotknąć ich Bożego Dziecka, nawet w wieku, w którym dzieci zwykle nie rozróżniają świadomie dobra od zła i prowadzą czyste, nieskazitelne życie. Matka Boża ma rację. Anna otoczyła czystością samą kołyskę Dzieciątka i usunęła z siebie wszystko, co nieczyste, aby jej własna nieczystość nie dotknęła Jej Córki. „I poświęciła swoje łoże i dla Niej odrzuciła od siebie wszystko, co złe” 2. Obawiając się, aby inni wokół nie rzucili, przynajmniej niechcący, jakiegoś nieczystego ziarna w dziecięcą duszę Dziecka, ma rację. Anna pozwalała jedynie osobom o znanej czystości i nieskazitelności podchodzić do kołyski swojej Córki i zachować Jej dziecięcy spokój. „I przywołała dziewice judzkie, i poszły za dzieckiem”. Pobożna matka uważnie monitorowała czystość pożywienia dziecka. „I postawiła ołtarz w górnym pokoju swego dziecka i nie pozwoliła mu jeść niczego nieczystego i złego”. Zazdrosny o czystość i świętość swojej Córki, ma rację. Anna wierzyła, że ​​sam kontakt z grzeszną ziemią, samo chodzenie po prochu, tak często profanowanym przez stopy grzeszników i ludzi niegodziwych, stanie się nieczyste i splami Jej Córkę. „Kiedy miała sześć miesięcy, jej matka położyła Ją na ziemi, żeby zobaczyć, czy będzie w stanie stać. I zrobiła siedem kroków i wróciła w ramiona swojej matki. Anna odpowiedziała: „Na życie Pana, Boga mojego, nie będziesz chodził po ziemi, dopóki nie wprowadzę Cię do cerkwi Pana”. Jakże to wszystko, cała ta przedziwna atmosfera czystości, czułej matczynej, wciąż rozgrzanej pobożnością i wiarą, miłością i troską, miała się odzwierciedlić, jakie czyste smugi światła spłynęły na duszę przyszłej Matki Bożej! Niech nie mówią, że w okresie niemowlęcym dzieci nie są otwarte, że środowisko ich dzieciństwa nie wpływa na ich dalszy rozwój, na ich przyszłe życie. Dusza dziecka to delikatna roślina, która kocha światło, czułość, czystość; w obfitości duchowego światła, w atmosferze miłości i czystości dusza dziecka otrzymuje już we wczesnym dzieciństwie bogatą rezerwę dla przyszłego rozwoju w dobroci i świętości, dla wzrostu w nich, dla umocnienia się w nich. A dusza Matki Bożej od czułych dni i miesięcy niemowlęctwa, że ​​tak powiem, została przeniknięta promieniami otaczającej Ją świętości, cudownej czystości, czułej miłości i matczynego uczucia. Ale nic nie przenika niewidzialnymi ścieżkami do duszy dziecka tak, jak otaczająca dziecko religijność i bojaźń Boża. I Matka Boża wchłaniała tę bojaźń Bożą, cześć dla Boga we właściwym sensie, mlekiem swojej sprawiedliwej matki. Wszystko, co zrobiłem, było słuszne. Anna w ogóle, a szczególnie dla swojej boskiej Córki, czyniła to modlitwą do Boga, pełną czci pieśnią ku Stwórcy. „I wzięła ją matka”, mówi legenda, „nakarmiła ją i zaśpiewała pieśń, mówiąc: «Będę śpiewał Panu, Bogu mojemu, bo nawiedził mnie od bluźnierstw moich wrogów». I dał mi Pan Bóg owoc sprawiedliwości, który rozmnożył się w Jego obecności.” Postawa prawa była przepojona nie mniejszą pobożnością i nie mniej czystą miłością. Joachima do Boskiej Córki. Tak na przykład legenda opisuje uroczystość organizowaną przez prawicowców. Joachima z okazji nadania imienia Presv. po „Maryi”. Matka Boża. "Kiedy Ona (Matka Boża) miała rok, Joachim wyprawił wielką ucztę i zaprosił arcykapłanów i uczonych w Piśmie, całą Radę i cały lud Izraela. I ofiarował dary arcykapłanom, a oni Ją błogosławili, mówiąc: "Boże naszych ojców, pobłogosław temu dziecku i nadaj Jej imię, aby było uwielbione przez wszystkie pokolenia". A rodzice Marii przedstawili Ją kapłanom i błogosławili Ją, mówiąc: „Panie chwały, wejrzyj na to dziecko i ześlij Jej swoje błogosławieństwo, niezniszczalne na wieki”. „I nadali jej imię Maria, 3 wielbiąc Boga Izraela”. W takiej atmosferze czystości i świętości, czułej i pobożnej miłości i troski rodzicielskiej, w atmosferze czystej religijności i czci dla Boga przygotowywał się Najświętszy. Dziewica do tego, do czego została przeznaczona przez ślub rodziców – do oddania się Bogu i życia w cerkwi Bożej. Ta myśl o oddaniu swojej Córki na służbę Panu w Jego cerkwi nie opuściła prawych rodziców Najświętszego. Panny. Bez względu na to, jak starannie chronili swoją Boską Córkę przed wszystkim, co nieczyste i niegodziwe, wciąż mogło im się wydawać, że najlepszą ochroną Jej czystości nie było w ich domu, ale w cerkwi Bożej, pod jej świętą osłoną, pod opieką wybranych sług Bożych. „Kiedy Maria miała dwa lata, Joachim powiedział do swojej żony Anny: «Zabierzmy Ją do cerkwi Pańskiej, aby wypełnić ślub, który złożyliśmy; Bójmy się, aby Pan nie rozgniewał się na nas i nie odebrał nam tego dziecka”. A Anna powiedziała: „Poczekajmy do trzeciego roku, bo boję się, że zadzwoni do ojca i matki”. Joachim powiedział: „Poczekajmy”. Tylko obawa, że ​​miłość zbyt małego dziecka zwróci jego wzrok na rodziców i że miłość ta nie zostanie całkowicie oddana Panu – tylko ta zupełnie naturalna obawa powstrzymywała rodziców od dotrzymania ślubowania – oddania swojej Córki Panu zaraz po dwóch latach Jej życia. Wreszcie, Najprzewielebniejszy Panna ma trzy lata od urodzenia. Nadeszła epoka, kiedy w przekonaniu Jej rodziców dziecko nie będzie już wzywać ojca i matki i w związku z tym będzie mogło spełnić swój ślub – przynieść Panu swoją Córkę w darze, niczym trzyletnie czyste baranek. Nadeszła wielka chwila przedstawienia boskiej Córy Praw. Joachima i Anny – przyszłej Matki Bożej w Kościele Pańskim – nastąpiło wydarzenie, któremu Cerkiew prawosławna poświęca jedno ze swoich najwspanialszych świąt. Może się jednak wydawać niejasne, dlaczego prawosławny. Kościół na tak pozornie prywatne wydarzenie z życia Najprzewielebniejszego. Poświęciła Matce Bożej jedno ze swoich najwspanialszych świąt, Święto Dwunastu, jako Jej wejście do rezydencji w Świątyni Jerozolimskiej. W końcu, czcząc to wydarzenie takim świętem, Kościół w ten sposób umieszcza to wydarzenie obok wydarzeń o tak prawdziwie globalnym, uniwersalnym znaczeniu, jak najważniejsze wydarzenia w życiu Zbawiciela, takie jak Jego narodziny, chrzest, wniebowstąpienie, które stanowią podstawę pozostałych dwunastu świąt. I oczywiście istniały poważne powody, aby mieć rację. Kościół tak wyniósł to wydarzenie z życia Matki Bożej. Powody te tkwią w samej istocie tego wydarzenia, które w życiu przyszłej Matki Bożej, w kwestii Jej przygotowania do bycia „przyjaciółką Boga niepojętego”, do bycia najczystszym naczyniem Najświętszego Syna Bożego, było wydarzeniem najwyższej wagi. Dzięki temu wydarzeniu wprowadzenia Najprzewielebniejszego Dziewicy do cerkwi, nabiera ona największego znaczenia w sprawie całej dyspensacji zbawienia rodzaju ludzkiego. W życiu Najprzewielebniejszej Matki Bożej Jej przyjęcie do życia w Świątyni Jerozolimskiej było nie mniej ważne niż w życiu Chrystusa, na przykład chrzest. Zmieniło to cały dalszy bieg życia Wybranej przez Boga Młodzieży do tego stopnia, że ​​można to nazwać Jej powtórnymi narodzinami do nowego życia – życia poświęconego wyłącznie Bogu. Trzeba mieć pojęcie o warunkach i okolicznościach, w jakich musiała żyć dziewica świątynna, aby zrozumieć pełne znaczenie takiego życia dla czystej duszy, już wcześniej wychowanej w prawdziwej pobożności. Hymny kościelne nie przesadzają, gdy mówią, że św. Dziewica mieszkała w cerkwi, a nie w cerkwi. Budynek, w którym mieszkały dziewice oddane Bogu, znajdował się na samym dziedzińcu Świątyni Jerozolimskiej, a dziedziniec tamtejszej cerkwi miał takie samo znaczenie i zastosowanie jak w naszych kościołach cała przedołtarzowa część cerkwi. Tutaj lud Izraela padł na twarz przed Bogiem, tutaj słychać było nieustanny odgłos modlitwy. Z okna swego górnego pokoju św. Dziewica widziała i czuła zapach codziennego dymu porannych i wieczornych ofiar, „o zapachu wonności” unoszącego się do nieba. I naprawdę nic światowego ani ziemskiego nie mogłoby tu przeniknąć. Samo powietrze tutaj zdawało się przesiąknięte świętym imieniem Boga. Ale wielebna Dziewica, zgodnie z Boskim zarządzeniem, nie została wyznaczona tylko do zamieszkania w cerkwi: dano jej dostęp do największego sanktuarium całej cerkwi – Najświętszego. A jakie znaczenie miał Jej dostęp do tego ołtarza starotestamentowej cerkwi, do tego miejsca tajemniczej obecności najświętszego i najpotężniejszego Jehowy w wychowaniu i przygotowaniu przyszłej Matki Bożej – to jest zrozumiałe bez wyjaśnienia. Trzeba wejść w duszę i zrozumieć sposób myślenia starożytnego pobożnego Żyda, aby zrozumieć, czym było w jego oczach Miejsce Najświętsze. Ukryta za ciężką zasłoną, otwieraną tylko raz w roku, chroniona strachem przed natychmiastową śmiercią nie tylko przed wejściem do niej, ale także przed nieskromnym spojrzeniem do środka, pogrążona w oszałamiającej, tajemniczej i świętej ciemności – dla Żyda rzeczywiście niewiele różniła się od samego nieba; Być tam oznaczało także widzieć Boga i rozmawiać z Nim, całym sobą odczuwać rzeczywistą obecność, prawdziwą bliskość Boga. A wychowanie w szkole średniej tajemniczego Najświętszego oznaczało niemal to samo, co wychowanie w samym niebie, bezpośrednio u stóp tronu Bożego. Jeśli więc poprzednie życie Wielebnej Dziewicy w domu jej rodziców było Jej przygotowaniem do wejścia do cerkwi Bożej i do Miejsca Najświętszego, to wejście tutaj było prawdziwym przygotowaniem do stania się godną Materii Bożej, czystszej niż sami aniołowie. Dlatego jest to wielkie wydarzenie w życiu ks. Dziewicy, które nie mogło nastąpić w zwykły sposób, ale towarzyszyły mu cudowne znaki od Boga, które uświadomiły wszystkim, że jest to kwestia szczególnej Opatrzności Bożej i ma ogromne znaczenie nie tylko dla Dziewicy Maryi, ale dla całej ludzkości. Według Boskiej dyspensacji wydarzenie polegające na wprowadzeniu Najświętszego. Nawiedzenie Matki Bożej w Cerkwi Pańskiej miało charakter nie tylko uroczystości sakralnej i cudownej, ale także uroczystości ogólnopolskiej. Według legendy, gdy Dziewica Maryja miała trzy lata, miał rację. Joachim zgromadził swoich licznych krewnych w Nazarecie, aby wziąć udział w tej uroczystości. Zaproszono także młode czyste dziewice, aby poprzedziły uroczystą procesję: „Zadzwoń do mnie” – powiedział. Joachima, niepokalane dziewice żydowskie, i niech wezmą lampy i zapalą je, a dziecko niech się nie odwraca i niech jej duch nie odchodzi od domu Bożego”. I tak w oznaczonym dniu rozpoczęła się święta i uroczysta procesja do Świątyni Jerozolimskiej. Dziewczęta szły przodem z zapalonymi lampami; ich sprawiedliwi rodzice, święci, prowadzili ich za rękę. Córka ubrana w królewski przepych; Otaczali ich licznie zgromadzeni krewni, znajomi i nieznajomi, zwabieni niezwykłą procesją. Była to naprawdę procesja, podobna do starotestamentowej procesji z Arką Pańską do Świątyni Salomona (1 Kron. XV)! I cóż w tym dziwnego, gdy Ten, który miał służyć jako ożywiona Arka Boga Żywego, szedł w stronę cerkwi Pana, gdy zgodnie ze świadectwem hymnów kościelnych i ojców Kościoła maszerująca Matka Boża była otoczona nie tylko ludźmi, ale także niewidzialnie zastępami niebieskich aniołów, towarzyszących Matce ich Pana do cerkwi! U bram Świątyni Jerozolimskiej kapłani w świętych szatach, prowadzeni przez Najwyższego Kapłana Zachariasza, wyszli na spotkanie Matki Wielkiego Arcykapłana, witając przybycie Matki Bożej świętymi pieśniami. A według legendy przekazanej przez bł. Jerome, tu znów wydarzył się cud. "Wokół cerkwi, zgodnie z 15 psalmami stopni, było 15 stopni, po każdym z nich kapłani i Lewici śpiewali jeden psalm, wchodząc do służby. Na pierwszym z tych stopni rodzice umieścili młodą Marię. A gdy zdjęli jej ubranie podróżne i zgodnie ze zwyczajem ubrali Ją w to, co najlepsze i najwspanialsze, sama Dziewica Pańska, nie wspierana ani nie ułatwiana niczyją ręką, weszła po wszystkich stopniach jak w doskonałym wieku. " A więc „ta, która wiecznie żyła w ciele, była wieczna w duchu i przewyższała moce niebios” (3 pieśń 2 kanonu). Ale potem wszyscy byli zaskoczeni, widząc w trzyletniej Dziewicy tak niezwykłą moc, jakby przepowiadającą wielkość łaski, która w Niej spocznie w przyszłości. Arcykapłan Zachariasz, być może proroczo przepowiadając całą chwałę i wielkość Dziewicy wprowadzanej teraz do cerkwi, dokonał zupełnie wyjątkowego, niezwykłego czynu. Zaprowadził Ją do Najświętszego, najświętszej części cerkwi, niedostępnej dla nikogo, do której sam arcykapłan mógł wejść tylko raz w roku (w dzień święta – „oczyszczenie”) – w dniu pokuty i postu oraz po modlitewnym przygotowaniu do wstawiania się przed Bogiem za grzechy ludu. Nic dziwnego, że prawosławny. Kościół śpiewa, że ​​sami aniołowie byli zaskoczeni, że Dziewica weszła do tej najświętszej części cerkwi. Aniołowie oczywiście widzieli całą czystość i piękno duszy Małej Dziewicy; mogli nawet z pełną czcią strachem przewidywać wielką służbę, do której Pan przygotowywał tego wielkiego Malutkiego. A jednak byli zaskoczeni Jej wejściem do Miejsca Najświętszego. I arcykapłan dokonał rzeczy naprawdę zdumiewającej, wprowadzając Dziewicę do niedostępnego sanktuarium i w ten sposób przepowiadając wszystko, czego ludzki umysł nie jest w stanie zmierzyć, przekraczając wszelkie prawa wielkości Dziewicy, która weszła do cerkwi, a następnie do Miejsca Najświętszego – ożywionej arki, która miała w sobie Chrystusa Boga. Bez względu na to, jak wspaniałe były te wydarzenia, które towarzyszyły wprowadzeniu św. Bogurodzicy do Świątyni Jerozolimskiej, tradycja kościelna jest święta i mocno zachowuje świętą pamięć o nich i nie pozostawia miejsca na wątpliwości co do ich realności. Co prawda, w Ewangeliach nie ma wzmianki o tych znakach, tak jak nie ma wzmianki o samym wydarzeniu. Ale mówi o nich tradycja kościelna, sięgająca najstarszych wieków chrześcijaństwa. Już w II wieku. Tradycja ta zaczyna być zapisywana w tak zwanych ewangeliach apokryficznych. W IV i V w. jest już znany w całym świecie chrześcijańskim. Palestyńscy chrześcijanie wciąż wskazują na pozostałości kościoła zbudowanego przez św. Równą Apostołom Helenę na cześć Wprowadzenia. Tak mocne dowody potwierdzają autentyczność legendy o wprowadzeniu Najświętszego do cerkwi. Matka Boża. Ale nawet od środka, od strony treści, nie zawiera w sobie niczego, co rzucałoby na nią cień wątpliwości, a niektóre jego cechy bezpośrednio tchną duchem sakralnej starożytności. Taka jest na przykład specyfika tej legendy, że ks. Dziewczynka, mająca jeszcze trzy lata, sama wspięła się na 15 stopni schodów cerkwi. Dla kogo nie jest oczywiste, że legenda o tym powinna pochodzić z czasów, gdy istniały wspaniałe budynki świątynne z wysokimi klatkami schodowymi, a nie powstały, gdy wszystkie pozostawiono nieodwrócone (a to ostatnie miało miejsce dopiero 100 lat po czasach Chrystusa). Ta szczególna część legendy mogła mieć całą moc i wrażenie dla tych, którzy widzieli i wchodzili na te święte stopnie, na każdym z nich w święta duży chór Lewitów śpiewał specjalny z 15 psalmów mocy, a zatem każdy z nich musiał reprezentować całą znaczną platformę. Nie można też uznać za niewiarygodną tej części legendy (o wprowadzeniu Najświętszego Theotokos do cerkwi), według której arcykapłan wprowadził Najświętszą Dziewicę do Najświętszego ze Świętych. Bez wątpienia arcykapłan uczynił to „zgodnie z tajemniczą nauką Boga, będąc wówczas poza sobą, objętym przez Boga” 4 . Jeżeli prorocy pod natchnieniem Boga, objęci Duchem Świętym, dokonywali dziwnych i niezrozumiałych czynów – jak np. chodził nago, leżał przez setki dni na boku, chodził po mieście pod jarzmem – dlaczego więc arcykapłan, który zgodnie ze swoim stanowiskiem otrzymał objawienia od Boga w Miejscu Najświętszym, nie mógłby działać w tym przypadku zgodnie z natchnieniem Bożym? Gdyby był to nie kto inny jak Zachariasz, rodzic Poprzednika (pieśni kościelne przyjmują tę tradycję), to jeszcze większa staje się możliwość przyjęcia przez niego Najświętszej Bogurodzicy do Najświętszego: Jej wzniosłe przeznaczenie mogło zostać mu objawione, tak jak został mu objawiony los jego syna, a następnie jego żony, los Najświętszej Maryi Panny. Nie trzeba zakładać, że Najświętsza Dziewica została publicznie wprowadzona do Miejsca Najświętszego i że wszyscy wiedzieli o Jej prawie do wejścia do tego miejsca: hymn kościelny wskazuje, że świadkami Jej wejścia tam byli jedynie aniołowie. Być może dopiero później i po długim czasie odkryto, że arcykapłan z jakiegoś powodu uznał za konieczne podzielić się z kobietą swoim wielkim przywilejem. Możliwe jest także, że ten czyn arcykapłana, którego całe znaczenie i całą konieczność rozumiał tylko on sam, nie uszł bezkarnie ze strony ludu i władz. Zbawiciel najwyraźniej wspomina o morderstwie na krótko przed Swymi czasami jakiegoś arcykapłana, a mianowicie Zachariasza – „między kościołem a ołtarzem”. W każdym razie ani natychmiast, ani wkrótce po dokonaniu swojego zdumiewającego, natchnionego przez Boga czynu, Arcykapłan Zachariasz oczywiście nie musiał tego żałować, ponieważ żył w Najświętszym. Młode kobiety w cerkwi mogły Ją jedynie wywyższać w oczach tych, którzy ją widzieli. Legenda głosi, że „wychowana była jak gołębica w cerkwi Pańskiej”. „Cała Ona, przebywająca w cerkwi i karmiona pokarmem niebieskim, została uświęcona przez Ducha Świętego” – zaświadcza św. Kościół (5 Canto Kanonu). Osiedlił się w cerkwi w trzypiętrowym budynku z oddzielnymi pomieszczeniami, rozciągającym się wzdłuż zewnętrznej ściany samej cerkwi i blisko niej, Presv. Dziewica większość dnia spędzała na modlitwie i kontemplacji Boga. Według legendy zachowanej przez bł. Hieronima, modliła się od rana do godziny 3 (naszym zdaniem od 6 do 9 rano), od tej godziny do godziny 9 (trzeciej) zajmowała się robótkami ręcznymi i czytaniem Pisma Świętego, czego pierwotnie uczyły ją inne dziewice mieszkające w tym samym pokoju; a następnie ponownie oddawała się modlitwie aż do wieczora, kiedy według legendy przyjmowała pokarm z rąk anioła. I w ogóle często ukazywał się Jej anioł, Najczystszy, aby chronić Ją od wszelkiego zła. Arcykapłan ze swej strony pozwolił Najprzewielebniejszemu. Dziewica Maryja wchodzi do Miejsca Najświętszego i przez to niejako zbliża się do samego Boga i Jego najświętszego mieszkania. Tak więc, z dala od wszelkiej ziemskiej próżności, w nieustannej kontemplacji i modlitwie, w drżącym i pełnym czci podejściu do tronu Pana, pozostała Matka Najświętsza. Dziewica przebywa w cerkwi do 12 roku życia. Kiedy nadszedł czas, gdy Matka Boża zgodnie ze zwyczajem musiała opuścić swój dotychczasowy dom i podobnie jak inne dziewczęta wyjść za mąż, oznajmiła arcykapłanowi i kapłanom, że złożyła ślub wieczystego dziewictwa. Następnie, przestrzegając Jej świętego ślubu, zaręczyli się z nią, aby zachowała dziewictwo ze sprawiedliwym starcem Józefem z rodu Dawida, zgodnie z jego zawodem biednego stolarza. Według legendy tę narzeczoną, strażniczkę dziewictwa Matki Bożej, mianował sam Pan. Kapłani zebrali 12 mężów z rodu Dawida, złożyli laski na ołtarzu i modlili się, aby Bóg pokazał mu, co się Jemu podoba. A gdy arcykapłan oddał laskę każdemu, kto ją przyniósł, nie ukazał się żaden znak. „A gdy dał laskę Józefowi, wyleciał z niej gołąb i usiadł na głowie Józefa. Arcykapłan rzekł do Józefa: «Zostałeś na mocy wybrania Bożego, aby przyjąć tę Dziewicę Pańską, abyś mógł Ją zatrzymać przy sobie». I Józef przyjął Matkę Bożą, a Ona zamieszkała w domu swego narzeczonego. Legenda ta zachowała się, podobnie jak inne legendy dotyczące życia Najświętszego. Matka Boża, u różnych ojców i pisarzy Kościoła oraz w hymnach kościelnych. Źródłami i pomocami w przygotowaniu tego artykułu były: „Cheti-Minea” św. Demetriusza z Rostowa; Muravyova V. „Życie Najprzewielebniejszego Theotokosa i zawsze Dziewicy Marii” M. 1875; „Pierwsza Ewangelia Jakuba Żyda” wyd. Vega w Petersburgu. 1912 i inne. Ten i kolejne fragmenty pochodzą z Pierwszej Ewangelii Jakuba. Znaczenie tej nazwy nie zostało ustalone. Jest wyjaśnione w 67 różnych znaczeniach. Najbardziej prawdopodobne znaczenie to „ważny”, „piękny”; inne znaczenia: „dama”, „nadzieja”, „dar”, „oświeciciel”, „mirra”, „wodz morza”, „kropla morza”, „gwiazda morska”, „morze gorzkie”, „ich oburzenie”, „gorzki”. To ostatnie znaczenie można wytłumaczyć okolicznościami, w jakich Miriam, siostra Mojżesza, otrzymała to imię, które jest bardzo rzadkie wśród Żydów (w Starym Testamencie występuje ono także wyłącznie jako imię męskie: 1 Kron. 4,17). Ta ostatnia okoliczność sprawia, że ​​prawdopodobne jest, że imię ma korzenie egipskie (jak Aaron), wówczas oznaczałoby: „czule umiłowany” (Vigouroux, Dictionnaire de La Bible, IV, Paris 1908, 774–775). Debolsky’ego „Dni kultu” 1, 118. Chociaż w Ewangelii Zachariasz nazywany jest nie arcykapłanem, ale po prostu kapłanem, w Pięcioksięgu arcykapłan jest prawie zawsze nazywany kapłanem (a kapłani są „kapłanami”). Może zainteresuje Cię: