Событие введения во храм Пресвятой Девы

Со нејзиното многу чудесно раѓање, предодредено од Господ да биде живеалиште на Божјиот Син, палата на незамисливиот Жив Бог, Пресвета. Богородица, дури и во времето по нејзиното раѓање, од годините на нејзината најрана младост, Божествената Промисла ја чувала во апсолутно исклучителна чистота, светост и далеку од секаков порок и изопаченост, од секаква дури и најмала дамка, било физичка или морална. Пресветата над светињите можеше да се роди само од најчистите од самите ангели, од самите херувими. Црковното предание 1, опкружено со спомени на нежна љубов самата лулка на божественото Бебе - идната Мајка на Спасителот на светот, сведочи со каква света грижа родителите на Пресвета Богородица ја штителе својата божествена ќерка од се што е нечисто што може некако, дури и само индиректно, да ги допре нивните од Бога дадени деца кога обично живеат добро и не прават добро. чист, беспрекорен живот. Богородица е во право. Ана ја опкружила со чистота самата лулка на Бебето и од себе отстранила сè нечисто, за да не ја допре сопствената нечистотија до нејзината ќерка. „И ја освети својата постела и од себе си го оддалечи сето лошо заради Неа“ 2. Плашејќи се дека другите околу нив, барем ненамерно, нема да фрлат нечисто зрно во детската душа на Детето, тој е во право. Ана дозволи само луѓе со позната чистота и беспрекорност да се приближат до лулката на нејзината ќерка и да го зачуваат нејзиниот детски мир. „И ги повика јудејските девици и тие тргнаа по детето“. Побожната мајка внимателно ја следеше чистотата на храната на бебето. „И постави жртвеник во горната соба на своето дете и не му дозволи да јаде ништо нечисто или лошо“. Љубоморен на чистотата и светоста на својата Ќерка, тој е во право. Ана веруваше дека самиот контакт со грешната земја, самото одење по прав, толку често осквернавен од нозете на грешниците и злобните луѓе, ќе стане нечист и ќе ја извалка нејзината ќерка. „Кога имаше шест месеци, нејзината мајка ја стави на земја за да види дали може да стои. И таа направи седум чекори и се врати во прегратките на мајка си. А Ана рече: „Како што живее Господ, мојот Бог, нема да одиш по земјата додека не те доведам во Господовиот храм“. Како требаше да се одрази сето тоа, целата оваа чудесна атмосфера на чистота, нежна мајчинска, сè уште загреана од побожност и вера, љубов и грижа, какви чисти светлосни ленти ќе паднат врз душата на идната Богородица! Нека не кажуваат дека во детството децата не се приемчиви, дека средината на нивниот детски живот не влијае на нивниот последователен развој, нивниот иден живот. Детската душа е нежно растение кое сака светлина, наклонетост, чистота; во изобилство на духовна светлина, во атмосфера на љубов и чистота, душата на детето добива, уште во раното детство, богата резерва за иден развој во добрина и светост, за раст во нив, за зајакнување во нив. А во душата на Богородица од нежно приемливите денови и месеци на детството, така да се каже, проникнаа зраците на светоста што ја опкружуваа, чудесната чистота, нежна љубов и мајчинска наклонетост. Но, ништо не продира низ невидливите патеки во душата на новороденчето како религиозноста и стравот Божји што го опкружуваат бебето. И Богородица овој страв Божји, почит кон Бога, во правилна смисла, го впила со млекото на својата праведна мајка. Сè што направив беше правилно. Ана воопшто, а особено за својата божествена Ќерка, тоа го направи со молитва кон Бога, со благочестива песна кон Создателот. „И мајка ѝ ја зеде“, вели легендата, „и ја нахрани и пееше песна, велејќи: „Ќе му пеам пофалби на Господа, мојот Бог, зашто ме посети од хулата на моите непријатели“. И Господ Бог ми даде плод на правдата, кој се зголемуваше во Неговото присуство.” Ставот на правата беше проткаен со не помалку побожност и не помалку чиста љубов. Јоаким на божествената Ќерка. Така, на пример, легендата ја опишува прославата организирана од правата. Јоаким по повод именувањето на Пресв. по „Марија“. Богородица. „Кога таа (Богородица) наполни една година, Јоаким приреди голема гозба и ги покани првосвештениците и книжниците, целиот собор и сиот народ Израилев. И им принесе подароци на првосвештениците, а тие ја благословија, велејќи: „Боже на нашите татковци, благослови го ова дете и дај ѝ име за да се слави во сите поколенија“. А родителите на Марија им ја предадоа на свештениците, а тие ја благословија, велејќи: „Господи на славата, погледни го ова дете и испрати ѝ го твојот благослов, неуништлив засекогаш“. „И ѝ го дадоа името Марија, 3 славејќи го Бога на Израел“. Во таква атмосфера на чистота и светост, нежна и благочестива родителска љубов и грижа, во атмосфера на чиста религиозност и почит кон Бога, се подготви Пресветата. Богородица на она за што беше предодредена со заветот на нејзините родители - на посветеност на Бога и на живот во храмот Божји. Оваа помисла да ја дадат својата Ќерка да му служи на Господа во Неговиот храм не ги остави праведните родители на Пресвета. Девици. Без разлика колку внимателно ја чуваа својата божествена Ќерка од сè нечисто и злобно, сепак можеше да им се чини дека најдобрата заштита на Нејзината чистота не е во нивниот дом, туку во храмот Божји, под неговата света покривка во грижата на избраните Божји слуги. „Кога Марија имаше две години, Јоаким ѝ рече на Ана, неговата сопруга: „Да ја однесеме во Господовиот храм за да го исполниме заветот што го дадовме; Да се ​​плашиме, да не ни се налути Господ и да не ни го одземе ова дете“. А Ана рече: „Да почекаме третата година, зашто се плашам да не ги повика татко си и мајка си“. А Јоаким рече: „Да почекаме“. Само стравот дека љубовта на премалото дете ќе му ги сврти погледите кон неговите родители и оваа љубов нема целосно да му биде дадена на Господ - само овој многу природен страв ги спречи родителите да го исполнат својот завет - да ја посветат својата Ќерка на Господ веднаш по две години од нејзиниот живот. Конечно, Пресвета Девица има три години од раѓање. Дојде доба кога, според убедувањето на нејзините родители, детето повеќе не ги повикуваше таткото и мајката и кога, според тоа, можеше да го исполни својот завет - да ја донесе својата Ќерка на дар на Господа, како тригодишно чисто јагне. Пристигна големиот момент на воведување на божествената Ќерка на правата. Јоаким и Ана - идната Богородица во Црквата Господова - се случи настан на кој Православната Црква посветува еден од своите најголеми празници. Сепак, можеби изгледа нејасно зошто православно. Црквата на еден таков навидум приватен настан во животот на Пресвета Богородица ѝ посвети еден од своите најголеми празници, празниците на дванаесетте, на Богородица, како нејзиното влегување во живеалиштето во Ерусалимскиот храм. На крајот на краиштата, почестувајќи го овој настан со таков празник, Црквата на тој начин го става овој настан заедно со настани од толку навистина глобално, универзално значење како најважните настани во животот на Спасителот, како што се Неговото раѓање, крштевање, вознесение, кои служат како основа за други дванаесет празници. И, се разбира, имаше сериозни причини да се биде во право. Црквата толку го воздигна овој настан од животот на Богородица. Овие причини лежат во самата суштина на овој настан, кој во животот на идната Богородица, во однос на нејзината подготовка да биде „пријател на незамисливиот Бог“, да биде најчист сад на пресветиот Син Божји, беше настан од највисоко значење. Преку овој настан на воведувањето на Пресвета Богородица во храмот добива најголемо значење во работата на целокупното доделување на спасението на човечкиот род. Во животот, Пресвета Богородица, нејзиниот прием да живее во Ерусалимскиот храм не беше помалку важен отколку во животот на Христос, на пример, крштевањето. Тоа толку многу го промени целиот понатамошен тек на животот на Божјата избрана младост што може да се нарече Нејзино второ раѓање за нов живот - за живот посветен само на Бога. Треба да имате идеја за условите и околностите во кои мораше да живее храмската девица за да го разберете целосното значење на таквиот живот за чиста душа, веќе претходно воспитана во вистинска побожност. Црковните химни не претеруваат кога велат дека Света Дева живеела во храмот, а не во храмот. Зградата во која живееле девиците кои му се посветиле на Бога се наоѓала во самиот двор на Ерусалимскиот храм, а тамошниот двор на храмот имал исто значење и употреба како во нашите цркви целиот предолтарен дел од храмот. Овде народот на Израел падна на ничкум пред Бога, тука имаше непрестајна врева од молитва. Од прозорецот на својата горна соба, Света Дева можеше да го види и мириса секојдневниот чад од утринските и вечерните жртви, „со мирис на мирис“ што се издигнува кон небото. И навистина ништо световно или земно не можеше да навлезе овде. Самиот воздух овде се чинеше дека е заситен со светото име Божјо. Но, Пресвета Богородица, според божествената управа, не само што ѝ беше доделена да живее во храмот: ѝ беше даден пристап до најголемото светилиште на целиот храм - Светињата над светињите. А какво значење имал Нејзиниот пристап до овој олтар на старозаветниот храм, до ова место на таинственото присуство на најсветиот и застрашувачки Јехова, во воспитувањето и подготовката на идната Богородица - тоа е разбирливо без објаснување. Треба да влезете во душата и да го разберете начинот на размислување на древниот побожен Евреин за да разберете што е Светиот над светињите во неговите очи. Скриен зад тешката завеса што се отвораше само еднаш годишно, заштитен од стравот од моменталната смрт не само од влегување во неа, туку и од нескромниот поглед во неа, потопен во зачудувачка, мистериозна и света темнина - за Евреин таа навистина малку се разликуваше од самото небо; да се биде таму, исто така, значи да се види Бог и да се разговара со Него, да се почувствува со целото свое битие вистинското присуство, вистинската близина на Бога. А да се воспитуваш во гимназијата на мистериозната Света Светиња значеше речиси исто како да се воспитуваш на самиот небо, директно во подножјето на Божјиот престол. Значи, ако поранешниот живот на Пресвета Богородица во домот на нејзините родители бил Нејзина подготовка за влегување во Божјиот храм и во Пресвета Светиња, тогаш влегувањето овде било вистинска подготовка за да се удостои за Божјата материја, почиста од самите ангели. Затоа ова е голем настан во животот на Пресвета Богородица не можеше да се случи на вообичаен начин, туку беше проследен со чудесни знаци од Бога, кои на сите им ставија до знаење дека се работи за посебна Божја промисла и дека е од големо значење не само за Дева Марија, туку и за целото човештво. Според Божествената диспензација, настанот на воведувањето на Пресвета. Посетата на Богородица во Храмот Господов не само што имаше карактер на свештено и чудесно празнување, туку и карактер на сенародно празнување. Според легендата, кога Дева Марија имала три години, тој бил во право. Јоаким ги собра своите многубројни роднини во Назарет за да учествува на оваа прослава. Младите чисти моми, исто така, беа поканети да и претходат на свечената поворка, „Повикај ме“, рече тој. Јоаким, безгрешните еврејски девици, и нека ги земат светилките и нека ги запалат, а детето да не се враќа назад и да не отстапува духот нејзин од Божјиот дом“. И така, на определениот ден, се отвори света и свечена поворка до Ерусалимскиот храм. Девојките одеа напред со запалени светилки; нивните праведни родители, светиите, ги водеа за рака. Ќерка облечена во кралски сјај; Тие беа опкружени во голема толпа од роднини, познаници и непознати, привлечени од извонредната поворка. Тоа беше навистина поворка, слична на старозаветната поворка со ковчегот Господов до храмот на Соломон (1. Лет. XV)! И дали е тоа изненадувачки кога оној што требаше да служи како анимиран ковчег на Живиот Бог тргна кон Господовиот храм, кога, според сведочењето на црковните химни и отците на црквата, Богородица што маршираше беше опкружена не само со луѓе, туку и невидливо со војски на небесни ангели, кои го придружуваа храмот на нивниот Господ! Пред портите на Ерусалимскиот храм, свештениците во своите свети одежди, предводени од првосвештеникот Захарија, излегоа да ја пречекаат Мајката на Големиот Првосвештеник, при што со свети пеења го дочекаа доаѓањето на Богородица. А, според легендата пренесена од Бл. Џером, овде повторно се случи чудо. „Околу храмот, според 15-те псалми на степени, имаше 15 скалила, од кои свештениците и левитите пееја по еден псалм, искачувајќи се да служат. Родителите ја поставија младата Марија на првата од овие скалила. се искачи на сите скалила како на совршена возраст“. Значи - „таа која постојано живееше во тело беше вечна по дух и ги надмина небесните моќи“ (3. канто од 2. канон). Но, тогаш сите беа изненадени кога видоа во тригодишната Девица таква извонредна моќ, како да ја претскажуваше големината на благодатта што ќе почива во Неа во иднина. Првосвештеникот Захарија, можеби пророчки предвидувајќи ја сета слава и величина на Девицата што сега се воведува во храмот, направил сосема исклучително, извонредно дело. Ја одведе во Светињата над светињите, најсветиот дел на храмот, недостапен за никого, каде што самиот првосвештеник можеше да влезе само еднаш годишно (на денот на празникот - „прочистување“) - на денот на покајанието и постот и по молитвена подготовка да се застапува пред Бога за гревовите на народот. Не е ни чудо православно. Црквата пее дека и самите ангели биле изненадени што Богородица влегла во овој најсвет дел од храмот. Ангелите, се разбира, ја видоа сета чистота и убавина на душата на Малата Богородица; тие дури можеа со стравопочит да ја предвидат големата служба за која Господ ја подготвуваше оваа голема Малечка. А сепак биле изненадени од Нејзиното влегување во Светињата над светињите. И првосвештеникот изврши навистина неверојатно нешто, внесувајќи ја Богородица во недостапното светилиште и со тоа претскажувајќи се што е неизмерно за човечкиот ум, надминувајќи ги сите закони на величината на Богородица која влезе во храмот, а потоа во Светињата над светињите - анимиран ковчег што го имаше во себе Христос Бог. Колку и да беа прекрасни овие настани што го придружуваа воведувањето на Света Богородица во Ерусалимскиот храм, сепак, црковната традиција свето и цврсто го чува светиот спомен за нив и не остава простор за сомневање за нивната реалност. Точно, овие знаци не се спомнати во евангелијата, како што не се споменува самиот настан. Но за нив зборува црковната традиција, која датира од најстарите векови на христијанството. Веќе во 2 век. Оваа традиција почнува да се запишува во таканаречените апокрифни евангелија. Во IV и V век. тоа е веќе познато низ целиот христијански свет. Палестинските христијани сè уште укажуваат на остатоците од црквата изградена од Света Рамноапостолите Елена во чест на Воведот. Ваквите силни докази ја потврдуваат автентичноста на легендата за воведувањето на Пресвета во храмот. Богородица. Но, и одвнатре, од страната на неговата содржина, не содржи ништо што би фрлило сенка на сомнеж врз него, а некои негови карактеристики директно го дишат духот на светата антика. Таква, на пример, е особеноста на оваа легенда дека Прев. Девојчето, уште три години, сама се искачи на 15-те скалила од храмот. За кого не е очигледно дека легендата за ова треба да потекнува од времето кога постоеле величествени храмови градби со нивните високи скалила, а не настанале кога сите биле оставени (а второто се случило само 100 години по Христовото време). Овој конкретен дел од легендата можеше да ја има сета моќ и впечатливост за оние кои ги видоа и се искачија на овие свети скали, на секоја од нив, на празниците, специјален од 15-те моќни псалми се пееше од голем хор левити и секој од нив, според тоа, требаше да претставува цела значителна платформа. Исто така, невозможно е да се препознае како неверојатен дел од легендата (за воведувањето на Пресвета Богородица во храмот), според која првосвештеникот ја вовел Пресвета Богородица во самата Света Светиња. Без сомнение, првосвештеникот го направил тоа „според таинственото учење Божјо, бидејќи тогаш бил независен, прегрнат од Бога“ 4 . Ако пророците, на вдахновение од Бога, прегрнати од Светиот Дух, вршеле чудни и неразбирливи дејствија - како на пример. одеше гол, лежеше стотици дена на едната страна, шеташе низ градот под јарем - тогаш зошто првосвештеникот, кој, според својата положба, примал откровенија од Бога во Светињата над светињите, не можеше да постапи во овој случај според Божјата инспирација? Ако тоа не беше никој друг туку Захарија, родителот на Претечата (црковните песни го прифаќаат ова предание), 5 тогаш можноста за неговата примена на Пресвета Богородица во Светињата над светињите станува уште поголема: нејзината висока судбина можеше да му биде откриена, исто како што му беше откриена судбината на неговиот син, а потоа и на неговата сопруга на Богородица. Нема потреба да се претпоставува дека Пресвета Богородица била воведена јавно во Светињата над светињите, ниту дека сите знаеле за Нејзиното право да влезе таму: црковната химна навестува дека само ангели биле сведоци на нејзиното влегување таму. Можеби дури подоцна и по долго време беше откриено дека првосвештеникот поради некоја причина најде неопходно да ја сподели својата голема привилегија со жената. Можно е и овој чин на првосвештеникот, целото значење и сета потреба од која тој сам можел да ја разбере, да не поминал неказнето од народот и од властите. Спасителот го спомнува убиството, очигледно, непосредно пред Неговото време, на некој првосвештеник, имено Захарија - „помеѓу црквата и олтарот“. Во секој случај, ниту веднаш, ниту набргу по извршувањето на својот неверојатен, божествено вдахновен чин, првосвештеникот Захарија, се разбира, не мораше да жали за тоа, уште од животот на Пресветата. Младите жени во храмот можеа само да ја воздигнат во очите на оние што ја видоа. Таа е „воспитана како гулаб во Господовиот храм“, вели легендата. „Сета Неа, која живееше во храмот и се хранеше со небесна храна, беше осветена од Сесветиот Дух“, сведочи Св. Црква (5. Канон). Се населил во храмот во трикатна зграда од посебни простории, кои се протегаат по надворешниот ѕид на самиот храм и блиску до него, Пресв. Девицата поголемиот дел од денот го поминувала во молитва и созерцание на Бога. Според легендата зачувана од Бл. Јероним, таа се молеше од утрото до 3 часот (според нас од 6 до 9 часот наутро), од тој час до 9 часот (3 часот) се занимаваше со везење и читање на Светото Писмо, што првично ѝ го учеле други девици кои живееле во истата просторија; а потоа повторно се препуштила на молитвата до вечерта, кога земала храна, според легендата, од рацете на ангел. И воопшто, често ѝ се јавуваше ангел, на Пречистата, за да ја заштити од секакво зло. Првосвештеникот, од своја страна, и дозволи на Пресвета Богородица да влезе во Светињата над светињите и преку тоа, како да се каже, да се приближи до Самиот Бог и Неговото пресвето живеалиште. Така, далеку од секаква светска суета, во постојано размислување и молитва, во трепет и благочестив пристап кон престолот Господов, остана Пресвета Богородица. Девицата е во храмот до својата 12-та година. Кога дошло времето кога Богородица, според обичајот, морала да го напушти сегашниот дом и, како и другите девојки, да се омажи, таа им објавила на првосвештеникот и на свештениците дека се заветувала на вечна девственост. Потоа, почитувајќи го Нејзиниот свет завет, ја свршија да ја зачува невиноста со праведниот старец Јосиф од лозата Давидова, според неговото занимање како сиромашен столар. Според легендата, оваа свршеница, чувар на девственоста на Богородица, ја назначил самиот Господ. Свештениците собраа 12 мажи од лозата на Давид, ги положија своите прачки на олтарот и се помолија Бог да му покаже што му е угодно. Кога првосвештеникот го врати стапот на секој од оние што го донесоа, не се појави никаков знак. „Но, кога му го даде стапот на Јосиф, од него излета гулаб и седна на главата на Јосиф. А првосвештеникот му рече на Јосиф: „Божјиот избор ти заповеда да ја примиш оваа Господова девица, за да ја чуваш кај себе. И Јосиф ја прими Богородица и таа се смести во куќата на свршеницата. Оваа легенда е зачувана, како и другите легенди за животот на Пресвета. Богородица, во разни отци и писатели на Црквата и во црковните химни. Изворите и помагалата при составувањето на оваа статија биле: „Чети-Минеа“ од св. Димитриј Ростовски; Muravyova V. „Животот на Пресвета Богородица и вечна Дева Марија“ M. 1875; „Првото евангелие на Јаков Евреин“ ед. Вега, Санкт Петербург. 1912 година и други. Овој и следните извадоци се земени од Првото евангелие според Јаков. Значењето на ова име не е утврдено. Објаснето е во 67 различни значења. Најверојатно значење е „важно“, „убаво“; други значења: „госпоѓа“, „надеж“, „дар“, „просветител“, „миро“, „поглавар на морето“, „капка морето“, „ѕвезда на морето“, „горчливо море“, „нивната огорченост“, „горчливо“. Последните значења можат да се објаснат со околностите под кои Миријам, сестрата на Мојсеј, го добила ова име, кое е многу ретко кај Евреите (во Стариот завет се среќава и само како машко име: 1. Лет. 4.17). Последната околност прави веројатно дека името е од египетски корен (како Арон), тогаш тоа би значело: „нежно сакан“ (Vigouroux, Dictionnaire de La Bible, IV, Париз 1908, 774–775). Деболски „Денови на богослужба“ 1, 118. Иако Захарија во Евангелието се нарекува не првосвештеник, туку едноставно свештеник, првосвештеникот во Петокнинијот речиси секогаш се нарекува свештеник (а свештениците се „свештеници“). Можеби ќе ве интересира: