Событие введения во храм Пресвятой Девы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მისი ძალიან სასწაულებრივი დაბადებით, უფლის მიერ წინასწარ განსაზღვრული, რომ იყოს ღვთის ძის სამყოფელი, წარმოუდგენელი ცოცხალი ღმერთის, უწმინდესის სასახლე. ღვთისმშობელი, დაბადების შემდგომ პერიოდშიც კი, ადრეული ახალგაზრდობის წლებიდან, ღვთაებრივი განზრახვის მიერ იყო დაცული აბსოლუტურად განსაკუთრებული სიწმინდით, სიწმინდით და შორს ყოველგვარი მანკიერებისა და გარყვნილებისგან, ყოველგვარი თუნდაც ოდნავი ლაქისგან, ფიზიკური თუ მორალური. წმიდათა წმიდა მხოლოდ ანგელოზთაგან უწმინდესისგან, ქერუბიმისგან დაიბადებოდა. საეკლესიო ტრადიცია 1, სათუთი სიყვარულის მოგონებებით გარშემორტყმული ღვთაებრივი ჩვილის - მსოფლიოს მაცხოვრის მომავალი დედის აკვნით, მოწმობს, თუ რა წმიდა ზრუნვით იცავდნენ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მშობლები თავიანთ ღვთაებრივ ქალიშვილს ყოველგვარი უწმინდურისგან, რამაც შეიძლება როგორმე, თუნდაც ირიბად, განასხვავოს თავიანთი ღვთივბოძებული შვილები, როცა ჩვეულებრივად ცხოვრობენ კეთილსა და კეთილს შორის. სუფთა, უმანკო ცხოვრება. ღვთისმშობელი მართალია.
ანამ სიწმინდით შემოუარა ბავშვის აკვანს და მოაშორა ყველაფერი უწმინდური, რათა საკუთარი უწმინდურება არ შეხებოდა მის ქალიშვილს. "და მან განწმინდა თავისი საწოლი და გადააყენა ყველაფერი ცუდი თავისთვის მისი გულისთვის" 2. იმის შიშით, რომ გარშემომყოფები, ყოველ შემთხვევაში, უნებლიეთ, არ ჩაყრიან უწმინდურ მარცვლებს ბავშვის ბავშვურ სულში, ის მართალია. ანამ მხოლოდ ცნობილი სიწმინდისა და უბიწოების ადამიანებს ნება დართო, მიახლოებულიყვნენ მისი ქალიშვილის აკვანთან და შეენარჩუნებინათ მისი ბავშვური სიმშვიდე. "და მოუწოდა მან იუდას ქალწულებს და გაჰყვნენ ბავშვს." ღვთისმოსავი დედა ყურადღებით აკვირდებოდა ბავშვის საკვების სისუფთავეს. "და აღმართა სამსხვერპლო თავის შვილს ზედა ოთახში და არ მისცა მას რაიმე უწმინდური ან ცუდი ეჭამა." ეჭვიანობს თავისი ქალიშვილის სიწმინდისა და სიწმინდის გამო, ის მართალია. ანას სჯეროდა, რომ ცოდვილ მიწასთან შეხება, მტვერზე სიარული, რომელიც ასე ხშირად შეურაცხყოფილი იყო ცოდვილებისა და ბოროტი ადამიანების ფეხებით, უწმინდური გახდებოდა და მის ქალიშვილს აფერხებდა. ”როდესაც ის ექვსი თვის იყო, დედამ მიწაზე დააყენა, რათა ენახა, შეეძლო თუ არა დგომა.
მან შვიდი ნაბიჯი გადადგა და დედის მკლავებში დაბრუნდა. და ანამ თქვა: „ცოცხალია უფალი, ჩემი ღმერთი, არ ივლი მიწაზე, სანამ უფლის ტაძარში არ მოგიყვან“. როგორ უნდა ასახულიყო ეს ყველაფერი, სიწმინდის მთელი ეს გასაოცარი ატმოსფერო, სათუთი დედობრივი, ჯერ კიდევ ღვთისმოსაობითა და რწმენით გამთბარი, სიყვარულითა და მზრუნველობით, რა წმინდა სინათლის ზოლები დაეცემა მომავალი ღვთისმშობლის სულს! ნუ იტყვიან, რომ ჩვილ ასაკში ბავშვები არ არიან მიმღები, რომ მათი ბავშვობის ცხოვრების გარემო გავლენას არ ახდენს მათ შემდგომ განვითარებაზე, მომავალ ცხოვრებაზე. ბავშვის სული ნაზი მცენარეა, რომელსაც უყვარს სინათლე, სიყვარული, სიწმინდე; სულიერი შუქის სიუხვით, სიყვარულისა და სიწმინდის ატმოსფეროში, ბავშვის სული ადრეულ ბავშვობაშიც კი იღებს მდიდარ რეზერვს სიკეთეში და სიწმინდეში მომავალი განვითარებისთვის, მათში ზრდისთვის, მათში გაძლიერებისთვის. და ღვთისმშობლის სულში, ასე ვთქვათ, ჩვილობის სათუთად მიმღები დღეებიდან და თვეებიდან შეაღწია სიწმინდის სხივებმა, რომელიც გარშემორტყმული იყო მის გარშემო, საოცარი სიწმინდე, სათუთი სიყვარული და დედობრივი სიყვარული.
მაგრამ არაფერი შეაღწევს უხილავი გზებით ჩვილის სულში, ისევე როგორც რელიგიურობა და ღვთის შიში, რომელიც გარს აკრავს პატარას. და ღვთისმშობელმა შთანთქა ეს ღვთის შიში, ღვთისადმი პატივისცემა, სწორი გაგებით, თავისი მართალი დედის რძით. ყველაფერი, რაც გავაკეთე, სწორი იყო. ანა ზოგადად და განსაკუთრებით მისი ღვთაებრივი ქალიშვილისთვის, მან ღვთისადმი ლოცვით, შემოქმედისადმი პატივმოყვარე სიმღერით გააკეთა. "და დედამისმა წაიყვანა იგი", - ამბობს ლეგენდა, "და აჭმევდა მას და იმღერა სიმღერა და თქვა: "ვადიდებ უფალს, ჩემს ღმერთს, რადგან მან მომინახულა ჩემი მტრების გმობისგან". და უფალმა ღმერთმა მომცა სამართლიანობის ნაყოფი, რომელიც გაიზარდა მის წინაშე“. არანაკლებ ღვთისმოსაობითა და არანაკლებ წმინდა სიყვარულით იყო გამსჭვალული უფლებათა დამოკიდებულება. იოაკიმე ღვთაებრივ ქალიშვილს. ასე აღწერს, მაგალითად, ლეგენდა უფლებათა მიერ ორგანიზებულ დღესასწაულს. იოაკიმე უწმიდესის „მარიამობის“ სახელის ხსენების დღესთან დაკავშირებით. ღვთისმშობელი.
„როცა იგი (ღვთისმშობელი) ერთი წლის იყო, იოაკიმემ დიდი ქეიფი გამართა და მოიწვია მღვდელმთავრები, მწიგნობრები, მთელი კრება და მთელი ისრაელის ხალხი, ძღვენი შესწირა მღვდელმთავრებს და აკურთხეს იგი და უთხრეს: „ჩვენი მამების ღმერთო, აკურთხე ეს ბავშვი და დაარქვით სახელი, რათა განდიდდეს იგი ყველა თაობაში“. და მარიამის მშობლებმა წარუდგინეს იგი მღვდლებს, მათ აკურთხეს იგი და უთხრეს: "უფალო დიდების, შეხედე ამ ბავშვს და გაუგზავნე მას შენი კურთხევა, უკუნითი უკუნისამდე". „და უწოდეს მას სახელი მარიამი, 3 ადიდებდეს ისრაელის ღმერთს“.
სიწმინდისა და სიწმინდის ასეთ ატმოსფეროში, სათუთი და ღვთისმოსავი მშობლის სიყვარული და მზრუნველობა, წმინდა რელიგიურობისა და ღვთისადმი პატივისცემის ატმოსფეროში მოამზადა უწმიდესმა. ღვთისმშობელი იმისთვის, რისთვისაც იგი მშობლების აღთქმით იყო განზრახული - ღვთისადმი მიძღვნა და ღვთის ტაძარში ცხოვრება. ეს აზრი, რომ ქალიშვილი მისცეს უფალს მის ტაძარში, არ დაუტოვებია უწმიდესის მართალ მშობლებს. ქალწულები. რაც არ უნდა ფრთხილად იცავდნენ თავიანთ ღვთაებრივ ქალიშვილს ყველაფრისგან უწმინდური და მანკიერისაგან, მაინც ეჩვენებოდათ, რომ მისი სიწმინდის საუკეთესო დაცვა მათ სახლში კი არ იყო, არამედ ღვთის ტაძარში, მისი წმინდა საფარის ქვეშ, ღვთის რჩეული მსახურების მზრუნველობით. „როცა მარიამი ორი წლის იყო, იოაკიმემ უთხრა ანას, თავის ცოლს: „მივიყვანოთ იგი უფლის ტაძარში, რათა აღვასრულოთ ჩვენი აღთქმა; გვეშინოდეს, უფალი არ გაგვაბრაზოს და ეს ბავშვი არ წაგვართვას“. ანამ თქვა: „მოდით დაველოდოთ მესამე წელს, რადგან მეშინია, რომ მამას და დედას დაურეკავს“. და იოაკიმემ თქვა: „მოდით, დაველოდოთ“.
მხოლოდ იმის შიში, რომ ძალიან მცირეწლოვანი ბავშვის სიყვარულმა მშობლებზე გაამახვილოს თვალი და ეს სიყვარული მთლიანად არ მიენიჭოს უფალს - მხოლოდ ამ ბუნებრივმა შიშმა შეუშალა მშობლებს აღთქმის შესრულება - დაეთმოთ ქალიშვილი უფალს მისი ცხოვრების ორი წლის შემდეგ.
და ბოლოს, უწმინდესი ქალწული დაბადებიდან სამი წლისაა. დადგა ის ასაკი, როდესაც მისი მშობლების რწმენით, ბავშვი აღარ ეძახდა მამას და დედას და, შესაბამისად, შეეძლო აღესრულებინა თავისი აღთქმა - სამი წლის სუფთა კრავივით მიეტანა უფალს საჩუქრად ქალიშვილი.
დადგა ღვთაებრივი უფლებათა ქალიშვილის წარდგენის დიდი მომენტი. იოაკიმე და ანა - მომავალი ღვთისმშობელი უფლის ეკლესიაში - მოხდა მოვლენა, რომელსაც მართლმადიდებელი ეკლესია უძღვნის ერთ-ერთ უდიდეს დღესასწაულს. თუმცა, შეიძლება გაუგებარი ჩანდეს, რატომ არის მართლმადიდებელი. ეკლესია უწმინდესის ცხოვრებაში ისეთი აშკარად კერძო მოვლენისთვის, მან მიუძღვნა ერთ-ერთი უდიდესი დღესასწაული, თორმეტის დღესასწაულები, ღვთისმშობელს, როგორც მისი შესვლა იერუსალიმის ტაძარში. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ მოვლენის პატივისცემით ეკლესია ამგვარად ათავსებს ამ მოვლენას ისეთი ჭეშმარიტად გლობალური, საყოველთაო მნიშვნელობის მოვლენებთან ერთად, როგორიცაა მაცხოვრის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები, როგორიცაა მისი დაბადება, ნათლობა, ამაღლება, რომელიც ემსახურება სხვა თორმეტი დღესასწაულის საფუძველს. და, რა თქმა უნდა, იყო მართალი ყოფნის სერიოზული მიზეზები. ეკლესიამ ასე აამაღლა ეს მოვლენა ღვთისმშობლის ცხოვრებიდან.
ეს მიზეზები მდგომარეობს ამ მოვლენის არსში, რომელიც მომავალი ღვთისმშობლის ცხოვრებაში, მისი მომზადების საკითხში "წარმოუდგენელი ღმერთის მეგობრად", უწმიდესი ღვთის ძის უწმინდესი ჭურჭლად, უდიდესი მნიშვნელობის მოვლენა იყო. ღვთისმშობლის ტაძარში შემოყვანის ამ მოვლენით უდიდესი მნიშვნელობა ენიჭება კაცობრიობის ხსნის მთელ დარიგებას. ცხოვრებაში, უწმინდესმა ღვთისმშობელმა, მისი მიღება იერუსალიმის ტაძარში არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ქრისტეს ცხოვრებაში, მაგალითად, ნათლობა. მან იმდენად შეცვალა ღვთის რჩეული ახალგაზრდის ცხოვრების მთელი შემდგომი მიმდინარეობა, რომ მას შეიძლება ეწოდოს მისი მეორე დაბადება ახალი ცხოვრებისთვის - მხოლოდ ღმერთისთვის მიძღვნილი ცხოვრებისთვის. თქვენ უნდა გქონდეთ წარმოდგენა იმ პირობებსა და გარემოებებზე, რომლებშიც უნდა ეცხოვრა ტაძრის ქალწულს, რათა გაიგოთ ასეთი ცხოვრების სრული მნიშვნელობა წმინდა სულისთვის, უკვე ადრე აღზრდილი ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით. საეკლესიო საგალობლები არ გაზვიადებენ, როცა ამბობენ, რომ წმინდა ქალწული ტაძარში ცხოვრობდა და არა ტაძარში.
შენობა, რომელშიც ცხოვრობდნენ ღვთისადმი თავდადებული ქალწულები, მდებარეობდა იერუსალიმის ტაძრის ეზოში და იქ ტაძრის ეზოს იგივე მნიშვნელობა და გამოყენება ჰქონდა, როგორც ჩვენს ეკლესიებში, ტაძრის მთელ წინასაკურთხეველ ნაწილს. აქ ისრაელის ხალხი დაემხო ღვთის წინაშე, აქ იყო განუწყვეტელი ლოცვის ხმა. მისი ზედა ოთახის ფანჯრიდან წმიდა ქალწული ხედავდა და ყნოსავდა დილისა და საღამოს მსხვერპლშეწირვის ყოველდღიური კვამლი, „სურნელოვანი სურნელით“ ზეცად ამომავალი. და მართლაც ვერაფერი ამქვეყნიური და მიწიერი ვერ შეაღწია აქ. აქაური ჰაერი თითქოს გაჯერებული იყო ღვთის წმინდა სახელით.
მაგრამ მეუფე ღვთისმშობელს, ღვთაებრივი დარიგების თანახმად, მხოლოდ ტაძარში ცხოვრება არ დაევალა: მას მიეცა წვდომა მთელი ტაძრის უდიდეს სალოცავზე - წმიდათა წმიდაზე. და რა მნიშვნელობა ჰქონდა მის წვდომას ძველი აღთქმის ტაძრის ამ სამსხვერპლოზე, უწმინდესი და უძლიერესი უფლის იდუმალი ყოფნის ადგილზე, მომავალი ღვთისმშობლის აღზრდასა და მომზადებაში - ეს გასაგებია ახსნის გარეშე. თქვენ უნდა შეხვიდეთ სულში და გაიგოთ ძველი ღვთისმოსავი ებრაელის აზროვნება, რათა გაიგოთ, რა იყო მის თვალში წმინდათა წმიდა. დამალული მძიმე ფარდის მიღმა, რომელიც მხოლოდ წელიწადში ერთხელ იხსნება, მყისიერი სიკვდილის შიშით დაცული არა მხოლოდ მასში შესვლისგან, არამედ შიგნიდან მორცხვი მზერითაც, განსაცვიფრებელ, იდუმალ და წმინდა სიბნელეში ჩაძირული - ებრაელისთვის ის ნამდვილად ცოტათი განსხვავდებოდა თავად ცისგან; იქ ყოფნა ასევე ნიშნავდა ღმერთის ნახვას და მასთან საუბარს, მთელი არსებით გრძნობს ღმერთის ნამდვილ ყოფნას, ნამდვილ სიახლოვეს.
და იდუმალი წმიდათა უმაღლეს სკოლაში აღზრდა ნიშნავდა თითქმის იგივეს, რაც აღზრდა თავად ზეცაში, უშუალოდ ღვთის ტახტის ძირში.
ასე რომ, თუ ღვთისმშობლის ყოფილი ცხოვრება მისი მშობლების სახლში იყო მისი მომზადება ღვთის ტაძარში შესვლისთვის და წმიდათა წმიდაში, მაშინ აქ შესვლა იყო ნამდვილი სამზადისი, რომ ღირსი გახდე ღვთის საქმისთვის, უფრო წმინდა, ვიდრე თავად ანგელოზები. სწორედ ამიტომ, ეს დიდი მოვლენაა მეუფე ღვთისმშობლის ცხოვრებაში, ჩვეული წესით ვერ მოხერხდა, მაგრამ თან ახლდა ღვთის სასწაულებრივი ნიშნები, რამაც ყველას ცხადყო, რომ ეს იყო ღვთის განსაკუთრებული განგებულების საქმე და დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა არა მარტო ღვთისმშობლის, არამედ მთელი კაცობრიობისთვის. ღვთაებრივი დარიგების მიხედვით, უწმიდესის შემოღების მოვლენა. ღვთისმშობლის მონახულება უფლის ტაძარში არა მხოლოდ წმინდა და სასწაულმოქმედი ზეიმის, არამედ სახალხო დღესასწაულის ხასიათსაც ატარებდა. ლეგენდის თანახმად, როდესაც ღვთისმშობელი სამი წლის იყო, ის მართალი იყო. იოაკიმემ შეკრიბა თავისი მრავალი ნათესავი ნაზარეთში ამ დღესასწაულში მონაწილეობის მისაღებად. ახალგაზრდა წმინდა ქალწულებიც მიიწვიეს საზეიმო მსვლელობის წინ, "დამიძახე", - თქვა მან.
იოაკიმე, უმწიკვლო ებრაელ ქალწულებს, აიღონ ლამპრები და აანთონ, ყრმა უკან არ დაბრუნდეს და მისი სული არ წავიდეს ღვთის სახლიდან“. ასე რომ, დანიშნულ დღეს გაიხსნა წმინდა და საზეიმო მსვლელობა იერუსალიმის ტაძარში. ქალწულები წინ ანთებული ნათურებით დადიოდნენ; მათი მართალი მშობლები, წმინდანები, ხელით მიუძღვნენ მათ. სამეფო ბრწყინვალებაში გამოწყობილი ქალიშვილი; არაჩვეულებრივი მსვლელობით მოზიდული ნათესავებით, ნაცნობებითა და უცნობებით დიდ ბრბოში იყვნენ გარშემორტყმული. ეს მართლაც მსვლელობა იყო, ძველი აღთქმის მსვლელობის მსგავსი უფლის კიდობნით სოლომონის ტაძარში (1 მატ. XV)! და განა ეს გასაკვირია, როცა ცოცხალი ღმერთის ანიმაციურ კიდობანად მიდიოდა უფლის ტაძრისკენ, როცა საეკლესიო საგალობლებისა და ეკლესიის მამათა ჩვენებით, ღვთისმშობელი არამარტო ხალხით იყო გარშემორტყმული, არამედ უხილავად ზეციური ანგელოზების ლაშქარებით, რომლებიც თან ახლდნენ მათ უფლის ტაძარს!
იერუსალიმის ტაძრის კარიბჭესთან მღვდელმთავრები თავიანთი წმინდა შესამოსელებით გამოვიდნენ მღვდელმთავარი ზაქარიას მეთაურობით დიდი მღვდელმთავრის დედასთან შესახვედრად და ღვთისმშობლის მოსვლას წმინდა გალობით მიესალმნენ. ხოლო, გადმოცემის მიხედვით, გადმოცემული ბლ. ჯერონიმე აქ ისევ მოხდა სასწაული. „ტაძრის ირგვლივ, 15 გრადუსიანი ფსალმუნის მიხედვით, 15 საფეხური იყო, რომლებზედაც მღვდლები და ლევიანები მღეროდნენ თითო ფსალმუნს, ასვლის სამსახურში. მშობლებმა ახალგაზრდა მარია პირველ საფეხურზე დააყენეს. როცა სამგზავრო ტანსაცმელი გაიხადეს და, ჩვეულებისამებრ, ჩააცვეს მას საუკეთესოდ და უფლის მხარდაჭერით, უფლის მხარდაჭერით. ავიდა ყველა საფეხურზე, თითქოს იდეალურ ასაკში“. ასე რომ - ”ის, ვინც მუდმივად ცხოვრობდა სხეულში, იყო მრავალწლიანი სულით და აღემატებოდა ზეცის ძალებს” (მე-2 კანონის მე-3 კანტო). მაგრამ შემდეგ ყველას გაუკვირდა სამი წლის ქალწულში ისეთი არაჩვეულებრივი ძალა რომ დაინახა, თითქოს წინასწარმეტყველებდა იმ მადლის სიდიადეს, რომელიც მასში დარჩებოდა მომავალში.
მღვდელმთავარმა ზაქარიამ, შესაძლოა წინასწარმეტყველურად განჭვრიტა ქალწულის მთელი დიდება და სიდიადე, რომელიც ახლა ტაძარშია შეყვანილი, ჩაიდინა სრულიად განსაკუთრებული, არაჩვეულებრივი საქმე. მან მიიყვანა იგი წმიდათა წმიდაში, ტაძრის ყველაზე წმინდა ნაწილში, ვინმესთვის მიუწვდომელი, სადაც თავად მღვდელმთავარს შეეძლო შესვლა მხოლოდ წელიწადში ერთხელ (დღესასწაულის დღეს - "განწმენდა") - მონანიების და მარხვის დღეს და ლოცვითი მომზადების შემდეგ, რათა შუამავლობდეს ღვთის წინაშე ხალხის ცოდვებისთვის. გასაკვირი არ არის, მართლმადიდებელი. ეკლესია მღერის, რომ თავად ანგელოზებს გაუკვირდათ, რომ ღვთისმშობელი ტაძრის ამ უწმინდეს ნაწილში შევიდა. ანგელოზებმა, რა თქმა უნდა, დაინახეს პატარა ღვთისმშობლის სულის მთელი სიწმინდე და სილამაზე; მათ შეეძლოთ მოკრძალებული შიშით განჭვრიტათ ის დიდი სამსახური, რომლისთვისაც უფალი ამზადებდა ამ დიდ პატარას. და მაინც მათ გაუკვირდათ მისი შესვლა წმიდათა წმიდაში.
მღვდელმთავარმა მართლაც საოცარი რამ შეასრულა, ღვთისმშობელი მიუწვდომელ სალოცავში შეიყვანა და ამით იწინასწარმეტყველა ყველაფერი, რაც ადამიანის გონებით განუზომელია, გადააჭარბა ღვთისმშობლის დიდებულების ყველა კანონს, რომელიც შევიდა ტაძარში და შემდეგ წმიდათა წმიდაში - ანიმაციური კიდობანი, რომელსაც ჰქონდა ქრისტე ღმერთი.
რაც არ უნდა მშვენიერი იყო ეს მოვლენები, რომლებიც თან ახლდა წმინდა ღვთისმშობლის იერუსალიმის ტაძარში შეყვანას, საეკლესიო ტრადიცია წმინდად და მტკიცედ ინახავს მათ წმინდა ხსოვნას და არ ტოვებს ეჭვს მათ რეალობაში. მართალია, ეს ნიშნები არ არის ნახსენები სახარებაში, ისევე როგორც თავად მოვლენა არ არის ნახსენები. მაგრამ მათზე საუბრობს საეკლესიო ტრადიცია, რომელიც თარიღდება ქრისტიანობის უძველესი საუკუნეებით. უკვე II საუკუნეში. ეს ტრადიცია იწყება ე.წ. აპოკრიფულ სახარებებში. IV და V საუკუნეებში. ის უკვე ცნობილია მთელ ქრისტიანულ სამყაროში. პალესტინელი ქრისტიანები ჯერ კიდევ მიუთითებენ წმინდა ელენეს მიერ მოციქულთა ტოლფასი შესავლის პატივსაცემად აშენებული ეკლესიის ნაშთებზე. ასეთი ძლიერი მტკიცებულება ადასტურებს ლეგენდის ნამდვილობას უწმინდესის ტაძარში შეყვანის შესახებ. ღვთისმშობელი. მაგრამ შიგნიდანაც კი, მისი შინაარსის მხრიდან, ის არ შეიცავს არაფერს, რაც მასზე ეჭვს აჩენს და მისი ზოგიერთი თვისება პირდაპირ სუნთქავს წმინდა სიძველის სულს. ასეთია, მაგალითად, ამ ლეგენდის თავისებურება, რომ უზენაესი მეუფე.
გოგონა, ჯერ კიდევ სამი წლის, თავად ავიდა ტაძრის კიბეების 15 საფეხურზე. ვისთვის არ არის აშკარა, რომ ლეგენდა ამის შესახებ უნდა მოდიოდეს იმ დროიდან, როდესაც არსებობდა დიდებული ტაძრის შენობები თავისი მაღალი კიბეებით და არ წარმოიშვა, როდესაც ყველა მათგანი დარჩა (და ეს უკანასკნელი მოხდა მხოლოდ ქრისტეს დროიდან 100 წლის შემდეგ). ლეგენდის ამ კონკრეტულ ნაწილს შეიძლება ჰქონოდა მთელი ძალა და გასაოცარი მათთვის, ვინც დაინახა და ავიდა ეს წმინდა საფეხურები, რომელთაგან თითოეულზე, დღესასწაულებზე, ლევიანთა დიდი გუნდი მღეროდა 15 ფსალმუნიდან სპეციალურს და, შესაბამისად, თითოეულ მათგანს უნდა წარმოედგინა მთელი მნიშვნელოვანი პლატფორმა.
ასევე შეუძლებელია წარმოუდგენლად აღიაროთ ლეგენდის ის ნაწილი (წმინდა ღვთისმშობლის ტაძარში შეყვანის შესახებ), რომლის მიხედვითაც მღვდელმთავარმა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი შეიყვანა წმიდათა წმიდაში. ეჭვგარეშეა, მღვდელმთავარმა ეს გააკეთა „ღვთის იდუმალი სწავლებისამებრ, მაშინ როცა საკუთარ თავზე იყო, ღმერთმა მოიცვა“ 4 . თუ წინასწარმეტყველები ღვთის შთაგონებით, სულიწმიდით აღტაცებულნი ასრულებდნენ უცნაურ და გაუგებარ მოქმედებებს – ისეთებს, როგორიცაა მაგალითად. დადიოდა შიშველი, იწვა ასობით დღე ერთ მხარეს, დადიოდა ქალაქში უღლის ქვეშ - მაშინ რატომ არ შეეძლო მღვდელმთავარს, რომელიც თავისი თანამდებობის მიხედვით, ღვთისგან გამოცხადებებს იღებდა წმიდათა წმიდაში, ამ შემთხვევაში მოქმედებდა ღვთის შთაგონებით? თუ ეს სხვა არავინ იყო, თუ არა ზაქარია, წინამორბედის მშობელი (საეკლესიო სიმღერები ამ ტრადიციას ეთანხმება), 5, მაშინ მისი ყოვლისშემძლე ღვთისმშობლის მიღების შესაძლებლობა წმიდათა წმიდაში კიდევ უფრო დიდი ხდება: მისი მაღალი ბედი შეიძლებოდა მისთვის გამჟღავნებულიყო, ისევე როგორც მას გამოეცხადა მისი ვაჟის ბედი და შემდგომში მისი ცოლის ბედი.
არ არის საჭირო ვივარაუდოთ, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი საჯაროდ შეიყვანეს წმიდათა წმიდაში და არც ის, რომ ყველამ იცოდა მისი იქ შესვლის უფლების შესახებ: საეკლესიო საგალობელი მიანიშნებს, რომ მხოლოდ ანგელოზები შეესწრნენ მის იქ შესვლას. შესაძლოა მხოლოდ მოგვიანებით და დიდი ხნის შემდეგ გაირკვა, რომ მღვდელმთავარმა რატომღაც საჭიროდ ჩათვალა თავისი დიდი პრივილეგიის გაზიარება ქალთან. ასევე შესაძლებელია, რომ მღვდელმთავრის ეს საქციელი, მთელი მნიშვნელობა და ყველა საჭიროება, რომლის გაგებაც მხოლოდ მას შეეძლო, დაუსჯელი არ დარჩენილა ხალხისა და ხელისუფლების მხრიდან. მაცხოვარი ახსენებს მკვლელობას, როგორც ჩანს, თავის დრომდე ცოტა ხნით ადრე, რომელიღაც მღვდელმთავრის, კერძოდ ზაქარიას - „ეკლესიასა და საკურთხეველს შორის“.
ყოველ შემთხვევაში, არც მაშინვე და არც მალევე მისი საოცარი, ღვთივშთაგონებული საქციელის ჩადენიდან, მღვდელმთავარ ზაქარიას, რა თქმა უნდა, არ უნდა ინანო, უწმიდესის ცხოვრებიდან. ტაძარში მყოფ ახალგაზრდა ქალებს მხოლოდ მისი ამაღლება შეეძლოთ მათ თვალში, ვინც მას ხედავდა. იგი "მტრედივით აღიზარდა უფლის ტაძარში", - ნათქვამია ლეგენდაში. „ყოველი იგი, ტაძრის შიგნით მცხოვრები და ზეციური საზრდოებით საზრდოვი, განიწმინდა სულიწმიდით“, - მოწმობს წმ. ეკლესია (კანონის მე-5 კანტო). ტაძარში დასახლდა ცალკე ოთახების სამსართულიან შენობაში, რომელიც გადაჭიმულია თავად ტაძრის გარე კედლის გასწვრივ და მასთან ახლოს, პრესვ. ქალწული დღის უმეტეს ნაწილს ლოცვასა და ღვთის ჭვრეტაში ატარებდა. ლეგენდის მიხედვით, რომელიც შემონახულია ბლ. იერონიმე, იგი ლოცულობდა დილიდან 3 საათამდე (ჩვენი აზრით, დილის 6-დან 9 საათამდე), იმ საათიდან 9 საათამდე (3 საათამდე) ეწეოდა ხელსაქმით და კითხულობდა წმინდა წერილს, რასაც თავდაპირველად ასწავლიდნენ სხვა ქალწულები, რომლებიც იმავე ოთახში ცხოვრობდნენ; შემდეგ კი კვლავ ლოცვით აიღო საღამომდე, როდესაც მან ანგელოზის ხელიდან აიღო საჭმელი, ლეგენდის თანახმად. და საერთოდ, ანგელოზი ხშირად ეჩვენებოდა მას, უწმინდესს, რათა დაეცვა იგი ყოველგვარი ბოროტებისგან.
მღვდელმთავარმა, თავის მხრივ, დაუშვა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი შევიდეს წმიდათა წმიდაში და ამით, როგორც იქნა, მიუახლოვდეს თვით ღმერთს და მის უწმინდეს სამყოფელს. ამრიგად, ყოველგვარი ამქვეყნიური ამაოებისგან, მუდმივი ჭვრეტისა და ლოცვაში, უფლის ტახტთან მოწიწებითა და პატივისცემით მიახლოებით დარჩა ყოვლადწმიდა დედა. ქალწული ტაძარშია 12 წლამდე. როდესაც დადგა დრო, როდესაც ღვთისმშობელმა, ჩვეულებისამებრ, უნდა დაეტოვებინა ახლანდელი სახლი და, სხვა გოგოების მსგავსად, დაქორწინებულიყო, მან მღვდელმთავარს და მღვდელმთავარს აუწყა, რომ მან მარადიული ქალწულობის აღთქმა დადო. შემდეგ, პატივს სცემდნენ მის წმინდა აღთქმას, დაინიშნენ, რომ ქალწულობა შეენარჩუნებინა მართალ მოხუც იოსებს დავითის შტოდან, მისი ღარიბი დურგლის პროფესიის მიხედვით. ლეგენდის თანახმად, ეს რძალი, ღვთისმშობლის ქალწულობის მცველი, თავად უფალმა დანიშნა. მღვდლებმა შეკრიბეს 12 კაცი დავითის შტოდან, დადეს კვერთხები სამსხვერპლოზე და ევედრებოდნენ, რომ ღმერთს ეჩვენებინა ის, რაც მას სიამოვნებდა. როდესაც მღვდელმთავარმა კვერთხი მიუბრუნდა თითოეულ მათგანს, ვინც მოიტანა, არანაირი ნიშანი არ ჩანდა.
„როდესაც მან კვერთხი მისცა იოსებს, მტრედი გამოფრინდა და იოსებს თავზე დაჯდა, ხოლო მღვდელმთავარმა უთხრა იოსებს: „ღვთის რჩეულმა გიბრძანა მიიღო უფლის ეს ქალწული, რათა შენთან გქონდეს იგი“. და მიიღო იოსებმა ღვთისმშობელი და დასახლდა მისი რძლის სახლში.
ეს ლეგენდა შემორჩენილია, ისევე როგორც სხვა ლეგენდები უწმინდესის ცხოვრებასთან დაკავშირებით. ღვთისმშობელი ეკლესიის სხვადასხვა მამებსა და მწერლებში და საეკლესიო საგალობლებში. ამ სტატიის შედგენის წყაროები და დამხმარე საშუალებები იყო: როსტოვის წმიდა დიმიტრი „ჩეთი-მინეა“; Muravyova V. “Life of Rev. Theotokos and Marver-Virgin Mary” M. 1875; "იაკობ ებრაელის პირველი სახარება" გამომც. ვეგა, პეტერბურგი. 1912 და სხვა.
ეს და შემდგომი ნაწყვეტები აღებულია იაკობის პირველი სახარებიდან.
ამ სახელის მნიშვნელობა დადგენილი არ არის. იგი ახსნილია 67 სხვადასხვა მნიშვნელობით. ყველაზე სავარაუდო მნიშვნელობა არის "მნიშვნელოვანი", "ლამაზი"; სხვა მნიშვნელობები: "ქალბატონი", "იმედი", "საჩუქარი", "განმანათლებელი", "მირო", "ზღვის მთავარი", "ზღვის წვეთი", "ზღვის ვარსკვლავი", "მწარე ზღვა", "მათი აღშფოთება", "მწარე". ეს უკანასკნელი მნიშვნელობები შეიძლება აიხსნას იმ გარემოებებით, რომლითაც მოსეს დამ, მირიამმა მიიღო ეს სახელი, რომელიც ძალზე იშვიათია ებრაელებში (ძველ აღთქმაში ის ასევე გვხვდება მხოლოდ მამრობითი სახელით: 1 მატ. 4.17). ეს უკანასკნელი გარემოება ცხადყოფს, რომ სახელი ეგვიპტური ფუძისაა (როგორც აარონი), მაშინ ის ნიშნავდა: „ნაზად საყვარელს“ (Vigouroux, Dictionnaire de La Bible, IV, Paris 1908, 774–775).
დებოლსკის „თაყვანისცემის დღეები“ 1, 118.
მიუხედავად იმისა, რომ სახარებაში ზაქარიას უწოდებენ არა მღვდელმთავარს, არამედ უბრალოდ მღვდელს, ხუთწიგნეულში მღვდელმთავარს თითქმის ყოველთვის უწოდებენ მღვდელს (და მღვდლები არიან „მღვდლები“).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: