Событие введения во храм Пресвятой Девы

Με την πολύ θαυματουργή γέννησή της, προορισμένη από τον Κύριο να είναι η κατοικία του Υιού του Θεού, το παλάτι του ασύλληπτου Ζωντανού Θεού, του Παναγίου. Η Παναγία, ακόμη και στον χρόνο που ακολούθησε τη γέννησή της, από τα πρώτα χρόνια της νιότης της, διατηρήθηκε από τη Θεία Πρόνοια με απολύτως εξαιρετική αγνότητα, αγιότητα και μακριά από κάθε κακία και φθορές, από κάθε έστω και την παραμικρή κηλίδα, σωματική ή ηθική. Τα Άγια των Αγίων θα μπορούσε να γεννηθεί μόνο από τον πιο αγνό από τους ίδιους τους αγγέλους, τα ίδια τα χερουβίμ. Η εκκλησιαστική παράδοση 1, που περιβάλλει με μνήμες τρυφερής αγάπης το λίκνο του θείου Μωρού - της μελλοντικής Μητέρας του Σωτήρος του κόσμου, μαρτυρεί με πόση αγία φροντίδα οι γονείς της Σεβ. αγνή, αμόλυντη ζωή. Η Μητέρα του Θεού έχει δίκιο. Η Άννα περιέβαλλε την ίδια την κούνια του Μωρού με αγνότητα και αφαίρεσε κάθε τι ακάθαρτο από τον εαυτό της, για να μην αγγίξει η δική της ακαθαρσία την Κόρη της. «Και αγίασε το κρεβάτι της, και άφησε κάθε κακό από τον εαυτό της για χάρη Της» 2. Φοβούμενος ότι οι άλλοι γύρω τους δεν θα ρίξουν, τουλάχιστον άθελά τους, λίγο ακάθαρτο σιτάρι στην παιδική ψυχή του Παιδιού, έχει δίκιο. Η Άννα επέτρεψε μόνο σε ανθρώπους γνωστής αγνότητας και αμόλυνσης να πλησιάσουν το λίκνο της κόρης της και να διατηρήσουν την παιδική της ειρήνη. «Και κάλεσε τις παρθένες του Ιούδα, και ακολούθησαν το παιδί». Η ευσεβής μητέρα παρακολουθούσε προσεκτικά την καθαρότητα της τροφής του μωρού. «Και έστησε ένα βωμό στο επάνω δωμάτιο του παιδιού της, και δεν το άφησε να φάει τίποτα ακάθαρτο ή κακό». Ζηλεύοντας την αγνότητα και την αγιότητα της Κόρης του, έχει δίκιο. Η Άννα πίστευε ότι η ίδια η επαφή με την αμαρτωλή γη, το ίδιο το περπάτημα στη σκόνη, που τόσο συχνά βεβηλώθηκε από τα πόδια των αμαρτωλών και των μοχθηρών ανθρώπων, θα γινόταν ακάθαρτη και θα λέρωσε την Κόρη της. «Όταν ήταν έξι μηνών, η μητέρα της την έβαλε στο έδαφος για να δει αν μπορούσε να σταθεί. Και έκανε επτά βήματα και γύρισε στην αγκαλιά της μητέρας της. Και η Άννα είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου, δεν θα περπατήσεις στη γη μέχρι να σε φέρω στο ναό του Κυρίου». Πώς έπρεπε να αντικατοπτρίζεται όλο αυτό, όλη αυτή η θαυμάσια ατμόσφαιρα αγνότητας, τρυφερής μητρικής, που θερμαίνεται ακόμα από ευσέβεια και πίστη, αγάπη και φροντίδα, τι αγνές λωρίδες φωτός θα έπεφταν στην ψυχή της μελλοντικής Μητέρας του Θεού! Ας μην λένε ότι στη βρεφική ηλικία τα παιδιά δεν είναι δεκτικά, ότι το περιβάλλον της παιδικής τους ζωής δεν επηρεάζει τη μετέπειτα ανάπτυξή τους, τη μελλοντική τους ζωή. Η ψυχή ενός παιδιού είναι ένα τρυφερό φυτό που αγαπά το φως, τη στοργή, την αγνότητα. Σε ένα άφθονο πνευματικό φως, σε μια ατμόσφαιρα αγάπης και αγνότητας, η ψυχή ενός παιδιού λαμβάνει, ακόμη και στην πρώιμη παιδική ηλικία, ένα πλούσιο απόθεμα για μελλοντική ανάπτυξη σε καλοσύνη και αγιότητα, για ανάπτυξη μέσα τους, για ενδυνάμωση μέσα τους. Και η ψυχή της Θεοτόκου από τις τρυφερά δεκτικές ημέρες και μήνες της βρεφικής ηλικίας, ας πούμε, διαπέρασαν οι ακτίνες της αγιότητας που την περιέβαλλαν, η θαυμαστή αγνότητα, η τρυφερή αγάπη και η μητρική στοργή. Τίποτα όμως δεν διεισδύει μέσα από αόρατα μονοπάτια στη βρεφική ψυχή όπως η θρησκευτικότητα και ο φόβος του Θεού που περιβάλλει το μωρό. Και η Μητέρα του Θεού απορρόφησε αυτόν τον φόβο του Θεού, την ευλάβεια προς τον Θεό, με την ορθή έννοια, με το γάλα της δίκαιης μητέρας της. Ό,τι έκανα ήταν σωστό. Η Άννα γενικά και ειδικά για τη θεϊκή της Κόρη, έκανε με μια προσευχή στον Θεό, με ένα ευλαβικό τραγούδι στον Δημιουργό. «Και η μητέρα της την πήρε», λέει ο θρύλος, «και την τάισε και τραγούδησε ένα τραγούδι, λέγοντας: «Θα ψάλλω δοξολογίες στον Κύριο τον Θεό μου, γιατί με επισκέφτηκε από τη βλασφημία των εχθρών μου». Και ο Κύριος ο Θεός μου έδωσε τον καρπό της δικαιοσύνης, που αυξήθηκε στην παρουσία Του». Η στάση των δικαιωμάτων ήταν εμποτισμένη με όχι λιγότερη ευσέβεια και όχι λιγότερο αγνή αγάπη. Ιωακείμ στη θεία Κόρη. Έτσι περιγράφει, για παράδειγμα, ο θρύλος τη γιορτή που οργάνωσαν τα δικαιώματα. Ιωακείμ με αφορμή την ονομασία του Πρεσβ. μετά τη «Μαρία». Θεομήτωρ. «Όταν αυτή (η Μητέρα του Θεού) έγινε ενός έτους, ο Ιωακείμ έκανε μεγάλη γιορτή και κάλεσε τους αρχιερείς και τους γραμματείς και ολόκληρο το συμβούλιο και όλο τον λαό του Ισραήλ. Και πρόσφερε δώρα στους αρχιερείς, και αυτοί την ευλόγησαν, λέγοντας: «Θεέ των πατέρων μας, ευλόγησε αυτό το παιδί και δώσε του όνομα, για να δοξαστεί σε όλες τις γενεές». Και οι γονείς της Μαρίας την παρουσίασαν στους ιερείς, και αυτοί την ευλόγησαν λέγοντας: «Κύριε της δόξης, κοίταξε αυτό το παιδί και στείλε Της την ευλογία σου, άφθαρτη για πάντα». «Και της έδωσαν το όνομα Μαρία, 3 δοξάζοντας τον Θεό του Ισραήλ». Μέσα σε μια τέτοια ατμόσφαιρα αγνότητας και αγιότητας, τρυφερής και ευσεβούς γονικής αγάπης και φροντίδας, σε μια ατμόσφαιρα καθαρής θρησκευτικότητας και ευλάβειας προς τον Θεό, προετοιμάστηκε ο Πανάγιος. Η Παναγία σε αυτό για το οποίο προοριζόταν από τον όρκο των γονιών της - στην αφιέρωση στον Θεό και στη ζωή στο ναό του Θεού. Αυτή η σκέψη να δώσουν στην Κόρη τους να υπηρετήσει τον Κύριο στον ναό Του δεν άφησε τους δίκαιους γονείς των Αγίων. Παρθένοι. Ανεξάρτητα από το πόσο προσεκτικά φύλαγαν τη θεϊκή τους Κόρη από κάθε τι ακάθαρτο και μοχθηρό, θα μπορούσε να τους φαίνεται ότι η καλύτερη προστασία της αγνότητάς Της δεν ήταν στο σπίτι τους, αλλά στο ναό του Θεού, κάτω από το ιερό του σκέπασμα στη φροντίδα των εκλεκτών δούλων του Θεού. «Όταν η Μαρία ήταν δύο ετών, ο Ιωακείμ είπε στην Άννα, τη γυναίκα του: «Ας την πάμε στο ναό του Κυρίου για να εκπληρώσουμε τον όρκο που κάναμε. Ας φοβηθούμε, μήπως ο Κύριος θυμώσει μαζί μας και μας πάρει αυτό το παιδί». Και η Άννα είπε: «Ας περιμένουμε μέχρι το τρίτο έτος, γιατί φοβάμαι ότι θα τηλεφωνήσει στον πατέρα και τη μητέρα του». Και ο Ιωακείμ είπε: «Ας περιμένουμε». Μόνο ο φόβος ότι η αγάπη ενός πολύ μικρού παιδιού θα έστρεφε τα μάτια του στους γονείς του, και αυτή η αγάπη δεν θα δοθεί ολοκληρωτικά στον Κύριο - μόνο αυτός ο πολύ φυσικός φόβος εμπόδισε τους γονείς να εκπληρώσουν τον όρκο τους - να αφιερώσουν την Κόρη τους στον Κύριο αμέσως μετά από δύο χρόνια ζωής. Τέλος, η Θεοφιλέστατη Παρθένος είναι τριών ετών από τη γέννησή της. Είχε έρθει η εποχή που, σύμφωνα με την πεποίθηση των γονιών Της, το παιδί δεν θα καλούσε πλέον τον πατέρα και τη μητέρα του και όταν, επομένως, μπορούσε να εκπληρώσει τον όρκο του - να φέρει την Κόρη του ως δώρο στον Κύριο, σαν ένα τρίχρονο καθαρό αρνί. Η μεγάλη στιγμή της παρουσίασης της θεϊκής Κόρης των Δικαιωμάτων έφτασε. Ο Ιωακείμ και η Άννα - η μελλοντική Μητέρα του Θεού στην Εκκλησία του Κυρίου - συνέβη ένα γεγονός στο οποίο η Ορθόδοξη Εκκλησία αφιερώνει μια από τις μεγαλύτερες γιορτές της. Μπορεί, ωστόσο, να φαίνεται ασαφές γιατί είναι Ορθόδοξος. Εκκλησία σε ένα τέτοιο φαινομενικά ιδιωτικό γεγονός στη ζωή του Σεβ. Αφιέρωσε μια από τις μεγαλύτερες γιορτές της, τις εορτές του Δώδεκα, στη Μητέρα του Θεού, όπως την είσοδό Της στην κατοικία στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Άλλωστε, τιμώντας αυτό το γεγονός με μια τέτοια γιορτή, η Εκκλησία τοποθετεί αυτό το γεγονός μαζί με γεγονότα τέτοιας πραγματικά παγκόσμιας, παγκόσμιας σημασίας ως τα σημαντικότερα γεγονότα στη ζωή του Σωτήρα, όπως η γέννηση, η βάπτιση, η ανάληψή Του, που χρησιμεύουν ως βάση για άλλες δώδεκα γιορτές. Και, φυσικά, υπήρχαν σοβαροί λόγοι για να έχουμε δίκιο. Η Εκκλησία τόσο εξύψωσε αυτό το γεγονός από τη ζωή της Θεοτόκου. Αυτοί οι λόγοι βρίσκονται στην ίδια την ουσία αυτού του γεγονότος, που στη ζωή της μελλοντικής Θεοτόκου, στο θέμα της προετοιμασίας Της να είναι «φίλη του ασύλληπτου Θεού», να είναι το αγνότερο σκεύος του αγιότατου Υιού του Θεού, ήταν ένα γεγονός ύψιστης σημασίας. Μέσω αυτής της εκδήλωσης της εισαγωγής της Θεοτόκου στο ναό λαμβάνει τη μεγαλύτερη σημασία στο θέμα ολόκληρης της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους. Στη ζωή, η Παναγιώτατη Μητέρα του Θεού, η παραδοχή Της να ζήσει στον Ναό της Ιερουσαλήμ δεν ήταν λιγότερο σημαντική από τη ζωή του Χριστού, για παράδειγμα, το βάπτισμα. Άλλαξε ολόκληρη την περαιτέρω πορεία της ζωής της Εκλεκτής Νεότητας του Θεού τόσο πολύ που θα μπορούσε να ονομαστεί η δεύτερη γέννησή Της για μια νέα ζωή - για μια ζωή αφιερωμένη μόνο στον Θεό. Πρέπει να έχετε μια ιδέα των συνθηκών και των συνθηκών στις οποίες έπρεπε να ζήσει η παρθένος του ναού για να κατανοήσετε την πλήρη σημασία μιας τέτοιας ζωής για μια αγνή ψυχή, που είχε ήδη μεγαλώσει στο παρελθόν με αληθινή ευσέβεια. Οι εκκλησιαστικοί ύμνοι δεν υπερβάλλουν όταν λένε ότι η Αγία Παρθένος ζούσε στο ναό και όχι στο ναό. Το κτίριο στο οποίο ζούσαν οι παρθένες που αφιερώθηκαν στον Θεό βρισκόταν στην ίδια την αυλή του ναού της Ιερουσαλήμ και η αυλή του ναού εκεί είχε την ίδια σημασία και χρήση όπως στις εκκλησίες μας ολόκληρο το προ-βωμό τμήμα του ναού. Εδώ ο λαός του Ισραήλ έπεσε κατάκοιτος μπροστά στον Θεό, εδώ ακουγόταν ένας αδιάκοπος θόρυβος προσευχής. Από το παράθυρο του επάνω δωματίου του, ο Άγιος Παρθένος έβλεπε και μυρίζει τον καθημερινό καπνό των πρωινών και απογευματινών θυσιών, «με τη μυρωδιά της ευωδίας» που ανεβαίνει στον ουρανό. Και πραγματικά τίποτα εγκόσμιο ή γήινο δεν μπορούσε να διεισδύσει εδώ. Ο ίδιος ο αέρας εδώ φαινόταν να είναι κορεσμένος από το άγιο όνομα του Θεού. Όμως, η Παναγία, σύμφωνα με τη θεία επιταγή, δεν ανατέθηκε μόνο να ζήσει στο ναό: της δόθηκε πρόσβαση στο μεγαλύτερο ιερό ολόκληρου του ναού - τα Άγια των Αγίων. Και τι σημασία είχε η πρόσβασή Της σε αυτό το βωμό του ναού της Παλαιάς Διαθήκης, σε αυτόν τον τόπο της μυστηριώδους παρουσίας του πιο άγιου και τρομερού Ιεχωβά, στην ανατροφή και την προετοιμασία της μελλοντικής Μητέρας του Θεού - αυτό είναι κατανοητό χωρίς εξήγηση. Χρειάζεται να μπεις στην ψυχή και να καταλάβεις τον τρόπο σκέψης του αρχαίου ευσεβούς Ιουδαϊού για να καταλάβεις τι ήταν το Άγιο των Αγίων στα μάτια του. Κρυμμένο πίσω από μια βαριά κουρτίνα που άνοιγε μόνο μια φορά το χρόνο, προστατευμένη από τον φόβο του στιγμιαίου θανάτου όχι μόνο από το να μπει μέσα της, αλλά και από μια αγενή ματιά μέσα της, βυθισμένη σε ένα εκπληκτικό, μυστηριώδες και ιερό σκοτάδι - για έναν Εβραίο διέφερε πραγματικά ελάχιστα από τον ίδιο τον ουρανό. Το να είσαι εκεί σήμαινε επίσης να βλέπεις τον Θεό και να μιλάς μαζί Του, να νιώθεις με όλη σου την ύπαρξη την πραγματική παρουσία, την πραγματική εγγύτητα του Θεού. Και το να μεγαλώσει κανείς στο γυμνάσιο του μυστηριώδους Αγίου των Αγίων σήμαινε σχεδόν το ίδιο πράγμα με το να μεγαλώσει στον ίδιο τον ουρανό, ακριβώς στους πρόποδες του θρόνου του Θεού. Έτσι, αν η προηγούμενη ζωή της Παναγίας στο σπίτι των γονιών της ήταν η προετοιμασία Της για την είσοδο στον ναό του Θεού και στα Άγια των Αγίων, τότε η είσοδος εδώ ήταν μια πραγματική προετοιμασία για να γίνει κανείς άξιος του Θεού, πιο αγνός από τους ίδιους τους αγγέλους. Γι' αυτό είναι ένα μεγάλο γεγονός στη ζωή της Παναγίας που δεν μπορούσε να συμβεί με τον συνηθισμένο τρόπο, αλλά συνοδεύτηκε από θαυματουργά σημεία του Θεού, που ξεκαθάρισαν σε όλους ότι ήταν θέμα ειδικής πρόνοιας του Θεού και είχε μεγάλη σημασία όχι μόνο για την Παναγία, αλλά για όλη την ανθρωπότητα. Σύμφωνα με τη Θεία παράδοση, το γεγονός της εισαγωγής των Αγίων. Η επίσκεψη της Θεοτόκου στο Ναό του Κυρίου δεν έφερε μόνο τον χαρακτήρα ιερής και θαυματουργής εορτής, αλλά και τον χαρακτήρα πανελλαδικού εορτασμού. Σύμφωνα με το μύθο, όταν η Παναγία ήταν τριών ετών, είχε δίκιο. Ο Ιωακείμ συγκέντρωσε τους πολλούς συγγενείς του στη Ναζαρέτ για να συμμετάσχει σε αυτή τη γιορτή. Νεαρές αγνές κοπέλες προσκλήθηκαν επίσης να προηγηθούν της επίσημης πομπής, «Κάλε με», είπε. Ιωακείμ, τις αμόλυντες Ιουδαίες παρθένες, και ας πάρουν τα λυχνάρια και ας τα ανάψουν, και ας μην γυρίσει πίσω το παιδί και ας μην φύγει το πνεύμα του από τον οίκο του Θεού». Και έτσι, την καθορισμένη ημέρα, άνοιξε μια ιερή και πανηγυρική πομπή προς τον Ναό της Ιερουσαλήμ. Οι κοπέλες προχωρούσαν με αναμμένες λάμπες. οι δίκαιοι γονείς τους, οι άγιοι, τους οδήγησαν από το χέρι. Μια κόρη ντυμένη με βασιλική λαμπρότητα. Περικυκλώθηκαν σε ένα μεγάλο πλήθος από συγγενείς, γνωστούς και αγνώστους, που προσελκύονταν από την εξαιρετική πομπή. Ήταν πραγματικά μια πομπή, παρόμοια με την πομπή της Παλαιάς Διαθήκης με την κιβωτό του Κυρίου στον ναό του Σολομώντα (Α' Χρον. XV)! Και είναι αυτό περίεργο όταν αυτός που επρόκειτο να χρησιμεύσει ως κινούμενη κιβωτός του Ζωντανού Θεού περπάτησε προς τον ναό του Κυρίου, όταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία των εκκλησιαστικών ύμνων και των πατέρων της εκκλησίας, η εμβατήρια Μητέρα του Θεού περιβαλλόταν όχι μόνο από ανθρώπους, αλλά και αόρατα από πλήθη ουράνιων αγγέλων, που συνόδευαν τον ναό του Κυρίου τους! Στις πύλες του Ναού της Ιερουσαλήμ, ιερείς με τα ιερά τους άμφια, με αρχηγό τον Αρχιερέα Ζαχαρία, βγήκαν για να συναντήσουν τη Μητέρα του Μεγάλου Αρχιερέα, υποδεχόμενοι την άφιξη της Θεοτόκου με ιερά άσματα. Και, σύμφωνα με τον μύθο που μεταδίδει ο Bl. Ιερώνυμο, ένα θαύμα συνέβη ξανά εδώ. «Γύρω από το ναό, σύμφωνα με τους 15 ψαλμούς των μοιρών, υπήρχαν 15 σκαλοπάτια, σε καθένα από τα οποία οι ιερείς και οι Λευίτες έψαλαν από έναν ψαλμό, ανέβαιναν για να υπηρετήσουν. Οι γονείς έβαλαν τη νεαρή Μαρία στο πρώτο από αυτά τα σκαλοπάτια. Και όταν της έβγαλαν τα ταξιδιωτικά ρούχα και, σύμφωνα με το έθιμο, την έντυσαν με τον καλύτερο τρόπο και χωρίς να υποστηρίξει κανείς μόνος του τον Κύριο. ανέβηκε όλα τα σκαλιά σαν σε τέλεια ηλικία». Έτσι - "αυτή που ζούσε αιώνια στο σώμα ήταν πολυετής στο πνεύμα και υπερέβαινε τις δυνάμεις των ουρανών" (3ο κάντο του 2ου κανόνα). Αλλά τότε όλοι έμειναν έκπληκτοι βλέποντας στο τρίχρονο Maiden μια τέτοια εξαιρετική δύναμη, σαν να προμήνυε το μεγαλείο της χάρης που θα αναπαυόταν μέσα Της στο μέλλον. Ο Αρχιερέας Ζαχαρίας, προβλέποντας ίσως προφητικά όλη τη δόξα και το μεγαλείο της Κόρης που εισήχθη τώρα στον ναό, κατόρθωσε μια εντελώς εξαιρετική, εξαιρετική πράξη. Την οδήγησε στα Άγια των Αγίων, το πιο ιερό μέρος του ναού, απρόσιτο σε κανέναν, όπου ο ίδιος ο αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει μόνο μία φορά το χρόνο (την ημέρα της αργίας - «κάθαρση») - την ημέρα της μετάνοιας και της νηστείας και μετά από προσευχή προετοιμασία για να μεσολαβήσει ενώπιον του Θεού για τις αμαρτίες του λαού. Δεν είναι περίεργο οι Ορθόδοξοι. Η Εκκλησία ψάλλει ότι οι ίδιοι οι άγγελοι εξεπλάγησαν που η Παναγία μπήκε σε αυτό το ιερότατο μέρος του ναού. Οι άγγελοι, φυσικά, είδαν όλη την αγνότητα και την ομορφιά της ψυχής της Μικρής Παρθένου. μπορούσαν ακόμη και να προβλέψουν με ευλαβικό φόβο τη μεγάλη υπηρεσία για την οποία ο Κύριος προετοίμαζε αυτό το μεγάλο Μικρό. Κι όμως έμειναν έκπληκτοι με την είσοδό Της στα Άγια των Αγίων. Και ο αρχιερέας έκανε ένα πραγματικά εκπληκτικό πράγμα, εισάγοντας την Παναγία στην απρόσιτη λάρνακα και προλέγοντας έτσι οτιδήποτε αμέτρητο από τον ανθρώπινο νου, υπερβαίνοντας όλους τους νόμους του μεγαλείου της Παναγίας που μπήκε στο ναό και μετά στα Άγια των Αγίων - μια κινούμενη κιβωτός που είχε μέσα της τον Χριστό Θεό. Όσο υπέροχα κι αν ήταν αυτά τα γεγονότα που συνόδευσαν την εισαγωγή της Αγίας Θεοτόκου στον Ιερό Ναό, ωστόσο, η εκκλησιαστική παράδοση είναι ιερή και διατηρεί σταθερά την ιερή μνήμη τους και δεν αφήνει περιθώρια αμφιβολίας για την πραγματικότητά τους. Είναι αλήθεια ότι αυτά τα σημεία δεν αναφέρονται στα Ευαγγέλια, όπως δεν αναφέρεται το ίδιο το γεγονός. Αλλά η εκκλησιαστική παράδοση μιλά για αυτά, που χρονολογούνται από τους αρχαιότερους αιώνες του Χριστιανισμού. Ήδη τον 2ο αι. Αυτή η παράδοση αρχίζει να καταγράφεται στα λεγόμενα απόκρυφα ευαγγέλια. Στον IV και V αιώνα. είναι ήδη γνωστό σε όλο τον χριστιανικό κόσμο. Οι Παλαιστίνιοι Χριστιανοί εξακολουθούν να επισημαίνουν τα ερείπια της εκκλησίας που έχτισε η Αγία Ίσα προς τους Αποστόλους Ελένη προς τιμήν της Εισαγωγής. Τέτοια ισχυρά στοιχεία επιβεβαιώνουν την αυθεντικότητα του θρύλου για την εισαγωγή του Παναγίου στο ναό. Θεομήτωρ. Αλλά και από μέσα, από την πλευρά του περιεχομένου του, δεν περιέχει τίποτα που θα δημιουργούσε μια σκιά αμφιβολίας πάνω του και κάποια χαρακτηριστικά του αναπνέουν ευθέως το πνεύμα της ιερής αρχαιότητας. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η ιδιαιτερότητα αυτού του θρύλου ότι ο Σεβ. Το κορίτσι, τριών ετών ακόμη, ανέβηκε η ίδια στα 15 σκαλιά της σκάλας του ναού. Για ποιον δεν είναι προφανές ότι ο θρύλος για αυτό θα έπρεπε να προέρχεται από την εποχή που υπήρχαν υπέροχα κτίρια ναών με τις ψηλές σκάλες τους και δεν προέκυψαν όταν έμειναν όλα αναποδογυρισμένα (και το τελευταίο συνέβη μόλις 100 χρόνια μετά την εποχή του Χριστού). Αυτό το συγκεκριμένο μέρος του μύθου θα μπορούσε να έχει όλη τη δύναμη και την εντυπωσιακή εμφάνιση για όσους είδαν και ανέβηκαν αυτά τα ιερά σκαλιά, σε καθένα από τα οποία, στις γιορτές, ένας ειδικός από τους 15 ψαλμούς της δύναμης τραγουδιόταν από μια μεγάλη χορωδία Λευιτών και καθένας από τους οποίους, επομένως, έπρεπε να αντιπροσωπεύει μια ολόκληρη σημαντική πλατφόρμα. Είναι επίσης αδύνατο να αναγνωριστεί ως απίστευτο εκείνο το μέρος του θρύλου (για την εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό), σύμφωνα με τον οποίο ο αρχιερέας εισήγαγε την Υπεραγία Θεοτόκο στα ίδια τα Άγια των Αγίων. Χωρίς αμφιβολία, ο αρχιερέας το έκανε αυτό «σύμφωνα με τη μυστηριώδη διδασκαλία του Θεού, όντας τότε εκτός εαυτού, αγκαλιασμένος από τον Θεό» 4 . Αν οι προφήτες, με έμπνευση του Θεού, αγκαλιασμένοι από το Άγιο Πνεύμα, έκαναν παράξενες και ακατανόητες ενέργειες - όπως για παράδειγμα. περπάτησε γυμνός, ξάπλωσε για εκατοντάδες μέρες από τη μια πλευρά, περπάτησε στην πόλη κάτω από ζυγό - τότε γιατί ο αρχιερέας, ο οποίος, σύμφωνα με τη θέση του, έλαβε αποκαλύψεις από τον Θεό στα Άγια των Αγίων, δεν μπορούσε να ενεργήσει σε αυτήν την περίπτωση σύμφωνα με την έμπνευση του Θεού; Αν δεν ήταν άλλος από τον Ζαχαρία, τον γονέα του Προδρόμου (τα εκκλησιαστικά τραγούδια δέχονται αυτή την παράδοση), 5 τότε η πιθανότητα να δεχτεί την Υπεραγία Θεοτόκο στα Άγια των Αγίων γίνεται ακόμη μεγαλύτερη: ο υψηλός προορισμός της θα μπορούσε να του είχε αποκαλυφθεί, όπως του αποκαλύφθηκε η μοίρα του γιου του και στη συνέχεια η μοίρα του Βίου. Δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι η Παναγία εισήχθη δημόσια στα Άγια των Αγίων, ούτε ότι όλοι γνώριζαν για το δικαίωμά Της να εισέρχεται εκεί: ο εκκλησιαστικός ύμνος υπονοεί ότι μόνο άγγελοι είδαν την είσοδό Της εκεί. Ίσως μόνο αργότερα και μετά από πολύ καιρό ανακαλύφθηκε ότι ο αρχιερέας για κάποιο λόγο θεώρησε απαραίτητο να μοιραστεί το μεγάλο του προνόμιο με τη γυναίκα. Είναι επίσης πιθανό αυτή η πράξη του αρχιερέα, το όλο νόημα και όλη η αναγκαιότητα της οποίας μόνο αυτός μπορούσε να καταλάβει, να μην έμεινε ατιμώρητη από τον λαό και τις αρχές. Ο Σωτήρας αναφέρει τη δολοφονία, προφανώς, λίγο πριν από την εποχή Του, κάποιου αρχιερέα, δηλαδή του Ζαχαρία - «μεταξύ της εκκλησίας και του θυσιαστηρίου». Σε κάθε περίπτωση, ούτε αμέσως ούτε λίγο μετά τη διάπραξη της εκπληκτικής, θεόπνευστης πράξης του, ο Αρχιερέας Ζαχαρίας, φυσικά, δεν χρειάστηκε να το μετανιώσει, από τη ζωή των Αγίων. Οι νεαρές γυναίκες στο ναό δεν μπορούσαν παρά να Την εξυμνήσουν στα μάτια όσων την έβλεπαν. «Μεγάλωσε σαν περιστέρι στο ναό του Κυρίου», λέει ο θρύλος. «Όλη Της, που κατοικούσε μέσα στο ναό και τρεφόταν με ουράνια τροφή, αγιάστηκε από το Πανάγιο Πνεύμα», μαρτυρεί η Αγία Εκκλησία (5ος Κανόνας του Κανόνα). Εγκαταστάθηκε στο ναό σε ένα τριώροφο κτίριο χωριστών δωματίων, που εκτείνεται κατά μήκος του εξωτερικού τοίχου του ίδιου του ναού και κοντά σε αυτόν, ο Πρέσβ. Η παρθένος περνούσε το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας σε προσευχή και περισυλλογή του Θεού. Σύμφωνα με το μύθο που διατηρεί ο Bl. Ιερώνυμος, προσευχόταν από το πρωί μέχρι τις 3 η ώρα (κατά τη γνώμη μας από τις 6 έως τις 9 το πρωί), από εκείνη την ώρα μέχρι τις 9 η ώρα (3 η ώρα) ασχολήθηκε με το κεντήματα και την ανάγνωση των Αγίων Γραφών, που της διδάχτηκαν αρχικά από άλλες παρθένες που ζούσαν στο ίδιο δωμάτιο. και μετά πάλι επιδόθηκε στην προσευχή μέχρι το βράδυ, όταν πήρε φαγητό, σύμφωνα με το μύθο, από τα χέρια ενός αγγέλου. Και γενικά Της εμφανιζόταν συχνά ένας άγγελος, ο Αγνότερος, για να την προστατέψει από κάθε κακό. Ο Αρχιερέας, από την πλευρά του, επέτρεψε στην Παναγία να εισέλθει στα Άγια των Αγίων και μέσω αυτού, όπως λέμε, πλησιάζει τον ίδιο τον Θεό και την αγιότατη κατοικία Του. Έτσι, μακριά από κάθε κοσμική ματαιοδοξία, σε διαρκή περισυλλογή και προσευχή, σε τρόμο και ευλαβική προσέγγιση στον θρόνο του Κυρίου, παρέμεινε η Υπεραγία Μητέρα. Η παρθένος είναι στο ναό μέχρι τα 12 της χρόνια. Όταν ήρθε η ώρα που η Μητέρα του Θεού έπρεπε, σύμφωνα με το έθιμο, να φύγει από το σημερινό της σπίτι και, όπως άλλα κορίτσια, να παντρευτεί, ανακοίνωσε στον αρχιερέα και τους ιερείς ότι είχε κάνει όρκο αιώνιας παρθενίας. Στη συνέχεια, σεβόμενοι τον ιερό όρκο Της, την αρραβώνισαν να διατηρήσει την παρθενιά της στον δίκαιο γέροντα Ιωσήφ από τη γραμμή του Δαβίδ, σύμφωνα με το επάγγελμά του ως φτωχού ξυλουργού. Σύμφωνα με το μύθο, αυτός ο αρραβωνιαστικός, ο φύλακας της παρθενίας της Μητέρας του Θεού, διορίστηκε από τον ίδιο τον Κύριο. Οι ιερείς συγκέντρωσαν 12 άντρες από τη γραμμή του Δαβίδ, έβαλαν τις ράβδους τους στο θυσιαστήριο και προσευχήθηκαν να του δείξει ο Θεός ό,τι ήταν ευάρεστο σε Αυτόν. Όταν ο αρχιερέας επέστρεψε στη συνέχεια τη ράβδο σε καθέναν από αυτούς που την έφεραν, δεν εμφανίστηκε κανένα σημάδι. «Όταν όμως έδωσε τη ράβδο στον Ιωσήφ, ένα περιστέρι πέταξε έξω από αυτό και κάθισε στο κεφάλι του Ιωσήφ. Και ο αρχιερέας είπε στον Ιωσήφ: «Έχετε εντολή από την εκλογή του Θεού να δεχτείτε αυτήν την παρθένο του Κυρίου, για να την κρατήσετε μαζί σας». Και ο Ιωσήφ δέχθηκε τη Μητέρα του Θεού, και εγκαταστάθηκε στο σπίτι του αρραβωνιασμένου της. Αυτός ο θρύλος έχει διατηρηθεί, όπως και άλλοι θρύλοι σχετικά με τη ζωή του Παναγιωτάτου. Θεομήτορος, σε διάφορους πατέρες και συγγραφείς της Εκκλησίας και σε εκκλησιαστικούς ύμνους. Οι πηγές και τα βοηθήματα για τη σύνταξη αυτού του άρθρου ήταν: «Cheti-Minea» του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Muravyova V. «Βίος της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Αειπαρθένου Μαρίας» Μ. 1875; «Το πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου του Εβραίο» εκδ. Vega, Αγία Πετρούπολη. 1912 και άλλα. Αυτό και τα επόμενα αποσπάσματα είναι παρμένα από το Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου. Η σημασία αυτού του ονόματος δεν έχει εξακριβωθεί. Εξηγείται με 67 διαφορετικές έννοιες. Η πιο πιθανή έννοια είναι "σημαντικό", "όμορφο". άλλες σημασίες: «κυρία», «ελπίδα», «δώρο», «διαφωτιστής», «μύρο», «αρχηγός της θάλασσας», «σταγόνα της θάλασσας», «αστέρι της θάλασσας», «πικρή θάλασσα», «η αγανάκτησή τους», «πικρή». Οι τελευταίες έννοιες μπορούν να εξηγηθούν από τις συνθήκες κάτω από τις οποίες η Μαριάμ, η αδερφή του Μωυσή, έλαβε αυτό το όνομα, το οποίο είναι πολύ σπάνιο μεταξύ των Εβραίων (στην Παλαιά Διαθήκη απαντάται επίσης μόνο ως αρσενικό όνομα: Α' Χρον. 4.17). Η τελευταία περίσταση καθιστά πιθανό το όνομα να είναι αιγυπτιακής ρίζας (όπως ο Aaron), τότε θα σήμαινε: «τρυφερά αγαπημένος» (Vigouroux, Dictionnaire de La Bible, IV, Παρίσι 1908, 774–775). Debolsky «Ημέρες Λατρείας» 1, 118. Αν και ο Ζαχαρίας αποκαλείται στο Ευαγγέλιο όχι αρχιερέας, αλλά απλώς ιερέας, ο αρχιερέας στην Πεντάτευχο ονομάζεται σχεδόν πάντα ιερέας (και οι ιερείς είναι «ιερείς»). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: