Событие введения во храм Пресвятой Девы

Durch ihre wundersame Geburt wurde sie vom Herrn vorherbestimmt, die Wohnstätte des Sohnes Gottes zu sein, der Palast des unvorstellbaren lebendigen Gottes, des Allerheiligsten. Die Jungfrau wurde auch in der Zeit nach ihrer Geburt, von den Jahren ihrer frühesten Jugend an, von der göttlichen Vorsehung in absolut außergewöhnlicher Reinheit, Heiligkeit und fern von jeglichem Laster und jeder Verderbtheit, von jedem noch so kleinen Makel, sei es physischer oder moralischer Natur, bewahrt. Das Allerheiligste aller Heiligtümer konnte nur aus den reinsten aller Engel, den Cherubim, geboren werden. Kirchentradition 1, die die Wiege des göttlichen Babys – der zukünftigen Mutter des Erlösers der Welt – mit Erinnerungen an zärtliche Liebe umgibt, bezeugt, mit welcher heiligen Fürsorge die Eltern des Allerheiligsten waren. Die Jungfrauen schützten ihre göttliche Tochter vor allem Unreinen, das irgendwie, wenn auch nur indirekt, ihr von Gott gegebenes Kind berühren könnte, selbst in einem Alter, in dem Kinder normalerweise nicht bewusst zwischen Gut und Böse unterscheiden und ein reines, makelloses Leben führen. Die Mutter Gottes hat recht. Anna umgab die Wiege des Babys mit Reinheit und entfernte alles Unreine von sich, damit ihre eigene Unreinheit ihre Tochter nicht berührte. „Und sie hat ihr Bett geheiligt, und sie hat um ihretwillen alles Schlechte von sich genommen.“ 2. Er hat recht, wenn er befürchtet, dass andere um sie herum nicht, zumindest unbeabsichtigt, unreines Korn in die kindliche Seele des Kindes werfen würden. Anna erlaubte nur Menschen von bekannter Reinheit und Unbeflecktheit, sich der Wiege ihrer Tochter zu nähern und ihren kindlichen Frieden zu bewahren. „Und sie rief die Jungfrauen von Juda, und sie folgten dem Kind.“ Die fromme Mutter achtete sorgfältig auf die Reinheit der Nahrung des Babys. „Und sie errichtete einen Altar im Obergemach ihres Kindes und ließ ihn nichts Unreines oder Schlechtes essen.“ Da er eifersüchtig auf die Reinheit und Heiligkeit seiner Tochter ist, hat er recht. Anna glaubte, dass allein der Kontakt mit der sündigen Erde, das bloße Gehen auf dem Staub, der so oft durch die Füße von Sündern und bösartigen Menschen entweiht wird, unrein werden und ihre Tochter beflecken würde. „Als sie sechs Monate alt war, legte ihre Mutter sie auf den Boden, um zu sehen, ob sie stehen konnte. Und sie machte sieben Schritte und kehrte in die Arme ihrer Mutter zurück. Und Anna sagte: „So wahr der Herr, mein Gott, lebt, du wirst nicht auf der Erde wandeln, bis ich dich zur Kirche des Herrn bringe.“ Wie hätte all dies, diese ganze wundersame Atmosphäre der Reinheit, der zärtlichen Mütterlichkeit, immer noch erwärmt von Frömmigkeit und Glauben, Liebe und Fürsorge, widergespiegelt werden sollen, welche reinen Lichtstreifen würden auf die Seele der zukünftigen Gottesmutter fallen! Sie sollen nicht sagen, dass Kinder im Säuglingsalter nicht empfänglich sind und dass die Umgebung ihres Kindheitslebens keinen Einfluss auf ihre spätere Entwicklung, ihr zukünftiges Leben hat. Die Seele eines Kindes ist eine zarte Pflanze, die Licht, Zuneigung und Reinheit liebt; In einer Fülle spirituellen Lichts, in einer Atmosphäre der Liebe und Reinheit erhält die Seele eines Kindes bereits in der frühen Kindheit eine reiche Reserve für die zukünftige Entwicklung in Güte und Heiligkeit, für ihr Wachstum, für ihre Stärkung. Und die Seele der Mutter Gottes wurde sozusagen von den zärtlich empfänglichen Tagen und Monaten ihrer Kindheit an von den Strahlen der Heiligkeit durchdrungen, die sie umgab, von wundersamer Reinheit, zärtlicher Liebe und mütterlicher Zuneigung. Aber nichts dringt auf unsichtbaren Wegen so sehr in die Seele des Säuglings ein wie die Religiosität und Gottesfurcht, die das Baby umgibt. Und diese Gottesfurcht, Ehrfurcht vor Gott im eigentlichen Sinne, nahm die Gottesmutter mit der Milch ihrer gerechten Mutter auf. Alles, was ich getan habe, war richtig. Anna im Allgemeinen und insbesondere für ihre göttliche Tochter tat sie mit einem Gebet zu Gott, mit einem ehrfürchtigen Lied an den Schöpfer. „Und ihre Mutter nahm sie“, heißt es in der Legende, „und fütterte sie und sang ein Lied und sagte: „Ich werde dem Herrn, meinem Gott, Loblieder singen, denn er hat mich vor der Lästerung meiner Feinde heimgesucht.“ Und der Herr, Gott, gab mir die Frucht der Gerechtigkeit, die in seiner Gegenwart wuchs.“ Die Haltung der Rechte war von nicht weniger Frömmigkeit und nicht weniger reiner Liebe durchdrungen. Joachim zur göttlichen Tochter. So beschreibt beispielsweise die Legende die von den Rechten organisierte Feier. Joachim anlässlich der Ernennung des Presv. nach „Maria“. Mutter Gottes. „Als sie (die Mutter Gottes) ein Jahr alt war, veranstaltete Joachim ein großes Fest und lud die Hohepriester, die Schriftgelehrten, den ganzen Rat und das ganze Volk Israel ein. Und er brachte den Hohepriestern Geschenke dar, und sie segneten sie mit den Worten: „Gott unserer Väter, segne dieses Kind und gib ihr einen Namen, damit sie in allen Generationen verherrlicht werde.“ Und Marias Eltern stellten sie den Priestern vor, und sie segneten sie mit den Worten: „Herr der Herrlichkeit, schau auf dieses Kind und sende ihr deinen Segen, der für immer unzerstörbar ist.“ „Und sie gaben ihr den Namen Maria, 3 um den Gott Israels zu verherrlichen.“ In einer solchen Atmosphäre der Reinheit und Heiligkeit, der zärtlichen und frommen elterlichen Liebe und Fürsorge, in einer Atmosphäre reiner Religiosität und Ehrfurcht vor Gott bereitete sich der Allerheiligste vor. Die Jungfrau zu dem, wozu sie durch das Gelübde ihrer Eltern bestimmt war – zur Hingabe an Gott und zum Leben in der Kirche Gottes. Der Gedanke, ihre Tochter dem Herrn in seinem Kirche zu überlassen, ließ die rechtschaffenen Eltern des Allerheiligsten nicht los. Jungfrauen. Egal wie sorgfältig sie ihre göttliche Tochter vor allem Unreinen und Bösartigen beschützten, konnte es ihnen immer noch so vorkommen, als ob der beste Schutz ihrer Reinheit nicht in ihrem Zuhause sei, sondern in der Kirche Gottes, unter seinem heiligen Schutz in der Obhut der auserwählten Diener Gottes. „Als Maria zwei Jahre alt war, sagte Joachim zu Anna, seiner Frau: „Lasst uns sie zur Kirche des Herrn bringen, um das Gelübde zu erfüllen, das wir abgelegt haben; Fürchten wir uns davor, dass der Herr zornig auf uns wird und uns dieses Kind wegnimmt.“ Und Anna sagte: „Warten wir bis zum dritten Jahr, denn ich habe Angst, dass er seinen Vater und seine Mutter anruft.“ Und Joachim sagte: „Warten wir.“ Nur die Angst, dass die Liebe eines zu kleinen Kindes seinen Blick auf seine Eltern richten würde, und diese Liebe würde nicht ganz dem Herrn geschenkt werden – nur diese ganz natürliche Angst hielt die Eltern davon ab, ihr Gelübde zu erfüllen – ihre Tochter sofort nach zwei Jahren ihres Lebens dem Herrn zu weihen. Schließlich ist die höchstwürdige Jungfrau von Geburt an drei Jahre alt. Das Zeitalter war gekommen, in dem das Kind nach der Überzeugung ihrer Eltern seinen Vater und seine Mutter nicht mehr anrufen würde und in dem es daher sein Gelübde erfüllen konnte – seine Tochter als Geschenk zum Herrn zu bringen, wie ein dreijähriges reines Lamm. Der große Moment der Vorstellung der göttlichen Tochter der Rechte ist gekommen. Joachim und Anna – die zukünftige Gottesmutter in der Kirche des Herrn – ereignete sich ein Ereignis, dem die orthodoxe Kirche einen ihrer größten Feiertage widmet. Es mag jedoch unklar erscheinen, warum orthodox. Kirche zu solch einem scheinbar privaten Ereignis im Leben der Hochwürdigsten. Sie widmete einen ihrer größten Feiertage, die Feste der Zwölf, der Mutter Gottes, als ihren Einzug in den Tempel von Jerusalem. Denn indem die Kirche dieses Ereignis mit einem solchen Feiertag würdigt, stellt sie dieses Ereignis schließlich neben Ereignisse von solch wahrhaft globaler, universeller Bedeutung wie die wichtigsten Ereignisse im Leben des Erretters, wie seine Geburt, Taufe, Himmelfahrt, die als Grundlage für andere zwölf Feiertage dienen. Und natürlich gab es ernsthafte Gründe, Recht zu haben. Die Kirche hat dieses Ereignis so sehr aus dem Leben der Muttergottes erhoben. Diese Gründe liegen im Wesen dieses Ereignisses, das im Leben der zukünftigen Mutter Gottes, was ihre Vorbereitung zur „Freundin des unvorstellbaren Gottes“, zum reinsten Gefäß des allerheiligsten Sohnes Gottes betrifft, ein Ereignis von höchster Bedeutung war. Durch dieses Ereignis der Einführung der Allerheiligsten Jungfrau in die Kirche erhält sie die größte Bedeutung im Hinblick auf die gesamte Erlösung des Menschengeschlechts. Im Leben der Allerheiligsten Mutter Gottes war ihre Aufnahme in den Jerusalemer Kirche nicht weniger wichtig als im Leben Christi, zum Beispiel die Taufe. Es veränderte den gesamten weiteren Lebensverlauf der von Gott auserwählten Jugend so sehr, dass man es als ihre zweite Geburt für ein neues Leben bezeichnen könnte – für ein Leben, das allein Gott gewidmet war. Sie müssen eine Vorstellung von den Bedingungen und Umständen haben, unter denen die Kirchenjungfrau leben musste, um die volle Bedeutung eines solchen Lebens für eine reine Seele zu verstehen, die bereits zuvor in wahrer Frömmigkeit erzogen wurde. Kirchenlieder übertreiben nicht, wenn sie sagen, dass St. Die Jungfrau lebte in der Kirche und nicht in der Kirche. Das Gebäude, in dem die Jungfrauen lebten, die sich Gott hingaben, befand sich im Hof ​​des Jerusalemer Kirche, und der Hof der Kirche dort hatte die gleiche Bedeutung und Nutzung wie in unseren Kirchen der gesamte Voraltarteil der Kirche. Hier warf sich das Volk Israel vor Gott nieder, hier herrschte unaufhörlicher Gebetslärm. Vom Fenster seines Obergemachs aus konnte die heilige Jungfrau den täglichen Rauch der Morgen- und Abendopfer sehen und riechen, „mit dem Gestank des Duftes“, der zum Himmel aufstieg. Und wahrlich nichts Weltliches und Irdisches konnte hier eindringen. Die Luft hier schien vom heiligen Namen Gottes erfüllt zu sein. Aber der heiligen Jungfrau wurde gemäß der göttlichen Fügung nicht nur die Aufgabe übertragen, in der Kirche zu leben: Sie erhielt auch Zugang zum größten Schrein des gesamten Kirche – dem Allerheiligsten. Und welche Bedeutung hatte ihr Zugang zu diesem Altar des alttestamentlichen Kirche, zu diesem Ort der geheimnisvollen Gegenwart des heiligsten und beeindruckendsten Jehovas, für die Erziehung und Vorbereitung der zukünftigen Mutter Gottes – das ist ohne Erklärung verständlich. Man muss in die Seele eindringen und die Denkweise des alten frommen Juden verstehen, um zu verstehen, was das Allerheiligste in seinen Augen war. Versteckt hinter einem schweren Vorhang, der sich nur einmal im Jahr öffnete, geschützt durch die Angst vor dem sofortigen Tod, nicht nur vor dem Betreten, sondern auch vor einem unbescheidenen Blick hinein, eingetaucht in eine atemberaubende, geheimnisvolle und heilige Dunkelheit – für einen Juden unterschied es sich wirklich kaum vom Himmel selbst; Dort zu sein bedeutete auch, Gott zu sehen und mit ihm zu sprechen, mit dem ganzen Wesen die wirkliche Präsenz, die wirkliche Nähe Gottes zu spüren. Und in der Oberschule des geheimnisvollen Allerheiligsten aufgewachsen zu sein, bedeutete fast dasselbe wie im Himmel selbst aufgewachsen zu sein, direkt am Fuße des Thrones Gottes. Wenn also das frühere Leben der heiligen Jungfrau im Haus ihrer Eltern ihre Vorbereitung auf den Eintritt in die Kirche Gottes und in das Allerheiligste war, dann war der Eintritt hier eine wahre Vorbereitung darauf, der Materie Gottes würdig zu werden, reiner als die Engel selbst. Deshalb ist dies ein großes Ereignis im Leben der Heiligen Jungfrau, das nicht auf die übliche Weise geschehen konnte, sondern von wundersamen Zeichen Gottes begleitet wurde, die allen klar machten, dass es sich um eine besondere Vorsehung Gottes handelte und nicht nur für die Jungfrau Maria, sondern für die gesamte Menschheit von großer Bedeutung war. Nach göttlicher Fügung das Ereignis der Einführung des Allerheiligsten. Der Besuch der Muttergottes in der Kirche des Herrn trug nicht nur den Charakter einer heiligen und wundersamen Feier, sondern auch den Charakter einer landesweiten Feier. Der Legende nach hatte die Jungfrau Maria im Alter von drei Jahren recht. Joachim versammelte seine zahlreichen Verwandten nach Nazareth, um an dieser Feier teilzunehmen. Auch junge reine Jungfrauen wurden eingeladen, der feierlichen Prozession voranzugehen: „Ruf mich an“, sagte er. Joachim, die unbefleckten jüdischen Jungfrauen, und lasst sie die Lampen nehmen und sie anzünden, und das Kind soll nicht umkehren, und sein Geist soll nicht vom Haus Gottes weichen.“ Und so begann am festgesetzten Tag eine heilige und feierliche Prozession zum Tempel von Jerusalem. Die Jungfrauen gingen mit brennenden Lampen voran; ihre rechtschaffenen Eltern, die Heiligen, führten sie an der Hand. Eine in königlicher Pracht gekleidete Tochter; Sie waren in einer großen Menschenmenge von Verwandten, Bekannten und Fremden umgeben, die von der außergewöhnlichen Prozession angezogen wurden. Es war wirklich eine Prozession, ähnlich der alttestamentlichen Prozession mit der Bundeslade des Herrn zum Tempel Salomos (1. Chronik XV)! Und ist das verwunderlich, als derjenige, der als belebte Arche des lebendigen Gottes dienen sollte, auf die Kirche des Herrn zuging, als nach dem Zeugnis von Kirchenliedern und Kirchenvätern die marschierende Mutter Gottes nicht nur von Menschen, sondern auch unsichtbar von Heerscharen himmlischer Engel umgeben war und die Mutter ihres Herrn zur Kirche begleitete? An den Toren des Kirchens von Jerusalem kamen Priester in ihren heiligen Gewändern, angeführt vom Hohepriester Sacharja, der Mutter des Großen Hohepriesters entgegen und begrüßten die Ankunft der Mutter Gottes mit heiligen Gesängen. Und laut der von Bl. überlieferten Legende. Jerome, hier geschah wieder ein Wunder. „Rund um die Kirche gab es gemäß den 15 Gradpsalmen 15 Stufen, auf denen die Priester und Leviten jeweils einen Psalm sangen und zum Dienst hinaufstiegen. Die Eltern stellten die junge Maria auf die erste dieser Stufen. Und als sie ihre Reisekleidung auszogen und sie, wie es Brauch war, in das Beste und Prachtvollste kleideten, stieg die Jungfrau des Herrn allein, ohne Unterstützung oder Erleichterung durch irgendjemandes Hand, alle Stufen hinauf, als wäre sie vollkommen.“ Alter.“ Also: „Sie, die ewig im Körper lebte, war ewig im Geiste und übertraf die Kräfte der Himmel“ (3. Gesang des 2. Kanons). Aber dann waren alle überrascht, in der dreijährigen Jungfrau eine so außergewöhnliche Kraft zu sehen, als ob sie die Größe der Gnade vorhersehen würde, die in ihr in der Zukunft ruhen würde. Der Hohepriester Sacharja, der vielleicht prophetisch die ganze Herrlichkeit und Größe der Jungfrau vorhersah, die jetzt in die Kirche eingeführt wurde, vollbrachte eine völlig außergewöhnliche, außergewöhnliche Tat. Er führte sie in das Allerheiligste, den heiligsten Teil der Kirche, der für niemanden zugänglich ist, wo der Hohepriester selbst nur einmal im Jahr (am Tag des Feiertags – „Reinigung“) eintreten konnte – am Tag der Buße und des Fastens und nach gebeterfüllter Vorbereitung, um vor Gott für die Sünden des Volkes Fürsprache einzulegen. No wonder Orthodox. Die Kirche singt, dass die Engel selbst überrascht waren, dass die Jungfrau diesen heiligsten Teil der Kirche betrat. Die Engel sahen natürlich die ganze Reinheit und Schönheit der Seele der Kleinen Jungfrau; Sie konnten sogar mit ehrfurchtsvoller Furcht den großen Dienst vorhersehen, auf den der Herr diesen großen Kleinen vorbereitete. Und doch waren sie überrascht über Ihren Einzug in das Allerheiligste. Und der Hohepriester vollbrachte etwas wirklich Erstaunliches, indem er die Jungfrau in das unzugängliche Heiligtum einführte und dadurch alles Unermessliche für den menschlichen Geist vorhersagte und alle Gesetze der Größe der Jungfrau übertraf, die die Kirche und dann das Allerheiligste betrat – eine belebte Arche, die Christus Gott in sich trug. So wunderbar diese Ereignisse auch waren, die mit der Einführung des Heiligen Theotokos in den Jerusalemer Kirche einhergingen, die kirchliche Tradition ist heilig und bewahrt die heilige Erinnerung an sie fest und lässt keinen Zweifel an ihrer Realität aufkommen. Zwar werden diese Zeichen in den Evangelien nicht erwähnt, ebenso wenig wie das Ereignis selbst. Aber die kirchliche Tradition spricht von ihnen und reicht bis in die ältesten Jahrhunderte des Christentums zurück. Bereits im 2. Jahrhundert. Diese Tradition wird erstmals in den sogenannten apokryphen Evangelien festgehalten. Im IV. und V. Jahrhundert. es ist bereits in der gesamten christlichen Welt bekannt. Palästinensische Christen verweisen immer noch auf die Überreste der Kirche, die von St. Gleich den Aposteln Helena zu Ehren der Einführung. Solch starke Beweise bestätigen die Echtheit der Legende über die Einführung des Allerheiligsten in die Kirche. Mutter Gottes. Aber auch von innen, von der Seite seines Inhalts her, enthält es nichts, was einen Schatten des Zweifels auf ihn werfen würde, und einige seiner Merkmale atmen direkt den Geist der heiligen Antike. Das Besondere an dieser Legende ist zum Beispiel, dass der Hochwürdigste Das Mädchen, noch drei Jahre alt, stieg selbst die 15 Stufen der Kirchentreppe hinauf. Für wen ist es nicht selbstverständlich, dass die Legende darüber aus der Zeit stammt, als prachtvolle Kirchenbauten mit ihren hohen Treppen existierten, und nicht erst entstand, als sie alle unumwunden blieben (und letzteres geschah erst 100 Jahre nach der Zeit Christi)? Dieser besondere Teil der Legende könnte für diejenigen, die diese heiligen Stufen sahen und hinaufstiegen, von voller Kraft und Eindringlichkeit sein, auf denen an Feiertagen jeweils ein besonderer der 15 Kraftpsalmen von einem großen Chor von Leviten gesungen wurde und die daher jeweils eine ganze beträchtliche Plattform darstellen mussten. Es ist auch unmöglich, den Teil der Legende (über die Einführung der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche) als unglaublich anzuerkennen, wonach der Hohepriester die Allerheiligste Jungfrau in das Allerheiligste einführte. Ohne Zweifel tat der Hohepriester dies „nach der geheimnisvollen Lehre Gottes, während er außer sich war und von Gott umarmt wurde“4. Wenn die Propheten auf Eingebung Gottes, umarmt vom Heiligen Geist, seltsame und unverständliche Taten vollbrachten – wie zum Beispiel. ging nackt, lag Hunderte von Tagen auf der Seite, ging unter einem Joch durch die Stadt – warum konnte dann der Hohepriester, der seiner Stellung nach Offenbarungen von Gott im Allerheiligsten empfing, in diesem Fall nicht nach der Inspiration Gottes handeln? Wenn es kein anderer als Zacharias war, der Elternteil des Vorläufers (Kirchenlieder akzeptieren diese Tradition), 5 dann wird die Möglichkeit, dass er die Allerheiligste Theotokos in das Allerheiligste aufnimmt, noch größer: Ihr hohes Schicksal hätte ihm offenbart werden können, so wie ihm das Schicksal seines Sohnes und anschließend seiner Frau das Schicksal der Heiligen Jungfrau offenbart wurde. Man muss nicht davon ausgehen, dass die Heilige Jungfrau öffentlich in das Allerheiligste eingeführt wurde, noch dass jeder von ihrem Recht wusste, dort einzutreten: Der Kirchenhymnus deutet an, dass nur Engel ihren Einzug dort miterlebten. Vielleicht erst später und nach langer Zeit stellte sich heraus, dass der Hohepriester es aus irgendeinem Grund für notwendig hielt, sein großes Privileg mit der Frau zu teilen. Es ist auch möglich, dass diese Tat des Hohepriesters, deren ganze Bedeutung und ganze Notwendigkeit nur er verstehen konnte, vom Volk und den Behörden nicht ungestraft blieb. Der Erretter erwähnt offenbar kurz vor seiner Zeit die Ermordung eines Hohenpriesters, nämlich Sacharjas – „zwischen der Kirche und dem Altar“. Auf jeden Fall musste der Hohepriester Sacharja es natürlich weder unmittelbar noch kurz nach der Begehung seiner erstaunlichen, von Gott inspirierten Tat bereuen, da er das Leben des Allerheiligsten lebte. Die jungen Frauen in der Kirche konnten sie in den Augen derer, die sie sahen, nur preisen. Sie wurde „wie eine Taube in der Kirche des Herrn großgezogen“, heißt es in der Legende. „Alles von ihr, das in der Kirche wohnte und von himmlischer Nahrung genährt wurde, wurde durch den Allheiligen Geist geheiligt“, bezeugt St. Church (5. Canto des Kanons). In der Kirche untergebracht, in einem dreistöckigen Gebäude mit separaten Räumen, die sich entlang der Außenwand der Kirche selbst und in dessen Nähe erstrecken, Presv. Die Jungfrau verbrachte den größten Teil des Tages im Gebet und in der Betrachtung Gottes. Nach der von Bl. überlieferten Legende. Hieronymus, Sie betete von morgens bis 3 Uhr (unserer Meinung nach von 6 bis 9 Uhr morgens), von dieser Stunde bis 9 Uhr (3 Uhr) beschäftigte sie sich mit Handarbeiten und dem Lesen der Heiligen Schrift, die ihr ursprünglich von anderen Jungfrauen beigebracht wurde, die im selben Raum lebten; und dann widmete sie sich wieder dem Gebet bis zum Abend, als sie der Legende nach Essen aus den Händen eines Engels nahm. Und im Allgemeinen erschien ihr oft ein Engel, der Reinste, um sie vor allem Bösen zu schützen. Der Hohepriester seinerseits erlaubte dem Allerheiligsten, dass die Jungfrau Maria in das Allerheiligste eindringt und sich dadurch sozusagen Gott selbst und seiner heiligsten Wohnung nähert. So blieb die Allerheiligste Mutter fern aller weltlichen Eitelkeit, in ständiger Kontemplation und Gebet, in zitternder und ehrfürchtiger Annäherung an den Thron des Herrn. Die Jungfrau bleibt in der Kirche, bis sie 12 Jahre alt ist. Als die Zeit gekommen war, in der die Mutter Gottes, wie es der Brauch war, ihr jetziges Zuhause verlassen und wie andere Mädchen heiraten musste, verkündete sie dem Hohepriester und den Priestern, dass sie ein Gelübde der ewigen Jungfräulichkeit abgelegt hatte. Dann respektierten sie ihr heiliges Gelübde und verlobten sie, um ihre Jungfräulichkeit zu bewahren, mit dem rechtschaffenen alten Mann Joseph aus der Linie Davids, entsprechend seinem Beruf als armer Zimmermann. Der Legende nach wurde diese Verlobte, die Hüterin der Jungfräulichkeit der Gottesmutter, vom Herrn selbst ernannt. Die Priester versammelten zwölf Männer aus der Linie Davids, legten ihre Stäbe auf den Altar und beteten, dass Gott ihm zeigen möge, was ihm gefiel. Als der Hohepriester dann den Stab jedem zurückgab, der ihn gebracht hatte, erschien kein Zeichen. „Als er aber Joseph den Stab gab, flog eine Taube heraus und setzte sich auf Josephs Kopf. Und der Hohepriester sagte zu Joseph: „Es ist dir durch Gottes Erwählung geboten worden, diese Jungfrau des Herrn aufzunehmen, damit du sie bei dir behältst.“ Und Joseph nahm die Mutter Gottes an und sie ließ sich im Haus ihrer Verlobten nieder. Diese Legende ist wie andere Legenden über das Leben des Allerheiligsten erhalten geblieben. Mutter Gottes, in verschiedenen Kirchenvätern und Schriftstellern sowie in Kirchenliedern. Die Quellen und Hilfsmittel bei der Zusammenstellung dieses Artikels waren: „Cheti-Minea“ von St. Demetrius von Rostow; Muravyova V. „Leben der heiligsten Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria“ M. 1875; „Das erste Evangelium des Juden Jakobus“ hrsg. Wega, St. Petersburg. 1912 und andere. Dieser und weitere Auszüge stammen aus dem Ersten Jakobusevangelium. Die Bedeutung dieses Namens ist nicht geklärt. Es wird in 67 verschiedenen Bedeutungen erklärt. Die wahrscheinlichste Bedeutung ist „wichtig“, „schön“; andere Bedeutungen: „Frau“, „Hoffnung“, „Geschenk“, „Aufklärerin“, „Myrrhe“, „Häuptling des Meeres“, „Tropfen des Meeres“, „Stern des Meeres“, „bitteres Meer“, „ihre Empörung“, „bitter“. Letztere Bedeutungen lassen sich durch die Umstände erklären, unter denen Miriam, die Schwester Moses, diesen unter Juden sehr seltenen Namen erhielt (im Alten Testament kommt er auch nur als männlicher Name vor: 1 Chronik 4,17). Letzterer Umstand macht es wahrscheinlich, dass der Name ägyptische Wurzeln hat (wie Aaron), dann würde er bedeuten: „zärtlich geliebt“ (Vigouroux, Dictionnaire de La Bible, IV, Paris 1908, 774–775). Debolsky „Tage der Anbetung“ 1, 118. Obwohl Sacharja im Evangelium nicht als Hohepriester, sondern einfach als Priester bezeichnet wird, wird der Hohepriester im Pentateuch fast immer als Priester bezeichnet (und die Priester sind „Priester“). Sie könnten interessiert sein an: