Событие введения во храм Пресвятой Девы

Svým velmi zázračným narozením, předurčeným Pánem, aby byla příbytkem Syna Božího, palácem nepochopitelného živého Boha, Nejsvětějšího. Panna byla i v době po jejím narození, od let jejího nejútlejšího mládí, uchována Božskou Prozřetelností v naprosto výjimečné čistotě, svatosti a daleko od jakékoli neřesti a zkaženosti, od jakékoli sebemenší poskvrny, ať už fyzické nebo mravní. Nejsvětější ze svatých se mohla narodit pouze z nejčistších andělů, samých cherubínů. Církevní tradice 1, obklopující vzpomínkami na něžnou lásku samotnou kolébku božského Dítěte - budoucí Matky Spasitele světa, svědčí s jakou svatou péčí rodiče Nejsvětější Panny Marie chránili svou božskou Dceru před vším nečistým, co by se mohlo nějak, byť jen nepřímo, dotknout jejich Bohem daného Dítěte, a to i ve věku, kdy děti obvykle nežijí a vědomě nerozlišují mezi dobrým a zlým životem. Matka Boží má pravdu. Anna čistotou obklopila samotnou kolébku Dítěte a odstranila ze sebe vše nečisté, aby se její vlastní nečistota nedotkla její Dcery. „A posvětila své lože a kvůli ní od sebe odložila všechno špatné“ 2. Má pravdu, protože se bojí, aby ostatní kolem nich alespoň neúmyslně nevhodili do dětské duše dítěte nějaké nečisté zrno. Anna dovolila pouze lidem známé čistoty a neposkvrněnosti, aby se přiblížili ke kolébce její Dcery a zachovali Její dětský pokoj. "A zavolala judské panny a ty šly za dítětem." Zbožná matka pečlivě sledovala čistotu jídla dítěte. "A postavila oltář v horním pokoji svého dítěte a nedovolila mu jíst nic nečistého nebo špatného." Žárlí na čistotu a svatost své Dcery, má pravdu. Anna věřila, že samotný kontakt s hříšnou zemí, samotné chození po prachu, tak často znesvěcované nohama hříšníků a ničemných lidí, se stane nečistým a pošpiní její Dceru. „Když jí bylo šest měsíců, její matka ji položila na zem, aby zjistila, jestli vydrží. Udělala sedm kroků a vrátila se do náruče své matky. A Anna řekla: "Jakože žije Hospodin, můj Bůh, nebudeš chodit po zemi, dokud tě nepřivedu do Hospodinova chrámu." Jak se to všechno, celá tato podivuhodná atmosféra čistoty, něžné mateřské, stále prohřáté zbožností a vírou, láskou a starostlivostí mělo odrážet, jaké čisté pruhy světla dopadnou na duši budoucí Matky Boží! Ať neříkají, že děti v batolecím věku nejsou vnímavé, že prostředí jejich dětského života neovlivňuje jejich následný vývoj, jejich budoucí život. Dětská duše je něžná rostlina, která miluje světlo, náklonnost, čistotu; v hojnosti duchovního světla, v atmosféře lásky a čistoty dostává dětská duše již v raném dětství bohatou rezervu pro budoucí rozvoj v dobru a svatosti, pro růst v nich, pro posilování v nich. A duši Matky Boží od něžně vnímavých dnů a měsíců dětství, abych tak řekl, pronikly paprsky svatosti, která Ji obklopovala, podivuhodná čistota, něžná láska a mateřská náklonnost. Ale nic nepronikne neviditelnými cestami do dětské duše jako zbožnost a strach z Boha, které obklopují dítě. A Matka Boží vstřebala tento strach z Boha, úctu k Bohu v pravém smyslu, mlékem své spravedlivé matky. Všechno, co jsem udělal, bylo správné. Anna obecně a zvláště pro svou božskou Dceru to udělala s modlitbou k Bohu, s uctivou písní ke Stvořiteli. „A její matka ji vzala,“ říká legenda, „a nakrmila ji a zazpívala píseň se slovy: „Budu zpívat chválu Hospodinu, svému Bohu, protože mě navštívil z rouhání mých nepřátel. A Pán Bůh mi dal ovoce spravedlnosti, která se v jeho přítomnosti rozrůstala.“ Postoj práv byl prodchnut neméně zbožností a neméně čistou láskou. Joachima k božské dceři. Tak například legenda popisuje oslavu pořádanou právy. Joachima u příležitosti pojmenování Nejsvětějšího po „Marii“. Matka Boží. "Když jí (Matce Boží) byl jeden rok, uspořádal Joachim velkou hostinu a pozval velekněze, zákoníky, celou radu a všechen lid Izraele. A obětoval dary velekněžím a oni jí žehnali: "Bože našich otců, požehnej tomuto dítěti a dej jí jméno, aby bylo oslavováno po všechna pokolení." A Mariini rodiče ji představili kněžím a ti ji požehnali slovy: "Pane slávy, pohleď na toto dítě a sešli jí své požehnání, nezničitelné navěky." "A dali jí jméno Marie, 3 oslavujíce Boha Izraele." V takovém ovzduší čistoty a svatosti, něžné a zbožné rodičovské lásky a péče, v ovzduší čisté zbožnosti a úcty k Bohu připravoval Nejsvětější. Panna k tomu, k čemu byla předurčena slibem svých rodičů – k zasvěcení se Bohu a životu v Božím chrámu. Tato myšlenka dát svou Dceru, aby sloužila Pánu v Jeho chrámu, neopustila spravedlivé rodiče Nejsvětější. Panny. Bez ohledu na to, jak pečlivě střežili svou božskou Dceru před vším nečistým a ničemným, stále se jim mohlo zdát, že nejlepší ochrana Její čistoty není v jejich domě, ale v chrámu Božím, pod jeho posvátným krytem v péči Božích vyvolených služebníků. „Když byly Marii dva roky, řekl Joachim své ženě Anně: „Vezměme ji do chrámu Páně, abychom splnili slib, který jsme dali; Bojme se, aby se na nás Pán nerozhněval a nevzal nám to dítě." A Anna řekla: "Počkejme do třetího roku, protože se bojím, že zavolá otce a matku." A Joachim řekl: "Počkejme." Pouze strach, že láska příliš malého dítěte obrátí jeho oči k rodičům a tato láska nebude zcela dána Pánu - jen tento velmi přirozený strach bránil rodičům splnit svůj slib - věnovat svou Dceru Pánu ihned po dvou letech Jejího života. A konečně, Nejstarší Panně jsou tři roky od narození. Nastal věk, kdy podle přesvědčení Jejích rodičů už dítě nebude volat svého otce a matku, a kdy tedy mohlo splnit svůj slib – přinést svou Dceru jako dar Pánu jako tříletého čistého beránka. Nastal velký okamžik představení božské Dcery práv. Joachim a Anna - budoucí Matka Boží v Církvi Páně - došlo k události, které pravoslavná církev věnuje jeden ze svých největších svátků. Může se však zdát nejasné, proč ortodoxní. Církev k takové zdánlivě soukromé události v životě Nejctihodnější. Jeden ze svých největších svátků, svátky Dvanácti, zasvětila Matce Boží jako svůj vstup do jeruzalémského chrámu. Ostatně tím, že církev poctí tuto událost takovým svátkem, zařadí tuto událost k událostem tak skutečně globálního, univerzálního významu, jako jsou nejdůležitější události v životě Spasitele, jako je Jeho narození, křest, nanebevstoupení, které slouží jako základ pro dalších dvanáct svátků. A samozřejmě existovaly vážné důvody, proč mít pravdu. Církev tak vyzdvihla tuto událost ze života Matky Boží. Tyto důvody spočívají v samotné podstatě této události, která byla v životě budoucí Matky Boží, v otázce její přípravy být „přítelkyní nepochopitelného Boha“, být nejčistší nádobou přesvatého Božího Syna, událostí nejvyšší důležitosti. Skrze tuto událost uvedení přesvaté Panny do chrámu dostává největší důležitost ve věci celé dispensace spásy lidského pokolení. V životě nejslavnější Matky Boží nebylo její přijetí k životu v jeruzalémském chrámu o nic méně důležité než v životě Kristově, například křest. Změnilo to celý další běh života Bohem vyvolené mládeže natolik, že by se to dalo nazvat Jejím druhým narozením pro nový život – pro život zasvěcený pouze Bohu. Musíte mít představu o podmínkách a okolnostech, ve kterých musela chrámová panna žít, abyste pochopili plný význam takového života pro čistou duši, již dříve vychovanou ve skutečné zbožnosti. Církevní hymny nepřehánějí, když říkají, že sv. Panna žila v chrámu, a ne v chrámu. Stavba, ve které bydlely panny, které se zasvětily Bohu, se nacházela na samotném nádvoří jeruzalémského chrámu a nádvoří tamního chrámu mělo stejný význam a využití jako v našich kostelech celá předoltářní část chrámu. Zde padl lid Izraele na zem před Bohem, zde byl nepřetržitý hluk modlitby. Z okna své horní komnaty sv. Panna viděla a cítila každodenní kouř ranních a večerních obětí, „s pachem vůně“, stoupající k nebi. A skutečně sem nemohlo proniknout nic světského ani pozemského. Zdálo se, že zdejší vzduch je nasycen svatým jménem Boha. Ale Panna Maria, podle božské dispenzace, nebyla pověřena pouze životem v chrámu: Dostala přístup do největší svatyně celého chrámu – svatyně svatých. A jaký význam měl Její přístup k tomuto oltáři starozákonního chrámu, k tomuto místu tajemné přítomnosti nejsvětějšího a nejhrozivějšího Jehovy, při výchově a přípravě budoucí Matky Boží – to je pochopitelné bez vysvětlení. Musíte vstoupit do duše a pochopit způsob myšlení starověkého zbožného Žida, abyste pochopili, čím byla v jeho očích svatá svatých. Skryt za těžkou oponou, která se otvírala jen jednou za rok, chráněn strachem z okamžité smrti nejen před vstupem do ní, ale i před neskromným pohledem do jejího nitra, ponořen do ohromující, tajemné a posvátné temnoty – pro Žida se skutečně jen málo lišil od samotného nebe; Být tam také znamenalo vidět Boha a mluvit s Ním, cítit celou svou bytostí skutečnou přítomnost, skutečnou blízkost Boha. A být vychován na střední škole tajemné svatyně znamenalo téměř totéž, jako být vychován v samotném nebi, přímo u nohou Božího trůnu. Jestliže tedy dřívější život zjevené Panny v domě jejích rodičů byl Její přípravou na vstup do Božího chrámu a do Nejsvětější Svatosti, pak vstup sem byl skutečnou přípravou stát se hodnou Matky Boží, čistší než samotní andělé. Proto se tato velká událost v životě zjevení Panny Marie nemohla odehrát obvyklým způsobem, ale byla doprovázena zázračnými Božími znameními, která všem objasňovala, že jde o zvláštní Boží prozřetelnost a má velký význam nejen pro Pannu Marii, ale pro celé lidstvo. Podle Boží dispensace událost uvedení nejsv. Návštěva Matky Boží v chrámu Páně měla nejen charakter posvátné a zázračné slavnosti, ale také charakter celonárodní slavnosti. Podle legendy, když byly Panně Marii tři roky, měl pravdu. Joachim shromáždil své mnoho příbuzných do Nazareta, aby se zúčastnili této oslavy. Mladé čisté panny byly také pozvány, aby předcházely slavnostnímu průvodu: „Zavolej mi,“ řekl. Joachime, neposkvrněné židovské panny, a ať vezmou lampy a rozsvítí je, a ať se dítě nevrací a její duch ať neodchází z domu Božího." A tak se v určený den otevřel posvátný a slavnostní průvod do jeruzalémského chrámu. Dívky šly napřed s rozsvícenými lampami; jejich spravedliví rodiče, svatí, je vedli za ruku. Dcera oblečená v královské nádheře; Ve velkém davu je obklopili příbuzní, známí i neznámí lidé, které přilákal mimořádný průvod. Byl to skutečně průvod, podobný starozákonnímu průvodu s archou Páně do Šalomounova chrámu (1. Par. XV)! A je to překvapivé, když ten, kdo měl sloužit jako oživená archa živého Boha, kráčel k chrámu Páně, když podle svědectví církevních hymnů a církevních otců byla pochodující Matka Boží obklopena nejen lidmi, ale také neviditelně zástupy nebeských andělů, doprovázejících Matku svého Pána do chrámu! U bran jeruzalémského chrámu kněží ve svých posvátných rouchách, vedení veleknězem Zachariášem, vyšli vstříc Matce velekněze a vítali příchod Matky Boží posvátnými zpěvy. A podle legendy předávané bl. Jerome, opět se tu stal zázrak. "Kolem chrámu bylo v souladu s 15 žalmy stupňů 15 schodů, na každém z nich kněží a levité zpívali jeden žalm a stoupali ke službě. Rodiče postavili mladou Marii na první z těchto schodů. A když jí svlékli cestovní oděv a podle zvyku ji oblékli do toho nejlepšího a nejnádhernějšího, jako by Panna všechny kroky Páně podpírala sama, jako by nebyla podpírána sama Pánovou rukou. věk.” Tedy - „ta, která věčně žila v těle, byla věčná duchem a překonala nebeské síly“ (3. zpěv 2. kánonu). Ale pak byli všichni překvapeni, když viděli ve tříleté Panně tak mimořádnou sílu, jako by předpovídala velikost milosti, která v Ní bude v budoucnu spočívat. Velekněz Zachariáš, který snad prorocky předvídal všechnu slávu a velikost Panny, která je nyní uváděna do chrámu, vykonal zcela výjimečný, mimořádný čin. Zavedl Ji do svatyně svatých, nejposvátnější části chrámu, která je nikomu nepřístupná, kam mohl sám velekněz vstoupit pouze jednou za rok (v den svátku - „očištění“) - v den pokání a půstu a po modlitební přípravě se u Boha přimlouvat za hříchy lidu. Není divu, že ortodoxní. Církev zpívá, že sami andělé byli překvapeni, že Panna Maria vstoupila do této nejsvětější části chrámu. Andělé samozřejmě viděli všechnu čistotu a krásu duše Malé Panny; dokonce mohli s uctivou bázní předvídat velkou službu, na kterou Pán připravoval tohoto velkého Malého. A přesto byli překvapeni jejím vstupem do svatyně svatých. A velekněz provedl skutečně úžasnou věc, uvedl Pannu do nepřístupné svatyně a tím předpověděl vše nezměřitelné lidskou myslí, překročil všechny zákony velikosti Panny, která vstoupila do chrámu a pak do svatyně - oživené archy, která měla v sobě Krista Boha. Bez ohledu na to, jak úžasné byly tyto události, které provázely uvedení svaté Bohorodice do jeruzalémského chrámu, církevní tradice však posvátně a pevně uchovává jejich posvátnou památku a nenechává žádný prostor pro pochybnosti o jejich skutečnosti. Pravda, tato znamení nejsou v evangeliích zmíněna, stejně jako není zmíněna událost samotná. Ale mluví o nich církevní tradice, sahající až do nejstarších staletí křesťanství. Již ve 2. stol. Tato tradice se začíná zaznamenávat v tzv. apokryfních evangeliích. Ve IV a V století. je již známá v celém křesťanském světě. Palestinští křesťané stále poukazují na zbytky kostela, který postavila sv. Rovná apoštolům Helen na počest Úvodu. Takový silný důkaz potvrzuje pravost legendy o uvedení Nejsvětějšího do chrámu. Matka Boží. Ale ani zevnitř, po stránce obsahu neobsahuje nic, co by na něj vrhalo stín pochybností, a některé jeho rysy přímo dýchají duchem posvátného starověku. Taková je například zvláštnost této legendy, že Most Rev. Dívka, ještě tříletá, sama vystoupila na 15 schodů chrámového schodiště. Pro koho není zřejmé, že legenda o tom by měla pocházet z doby, kdy existovaly nádherné chrámové budovy s vysokými schodišti, a nevznikly, když byly všechny ponechány neotočené (a to druhé se stalo pouhých 100 let po Kristu). Tato konkrétní část legendy mohla mít veškerou sílu a působivost pro ty, kdo viděli a vystoupili na tyto posvátné schody, na každém z nich o svátcích zpíval zvláštní z 15 mocných žalmů velký sbor Levitů a každý z nich proto musel představovat celou značnou platformu. Za neuvěřitelnou nelze uznat ani tu část legendy (o uvedení Přesvaté Bohorodice do chrámu), podle níž velekněz uvedl Nejsvětější Pannu do samotné Nejsvětější Panny. Without a doubt, the high priest did this “according to the mysterious teaching of God, being then beside himself, embraced by God” 4 . If the prophets, at the inspiration of God, embraced by the Holy Spirit, performed strange and incomprehensible actions - such as for example. chodil nahý, ležel stovky dní na jedné straně, chodil po městě pod jhem - proč by tedy velekněz, který podle svého postavení přijímal zjevení od Boha ve svatyni svatých, nemohl v tomto případě jednat podle Boží inspirace? Pokud by to nebyl nikdo jiný než Zachariáš, rodič Předchůdce (církevní písně tuto tradici přijímají), 5 pak se možnost jeho přijetí Nejsvětější Bohorodice do svatyně svatých stává ještě větší: Její vysoký osud mu mohl být zjeven, stejně jako jemu byl zjeven osud jeho syna a následně i jeho manželky, osud Nejsvětější Panny. Není třeba se domnívat, že Panna Maria byla uvedena do svatyně veřejně, ani že každý věděl o jejím právu tam vstoupit: církevní hymna naznačuje, že její vstup tam byli svědky pouze andělé. Snad až později a po dlouhé době se zjistilo, že velekněz z nějakého důvodu shledal, že je nutné se s ženou podělit o své velké privilegium. Je také možné, že tento veleknězův čin, jehož celý smysl a veškerá nezbytnost dokázal pochopit, nezůstal bez potrestání lidu a úřadů. Spasitel se zmiňuje o vraždě, zjevně krátce před svým časem, nějakého velekněze, jmenovitě Zachariáše – „mezi kostelem a oltářem“. V každém případě, ani bezprostředně, ani krátce po spáchání svého úžasného, ​​božsky inspirovaného činu, toho velekněz Zachariáš od života Nejsvětější samozřejmě nemusel litovat. Mladé ženy v chrámu Ji mohly jen vyvyšovat v očích těch, kteří ji viděli. Legenda říká, že byla „vychována jako holubice v chrámu Páně“. „Celá Ona, přebývající uvnitř chrámu a živená nebeským pokrmem, byla posvěcena Duchem Svatým,“ dosvědčuje sv. Církev (5. zpěv kánonu). Usazený v chrámu v třípatrové budově oddělených místností, táhnoucí se podél vnější zdi samotného chrámu a blízko něj, Presv. Panna strávila většinu dne v modlitbě a rozjímání o Bohu. Podle legendy dochované bl. Jeronýma, Modlila se od rána do 3 hodin (podle našeho názoru od 6 do 9 hodin ráno), od té hodiny do 9 hodin (3 hodin) se zabývala vyšíváním a čtením Písma svatého, čemuž ji původně učily jiné panny, které bydlely ve stejné místnosti; a pak se zase oddávala modlitbě až do večera, kdy vzala jídlo podle legendy z rukou anděla. A vůbec, často se Jí zjevoval anděl, Nejčistší, aby Ji chránil před vším zlem. Velekněz zase dovolil Nejsvětější Panně Marii vstoupit do Nejsvětější svatyně a skrze ni se jakoby přiblížit samotnému Bohu a Jeho nejsvětějšímu příbytku. Tak daleko od veškeré světské marnivosti, v neustálém rozjímání a modlitbě, v chvění a uctivém přibližování se k trůnu Páně, nejsvětější Matka zůstala. Panna je v chrámu až do svých 12 let. Když nadešel čas, kdy Matka Boží musela podle zvyku opustit svůj dosavadní domov a jako ostatní dívky vstoupit do manželství, oznámila veleknězi a kněžím, že složila slib věčného panenství. Potom ji v úctě k Jejímu posvátnému slibu zasnoubili, aby zachovala její panenství, se spravedlivým starcem Josefem z rodu Davidova, podle jeho povolání chudého tesaře. Podle legendy tuto snoubenku, strážkyni panenství Matky Boží, určil sám Pán. Kněží shromáždili 12 mužů z rodu Davidova, položili své hůlky na oltář a modlili se, aby mu Bůh ukázal, co se mu líbí. Když pak velekněz vrátil hůl každému z těch, kdo ji přinesli, žádné znamení se neobjevilo. "Když však dal hůl Josefovi, vyletěla z ní holubice a posadila se na Josefovu hlavu. A velekněz řekl Josefovi: "Božím vyvolením ti bylo přikázáno přijmout tuto pannu Páně, abys ji měl u sebe." A Josef přijal Matku Boží a ta se usadila v domě své snoubenky. Tato legenda se zachovala stejně jako jiné legendy o životě Nejsvětějšího. Matka Boží, v různých otcích a spisovatelích církve a v církevních hymnech. Zdroje a pomůcky při sestavování tohoto článku byly: „Cheti-Minea“ od sv. Demetria z Rostova; Muravyova V. „Život nejslavnější Theotokos a věčné Panny Marie“ M. 1875; „První evangelium Jakuba Žida“ ed. Vega, Petrohrad. 1912 a další. Tento a následující úryvky jsou převzaty z Prvního Jakubova evangelia. Význam tohoto jména nebyl stanoven. Vysvětluje se v 67 různých významech. Nejpravděpodobnější význam je „důležitý“, „krásný“; jiné významy: „paní“, „naděje“, „dar“, „osvícenec“, „myrha“, „náčelník moře“, „mořská kapka“, „mořská hvězda“, „hořké moře“, „jejich rozhořčení“, „hořký“. Posledně jmenované významy lze vysvětlit okolnostmi, za kterých Miriam, sestra Mojžíše, přijala toto jméno, které je mezi Židy velmi vzácné (ve Starém zákoně se také vyskytuje pouze jako mužské jméno: 1. Par 4,17). Druhá okolnost činí pravděpodobným, že jméno má egyptský kořen (jako Aaron), pak by to znamenalo: „něžně milovaný“ (Vigouroux, Dictionnaire de La Bible, IV, Paris 1908, 774–775). Debolského „Dny uctívání“ 1, 118. Ačkoli Zachariáš není v evangeliu nazýván veleknězem, ale jednoduše knězem, velekněz v Pentateuchu je téměř vždy nazýván knězem (a kněží jsou „kněží“). Mohlo by vás zajímat: