Из воспоминаний протоиерея Павла Левитского

Батько Іван помер сімдесят дев'ять років від народження. Вік вельми похилий, вказаний ще Мойсеєм, людиною Божою: Дні літ наших, у яких 70 років, а ще в силах, 80 років (Пс. 89:10), але для отця Івана ніби невеликий. Хто бачив його прекрасне молоде обличчя, юнацьку рухливість і дивовижну кипучу діяльність його за дев'ять років до смерті, той і подумати не міг, що батюшка вже недовгий житель на цій землі. Навпаки, всім шанувальникам отця Івана хотілося думати, що йому й віку не буде. Тяжка недуга передчасно звів отця Івана в могилу. За наявними у мене даними, люб'язно повідомленим мені нинішнім настоятелем Кронштадтського Андріївського собору протоієреєм П. І. Виноградовим у листі від 22 грудня 1911 року, “прихворювати дорогий батько став з 18 березня 1902 року, що від 1904 року до Іоанн за слабкістю вже не міг служити в соборі, і так хвороба його, то слабшаючи, то посилюючись, тривала до лютого місяця 1905 року, коли батько знову міг служити”. На початку січня 1905 року хвороба отця Іоанна настільки посилилася, що він побажав поборотися і своє бажання виклав у листі до батька ключника собору протоієрею А. П. Попову від 2 січня: "Ваша Високопреподобність! Високоповажний побратим отець Олександр Петрович. Прийшло мені на думку прийняти Святе Таїнство Єлеосвячення за чином Святої Церкви, яке і прошу соборну братію здійснити завтра, після пізньої Літургії, взявши із собою з храму обідні Дари в потирі. При цьому моє покірне прохання всієї братії здійснити Святе Таїнство, голосно вимовляючи все, щоб я міг чути, відчувати і молитися з Вами”. На прохання батюшки, соборували його 3 січня після пізньої Літургії. Для здійснення соборування призначені були три священики з причту Андріївського собору, саме: протоієрей Л. П. Попов, священики П. І. Виноградов і Н. В. Петровський, потім духівник отця Іоанна церкви при Кронштадтській військовій в'язниці протоієрей Феодор Діамант і церкви при “Домі. Нарешті, на прохання протоієрея Петра Петровича Преображенського і священика Миколи Миколайовича Вертоградського, який служив у той час у Кронштадті при цвинтарній церкві, соборний священик П. І. Виноградов клопотався перед отцем Іоанном, щоб їм було дозволено брати участь у соан. Таким чином, соборували батюшку семеро священиків на чолі з протоієреєм П. П. Преображенським. Соборування відбувалося у кабінеті. Молящихся тут було небагато, що живуть на одному подвір'ї з батюшкою та з Іоаннівського монастиря ігуменя Ангеліна з начальницькими сестрами. Весь народ зі сльозами та молитвою стояв стіною на Михайлівській вулиці перед вікнами квартири отця Іоанна. Наприкінці соборування батюшка втомився та просив скоротити. Через годину чи дві після соборування ми з дружиною приходили попрощатися з отцем Іоанном: він лежав на ліжку в подрясніку із заплющеними очима і, здавалося, сильно страждав. Всі серед глибокої тиші по черзі підходили до нього, кланялися і цілували його руку, прощаючись із ним, можливо, назавжди, бо надії на одужання з людських міркувань майже не залишалося. Але, неможлива в людини, можлива суть у Бога, Єдиного Лікаря душ і тілес, Який спорудив від одра хвороби раба Свого хворого протоієрея Іоанна і продовжив його життя ще на чотири роки. 27 лютого, у Прощену неділю, батюшка служив першу Літургію після хвороби, потім служив увесь піст і Великдень – усі чотири роки до своєї кончини. Що за хвороба була у отця Івана і де її причина? Тяжка і несподівана хвороба отця Івана тоді ж породила багато толку в Кронштадті та в Петрограді. Сутність їх зводиться до наступного. У день Святої Великомучениці Катерини 24 листопада 1904 року отець Іоанн увечері повернувся з Петрограда і, не заїжджаючи додому, проїхав прямо до кронштадтського купця Я. К. М-ву, дружина якого була цього дня іменинницею. Жахливий, зовсім хворий вид батюшки, ще напередодні квітучого здоров'ям, вразив і налякав усіх. Батько Іван нічого не говорив про те, що з ним сталося, але був такий слабкий, що насилу, у супроводі Я. К. М-ва, доїхав до дому і зліг у ліжко зовсім хворим. Виявляється, цього дня отця Івана у Петрограді запросили нібито служити молебень в одну квартиру на Миколаївській вулиці. Квартира належала сектантам-пашківцям. Останні, коли отець Іоанн приїхав до них, виштовхали або навіть не впустили в кімнату обличчя, що привіз батюшку, замкнули двері і почали батюшку мучити: кинули його на підлогу, топтали ногами, в ніс набили нюхального тютюну, в рот вставляли цигарки, м'яли і дав. живота і через те завдати йому щогодинних страждань і прискорити смерть. Батько Іван мовчки переносив усе. Замучити його до смерті, мабуть, не входило до розрахунків лиходіїв: вони або боялися відповідальності перед законом за кричущий злочин, або заспокоювали себе думкою, що батюшка тепер уже небезпечний для них і що його смерть є питання недалекого майбутнього. Як ставитися до цієї розповіді? Тепер, коли минуло десять років після описаної хвороби отця Іоанна, важко відновити істину, тим більше, що батюшки вже немає в живих. Бажаючи бути неупередженим оповідачем, наведу деякі міркування: а) начебто підтверджують правдоподібність цих чуток про причину хвороби батюшки і б) заперечують можливість розказаного випадку. а) Що випадок катування отця Іоанна мав місце і був причиною його тяжкого захворювання в листопаді 1904 року, це підтверджують: 1) дивовижний збіг відомостей, що йдуть з різних джерел, про посилення хвороби батюшки до 25-го листопада 1904 року, в який день за слабкістю він уже не міг зазнав напередодні; 2) характерні ознаки хвороби: ніби все віддавлено всередині і обірвано, щось зіпсовано в шлунковій ділянці, чому батюшка після хвороби майже нічого не їв, досконалий занепад сил, що вказують на механічне пошкодження, завдане батюшку зовні, збоку; 3) поширеність і живучість оповідань про цей випадок до теперішнього часу серед осіб, які близько знали отця Іоанна. 5) З попущення Божого, сатана, цей “підступний старець”, як називає його Преподобний Варсонофій Великий, навчений тисячолітнім досвідом боротьби з християнськими подвижниками, споруджує проти них або свої темні бісівські полчища, як, наприклад, проти Преподобного Сергія, Радонезького Чудотворця, з самого початку його, Серафима, Саровського Чудотворця, на якого лиходії напали в лісі, повалили на землю, вдаривши обухом по голові, через що з рота і вух стражденця хлинула кров, і в безпам'яті лежав потягли до сіней келії, продовжуючи люто бити хтось обухом, хтось обухом. Лікарі, які свідчили старця після цього катування, виявили, що “голова в нього була проламана, ребра перебиті, груди відтоптано і все тіло по різних місцях покрито смертельними ранами”. Дивувалися вони, як старець міг залишитися живим після таких побоїв. Чи не нагадує нам ця мука Преподобного отця Серафима злими людьми такої ж муки батюшки отця Іоанна? б) Проти достовірності випадку 24 листопада 1904 року говорить та обставина, що розповідь про неї походить не від самого батька Івана, а від інших осіб, які не були свідками. Вважаючись із зазначеною обставиною і бажаючи дізнатися істину про причину хвороби отця Іоанна, я звернувся з листом до добре відомого мені за Кронштадтом лікаря А. В. К-му, що лікував тоді отця Іоанна і потім надавав лікарську допомогу батюшку до самої його смерті. Служачи тут у Петрограді в Морському корпусі, Олексій Васильович дуже люб'язно повідомив мені 12 грудня 1914 по телефону кілька відомостей і між іншим про те, що тоді під час хвороби він запитував отця Іоанна: "Наскільки достовірні чутки, що ходили в Кронштадті, що вас, батюшка?" і що батько Іван йому відповів: "Друже мій! Все, що розповідають, нісенітниця: ніхто мене ніколи не чіпав. Був випадок: одна жінка вкусила мені палець, і тільки". За словами Олексія Васильовича, хвороба отця Іоанна, зрозуміла його старечим віком, вимагала для лікування тривалого часу та спокою, яких він не мав, до того ж і не любив лікуватися. Приїжджаючи з Петрограда пізньої ночі, втомлений, змучений і недугою, і денними працями, батюшка хотів відпочити годинку-другу - вставав він близько четвертої години, а тим часом зараз необхідна була йому лікарська допомога, яка лише болісним шляхом доставляла деяке полегшення страждальцю. Хвороба його посилювалася та ускладнювалася іншими, знаходячи сприятливий ґрунт у неміцному від природи старечому організмі. Запрошені до хворого знаменитості медичного світу, лейб-хірург Н. А. Вельямінов і професор Військово-Медицької Академії С. П. Федоров знаходили потрібним зробити операцію, але відклали її з побоювання, що батько Іоанн, зважаючи на майже вісімдесятирічного віку свого, не переживе операції, але не переживе операції. нарікання впадуть на них; та й сам батюшка, мабуть, був проти операції, віддавши себе волі Божій. Помер він від старечої немочі 20 грудня 1908 року. Коротко викладене повідомлення представника медичного світу про перебіг хвороби батюшки заслуговує на повну увагу за його спокійний діловий характер. Дуже цінне і наведене свідчення отця Івана, що “його ніхто ніколи не чіпав” і що чутки про якийсь напад на нього, що ходили в Кронштадті, недостовірні. Але можливо ще одне припущення: можливо, отець Іван не хотів говорити про напад на нього бузувірів? Можливо, зазнавши від них усе за заповіддю Господа: не противитися злу (Мф. 5:39) і вибачивши їм від щирого серця як своїм особистим кривдникам, він захистив уста свої мовчанням, щоб дати їм можливість уникнути покарання з боку правосуддя людського? Адже одного слова, однієї найменшої скарги отця Іоанна було достатньо тоді, щоб злодіяння їх зараз же було розкрито, винних знайдено і покарано, але отець Іван не обмовився жодним словом і надав помсту Господу Богу, вчинивши так, як вчинив преподобний отець Серафим Саровський з напав. Відмінність у тому, що преподобний Серафим, прийшовши в обитель, не міг приховати від братії побитого обличчя, забрудненого кров'ю волосся на голові і на бороді, запеклих кров'ю вух і кількох вибитих зубів, зім'ятих і закривавлених одягів і, за обов'язком чернечого послуху, розповів про все з Іоанн нічого не говорив і навіть заперечував сам напад, бо зовнішніх ушкоджень, що кидаються в очі, на його тілі, як у преподобного Серафима, не було, про внутрішні ж більш суттєві ушкодження, тільки йому одному відомих, старець Божий зберігав мовчання. Крім викладеного випадку, якщо тільки він мав місце в житті отця Іоанна, при поясненні його хвороби в 1904-1908 роках, треба мати на увазі те, що отець Іоанн не беріг себе: живучи для інших, він не мав часу подумати про своє здоров'я і не міг підтримувати його правильним способом життя, наприклад, щоб у положенні. Майже цілодобово батюшка був поза своїм будинком, у різних будинках, де мав приймати частування, щоб не образити господарів. Ніяка погода його не зупиняла від подорожей до Петрограда – ні зимова хуртовина та холод, ні буря на морі навесні та восени. У дорозі – на своєму пароплаві, у вагоні чи в екіпажі – батюшка забувався короткочасним сном, та й то не завжди, і це був його єдиний відпочинок. П'ятдесят років такого безприкладного життя для інших забрали і сили, і здоров'я отця Івана. Але й інші, для яких він жив і яким вимолював у Господа здоров'я та всяких милостей, шанувальники батюшки, не завжди ставилися до нього делікатно та дбайливо, самі того не помічаючи. Їхня любов до дорогого батюшки виявлялася з такою нестримною стихійною силою, що були потрібні і в церкві, і на вулиці заходи для його охорони; без них можна було побоюватися, що народ у своєму нестримному стихійному пориві може зім'яти, придавити, збити з ніг та розтоптати дорогого батюшку. Вставши з одра хвороби в лютому 1905 року, батюшка не переставав хворіти до смерті. Щодня служив, але тільки в Кронштадті, звідки виїжджати став рідко. Під впливом, з одного боку, чуток про те, що батюшка через хворобу не служить і приїжджих не причащає, а з іншого боку визвольної преси, що потоками бруду обливала бездоганне ім'я Кронштадтського пастиря, менше стало приїжджати в Кронштадт і священиків, що бажали послужити. на ім'я отця Іоанна, через що скоротилася його благодійність, у пресі рідше з'являлися повідомлення про зцілення за його молитвами. Таке зменшення кипучої діяльності батюшки недоброзичливці його пояснювали тим, що він віджив свій вік і пережив свою славу і яскрава зірка його померкла і закотилася. Насправді ж тілесна храмина його, витончена недугами, відмовлялася служити великому духу, а своєї слави отець Іван ніколи не шукав, а шукав слави Божої. Особливе тріумфування та зловтіха в таборі ворогів отця Іоанна викликав його від'їзд з Кронштадта 27 жовтня 1905 року, в день кронштадтських заворушень. Але тріумф було абсолютно марним і звинувачення отця Івана в тому, що він виявив недолік мужності, злякався і втік з Кронштадта в хвилину загальної небезпеки, було безпідставним: обставини і час від'їзду отця Іоанна з Кронштадта свідчать, що поведінка його була цілком бездоганною і виключаючи. У той час я ще жив у Кронштадті і можу підтвердити, що найстрашнішою була ніч з 26-го на 27-е жовтня і що 27-го рано-вранці вже вжито рішучих заходів до припинення заворушень і всяка небезпека для мирних жителів минула. Тим часом ніч із 26-го на 27-е отець Іоанн провів у Кронштадті, обізнаний про те, що відбувалося навколо, як видно з наступного. Увечері 26-го деякі з морських офіцерів були у отця Івана, просили у нього благословення та молитов і, що легко припустимо, розповіли батюшці свої побоювання щодо найближчого майбутнього. Пізніше в отця Івана були мої рідні, яким він казав: “Здається, у нас стріляють!” – і втішав їх, будучи у звичному бадьорому настрої. Повертаючись від отця Іоанна по Миколаївському проспекту об одинадцятій годині вечора, вони чули осторонь гостинного двору рушничну пальбу і дзижчання куль. Це був початок заворушень. Заволодівши рушницями, матроси вийшли з екіпажів і насамперед розбили буфет морських зборів і знищили його утримання, потім відкрили безладну стрілянину на вулицях. Пізніше вночі збунтовані хотіли йти до нас, у громадянську в'язницю, для звільнення ув'язнених, які, мабуть, цього чекали, але, змішавши цивільну в'язницю з військовою, збилися з шляху і прийшли в зовсім іншу частину міста, на північний бульвар до військової в'язниці, де й були сх. Завдяки такому щасливому випадку і становищу нашої в'язниці на околиці міста, ми ніч провели спокійно і лише вранці дізналися, яка небезпека – бути під пострілами – нам загрожувала. Коли близько п'ятої ранку духовенство Андріївського собору йшло до ранку, то постріли ще тривали; тому йшли з побоюванням. Один із псаломщиків розповідав, що бачив на вулиці вбитих, що валялися. Перед утренею, між чотирма і п'ятьма годинами, отець Іоанн у супроводі ключаря собору отця А. П. Попова пішки пішов до коменданта фортеці, генералу Тимофію Михайловичу Бєляєву (проїхати по вулицях в екіпажі було неможливо), і просив його дозволити поводитися по служінні молі. на що й отримав дозвіл. Від пана коменданта отець Іоанн вирушив до собору, в якому, за звичаєм своїм, служив і утреню, і Літургію. Ще вночі комендант фортеці наказав біля Північного бульвару поставити гармати та кулемети і направити їх уздовж Миколаївського та Михайлівського проспектів, щоб у разі потреби поздовжнім вогнем очистити вулиці, але потреби в цьому не було. Вжитими заходами вранці порядок у місті було остаточно відновлено, і мирні обивателі, зокрема, звісно, ​​і отець Іван, могли спокійно залишатися у ньому, не побоюючись своє життя. Відслуживши Літургію, отець Іоанн близько дев'ятої ранку їздив на Пісочну вулицю, в район морської Богоявленської церкви. Згадую про цю подробиці тому, що вона спростовує чутку, що ходила в Кронштадті, що батюшку ще до заутрені або насильно, або обманом, сонного посадили в карету і відвезли на пароплавну пристань для прямування в Петроград. Нічого подібного не було, а о дванадцятій годині дня отець Іоанн на звичайному візнику приїхав на пристань і потім на пароплаві поїхав з Кронштадта, через Сестрорецьк, до Петрограда. Таким чином, як добрий пастир стада Христового, отець Іоанн стояв на Божественній варті в години найбільшої небезпеки від вторгнення хижих вовків, саме ввечері, коли заспокоював тих, що приходили до нього, вночі, коли полум'яно молився Господу, не стуляючи очей, і рано вранці, коли ранком уранці його до собору; не встиг ще батюшка закінчити Літургію і вийти з собору, як з'явилися допомога та порятунок. Виконавши свій пастирський обов'язок у Кронштадті, отець Іоанн, який шість днів перед тим не виїжджав з нього, поїхав туди, де його присутність була потрібніша. Без нього близько першої години дня в Андріївському соборі соборним духовенством, на чолі з протоієреєм А. П. Поповим, було відслужено молебень для тих, хто шукав підкріплення в молитві. 28 жовтня відбулося моє переміщення до Петрограда. Треба було їхати з Кронштадта, де в молитовному спілкуванні з отцем Іоанном щасливо протікали перші роки мого священства. 12 листопада ввечері, напередодні від'їзду, я прийшов до батюшки попрощатися. Ніколи не забуду тієї зворушливої ​​привітності, з якою мене прийняли в сім'ї отця Іоанна всі, починаючи з його дружини, матінки Єлизавети Костянтинівни, на той час уже поважної старенької, яка вирізнялася лагідністю і смиренністю. У пояснення зворушливого прийому, природного при прощанні з від'їжджаючим, можу вказати на те, що в мене в Реальному училищі навчався онуковий племінник матінки, прекрасний хлопчик І. Ш., який дуже до мене причепився і дуже жалкував про мій догляд. Він постійно бував у своїх “дідуся і бабусі”, як називав отця Іоанна і шановну матінку Єлизавету Костянтинівну, розповідав їм про уроки Закону Божого, про мене і про те, як вранці 12-го листопада учні прощалися зі мною і на прощанні піднесли мені ікону. Матінка Єлизавета Костянтинівна дуже любила і балувала свого маленького онука, славного і здібного другокласника реаліста і своє кохання перенесла і на мене, його законовчителя. Мене провели в їдальню – невелику кімнату з двома вікнами, між якими стояв стіл, а над ним у простінку висів писаний фарбами на повний зріст портрет отця Іоанна, що зберігається на цьому місці й досі. З правого боку стола біля вікна в шкіряному кріслі сиділа дружина отця Іоанна, тут же був її онучок. Через деякий час з кабінету вийшов отець Іван: він був у світлому шовковому стьобаному на пуху подрясніку. Струмінь холодного повітря разом з ним увірвався з відкритих дверей кабінету. Вся постать отця Івана дихала свіжістю та небесною чистотою: він з'явився як світлий Ангел із Гірського світу, у сяйві неземної краси, і приніс із собою радість та щастя. Батюшка впізнав мене і назвав ім'ям. Ласкаво привітавшись, посадив біля себе, почав розпитувати про мою нову службу і пригадав, що він бував у Маріїнському інституті на запрошення начальниці інституту. Як привітний господар, отець Іван сам налив мені склянку чаю і поклав у нього цукру, потім налив чарку прекрасного вина і пригостив улюбленою стравою мешканців Архангельської губернії – трісковими котлетами. У розмові та у частуванні брала участь і матінка. Після чаю я попросив отця Івана підписати куплений мною його великий фотографічний портрет. Батюшка зараз же написав на ньому: "Достойному побратиму і товаришу по службі, батькові Законоучителю Маріїнського Інституту, Ієрею... на знак братського молитовного спілкування. Кронштадтського Собору Настоятель, Протоієрей Іоанн Сергіїв. 12 листопада 1905 року". Потім батюшка пішов до кабінету і виніс звідти дві книжки своїх проповідей і дав їх мені на згадку. Це були: третій том його творів (видання перше, Спб, 1892) і слова, вимовлені ним в 1903 (видання перше, Кронштадт 1904). При прощанні отець Іван невимовно втішив мене тим, що виявив повну згоду на виконання мого прохання приватного, сімейного характеру. Ті недовгі хвилини, які мені довелося провести в сім'ї отця Івана, були найщасливішими в моєму житті. Сам отець Іван, його ясні променисті очі, світла яких неможливо було виносити, його голос і навернення; матінка Єлизавета Костянтинівна в чорній шовковій сукні і з чорною мереживною наколкою на голові, яка з любов'ю і уважно слухала кожне слово свого чоловіка, з яким протікала все її життя; нарешті, вся обстановка їдальні з печаткою достатку у всьому, але без розкоші, жваво постають перед моїми очима. Наче їх бачив учора, а не десять років тому. Матінка Єлизавета Костянтинівна ласкаво попрощалася зі мною і вже попрощалася навіки. Мені не довелося більше бачити її в живих, а бачив її померлою, беручи участь у служінні заупокійної Літургії, у відспівуванні та похованні її тіла в огорожі Кронштадтського Андріївського собору і в молитовному поминанні її в сороковий день після смерті, ніж до певної міри віддячив їй. Вічна їй пам'ять! 13 листопада директора Тюремного Комітету підносили мені на прощання святу ікону та адресу. Ці знаки уваги мені дуже дорогі, між іншим, тому, що з'єднуються з ім'ям отця Іоанна: на адресі перший власноручний підпис належить йому, як директору Тюремного Комітету, так само на звороті святої ікони ім'я отця Іоанна стоїть першим серед директорів Комітету, які вшанували мене такою високою честю. 18 листопада, згідно з своєю обіцянкою, отець Іван приїхав до мене на хрестини моєї дочки і був її сприймачем. Чин хрещення припущено було здійснювати в моїй колишній тюремній квартирі, куди батюшка і прибув близько першої години дня зі своїм псаломщиком І. П. Кисельовим. Для своєї хрещениці батюшка привіз навіть золотий хрестик. Всі належні для сприймача слова і дії він вимовляв і чинив шалено, з глибоким благоговінням, стоячи біля святої купелі поруч із сприйняттям. Особливо зворушлива була хвилина, коли отець Іоанн, сприйнявши немовля від святої купелі і з ніжністю і любов'ю тримаючи його на руках, що передував священиком, ходив навколо купелі і співав разом з усіма: “Єлиці у Христа хреститеся”... Спів був одухотворений і прекрасний, бо собрані; голос батюшки ніби покривав усіх. У його голосі, як і в усій його істоті, відчувалася жива радість, що отроча, що народилася у світ, стала дитиною Божою, хрестившись і зодягнувшись у Христа. Після закінчення хрещення сам батюшка відніс немовля до матері, привітав її, потім відкушував чаю та разом з усіма розділив трапезу. Розповідаю про цей випадок тому, що він дає право увінчати преподобний образ отця Іоанна ще однією чудовою запашною квіткою: любов'ю до побратимів – пастирів, готовністю доставити їм радість і самому радіти з тими, хто радіє. З переселенням до Петрограда я втратив можливість часто бачити отця Івана і приймати його у себе в домі; бачився з ним лише в Андріївському соборі, коли приїжджав у Кронштадт послужити з батюшкою, але жодного разу не зустрічав його в Петрограді і жодного разу не турбував його проханнями відвідати мене тут, як раніше в Кронштадті. З кожним приїздом до батюшки помічав, що здоров'я його ставало все гіршим і гіршим: рожевий колір обличчя його змінився темним і болючим, тривалі церковні служби були йому вже зовсім не під силу, служив він швидко і причащав небагатьох. Тривожні вісті про погіршення його здоров'я особливо в останній рік життя сягали Петрограда, але не хотілося їм вірити; навпаки, хотілося заспокоїти себе думкою, що хвороба ще не така небезпечна і що батюшка поживе. Востаннє мені довелося служити з ним після Великодня 1908 року, перед від'їздом його до Вауловський скит, де отець Іоан прожив з травня по серпень місяць. За словами матінки Євпраксії, ігумені цього скита, отець Іоанн дуже любив мальовничий Вауловський скит і літами приїжджав відпочивати сюди. Про себе розповідав, що вміє косити і тиснути, чого навчився на батьківщині в молоді роки, і що ще в дитинстві не любив сидіти без діла. На прохання матінки Євпраксії – благословити жниць перед відправленням їх вперше на жнива – отець Іоанн благословив серпи і сам роздав їх усім, причому, вручаючи серп, кожній окремо говорив повчання. Молитвам батюшки сестри приписують те, що мають тепер хорошу воду для пиття: дізнавшись від сестер, що скит спочатку потребував хорошої води, отець Іоанн помолився Богу і вказав місце, де треба було рити землю: почали рити і відкрили джерело хорошої питної води. Живучи у Ваулові влітку 1908 року, батюшка тяжко страждав від хвороби, що посилилася: цілі ночі проводив без сну, сидячи в кріслі, бо лежати не міг. Якось, розповідала мені матінка Євпраксія, я прийшла до батюшки і бачу: сидить він у своєму кріслі із заплющеними очима і творить розумну молитву. Тяжко йому, але ні ремствування, ні стогін. Жаль мені його стало до сліз, а як допомогти і втішити? Думаю: помолюсь за нього. Читаю в умі тропар Успіння Божої Матері, у мене в косинці ікона цього свята, і бачу, що батюшка своє обличчя звернув до цієї ікони і вклонився. Починаю читати: "Заступниці старанна..." Батюшка уклін Казанській іконі Божої Матері. Мабуть, дорогий батюшка читав у моїй душі. Після повернення з Ваулова до Кронштадта отець Іоанн серед тяжких страждань прожив лише чотири місяці. Звістка про смерть його вранці 20 грудня, зі швидкістю блискавки того ж дня, що поширилася в столиці, спонукала мене з родиною рано вранці 21-го виїхати в Кронштадт. Я вже не застав виносу тіла отця Іоанна з квартири в Андріївський собор, а брав участь у служінні панахидів та парастасу, який з усією урочистістю та благолепством здійснений був Преосвященним Кирилом, Єпископом Гдовським. Усю ніч без перерви біля труни служили панахиди кронштадтським та приїжджим духовенством. Усю ніч безперервною стрічкою прощалися з спочиваючими його духовні діти та парафіяни. Весь Кронштадт від малого до великого перебував біля дорогої труни. Кожному хотілося востаннє прикластися до схудлої правиці батюшки з невеликим дерев'яним хрестом у ній. Літургію о сьомій годині ранку звершував Преосвященний Кирило із сонмом духовенства. Мені Господь судив взяти участь як у служінні Літургії, так і в проводах тіла, що спочиває до столиці. Особливо зворушливо було те, що покійному були військові почесті. З хресним ходом, під сумний передзвін, під величні звуки “Кіль славен”, духовенство, військова і світська влада і безліч народу проводжали смиренного служителя Церкви і разом з доблесним слугою Царя і Вітчизни. Шлях пішки від Кронштадтської брами до Оранієнбаума був не з легких, бо лежав по незміцнілому і гладкому, як дзеркало, льоду, покритому місцями водою, при свіжому вітрі з моря. Дубову труну з тілом спочившего у місті везли на поховальній колісниці, а по льоду – на дрогах, встановлених на полозья. Коли підходили до Оранієнбаума, вже починало темніти. Місцеве духовенство на чолі з Преосвященним Кирилом на березі моря зустріло похоронну ходу. Весь Оранієнбаум зібрався до вокзалу. Війська, що стояли на площі перед вокзалом, віддали покійному військові почесті. Труну було внесено в жалобний вагон, відслужено літію і поїзд відійшов до столиці тим шляхом, яким так часто отець Іван проїжджав живим. У цьому ж поїзді прямували Преосвященний Єпископ Кирило, духовенство, що проводило труну з Кронштадта, і родичі покійного. Не описую зустрічі та проводів труни в Петрограді: бо не був очевидцем і не брав участі в них, стомлений як тривалим богослужінням напередодні й у цей день, так особливо незвичною подорожжю по льоду з Кронштадта в Оранієнбаум.