Н. Н. Животов.. “Строй...”

Začína úsvit. Kronštadt stále spí a iba „posadská bránka“ sa začala plaziť zo svojich „trhlín“ - špinavých, páchnucich kútov v nízkych rozpadnutých domoch. „Bože, naozaj tu žijú ľudia,“ pomyslel som si, keď som sa prvýkrát prechádzal po mestských slumoch, ako keby vrástli do zeme. Ukázalo sa, že nielen bývajú, ale žijú hustejšie a preplnenejšie ako napríklad v chudobincoch či kasárňach. Lôžka sú robené v radoch a na niektorých miestach aj dve poschodia vysoké! Holé dosky, tmavá, nevykurovaná chata, odporná, neznesiteľne páchnuca atmosféra - to sú všeobecné znaky „trhlín“ obyvateľov mesta. Hnusnú situáciu kronštadtskej chudoby nebudem podrobnejšie opisovať, pretože v nej nie je nič výnimočné ani zvláštne: rovnaká situácia a chudoba, a ak chudoba, ale určite nehygienická špina sa dá nájsť všade v Rusku a všade tam, kde je bieda, je špina, kde je bieda, tam je smrad; Nemáme obradnú, „ozdobenú“ chudobu, ako napríklad v Nemecku. Hoci čistota v podstate nič nestojí, medzi Rusmi je výhradným majetkom bohatých... Práve odbila piata hodina ráno, keď z úbohých mestských chatrčí začali vyskakovať postavy, mužské a ženské, v akýchsi „maškarných“ kostýmoch: niektoré v mikine a veľkých galošách, iné v zipsoch, z ktorých trčali chumáče bavlny; na hlave je rám cylindra, slameného klobúka s otvormi a pod. Všetci sa ponáhľajú, akoby bežali na biznis... - Keby som nemeškal, neodišiel by som... Toto je jediná vec, na ktorú všetci myslia, pretože ak „meškajú“ alebo „on“ odíde, je to deň hladovky a strávenie noci pod holým nebom. Samozrejme, tento „on“ je otec John, „otec“ a jediný smutný človek z celej kronštadtskej biedy pod plotom... Bez neho by polovica „posadových ľudí“ pravdepodobne už dávno trpela zimou a hladom. "Kam sa tak ponáhľaš?" Spýtal som sa jedného ragamuffina, keď som prvýkrát stretol „zlatú spoločnosť z Kronštadtu“. "Vo formácii," odpovedal, "kto mešká na distribúciu, nedostane ju potom." Išiel som aj po tých, čo utiekli... Vonku bola zima a ešte úplná tma; V týchto uliciach v Kronštadte nie sú žiadne pouličné svetlá, takže musíte chodiť takmer na dotyk. Prešli sme niekoľko ulíc, kým sa na obzore neobjavila kupola Dómu svätého Ondreja. – Kde „stavať“? – pýtali sa zlaté bane navzájom... - U otca, u otca... Dnes neslúži v katedrále. Keď som sa priblížil k domu, kde býva otec Ján, už sa tam zhromaždilo niekoľko stoviek otrhaných ľudí a ľudia sa ďalej hrnú zo všetkých strán. „Postav sa do radu, zaraď sa,“ bolo počuť hlasy. Stovky zhromaždených Goli začali stáť pozdĺž plota, počínajúc od domu otca Johna smerom k „domu usilovnosti“. Muži stáli na jednej strane, ženy na opačnom paneli. Za necelých päť minút sa vytvorila dlhá stuha ľudských postáv, dlhá asi pol míle. Chudáci stáli v troch kolónach, teda sotva po troch, takže obsadili celý panel; žien bolo oveľa menej ako mužov. Dlho som kráčal po línii „formácie“, hľadiac do týchto vychudnutých tvárí, vychudnutých, otrhaných postáv... Na každej tvári bolo možné čítať celú každodennú drámu, ak nie tragédiu... Boli tam mladí ľudia, takmer mladíci a šedovlasí starci, narazil som na barlách, úbohých, s trasúcimi sa hlavami, so znetvorenými tvárami... Áno, takú zbierku „sirôt“ je ťažké nájsť; ak každý z nich jednotlivo nie je schopný dotknúť sa srdca diváka, potom zbierka týchto „detí otca Johna“ môže rozochvieť to najtvrdšie srdce! Aj keď väčšina z nich sú opilci alebo zlomyseľní ľudia, aj keď si za svoju situáciu môžu sami, ale sú to ľudia... ľudia, ktorí trpeli, trpia a v budúcnosti nemajú nič iné, len trpia! Tu je bývalý študent lekárskej akadémie, tu dvorný radca, poručík, bývalý milionársky obchodník, tu rodinný šľachtic skvelého mena... Tento má rodinu a chorú manželku, ten má starú mamu, sestry... Ukázali mi starého muža, ktorý už dvadsať rokov jedol len chlieb a vodu, vyschla mu pravá ruka, na dvadsať rokov prišiel o možnosť žiť od otca Jána. Dvadsať rokov nemá vlastný kútik, nevidel misku polievky a nebyť otca Jána, dávno by zomrel od hladu. Požiadal som ťa, aby si mi ukázal tohto starého muža. Nešťastník stál v zadnej časti „formácie“ v prvej kolóne. "Prišli obdivovať," jedovato sa ku mne obrátil s výčitkou, keď som zastal oproti nemu... Vzhľad starého muža bol prísny; visiace sivé obočie mu takmer zakrývalo oči a až na hruď mu visela chrumkavá sivá brada; hlboké vrásky a žltý odtieň pokožky hovorili o starcovom zážitku výrečnejšie ako slová... Jeho vysoká postava bola akosi zhrbená a pravá ruka nehybne visela... "Vezmi si to, starý muž," podal som mu ruku s kreditnou kartou. „Nechaj si to pre seba alebo im to daj,“ odpovedal a pokrútil hlavou smerom k „čaru“ a neprijal moju ruku, „nie som žobrák, pravá ruka mi vyschla a ľavá ešte neprijala almužnu... - Ale vy žijete dvadsať rokov z almužny, však? - Lež! Dvadsať rokov ma otec Ján živil, ale ja som o almužnu nežiadal a almužnu som neprijal. - Takže ak beriete od otca Johna, prečo nechcete brať odo mňa? "Nepoznám ťa a ani to nechcem vedieť, ale otec Ján je môj otec, nedáva svoje, ale Božie, dáva to, čo pre nás dostáva od Boha." Ty mi dávaš dve kopejky ako žobrákovi a otec Ján mi dáva ako príbuznému; ako s láskou dáva priateľovi... Dal by tisíc rubľov, keby nás bolo menej, peniaze pre neho nemajú takú hodnotu ako pre vás, pane... Tam som rozhovor prerušil, ale potom som toho starého lepšie spoznal; Jeho príbeh je taký zaujímavý, že sa k nemu vrátim neskôr... Ešte nebolo šesť hodín, keď z brány domu dobre známeho „zlatokopom“ vyšiel kňaz... Dav sa zakolísal, no všetci zostali stáť na mieste a odhaľovali len hlavy. Otec John si zložil klobúk, poklonil sa svojim „deťom“, skrížil sa pri chráme viditeľnom v diaľke a kráčal pozdĺž „čiary“. - Jeden, dva, tri... desať... dvadsať... Dvadsiaty dostal rubeľ na zdieľanie s devätnástimi kolegami. Opäť: „jeden, dva, tri... desať... dvadsať“ a znova rubeľ. Takže až do úplného konca „stavby“. Len čo sa počítanie skončilo, celý dav sa rozbehol zo svojich miest ku kňazovi. Niektorí si kľakli, niektorí chytili kňaza za ruku o bozk, niektorí žiadali o požehnanie a modlitby; niektorí hovorili o svojich potrebách... A otec Ján uspokojil každého, nikoho neodmietol; bolo jasné, že ctihodný pastier sa s týmto prostredím zblížil, rozumel im bez slov, jediným náznakom, tak ako ho dav pochopil len gestami... Otec John, obklopený a sprevádzaný svojimi „deťmi“, sa pomaly presúva ku Katedrále sv. Ondreja Prvého povolaného (alebo kostolu „Domu pilnosti“), aby slúžil rannú omšu. Kňaz zmizol vo dverách chrámu a dav sa rozutekal po meste, len nepatrná časť zostala na verande zbierať almužny. Ide o profesionálnych žobrákov, ktorých je však relatívne veľmi málo a márne sa niektorí domnievajú, že otec Ján počet žobrákov znásobuje. „Systém“ Goldenrods, ako ja nazývam žobrákov otca Jána, vznikol už dávno, asi pred tridsiatimi rokmi, no v posledných rokoch sa disciplinuje, rozvíja a znásobuje. Podľa najmiernejšieho odhadu počet chudobných ľudí žijúcich na úkor otca Jána dosahuje tisíc ľudí a všetci dostávajú každé ráno a večer pár kopejok. Bez ohľadu na to bol pre nich na náklady kronštadtského pastiera zriadený útulok, chudobinec a dvanásť dobročinných ústavov. Už som spomenul, že údržba prístreškov, nemocníc, dielní a iných inštitúcií v kronštadskom „Dome starostlivosti“ stojí otca Johna päťdesiat až šesťdesiattisíc rubľov ročne, nepočítajúc ranné a večerné distribúcie, ako aj náhodné distribúcie, viac-menej veľké. Chudobní sú zvyknutí pozerať sa na starostlivosť ctihodného pastiera o nich ako na niečo splatné, takmer zákonné. Ak sa niekedy stane, že počas rozdelenia „systém“ dostane dva kopecky na osobu namiesto očakávaných troch, potom sa ozývajú hlasné protesty: - Nič si neberte, chlapci, nič si neberte, neberte. Zajtra vám teda kňaz dá groš. No, strávime noc na ulici alebo čo (nocľah si účtuje tri kopejky na osobu). - Mitrich, choď ako zástupca ku kňazovi; povedzme, že neberieme menej ako tri. Tieto hlasy však nikdy nedosiahli víťazstvo a zostali v bezvýznamnej menšine. Ani „Mitrich“, ani nikto iný by sa nikdy neodvážil protestovať, ale namiesto toho robili hluk, robili hluk, brali, samozrejme, čo dali, a išli domov. Sám otec John považuje starostlivosť o kronštadtských chudobných za svoju povinnosť. V posledných rokoch nemá čas prideľovať „systémy“, ale zveruje to niekomu zo svojich blízkych, a keď odchádza do Moskvy alebo do vlasti, necháva určitú sumu na všetky dni, aby chudobní dostali tri alebo päť kopejok každé ráno a večer (v závislosti od zdrojov, ktoré má pastier). „Stroy“ zbožňuje svojho „otca“ a „živiteľa chleba“; morálny vplyv otca na neho je obrovský. Jedného dňa došlo k nasledujúcej udalosti. Bývalý policajný náčelník Golovačev povedal otcovi Johnovi, že jeho žobráci boli zapojení do lúpeže a že jeden z nich strhol pánovi B. drahý bobrí klobúk, keď išiel večer po zadnej ulici. V ten istý deň po prijatí tejto správy otec John zhromaždil svoju „formáciu“ a oznámil mu nepríjemnú správu. „Stroy“ ticho počúval kňaza a desiatky hlasov odpovedali: - Toto nie je naša práca, otec. Dnes to zistíme a nájdeme vinníka. V ten istý deň večer bola bobria čiapka darovaná otcovi Johnovi... Vo všeobecnosti stačí, aby kňaz naznačil akúkoľvek túžbu, aby chudobní okamžite prijali všetky opatrenia na naplnenie vôle svojho „otca“. „Príbeh“ prechádza pomerne častými úpravami. Možno vymenovať niekoľko desiatok (a možno stovky) chudobných ľudí, ktorí sa pod vplyvom pastiera otca Jána a s jeho materiálnou podporou a pomocou stali, ak nie bohatými, tak relatívne dostatočnými robotníkmi: niektorí dostali dobrú prácu, iní sa stali obchodníkmi, iní odišli z Kronštadtu a Petrohradu za prácou do provincií. Vždy však prichádza viac ľudí ako odchádza, a preto počet „systémov“ každým rokom rastie. Samozrejme, medzi masami sú zlomyseľní ľudia, existujú aj profesionálni žobráci, ale možno tvrdiť, že je viac dobrých ľudí ako zlých ľudí a viac nešťastných ľudí ako zlomyseľných ľudí, dokonca oveľa viac. Otec John vie o kúkoľoch svojho stáda a snaží sa ich ignorovať, kedykoľvek je to možné, ale nikdy ich nevyčleňuje z „poriadku“ pri rozdeľovaní almužny, pričom sa riadi všeobecným pravidlom: „Dávajte tým, ktorí vás prosia“. A ak tento „žobrák vezme almužnu do krčmy - je to vec jeho svedomia, bude za to zodpovedný. Otec Ján, ako sme videli vyššie, vykonáva všetky kňazské povinnosti počas dlhých tridsiatich piatich rokov, až po vyučovanie zákona, spolu so všetkými ostatnými kňazmi má svojich farníkov, bohoslužby atď., ako vo všetkých ostatných kostoloch s jedným alebo viacerými kňazmi; no činnosť, o ktorej si povieme nižšie, presahuje rámec „farnosti“ kronštadského Dómu sv. Ondreja, ako aj vo všeobecnosti presahuje povinnosti duchovného otca a pastiera cirkvi. Táto činnosť je takpovediac „nadnormálna“, „alebo nadnormálna“, a práve to dáva otcovi Johnovi morálny charakter, ktorý ako magnet priťahuje srdcia ľudí a núti ich hľadať kňaza, ktorý je skromný a nijako nevyčnieva vzhľadom ani postavením. U nás sme hovorili o mimoriadnej obľúbenosti otca Jána, ktorý je príkladom cnosti aj čisto kresťanskej skromnosti, a tu chceme len protestovať proti výčitkám niektorých skeptikov, ktorí pátra Johna takmer obviňujú z jeho popularity. Môžeme dosvedčiť, že pravá ruka otca Johna Sergieva neustále nevie, čo robí jeho ľavá ruka. Vyhýba sa akémukoľvek prejavu vďaky, skrýva sa pred rôznymi deputáciami alebo demonštráciami a opakovane, keď sa s ním stretával tisícový dav, zvolal: – Čo mám s nimi robiť? Nauč ma kam sa pred nimi schovať... Otec Ján sa snažil svojich obdivovateľov z kostolnej kazateľnice požiadať, aby sa správali skromnejšie a nezariaďovali mu triumfy; pri zriedkavých rozhovoroch s predstaviteľmi tlače jednoducho prosil, aby netlačil o prípadoch uzdravenia svojimi modlitbami a už vôbec nepísal o svojich aktivitách; Napokon prišiel na rôzne tajné vchody a východy, no všetko márne! Čím viac sa vyhýbal publicite a popularite, tým viac bol prenasledovaný, takže keď sa napokon všetkého vzdal, stal sa úplne ľahostajným ku všetkému okolo seba a akoby si nevšímal, čo sa okolo neho deje. Či ho zdrví dav, bude stáť a čakať, kým ho niekto vyslobodí, alebo sa samotní obliehatelia stanú miernejšími; či ho stretnú alebo vyprevadia, ukloní sa, trpezlivo si všetko vypočuje a ako vonkajší svedok ide svojou cestou. Počas celých tridsiatich piatich rokov kňazskej služby otec Ján nielenže nikdy nespôsobil žiadnu demonštráciu, ale nedal ani najmenší dôvod podozrievať ho, že sa chce stať predmetom demonštratívneho slávenia. Navyše, keď si všimol iba túžbu niekoho využiť svoju popularitu (a takýchto pokusov bolo veľa), svoj vzťah náhle a rozhodne prerušil. Toto všetko hovoríme, aby sme charitatívne aktivity kronštadského pastiera dostali do správnej formy. Osoba, ktorá sa sama pýta „Domu usilovnosti“, koľko mu v tom čase poslal alebo daroval; ktorý, keď jednou rukou dostane zapečatený balík s peniazmi, ihneď ho odovzdá žiadajúcemu bez toho, aby ho otvoril; Napokon, kto dáva nemajetným všetko, čo dostáva od majetných, a toto „všetko“ sa často rovná státisícom rubľov, taký človek nemôže hľadať popularitu len preto, že ju na nič nepotrebuje. Človeka, ktorý odmietne navštíviť niekoho, kto mu ponúka tisíc rubľov, ale ide do pivnice k žobrákovi, ktorému treba okrem návštevy poskytnúť aj materiálnu pomoc z vlastného vrecka, nemožno upodozrievať zo žiadneho vlastného záujmu... Pre malicherné ciele pozemského, pominuteľného bohatstva nie je miesto. Prejdime teraz po tejto výhrade k podrobnostiam o dobročinnosti otca Johna. Videli sme desiatky prípadov, keď modlitba pátra Jána dokonca vykonala zázraky, zregenerovala dušu a srdce človeka, priniesla mravné pozdvihnutie padlého ducha, uzdravila telesné neduhy atď. Bolo by ľahkomyseľné myslieť si, že každý chorý človek, ktorý sa v kritickej chvíli obráti na modlitbu otca Jána, určite dostane uzdravenie. Potom by to bola nejaká klinika, na ktorú by sa každý obrátil „v prípade núdze“, ako sa teraz obracajú na baróna Vrevského a rôznych liečiteľov. – Ak to pomôže, je to dobré, ale ak to nepomôže, aj tak musíte zomrieť – lekári odmietli liečiť... Ak poznáme stovky prípadov, keď modlitba otca Jána zachránila chorých a pomohla zomierajúcim, tak poznáme aj tisíce prípadov, keď mu napísali a išli „náhodne“, ale nedostali žiadnu pomoc. Modlite sa, Pán vám pomôže podľa vašej viery,“ hovorí vždy otec John a v tomto zmysle sa aj sám modlí. Je zrejmé, že ak je modlitba obrátená na „pre každý prípad“, ako slamka, ktorej sa chytí topiaci sa muž, potom nemá zmysel očakávať žiadnu pomoc od otca Jána, pretože je to predovšetkým úprimný a hlboko veriaci človek, ktorý žije podľa litery a ducha Písma evanjelia. Naopak, tých pomerne málo, ktorí našli morálne alebo fyzické uzdravenie od otca Jána, boli všetci bez výnimky ľudia, ktorí boli buď oddaní, alebo presýtení vo chvíli, keď hovorili s otcom Johnom s pevnou a neotrasiteľnou vierou v možnosť zázračnej Božej moci, zoslanej modlitbou ľudí silných vo viere a zbožnom živote. Či majú pravdu alebo nie, či tu máme do činenia s Božou prozreteľnosťou alebo jednoduchou nehodou – to necháme na svedomí každého. Našou úlohou je pravdivo sprostredkovať iba fakty bez toho, aby sme sa ich snažili vedecky alebo kanonicky interpretovať. Prejdime teraz k ďalšej rovnako zaujímavej a úctyhodnej vetve charitatívnej pomoci otca Johna. Tu už nemôžu existovať dva názory. Oficiálne charitatívne aktivity otca Jána sa sústreďujú najmä na kronštadský „Dom pracovitosti“ a čiastočne na „Dom pracovitosti“ postavený na rovnakom type v Petrohrade. Od chvíle, keď vstúpil na pastoračné pole, sa otec John začal starať o zlepšenie života najchudobnejšej časti obyvateľstva svojej farnosti a celého Kronštadtu. V šesťdesiatych rokoch hovoril v tlači o založení „Domov usilovnosti“. V roku 1874 bol z jeho iniciatívy zriadený farský poručník v Dóme sv. "Cirkevná opatera," povedal pri jej otvorení otec Ján, "je inštitúciou prvých kresťanov apoštolských čias, ktorí sa z bratskej lásky tak veľmi starali o seba, že ani jeden z nich nezostal chudobný (Sk 4,34). Je to potrebné najmä pre nás. Boh daj, aby to bolo s nami v rovnakom duchu jednomyseľnosti a lásky." Čoskoro pod patronátom farského kostola vznikla nádherná charitatívna štruktúra založená na neotrasiteľných princípoch: „práca a láska“. Vďaka podpore takých osobností (ako barón Buxhoeveden, generál Lapshina, doktor Dvoryashin a ďalší) vyrástol z „Domu usilovnosti“ strom, ktorý svojimi pobočkami pokrýval až dvadsať miest Ruska, v ktorých teraz chudobní robotníci môžu dostávať pomoc nie ako almužnu, ale ako odmenu za svoju prácu... Máme správy za všetky roky existencie kronštadtského „Domu usilovnosti“ a z nich je obzvlášť viditeľná hlavná črta aktivít otca Johna - úžasná skromnosť. Otec John nie je v predstavenstve „domu“, ani ako predseda, ani ako čestný manažér alebo manažér; všetky čestné tituly a funkcie boli rozdelené iným, a predsa účasť týchto „iných“ a otca Jána je vyjadrená nasledujúcimi číslami: „iní“ prispievajú do pokladnice spoločnosti jeden a pol, mnoho dvetisíc rubľov ročne a otec John päťdesiat až šesťdesiattisíc... Je potrebné postaviť prístavbu alebo budovu na nocľah – „iní“ vypracúvajú plány, odhady, riadia stavbu. a otec John je na strane... dáva peniaze na stavbu... len!