Н. Н. Животов.. “Строй...”

Zaczyna się świt. Kronsztad jeszcze śpi i dopiero „bramka Posadska” zaczęła wypełzać ze swoich „szczelin” - brudnych, śmierdzących zakamarków, w niskich, zrujnowanych domach. „Boże, czy tu naprawdę mieszkają ludzie” – pomyślałam, spacerując po raz pierwszy po slumsach miasta, jakby wrosły w ziemię. Okazało się, że nie tylko żyją, ale żyją gęściej i bardziej tłocznie niż na przykład w przytułkach czy koszarach. Łóżka ułożone są w rzędach, a w niektórych miejscach nawet na wysokość dwóch pięter! Nagie deski, ciemna, nieogrzewana chata, cuchnąca, nieznośnie cuchnąca atmosfera - to ogólne oznaki „pęknięć” mieszczan. Nie będę opisywał szerzej obrzydliwej sytuacji biedy kronsztadzkiej, bo nie ma w niej nic wyjątkowego ani szczególnego: ta sama sytuacja i bieda, a jeśli bieda, ale na pewno niehigieniczny brud, można znaleźć wszędzie w Rosji i gdzie jest bieda, jest brud, gdzie jest bieda, jest smród; Nie mamy ubóstwa ceremonialnego, „ozdobnego”, jak na przykład w Niemczech. Chociaż czystość w zasadzie nic nie kosztuje, wśród Rosjan jest wyłączną własnością bogatych... Wybiła właśnie piąta rano, gdy z nędznych miejskich chat zaczęły wyskakiwać postacie, męskie i żeńskie, w jakichś „maskaradowych” kostiumach: niektóre w bluzach i dużych kaloszach, inne w zamkach błyskawicznych z wystającymi kępkami bawełny; na głowie ramka cylindra, słomkowy kapelusz z dziurkami i tym podobne. Wszyscy się spieszą, jakby jechali w interesach... - Gdybym się nie spóźnił, nie wyszedłbym... To jedyne, o czym wszyscy myślą, bo jeśli „spóźnią się” lub „on” wyjdzie, to jest to dzień głodówki i spędzenia nocy na świeżym powietrzu. Oczywiście tym „on” jest ksiądz Jan, „ojciec” i jedyny smutny człowiek całej biedy kronsztadzkiej pod płotem... Bez niego połowa „posadowych ludzi” zapewne już dawno cierpiałaby z zimna i głodu. – Dokąd się tak śpieszysz? Zapytałem pewnego obdartego, kiedy po raz pierwszy spotkałem „złotą kompanię Kronsztadu”. „W formacji” – odpowiedział – „kto spóźni się na rozdanie, nie otrzyma go później”. Poszedłem też za tymi, którzy uciekli... Na zewnątrz było zimno i wciąż zupełnie ciemno; Na tych ulicach w Kronsztadzie nie ma latarni, więc trzeba chodzić niemal dotykiem. Przeszliśmy kilka ulic, aż na horyzoncie pojawiła się kopuła katedry św. Andrzeja. – Gdzie „budować”? – pytały siebie kopalnie złota... - U Ojca, u Ojca... Dziś nie pełni posługi w katedrze. Kiedy podszedłem do domu, w którym mieszka ks. Jan, zgromadziło się już kilkaset obdartych ludzi, a ludzie nadal napływali ze wszystkich stron. „Ustawcie się w kolejce, ustawcie się w kolejce” – słychać było głosy. Setki zgromadzonych Goli zaczęły ustawiać się wzdłuż płotu, zaczynając od domu księdza Jana w kierunku „Domu Pracowitości”. Mężczyźni stali po jednej stronie, kobiety po przeciwnej stronie. W niecałe pięć minut uformowała się długa wstęga postaci ludzkich, długa na około pół mili. Biedni ludzie stali w trzech kolumnach, czyli po zaledwie trzy osoby w każdej, więc zajmowali cały panel; kobiet było znacznie mniej niż mężczyzn. Długo szedłem wzdłuż linii „formacji”, zaglądając w te wychudzone twarze, wychudzone, obdarte postacie… Na każdej twarzy można było wyczytać cały codzienny dramat, jeśli nie tragedię… Byli młodzi ludzie, prawie młodzieńcy i siwi starcy, spotkałem o kulach, nędzarzy, z trzęsącymi się głowami, ze zniekształconymi twarzami… Tak, trudno znaleźć taki zbiór „sierot”; jeśli każdy z nich z osobna nie jest w stanie poruszyć serca widza, to zgromadzenie tych „dzieci księdza Jana” potrafi poruszyć nawet najtwardsze serce! Nawet jeśli większość z nich to pijacy lub niegodziwi ludzie, nawet jeśli sami są winni swojej sytuacji, ale to są ludzie... ludzie, którzy cierpieli, którzy cierpią i nie mają w przyszłości nic poza cierpieniem! Oto były student akademii lekarskiej, tu radny dworski, porucznik, były kupiec-milioner, tu szlachcic rodzinny o wielkim nazwisku... Ten ma rodzinę i chorą żonę, tamten ma starą matkę, siostry... Pokazali mi starego człowieka, który od dwudziestu lat je tylko chleb i wodę, wyschła mu prawa ręka, stracił możliwość pracy i od dwudziestu lat żyje z jałmużny księdza Jana. Od dwudziestu lat nie ma własnego kącika, nie widział miski zupy i gdyby nie ks. Jan, już dawno umarłby z głodu. Prosiłem, żebyś pokazał mi tego staruszka. Nieszczęśnik stał na tyłach „formacji” w pierwszej kolumnie. „Przyszli podziwiać” – zwrócił się do mnie jadowicie z wyrzutem, gdy zatrzymałem się naprzeciw niego… Wygląd starca był surowy; opadające, szare brwi niemal zakrywały mu oczy, a postrzępiona siwa broda zwisała mu do piersi; głębokie zmarszczki i żółty odcień skóry mówiły wymowniej niż słowa o przeżyciach starca... Jego wysoka sylwetka była w jakiś sposób pochylona, a prawe ramię zwisało bez ruchu... „Weź to, staruszku” – wyciągnąłem do niego rękę z kartą kredytową. „Zachowaj to dla siebie albo daj im” – odpowiedział, kręcąc głową w stronę „kolejki” i nie przyjmując mojej ręki. „Nie jestem żebrakiem, moja prawa ręka wyschła, a lewa jeszcze nie przyjęła jałmużny... - Ale od dwudziestu lat żyjesz z jałmużny, prawda? - Kłam! Od dwudziestu lat ojciec Jan mnie karmi, ale ja nie prosiłem o jałmużnę i nie przyjmowałem jałmużny. - Skoro więc bierzesz od księdza Jana, dlaczego nie chcesz wziąć ode mnie? „Nie znam Was i nie chcę wiedzieć, ale ojciec Jan jest moim ojcem, nie daje swojego, ale Bożego, daje to, co otrzymuje dla nas od Boga”. Dajesz mi dwie kopiejki jak żebrak, a ojciec Jan daje mi jak krewny; jak z miłością daje przyjacielowi... Dałby tysiąc rubli, gdyby było nas mniej, dla niego pieniądze nie mają takiej samej wartości jak dla ciebie, proszę pana... Na tym przerwałem rozmowę, ale potem poznałem lepiej starca; Jego historia jest na tyle ciekawa, że wrócę do niego później... Nie było jeszcze szóstej, gdy z bramy domu dobrze znanego „poszukiwaczom złota” wyszedł ksiądz... Tłum zakołysał się, ale wszyscy pozostali na swoich miejscach, odsłaniając jedynie głowy. Ojciec Jan zdjął kapelusz, skłonił się swoim „dzieciom”, przeżegnał się przy widocznej w oddali cerkwi i ruszył wzdłuż „linii”. - Raz, dwa, trzy... dziesięć... dwadzieścia... Dwudziesty otrzymał rubla do podzielenia się z dziewiętnastoma kolegami. Znowu: „jeden, dwa, trzy… dziesięć… dwadzieścia” i znowu rubel. I tak do samego końca „budowania”. Gdy tylko liczenie się skończyło, cały tłum rzucił się ze swoich miejsc do księdza. Niektórzy uklękli, niektórzy złapali księdza za rękę do pocałunku, niektórzy prosili o błogosławieństwo i modlitwę; niektórzy opowiadali o swoich potrzebach... A ksiądz Jan zadowolił wszystkich, nikomu nie odmówił; było widać, że czcigodny pasterz związał się z tym środowiskiem, rozumiał je bez słów, jedną wskazówką, tak jak tłum rozumiał go za pomocą samych gestów… Otoczony i otoczony swoimi „dziećmi” ks. Jan powoli kieruje się w stronę Katedry św. Andrzeja Pierwszego Powołanego (lub Kościoła „Domu Pracy”), aby odprawić poranną Mszę św. Kapłan zniknął u drzwi cerkwi, a tłum rozproszył się po mieście, tylko znikoma część pozostała na przedsionku, aby zbierać jałmużnę. Są to żebracy zawodowi, których jednak jest stosunkowo niewiele i na próżno niektórzy uważają, że ksiądz Jan mnoży liczbę żebraków. „System” Nawłoci, jak nazywam żebraków księdza Jana, powstał dawno temu, około trzydziestu lat temu, ale w ostatnich latach został zdyscyplinowany, rozwinięty i pomnożony. Według najbardziej umiarkowanych szacunków liczba biednych żyjących kosztem księdza Jana sięga tysiąca osób i wszyscy otrzymują codziennie rano i wieczorem po kilka kopiejek. Niezależnie od tego na koszt pasterza kronsztadzkiego utworzono dla nich schronisko, przytułek i dwanaście instytucji charytatywnych. Wspomniałem wcześniej, że utrzymanie schronisk, szpitali, warsztatów i innych instytucji w „Domu Pracy” w Kronsztadzie kosztuje księdza Jana od pięćdziesięciu do sześćdziesięciu tysięcy rubli rocznie, nie licząc porannych i wieczornych datków oraz losowych datków, mniej lub bardziej dużych. Biedni są przyzwyczajeni uważać opiekę czcigodnego pasterza nad nimi za coś należnego, niemal legalnego. Jeżeli czasem zdarza się, że w czasie podziału „system” zamiast oczekiwanych trzech otrzymuje po dwie kopiejki na osobę, wówczas słychać głośne głosy protestu: - Nic nie bierzcie, chłopaki, nic nie bierzcie, nie. Więc jutro ksiądz da ci grosz. No cóż, będziemy nocować na ulicy czy coś (nocleg płaci trzy kopiejki od osoby). - Mitrich, idź jako zastępca księdza; powiedzieć, że nie bierzemy mniej niż trzy. Głosy te jednak nigdy nie odniosły zwycięstwa i pozostały w nieznacznej mniejszości. Ani „Mitrich”, ani nikt inny nie odważyłby się nigdy protestować, a zamiast tego narobiliby hałasu, narobiliby hałasu, wzięli oczywiście to, co dali i poszli do domu. Sam ojciec Jan uważa opiekę nad biednymi w Kronsztadzie za swój obowiązek. W ostatnich latach nie ma czasu na rozdawanie „systemów”, ale powierza to bliskiej mu osobie, a wyjeżdżając do Moskwy lub do ojczyzny, zostawia określoną kwotę na wszystkie dni, aby biedni otrzymywali codziennie rano i wieczorem po trzy lub pięć kopiejek (w zależności od środków, jakimi dysponuje pasterz). „Stroy” uwielbia swojego „ojca” i „żywiciela rodziny”; Moralny wpływ ojca na niego jest ogromny. Któregoś dnia doszło do następującego zdarzenia. Były szef policji Gołowaczow powiedział księdzu Janowi, że jego żebracy dopuścili się rabunku i że jeden z nich zerwał Panu B. drogi kapelusz bobrowy, gdy wieczorem jechał boczną ulicą. Tego samego dnia po otrzymaniu tej wiadomości ks. Jan zebrał swoją „formację” i oznajmił mu nieprzyjemną wiadomość. „Stroy” w milczeniu słuchał księdza, a dziesiątki głosów odpowiedziały: - To nie nasza wina, ojcze. Dziś się dowiemy i znajdziemy winowajcę. Rzeczywiście tego samego dnia wieczorem czapka bobrowa została wręczona księdzu Janowi... Generalnie wystarczy, że kapłan zasygnalizuje chęć, aby biedni natychmiast podjęli wszelkie działania, aby wypełnić wolę „ojca”. „Historia” ulega dość częstym modyfikacjom. Można wymienić kilkudziesięciu (a może setki) biednych ludzi, którzy pod wpływem pasterza ks. Jana oraz przy jego materialnym wsparciu i pomocy stali się obecnie, jeśli nie bogaci, to w miarę wystarczającymi pracownikami: jedni otrzymali dobrą pracę, inni zostali handlarzami, jeszcze inni opuścili Kronsztad i Petersburg, udając się do pracy na prowincji. Zawsze jednak więcej osób przyjeżdża niż wyjeżdża, dlatego liczba „systemów” rośnie z roku na rok. Oczywiście wśród mas są ludzie niegodziwi, są też zawodowi żebracy, ale można argumentować, że dobrych ludzi jest więcej niż złych, a nieszczęśliwych jest więcej niż złośliwych, a nawet znacznie więcej. Ojciec Jan wie o kąkolach swojej trzody i stara się je ignorować, kiedy tylko jest to możliwe, jednak nigdy nie wyróżnia ich z „porządku” przy rozdawaniu jałmużny, kierując się ogólną zasadą: „Daj tym, którzy Cię proszą”. A jeśli ten „żebrak zaniesie jałmużnę do tawerny - jest to kwestia jego sumienia, będzie za to odpowiedzialny. Jak widzieliśmy powyżej, ojciec Jan pełni wszystkie obowiązki kapłańskie przez długi okres trzydziestu pięciu lat, łącznie z nauczaniem prawa, wraz ze wszystkimi innymi księżmi, ma swoich parafian, nabożeństw itd., jak we wszystkich innych kościołach z jednym lub większą liczbą księży; ale działalność, o której będziemy mówić poniżej, wykracza poza „parafię” katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie, tak jak w ogóle wykracza poza obowiązki duchowego ojca i pasterza kościoła. Ta działalność jest, że tak powiem, „nadzwyczajna”, „nadnormalna” i to właśnie nadaje ks. Janowi ten charakter moralny, który jak magnes przyciąga serca ludzi, zmuszając ich do szukania księdza skromnego, nie wyróżniającego się niczym wyglądem ani pozycją. U nas mówiliśmy o niezwykłej popularności księdza Jana, który jest przykładem zarówno cnoty, jak i czysto chrześcijańskiej skromności, a tutaj chcemy jedynie zaprotestować przeciwko zarzutom części sceptyków, którzy niemal obwiniają o. Jana za jego popularność. Możemy zaświadczyć, że prawa ręka księdza Jana Siergijewa ciągle nie wie, co robi jego lewa ręka. Unika wszelkich przejawów wdzięczności, ukrywa się przed różnymi posłami i demonstracjami, a wielokrotnie na widok spotykającego się z nim wielotysięcznego tłumu wołał: – Co mam z nimi zrobić? Naucz mnie, gdzie się przed nimi ukryć... Ojciec Jan próbował prosić swoich wielbicieli z ambony kościoła, aby zachowywali się skromniej i nie urządzali mu triumfów; podczas nielicznych rozmów z przedstawicielami prasy po prostu błagał, aby nie drukować o przypadkach uzdrowień jego modlitwą i w ogóle nie pisać o jego działalności; W końcu wymyślił różne tajne wejścia i wyjścia, ale wszystko na próżno! Im bardziej unikał rozgłosu i popularności, tym bardziej był prześladowany, aż w końcu porzucił wszystko, stał się całkowicie obojętny na wszystko wokół i zdawał się nie zauważać, co się wokół niego dzieje. Niezależnie od tego, czy tłum go zmiażdży, będzie stał i czekał, aż ktoś go uwolni lub sami oblegający staną się bardziej wyrozumiali; czy go spotykają, czy odprowadzają, kłania się, cierpliwie wysłuchuje wszystkiego i niczym zewnętrzny świadek idzie w swoją stronę. Przez całe trzydzieści pięć lat posługi kapłańskiej ks. Jan nie tylko nigdy nie wywołał żadnej demonstracji, ale nawet nie dał najmniejszego powodu, by podejrzewać, że chce stać się obiektem demonstracyjnej celebracji. Co więcej, gdy zauważył jedynie chęć wykorzystania czyjejś popularności (a takich prób było wiele), gwałtownie i zdecydowanie zerwał związek. Mówimy to wszystko, aby nadać należytą formę działalności charytatywnej pasterza kronsztadzkiego. Osoba, która sama pyta „House of Diligence”, ile mu wówczas wysłała lub przekazała; który otrzymując jedną ręką zapieczętowaną paczkę z pieniędzmi, natychmiast podaje ją proszącej osobie, nie otwierając jej; wreszcie, kto oddaje biednym wszystko, co otrzymuje od posiadających, a to „wszystko” często równa się setkom tysięcy rubli, taki człowiek nie może zabiegać o popularność tylko dlatego, że jej do niczego nie potrzebuje. Człowieka, który odmawia odwiedzenia kogoś, kto oferuje mu tysiąc rubli, ale udaje się do piwnicy żebraka, któremu oprócz odwiedzin trzeba także udzielić pomocy materialnej z własnej kieszeni, nie można posądzać o żadne interesy... Nie ma tu miejsca na błahe cele ziemskiego, przemijającego bogactwa. Po tym zastrzeżeniu przejdźmy teraz do szczegółów działalności charytatywnej księdza Jana. Widzieliśmy dziesiątki przypadków, gdy modlitwa księdza Jana dokonała nawet cudów, zregenerowała duszę i serce człowieka, spowodowała moralne podniesienie upadłego ducha, uzdrowiła dolegliwości cielesne i tak dalej. Byłoby niepoważnością sądzić, że każdy chory, który w krytycznym momencie zwrócił się do modlitwy księdza Jana, z pewnością otrzyma uzdrowienie. Byłaby to wówczas swego rodzaju klinika, do której wszyscy zwracaliby się „w nagłych przypadkach”, tak jak obecnie zwracają się do barona Wrewskiego i różnych uzdrowicieli. – Jeśli pomoże, to dobrze, ale jeśli nie pomoże, to i tak trzeba umrzeć – lekarze odmówili leczenia... Jeśli znamy setki przypadków, gdy modlitwa księdza Jana uratowała chorych i pomogła umierającym, to znamy też tysiące przypadków, gdy do niego napisali i poszli „na chybił trafił”, ale nie otrzymali żadnej pomocy. Módlcie się, Pan wam pomoże według waszej wiary” – mówi zawsze ojciec Jan i w tym sensie sam się modli. Oczywiście, jeśli modlitwę zwrócimy na „na wszelki wypadek”, jak na słomkę, za którą chwyta się tonący, to nie ma sensu oczekiwać pomocy ze strony księdza Jana, bo jest on przede wszystkim człowiekiem szczerym i głęboko religijnym, żyjącym zgodnie z literą i duchem Pisma Świętego. Wręcz przeciwnie, ci stosunkowo nieliczni, którzy odnaleźli u księdza Jana moralne lub fizyczne uzdrowienie, to wszyscy bez wyjątku ludzie albo pobożni, albo przepojeni w chwili rozmowy z księdzem Janem mocną i niezachwianą wiarą w możliwość cudownej mocy Bożej, zesłanej przez modlitwę ludzi mocnych wiarą i pobożnym życiem. Czy mają rację, czy nie, czy mamy tu do czynienia z Opatrznością Bożą, czy zwykłym wypadkiem – pozostawimy to sumieniu każdego. Naszym zadaniem jest wierne przekazanie wyłącznie faktów, bez próby nadawania im naukowej czy kanonicznej interpretacji. Przejdźmy teraz do innej, równie ciekawej i czcigodnej gałęzi pomocy charytatywnej księdza Jana. Tu nie może już być dwóch zdań. Oficjalna działalność charytatywna księdza Jana skupia się głównie na Kronsztadzie „Domu Pracowitości”, a częściowo na „Domu Pracowitości” zbudowanym tego samego typu w Petersburgu. Od chwili wkroczenia na pole duszpasterskie ksiądz Jan zaczął dbać o poprawę życia najbiedniejszej części ludności swojej parafii i całego Kronsztadu. Już w latach sześćdziesiątych wypowiadał się w prasie o powstaniu „Domostów Pracowitości”. W 1874 r. z jego inicjatywy przy katedrze św. Andrzeja powołano kuratelę parafialną. „Opieka nad Kościołem” – powiedział ks. Jan na jego otwarciu – „jest instytucją pierwszych chrześcijan czasów apostolskich, którzy z braterskiej miłości troszczyli się o siebie nawzajem tak bardzo, że żaden z nich nie pozostał biedny (Dz 4,34). Jest ona dla nas szczególnie potrzebna. Spraw Boże, aby trwała z nami w tym samym duchu jednomyślności i miłości”. Wkrótce pod patronatem kościoła parafialnego powstała wspaniała struktura charytatywna, oparta na niewzruszonych zasadach: „praca i miłość”. Dzięki wsparciu takich osobistości (barona Buxhoevedena, generała Lapshiny, doktora Dvoryashina i innych) z „Domu Pracy” wyrosło drzewo, obejmujące swoimi gałęziami aż do dwudziestu miast Rosji, w których obecnie biedni robotnicy mogą otrzymać pomoc nie w formie jałmużny, ale jako zapłatę za swoją pracę… Posiadamy sprawozdania ze wszystkich lat istnienia kronsztadzkiego „Domu Pracowitości”, z których szczególnie uwydatnia się główna cecha działalności księdza Jana – niesamowita skromność. Ks. Jan nie zasiada w zarządzie „Domu” ani jako przewodniczący, ani jako honorowy menadżer czy menadżer; wszystkie tytuły honorowe i stanowiska zostały rozdane innym, a przecież udział tych „innych” i księdza Jana wyraża się w następujących liczbach: „inni” wpłacają do kasy towarzystwa półtora, wiele dwóch tysięcy rubli rocznie, a ks. Jan pięćdziesiąt do sześćdziesięciu tysięcy… Trzeba wybudować oficynę lub budynek na noclegownię – „inni” sporządzają plany, kosztorysy, zarządzają budową; a ojciec Jan jest na boku... daje pieniądze na budowę...tylko!