Н. Н. Животов.. “Строй...”

Začíná svítání. Kronštadt stále spí a jen „posadská branka“ se začala plazit ze svých „prasklin“ – špinavých, páchnoucích koutů, v nízkých, polorozpadlých domech. „Bože, opravdu tady žijí lidé,“ pomyslel jsem si, když jsem se poprvé procházel po městských slumech, jako by vrostly do země. Ukázalo se, že nejen bydlí, ale žijí hustěji a přeplněnější než například v chudobincích nebo kasárnách. Palandy se dělají v řadách a na některých místech i ve dvou patrech! Holá prkna, zšeřelá, nevytápěná chýše, odporná, nesnesitelně páchnoucí atmosféra – to jsou obecné znaky „trhlin“ obyvatel města. Nebudu podrobněji popisovat ohavnou situaci kronštadtské chudoby, protože v ní není nic výjimečného ani zvláštního: stejná situace a chudoba, a když chudoba, ale určitě nehygienická špína, se dá najít všude v Rusku a kde je bída, tam je špína, kde je bída, tam je smrad; Nemáme obřadní, „ozdobenou“ chudobu, jako například v Německu. Přestože čistota v podstatě nic nestojí, mezi Rusy je výhradním majetkem bohatých... Právě odbilo pět hodin ráno, když z ubohých městských chatrčí začaly vyskakovat postavy, mužské i ženské, v jakýchsi „maškarních“ kostýmech: některé v mikině a velkých galoších, jiné v zipu, z nichž trčely chomáče bavlny; na hlavě je rám cylindru, slaměný klobouk s otvory a podobně. Všichni spěchají, jako by běželi na kšeft... - Kdybych se nezpozdil, neodešel bych... To je jediná věc, na kterou všichni myslí, protože pokud „jsou pozdě“ nebo „on“ odejde, je to den hladovky a nocování pod širým nebem. Samozřejmě, že tento „on“ je otec John, „otec“ a jediný smutný člověk z celé kronštadtské chudoby pod plotem... Bez něj by polovina „posadů“ pravděpodobně už dávno trpěla zimou a hladem. "Kam tak spěcháš?" Zeptal jsem se jednoho ragamuffina, když jsem poprvé potkal „zlatou společnost z Kronštadtu“. "Ve formaci," odpověděl, "kdo přijde pozdě na distribuci, nedostane ji poté." Šel jsem také po těch, kteří utekli... Venku byla zima a ještě úplná tma; V těchto ulicích v Kronštadtu není žádné pouliční osvětlení, takže musíte chodit téměř po hmatu. Prošli jsme několik ulic, až se na obzoru objevila kupole katedrály sv. Ondřeje. - Kde "stavět?" – ptali se zlaté doly navzájem... - U otce, u otce... Dnes neslouží v katedrále. Když jsem se přiblížil k domu, kde žije otec John, už se tam shromáždilo několik stovek otrhaných lidí a lidé se dál hrnou ze všech stran. „Postav se do řady, zařaď se,“ bylo slyšet hlasy. Stovky shromážděných Goli začaly stát podél plotu, počínaje domem otce Johna směrem k „Domu píle“. Muži stáli na jedné straně, ženy stály na protějším panelu. Za necelých pět minut se vytvořila dlouhá stuha lidských postav, dlouhá asi půl míle. Chudáci stáli ve třech kolonách, tedy každý sotva po třech, takže obsadili celý panel; žen bylo mnohem méně než mužů. Dlouho jsem šel po linii „formace“, nahlížel do těchto vyhublých tváří, vychrtlých, otrhaných postav... Na každé tváři bylo možné vyčíst celé každodenní drama, ne-li tragédii... Byli tam mladí lidé, skoro mladíci a šedovlasí stařešinové, narazil jsem na berlích, ubožáky, s třesoucími se hlavami, se znetvořenými tvářemi... Ano, takovou sbírku „sirotků“ je těžké najít; pokud každý z nich jednotlivě není schopen zasáhnout srdce diváka, pak sbírka těchto „dětí otce Johna“ může rozechvět to nejtvrdší srdce! I když většina z nich jsou opilci nebo zlomyslní lidé, i když si za svou situaci mohou sami, ale jsou to lidé... lidé, kteří trpěli, kteří trpí a nemají nic jiného než utrpení! Tady je bývalý student lékařské akademie, tady dvorní rada, poručík, bývalý milionářský obchodník, tady rodinný šlechtic skvělého jména... Tenhle má rodinu a nemocnou ženu, ten má starou matku, sestry... Ukázali mi starého muže, který už dvacet let jí jen chleba a vodu, vyschla mu pravá ruka, na dvacet let přišel o možnost žít na otci Johnovi a na práci otce Johna. Dvacet let nemá svůj koutek, neviděl misku polévky a nebýt otce Johna, dávno by zemřel hlady. Požádal jsem tě, abys mi ukázal tohoto starého muže. Nešťastník stál v zadní části „formace“ v první koloně. "Přišli je obdivovat," jedovatě se na mě obrátil s výčitkou, když jsem zastavil naproti němu... Vzhled starého muže byl přísný; svislé šedé obočí mu téměř zakrývalo oči a na hruď mu visel vrásčitý šedý vous; hluboké vrásky a žlutý odstín pleti vypovídaly výmluvněji než slova o zážitcích starého muže... Jeho vysoká postava byla jaksi shrbená a pravá paže mu visela nehybně... "Vezmi si to, starče," natáhl jsem k němu ruku s kreditní kartou. „Nech si to pro sebe nebo jim to dej,“ odpověděl a zavrtěl hlavou směrem k „linii“ a nepřijal mou ruku, „nejsem žebrák, pravá ruka mi uschla a levá ještě nepřijala almužnu... - Ale vy žijete dvacet let z almužny, že? - Lež! Otec John mě krmí dvacet let, ale já o almužnu nežádal a almužnu jsem nepřijal. - Takže když bereš od otce Johna, proč nechceš brát ode mě? "Neznám tě a nechci to vědět, ale otec John je můj otec, nedává své, ale Boží, dává to, co pro nás od Boha dostává." Vy mi dáváte dvě kopějky jako žebrák a otec Jan mi dává jako příbuznému; jako s láskou dává příteli... Dal by tisíc rublů, kdyby nás bylo méně, peníze pro něj nemají takovou hodnotu jako pro vás, pane... Tam jsem rozhovor zastavil, ale pak jsem toho starého muže lépe poznal; Jeho příběh je natolik zajímavý, že se k němu vrátím později... Nebylo ještě šest hodin, když z brány domu dobře známého „zlatokopům“ vyšel kněz... Dav se zakolísal, ale všichni zůstali na místě a odkryli jen hlavu. Otec John si sundal klobouk, uklonil se svým „dětem“, pokřižoval se u chrámu viditelného v dálce a šel podél „čáry“. - Jedna, dva, tři... deset... dvacet... Dvacátý dostal rubl na sdílení s devatenácti kolegy. Znovu: „jeden, dva, tři... deset... dvacet“ a znovu rubl. Tedy až do úplného konce „stavby“. Jakmile skončilo počítání, celý dav se vrhl ze svých míst ke knězi. Někteří poklekli, někteří chytili kněze za ruku k polibku, někteří požádali o požehnání a modlitby; někteří vyprávěli o svých potřebách... A otec John všechny uspokojil, nikoho neodmítl; bylo jasné, že ctihodný pastýř se sblížil s tímto prostředím, pochopil je beze slov, jediným náznakem, stejně jako mu dav rozuměl pouhými gesty... Obklopen a doprovázen svými „dětmi“ se otec John pomalu přesouvá ke katedrále sv. Ondřeje Prvního zvaného (nebo ke kostelu „Domu pilnosti“) ke sloužení rané mše. Kněz zmizel u dveří chrámu a dav se rozprchl po městě, jen nepatrná část zůstala na verandě vybírat almužny. Jde o profesionální žebráky, kterých je však relativně velmi málo a marně se někteří domnívají, že otec John počet žebráků znásobuje. „Systém“ Goldenrods, jak říkám žebrákům otce Johna, se zformoval již dávno, asi před třiceti lety, ale v posledních letech byl ukázněn, rozvíjen a rozmnožován. Podle nejmírnějšího odhadu dosahuje počet chudých lidí žijících na úkor otce Johna tisíce lidí a všichni dostávají každé ráno a večer pár kopějek. Bez ohledu na to pro ně byl na náklady kronštadtského ovčáka zřízen útulek, chudobinec a dvanáct dobročinných ústavů. Již dříve jsem zmínil, že údržba přístřešků, nemocnic, dílen a dalších institucí v kronštadském „Domě píle“ stojí otce Johna padesát až šedesát tisíc rublů ročně, nepočítaje ranní a večerní distribuce, stejně jako náhodné distribuce, více či méně velké. Chudí jsou zvyklí pohlížet na péči ctihodného pastýře o ně jako na něco náležitého, téměř zákonného. Pokud se někdy stane, že během dělení dostane „systém“ dvě kopejky na osobu místo očekávaných tří, zazní hlasité protesty: - Nic si neberte, chlapi, nic si neberte, neberte. Takže zítra ti kněz dá groš. No, budeme nocovat na ulici nebo tak něco (v noclehárně se platí tři kopějky na osobu). - Mitrichu, jdi jako zástupce ke knězi; řekni, že nebereme méně než tři. Tyto hlasy však nikdy nedosáhly vítězství a zůstaly v bezvýznamné menšině. Ani „Mitrich“ ani nikdo jiný by se nikdy neodvážil protestovat, ale místo toho by dělali hluk, dělali hluk, vzali si samozřejmě, co dali, a šli domů. Sám otec John považuje péči o kronštadtskou chudinu za svou povinnost. V posledních letech nemá čas přidělovat „systémy“, ale svěřuje to někomu blízkému, a když odjíždí do Moskvy nebo do vlasti, nechává určitou částku na všechny dny, aby chudí dostali tři nebo pět kopějek každé ráno a večer (podle toho, jaké má pastýř prostředky). „Stroy“ zbožňuje svého „otce“ a „živitele chleba“; morální vliv otce na něj je obrovský. Jednoho dne došlo k následující události. Bývalý policejní náčelník Golovačev řekl otci Johnovi, že jeho žebráci byli zapojeni do loupeže a že jeden z nich strhl panu B. drahý bobřík, když jel večer po zadní ulici. Téhož dne po obdržení této zprávy otec John shromáždil svou „formaci“ a oznámil mu nepříjemnou zprávu. „Stroy“ tiše poslouchal kněze a desítky hlasů odpověděly: - To není naše práce, otče. Dnes to zjistíme a najdeme viníka. A skutečně, téhož dne večer byla bobří čepice darována otci Johnovi... Obecně stačí, aby kněz naznačil jakoukoli touhu chudých, aby okamžitě přijali všechna opatření k naplnění vůle svého „otce“. „Příběh“ prochází poměrně častými úpravami. Lze jmenovat několik desítek (a možná i stovek) chudých lidí, kteří se pod vlivem pastýře otce Jana a s jeho materiální podporou a pomocí nyní stali, ne-li bohatými, pak relativně dostačujícími dělníky: někteří dostali dobrou práci, jiní se stali obchodníky, jiní odešli z Kronštadtu a Petrohradu za prací do provincií. Vždy ale přichází více lidí, než odchází, a proto počet „systémů“ každým rokem roste. Samozřejmě, že mezi masami jsou zlí lidé, jsou také profesionální žebráci, ale lze namítnout, že je více dobrých lidí než zlých lidí a více nešťastných než zlých lidí, dokonce mnohem více. Otec John ví o koukolu svého stáda a snaží se je ignorovat, kdykoli je to možné, ale nikdy je nevyčleňuje z „řádu“, když rozděluje almužnu, řídí se obecným pravidlem: „Dej těm, kdo tě prosí“. A pokud tento „žebrák vezme almužnu do krčmy - je to věc jeho svědomí, bude za to odpovědný. Otec Jan, jak jsme viděli výše, vykonává všechny kněžské povinnosti po dlouhých pětatřiceti let, až po výuku práva, spolu se všemi ostatními kněžími má své vlastní farníky, bohoslužby a tak dále, jako ve všech ostatních církvích s jedním nebo více kněžími; ale činnost, o které budeme hovořit níže, přesahuje „farnost“ kronštadské katedrály sv. Ondřeje, stejně jako obecně přesahuje povinnosti duchovního otce a pastýře církve. Tato činnost je takříkajíc „mimonormální“, „nebo nadnormální“, a právě to dává otci Johnovi onen morální charakter, který jako magnet přitahuje srdce lidí a nutí je hledat kněze, který je skromný a nijak nevyčnívá vzhledem ani postavením. U nás jsme hovořili o mimořádné oblibě otce Johna, který je příkladem ctnosti i ryze křesťanské skromnosti, a zde chceme pouze protestovat proti výtkám některých skeptiků, kteří otce Johna z jeho oblíbenosti téměř obviňují. Můžeme dosvědčit, že pravá ruka otce Johna Sergieva neustále neví, co dělá jeho levá ruka. Vyhýbá se jakémukoli projevu vděčnosti, schovává se před různými deputacemi či demonstracemi a při pohledu na dav tisíců, který se s ním setkával, opakovaně zvolal: – Co s nimi mám dělat? Nauč mě, kam se před nimi schovat... Otec John se snažil své obdivovatele z kostelní kazatelny požádat, aby se chovali skromněji a nezařizovali mu triumfy; při vzácných rozhovorech se zástupci tisku prostě prosil, aby netiskl o případech uzdravení svými modlitbami a už vůbec nepsal o své činnosti; Nakonec přišel na různé tajné vchody a východy, ale vše marné! Čím více se vyhýbal publicitě a popularitě, tím více byl pronásledován, takže poté, co se nakonec všeho vzdal, stal se zcela lhostejným ke všemu kolem sebe a jako by nevnímal, co se kolem něj děje. Ať je rozdrcen davem, bude stát a čekat, až ho někdo osvobodí, nebo se sami obléhatelé stanou mírnějšími; ať už ho potkají nebo vyprovodí, ukloní se, trpělivě všemu naslouchá a jako svědek zvenčí jde svou cestou. Během celých pětatřiceti let kněžské služby otec John nejenže nikdy nevyvolal žádnou demonstraci, ale ani nedal sebemenší důvod ho podezírat, že se chce stát předmětem demonstrativní oslavy. Navíc, když si všiml pouze touhy z něčí strany využít jeho popularity (a takových pokusů bylo mnoho), náhle a rozhodně svůj vztah přerušil. To vše říkáme, abychom uvedli dobročinné aktivity kronštadtského pastýře do správné formy. Člověk, který se sám ptá „Domu píle“, kolik mu tehdy poslal nebo daroval; který jednou rukou obdrží zapečetěný balíček s penězi a ihned jej podá žádající osobě, aniž by jej otevřel; konečně, kdo dává nemajetným vše, co dostává od majetných, a toto „vše“ se často rovná stovkám tisíc rublů, takový člověk nemůže usilovat o popularitu jen proto, že ji k ničemu nepotřebuje. Člověka, který odmítne navštívit někoho, kdo mu nabízí tisíc rublů, ale jde do sklepa k žebrákovi, kterému kromě návštěvy musí být poskytnuta i materiální pomoc z vlastní kapsy, nemůže být podezírán z nějakého vlastního zájmu... Pro malicherné cíle pozemského, pomíjivého bohatství není místo. Pojďme nyní, po této výhradě, k podrobnostem o charitativní činnosti otce Johna. Viděli jsme desítky případů, kdy modlitba otce Jana dokázala i zázraky, regenerovala duši a srdce člověka, přinesla mravní povznesení padlého ducha, uzdravila tělesné neduhy a tak dále. Bylo by frivolní si myslet, že každý nemocný člověk, který se v kritické chvíli obrátí na modlitbu otce Jana, by se jistě uzdravil. Pak by to byla nějaká klinika, na kterou by se každý obrátil „v případě nouze“, jako se nyní obrací na barona Vrevského a různé léčitele. – Pokud to pomůže, je to dobré, ale pokud to nepomůže, stejně musíte zemřít – lékaři odmítli léčit... Známe-li stovky případů, kdy modlitba otce Jana zachránila nemocné a pomohla umírajícím, pak známe i tisíce případů, kdy mu psali a šli „náhodně“, ale nedostali žádnou pomoc. Modlete se, Pán vám pomůže podle vaší víry,“ říká vždy otec John a v tomto smyslu se sám modlí. Je zřejmé, že je-li modlitba obrácena na „pro každý případ“, jako stébla, které se tonoucí chytne, pak nemá smysl očekávat od otce Jana nějakou pomoc, protože je to především upřímný a hluboce věřící člověk, který žije podle litery a ducha Písma evangelia. Naopak, těch poměrně málo, kteří nalezli morální nebo fyzické uzdravení od otce Jana, byli všichni bez výjimky lidé, kteří byli buď zbožní, nebo prodchnutí v okamžiku, kdy hovořili s otcem Johnem s pevnou a neotřesitelnou vírou v možnost zázračné moci Boží, seslanou modlitbou lidí silných ve víře a zbožném životě. Ať už mají pravdu nebo ne, ať už zde máme co do činění s Prozřetelností Boží nebo s prostou náhodou – to necháme na svědomí každého. Naším úkolem je pravdivě sdělovat pouze fakta, aniž bychom se je snažili podat vědecký nebo kanonický výklad. Přejděme nyní k další stejně zajímavé a úctyhodné větvi charitativní pomoci otce Johna. Tady už nemohou být dva názory. Oficiální charitativní aktivity otce Jana se soustředí především na kronštadtský „Dům pracovitosti“ a částečně na „Dům pracovitosti“ vybudovaný stejného typu v Petrohradě. Již od chvíle, kdy vstoupil na pastorační pole, se otec John začal starat o zlepšení života nejchudší části obyvatelstva své farnosti a celého Kronštadtu. V šedesátých letech mluvil v tisku o zřízení „Domů píle“. V roce 1874 bylo z jeho iniciativy zřízeno farní opatrovnictví v katedrále svatého Ondřeje. "Církevní poručenství," řekl otec Jan při jejím otevření, "je institucí prvních křesťanů apoštolských dob, kteří se z bratrské lásky starali jeden o druhého natolik, že ani jeden z nich nezůstal chudý (Sk 4,34). Je to zvláště nutné pro nás. Dej Bůh, aby to bylo s námi ve stejném duchu jednomyslnosti a lásky." Brzy pod patronací farního kostela vznikla nádherná charitativní struktura založená na neotřesitelných principech: „práce a láska“. Díky podpoře takových osobností (jako jsou baron Buxhoeveden, generál Lapshina, doktor Dvoryashin a další) vyrostl z „Domu píle“ strom, který svými pobočkami pokrývá až dvacet měst Ruska, v nichž nyní mohou chudí dělníci dostávat pomoc nikoli jako almužnu, ale jako odměnu za svou práci... Máme zprávy za všechny roky existence kronštadtského „Domu píle“ a z nich je obzvláště viditelný hlavní rys činnosti otce Johna - úžasná skromnost. Otec John není ve správní radě „Domu“, ani jako předseda, ani jako čestný manažer nebo manažer; všechny čestné tituly a funkce byly rozděleny ostatním, a přesto je účast těchto „jiných“ a otce Johna vyjádřena následujícími čísly: „ostatní“ přispívají do pokladny společnosti jeden a půl, mnoho dvou tisíc rublů ročně a otec John padesát až šedesát tisíc... Je nutné postavit přístavek nebo budovu pro nocleh - „ostatní“ vypracovávají plány, odhady, řídí stavbu a otec John je na straně... dává peníze na stavbu... jen!