Епископ Арсений (Жадановский). Отец Иоанн Кронштадтский

Господь судив мені прийняти чернецтво з молитви та заочного благословення отця Івана Кронштадтського. Вступивши до Духовної Академії (1899 року), я почав шукати нагоди побачитися з ним у Москві, куди він нерідко приїжджав для служіння Божественної Літургії та відвідування хворих. Незабаром Господь здійснив моє бажання. Мій товариш Ілля Абурус, згодом настоятель Антіохійського подвір'я архімандрит Ігнатій, вирушаючи одного разу до свого покровителя Преосвященного Трифона, єпископа Дмитрівського, у якого отець Іван намірився служити в хрестовій церкві, захопив із собою і мене. У названому храмі відбулося моє перше молитовне спілкування з великим пастирем. Це було мені так дорого, що досі я відчуваю вдячність до отця Ігнатія і всіх тих, хто сприяв потім моєму зближенню з отцем Іоанном. Такими, між іншим, були Олександр Семенович та Олена Михайлівна Миронови та особливо Віра Іванівна Перцова. Після переходу з Академії до Москви (1903 року) я вже досить часто бачився і служив з батюшкою. Про кожний його приїзд мені повідомляли доброзичливці. Так, я мав втіху здійснювати з ним Божественну Літургію в громадах “Втамуй моя печалі”, Іверській, у Боївській богадельні та на Антіохійському подвір'ї. Пригадую порядок та особливості служіння отця Іоанна. Він приїжджав прямо до храму, бічними дверима входив у вівтар, опускався навколішки перед престолом, поклавши на нього руки, знаходився в такому становищі іноді досить довго. Батюшка каявся тим часом у всіх гріхах, вчинених ним за минулу добу, і вставав, коли відчував, що Господь прощає його. Оновлений і бадьорий духом, він потім привітно вітався з усіма присутніми, одягав епітрахіль, благословляв початок утрені і виходив на солею читати канон і денні стихири за книгами, які готував зазвичай протоієрей храму ікони “Ненавмисної Радості” в Кремлі. у Москві. Читав батюшка рвучко, роблячи на деяких місцях наголоси, часто повторюючи слова, а то й цілі вирази. Очевидно, він використовував старання, щоб усе самому зрозуміти і для присутніх бути зрозумілим. З тієї ж причини він цікавився враженням від його читання. Після короткої ранку та вхідних молитов отець Іоанн починав проскомідії, а іноді надавав здійснювати її одному з ієреїв. Служив батюшка зосереджено, на очах у нього, особливо у найважливіші моменти, з'являлися сльози. Тоді відчувалася сила його молитви та близькість до Господа. Після Літургії батюшка зазвичай заходив до настоятеля храму або до начальству установ, де священнодіяв; тут він випивав чашку чаю та підкріплювався трапезою. При кожному побаченні з ним доводилося переконуватися, що настрій отця Івана завжди і скрізь залишався рівним, піднесеним, духовним, що справляли на присутніх морально-протверезну дію. Там, де тільки з'являвся він, атмосфера одразу ж ставала святою. Неприпустими були при ньому веселі розмови, жарти, куріння тютюну тощо. Можливо, вам траплялося зустрічати чудотворний образ, коли присутні благоговійно поводяться; те саме спостерігалося і в присутності батюшки: низовинні, дрібні інтереси відходили на задній план, а душу наповнювало лише високе, небесне; всі поєднувалися в цьому світлому настрої духу, і виходила могутня хвиля релігійного почуття. У 1906 році 24 липня отець Іоанн несподівано відвідав Чудовий монастир і насамперед зайшов у моє намісницьке приміщення. Сидячи в кабінеті на кріслі біля письмового столу, панотець розмовляв зі мною, причому я давав йому читати його листа від 1899 року, в якому він радив мені прийняти чернецтво. Висловивши задоволення хитанням голови, великий пастир підвівся і почав йти. Я просив благословити мене. Проходячи по покоях, він рекомендував мені частіше користуватися свіжим повітрям і не боятися відчиняти кватирки. Оглядаючи монастир, батько зацікавився різницею, де звернув увагу на Євангеліє, писане митрополитом Олексієм. Довго тримаючи його в руках, він прикладав святиню до голови, лобизував її і захоплено говорив: "Яке мені сьогодні щастя - бачу і цілий власний рукопис великого святителя". Потім, приклавшись до чесних мощей угодника, лагідно попрощався з усіма і поїхав. Це відвідування було для нас, як чудовий сон. На другий день, 25 липня, я служив з отцем Іоанном у церкві при громаді “Втамуй моє печалі”. Після Літургії мене серед інших запросили до квартири начальниці, де за столом батюшка багато приділяв мені їжі зі своєї тарілки і був дуже привітний. Звідси він попрямував до Миронова, туди поспішили і ми з отцем Ігнатієм. Усі близькі шанувальники Кронштадтського пастиря зазвичай всюди супроводжували їх у Москві. У Миронових мені довелося бути свідком незвичайної зосередженості батюшки у домашній обстановці. Попивши з усіма чаю, під час якого до нього підводили дітей, показували хворих і питали порад, він оголосив: “А тепер я почитаю Святе Євангеліє і трохи відпочину”. З цією метою батюшка перейшов до іншої кімнати, сів на диван і заглибився в читання, незважаючи на те, що присутні були спрямовані на нього. Тут же, поклавши подушку під голову, він задрімав. При прощанні отець Іоанн подарував мені свій щоденник "Горе серця!" з власноручним підписом і теплий підрясник на гагачому пуху, вкритий рожевою шовковою матерією з квітами, а я, у свою чергу, підніс йому іконку святителя Алексія. Батюшка поцілував її і поклав у бокову кишеню зі словами: "Глибоко зворушено". Згадую, далі, моє перебування у отця Івана у Ваулівському скиті Ярославської губернії. Тут мені відвели місце в готелі, але я в ньому тільки ночував, а решту часу проводив у будиночку батюшки. Молитовно дякую настоятельці Петроградського Іванівського монастиря і вищезгаданого скиту ігуменю Ангеліну, що надала мені велику гостинність і сприяння у зближенні з отцем Іоанном. У Ваулові батюшка щоденно служив, говорив повчання і причащав народ, який багато наповнював храм. Напередодні черговими ієреями вирушала для прочан всеношна і пропонувалася сповідь. З милості Божої у скоєнні Літургії з великим пастирем щоразу брав участь і я. Пам'ятаю, отець Іоанн сам підбирав мені митру, а одного разу, запиваючи разом зі мною теплоту у жертовника, спитав: “У вас у Чудові гарне вино подають для служіння?” Я відповів: "Середнє". "Я ж, - сказав отець Іван, - намагаюся для такого великого Таїнства купувати найкраще". Коли батюшка виходив із Чашею, у храмі відбувалося велике сум'яття: всі прагнули солії; він, проте, суворо ставився до присутніх. Часто чувся його голос: "Ти вчора причащалася, сьогодні не допущу, тому що лінуєшся, мало працюєш" - або: "Ти сповідалася? Потрібно перед Таїнством завжди очищати своє сумління". Бувало й так: бачачи натиск, а може, і недостойних, він йшов у вівтар, оголошуючи, що більше не причащатиме. Дві черниці, що стояли по сторонах, дерзали іноді спростовувати зауваження батюшки; охоче погоджуючись із ними, отець Іоанн говорив: “Ну тоді інша справа”, – і з любов'ю викладав Святі Таємниці бажаючим. На одній з Літургій тут же, у Ваулові, біля замкнених вхідних дверей зчинився страшний галас і крик. Кричали: "Батюшко, вели пустити - причасти ти нас!" Це ломилися так звані “іоанніти”, яких охорона, що прийшла з Ярославля, вирішила не допускати до храму. Треба сказати, отець Іван від своїх нерозумних шанувальників прийняв багато прикрощів і моральних страждань; останні набували особливої ​​гостроти і сили через те, що непризвані дбайливці його честі і нібито заступники Церкви Христової нерідко в згущених фарбах передавали про зловживання його ім'ям. За мене був такий випадок. Ми були на терасі будиночка. Батюшка, сидячи у кріслі, відпочивав. Раптом доповіли про прибуття з Ярославля представників православного російського народу, які побажали побачити отця Іоанна. Останній дозволив їм увійти. Ті, що прийшли, стали говорити про зловмисні дії іоаннітів, вказуючи, що ті збирають для батюшки гроші, відбирають будинки, а головне, проповідують, що в ньому втілилася Свята Трійця, Сам Бог. З великою скорботою вислухав отець Іван цю заяву. - А хто особливо розпускає таку брехню? – допитував він. - М П, що зараз у Ваулові. Незабаром на терасу увійшов М(іхаїл) П(етрів). З похилою головою він став навколішки перед батюшкою. Батько Іван, пам'ятаю, говорив йому так: "Скажи, будь ласка, коли ти приносив мені давання, чи не питав я завжди тебе, чи доброзичливі вони, чи не вимагаєте їх у кого? Ти мені відповідав: "Ні, батюшка, для Вас всі раді жертвувати". "Так, правда (А). тепер подивися, які йдуть розмови: ви моїм ім'ям обираєте людей, цілі будинки змушуєте відписувати, та ще жахливу брехню проповідуєте, ніби я Бог. Тільки безумці можуть так казати: адже це богохульство. Покайтеся, інакше прокляття Боже впаде на вас”. Тут же складено акт викриття, його підписали присутні і сам отець Іоанн. Видно було, як під час розмови він морально страждав. Проходячи по двору Вауловського скиту, я одного разу був затриманий кількома людьми, які запитали мене: “Хіба ви не вірите, що в отця Івана вселилася Свята Трійця?”. На моє здивування, як розуміти подібне вселення, одна з жінок у несамовитості сказала: “А це означає – у ньому втілився Сам Бог”. Невдовзі після смерті батюшки мною було отримано такого листа. “Ти, – писала мені якась особа, – шануєш отця Іоанна Кронштадтського, кажеш: “Дорогий наш батюшка”, служиш по ньому панахиди, але я бачила сон, з'явився мені сам отець Іван і сказав: “Піди в Чудовий монастир до отця Арсенія” батюшка”, – адже в мені втілився Сам Бог Отець; якщо він не стане так мене визнавати, то йому буде погано”. Тут я переконався, що деякі люди, не усвідомлюючи, благодатний стан отця Івана справді змішували з якимось фізичним втіленням у ньому Божества, але таких зустрічалося мало. Іоаннітство з'явилося внаслідок надмірного шанування отця Івана, а оскільки він був істинним пастирем, молитовником і вірним сином Святої Православної Церкви, а його шанувальники відрізнялися глибоким релігійним почуттям, Господь не допустив розвинутися подібної жахливої ​​єресі. Пройшло небагато часу після смерті батюшки, і за його молитвами так зване іоаннітство майже розвіялося. Дивною була, однак, поведінка ярославських захисників честі отця Іоанна. Нам передавали, що вони, приїхавши зі зброєю, мали намір розігнати стріляниною неспокійних шанувальників батюшки. Час, проведений мною у отця Івана у Ваулові, вважаю дорогим, щасливим та винятковим у своєму житті. Тут довелося бачити великого пастиря у домашньому побуті, вивчати його характер та настрій. Насамперед він вирізнявся гостинністю: за його обіднім столом розташовувалися всі приїжджі гості. Мене отець Іван сідав біля себе і старанно частував. Якось я сказав йому: "Батюшко, Ваш прийом і ласка нагадали мені рідний дім і батьків, які недавно померли. Бувало, приїдеш до них на канікули після важких іспитів, і почнуть вони підкріплювати тебе всякими стравами". Батюшка приємно посміхнувся на це. Тут же мною було помічено його незлість: мабуть, він гнівався іноді, але дуже швидко, і швидше від палкості серця і полум'яної душі, ніж від злісного почуття. До речі, я поскаржився йому на хворобу шлунка. Батько Іоанн порадив пити чай із лимоном, причому сам клав його мені у склянку та розмішував. Якось, бажаючи зробити мені задоволення, батюшка попросив передати лимон, що стояв на протилежному кінці столу, порізаний на шматочки, зі знятою шкіркою. Йому не сподобалося таке приготування, і він різко запитав: "Хто ж так невміло подає? Покличте винну". Підійшла смиренна послушниця. - Це ти нарізала? Хто тебе вчив знімати шкірку? - Вибачте, батюшка, я не знала. – А, не знала? Ну це інша справа, наперед знай, що вся суть у шкірці. Слова: "Ну це інша справа" - були сказані батюшкою так боязко і ласкаво, що, здається, рада, що провинилася, була отримати таку дорогу догану. За столом отець Іоанн за слабкістю сил залишався недовго. Закусить трохи і, перепрошуючи, піде до свого кабінету. "Ви сидите, - скаже, - і їжте, а я втомився, піду до себе, відпочину". Протягом дня він, крім Нового Завіту, прочитував життя святого, службу йому по Мінеї, а наприкінці життя особливо втішався Писаннями пророків. З приводу останнього батюшка в бесіді повідомив мені наступне: "Я тепер зайнятий читанням пророків і чимало дивуюся богоосвіченості їх. Багато чого відноситься до наших часів, та і взагалі добре розвиватися словом Божим. Коли я читаю, ясно відчуваю, як у ньому все написано священними письменниками під осяянням Духа Читаю. Згадаеш себе років тридцять тому – нелегко мені давалося, бувало, Святе Євангеліє, а на серці холодно, і багато чого вислизало від уваги. “А що допомагає пастиреві зосередитися на Літургії?” – запитав я отця Івана на тій самій розмові. "Необхідно, - сказав він, - з самого початку служби входити в дух Божественної Євхаристії. Тому-то я і намагаюся майже завжди сам здійснювати проскомідії, бо вона є напередодні Літургії, і цього ніяк не можна випускати з поля зору. Підходячи до жертовника і вимовляючи молитву: "Спокути я справа Спокути Христом Спасителем від гріха, прокляття і смерті загиблої людини, зокрема, мене, негідного. преподобних, безсрібників, праведних і всіх святих Оточуючи Престол Агнця, вони насолоджуються баченням Божественної Слави Його і беруть участь у блаженстві. Потім я опускаюсь думкою на землю і, виймаючи частки за всіх православних християн, уявляю Церкву войовничу, членам якої ще належить пройти свій шлях, щоб досягти Майбутнього Царства. І ось я покликаний бути пастирем, посередником між Небом і землею, покликаний привести людей до спасіння. Яка невимовна милість і довіра Господа до мене, а разом як великий і відповідальний мій обов'язок, моє звання! Стоять у храмі вівці словесного стада, я маю за них заступатися, молитися, повчати, наставляти їх... Що ж, чи буду я холодний до своєї справи? О ні! Допоможи ж мені, Господи, з старанністю, страхом і трепетом здійснювати цю світорятувальну Літургію за себе та ближніх моїх! З таким почуттям приступаю до служіння і намагаюся не втрачати сенсу і значення Євхаристії, не розважатися сторонніми думками, а переживати серцем усе згадуване у ній”. І батюшка отець Іван, додам я, справді глибоко все переживав, що так помітно було за його молитовним виглядом і тими сльозами, якими зволожувалися його світлі очі. “Далі, для зосередженості при Божественній Літургії, – говорив він мені, – має значення сама підготовка до неї, зокрема, помірність у всьому з вечора, попереднє покаяння і вичитування належного правила: чим уважніше і натхненніше ми його виконуємо, тим проникливіше здійснюємо сам обідню; це ніби входжу в дух згадуваних подій, а коли залишаю, відчуваю щоразу непідготовленість”. “Як захистити себе від зарозумілості й піднесення?” – продовжував я питати батюшку. У відповідь він узяв з письмового столу Біблію і прочитав розкриту сторінку з чотирнадцятого розділу Книги пророка Ісаї, де йдеться про скидання з неба за гордість першого ангела. Повертаючи потім книгу на місце, отець Іоанн сказав: "Часто я вдаюсь до читання цієї Богомнатхненної промови і дивуюся жахливому падінню Денниці. Як легко через зарозумілість поспати до пекла останнього! Спогад про загибель ватажка безтілесних чинів вельми оберігає мене. Тоді ж помітив я зношеність листка глави, що читається. Мені здалося навіть, ніби батюшка завжди тримає на столі Біблію розкритої на вказаній розповіді пророка, що справило на мене незабутнє враження. "А як рятуватися від поганих помислів та почуттів?" – наважився я далі запропонувати питання великому пастирю. "Це наша спільна людська неміч, - сказав він. - Міцна любов до Спасителя і постійне духовне тверезіння оберігають від нечистоти. Запобігають, кажу, але не рятують; рятує ж єдино благодать Божа. Ось і я, старий чоловік, а не вільний від скверни. Правда, вдень, не здійснюючи, чинячи, чинячи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не вчиняючи, не чинячи лиха". відчуваю нічого поганого, але за сон не ручаюся. Так батюшка докоряв собі, та й взагалі, коли я йому сповідався, вважав мої недуги ніби своїми власними. Вкажу гріх, а він скаже: "І я тим же страждаю", потім вже запропонує пораду. Під час нашої бесіди отець Іоанн поскаржився, між іншим, на свою болісну хворобу: “Важко здоровому уявити, як нестерпний біль при моїй недузі – потрібне велике терпіння”. На прощання я просив батюшку благословити мене, що світильник Божий з любов'ю виконав, шалено обгородивши тим хрестом, який був на моїх персях, а потім подарував мені багато своїх речей: подушку, ковдру, верхню рясу, зміну білизни, портрет із власноручним підписом та останній випуск щоденника. У свою чергу, я запропонував йому на молитовну пам'ять привезені мною з книжкової крамниці нашої обителі деякі предмети. Між ними були дерев'яні ложки з написом: "На згадку з Чудова монастиря". Батько Іван став вибирати; помітивши на одній з них у слові "Чудова" невдало написану букву "ч", відсторонив її, сказавши: "Не хочу брати, на ній напис незрозумілий - можна прочитати "Іудова" замість "Чудова", а це неприємно". Тут знову виявився святий настрій батюшки. Після повернення додому з Ваулова мені згадалося, як отець Іван благоговійно розглядав Євангеліє святителя Алексія і як він цікавився мати хоч рядок, написаний його рукою. На подяку за прийом, наданий мені, я замовив фототипію з названого пам'ятника і надіслав йому. У відповідь на це був ощасливлений отриманням від нього наступного листа: “Ваша Високопреподобність, шановний отець Архімандрит Намісник! Сердечно дякую Вам за великий і священний дар – Євангеліє від Іоанна, Святим Алексієм, митрополитом Московським, списане та відтворене способом фототипії. Дивовижна пам'ятка праць великого Святителя, яка знайшла час зайнятися цією працею (листування) серед багатьох інших святительських занять. Хай він віддасть Вам за цей дар неоцінений! Тепер звертаюся до Вас із проханням: прийміть у стіни Чудівської обителі ієродиякона Мелетія, мого знайомого, людину скромну і тверезу, яка, сподіваюся, не завдасть Вам жодного занепокоєння і буде корисним членом братства. Бажаю Вам суто благодаті, рясного дару живого слова та доброго успіху у всіх справах з добрим здоров'ям. Хай береже Вас Господь Ісус Христос і Святитель Божий Алексій. Ваш шанувальник Протоієрей Іоан Сергієв”. Цей лист, отриманий за три місяці до смерті батюшки, став для мене останнім заповітом. Побажання “багатого дару живого слова” дало мені сміливість частіше говорити в церкві повчання і надихнуло писати на його приклад духовний щоденник. Що стосується ієродиякона Мелетія, прийнятого мною в Чудов монастир, то він справді не завдав для обителі жодного занепокоєння, тому що через кілька місяців, вирушивши на батьківщину, помер. Дякую Господу, який сподобив бачити і знати отця Івана Кронштадтського в той час, коли я був ще молодий і потребував духовної підтримки, живого прикладу. На прикладі отця Іоанна я переконався, як служитель вівтаря близький Богу і як чарівно може бути його вплив на народ. Відверто скажу, батюшка своїм молитовним натхненням сильно діяв на мене, думаю, також і на багатьох, особливо під час Божественної літургії. Запитай себе кожен пастир: чи завжди ти буваєш сповнений благоговійних почуттів, чи завжди споглядаєш Небесне? Батько Іван неодмінно переймався всім цим, що помітно було навіть з боку. Служити з батюшкою було великою втіхою. Причаститися з його рук означало здобути найвищу радість. І треба було поспішати, щоб не втратити нагоди скуштувати разом із великим пастирем Небесної Трапези. І якщо зазвичай потрібне тривале говіння, велику помірність, то при його служінні весь центр тяжкості полягав у духовній насназі, у духовній свободі. Така вже властивість благодаті Божої – виливатися не на зовнішню праведність, а на смиренне віруюче серце, що кається і любить Господа. Так, щасливий той, хто знав отця Іоанна і мав можливість вступати у молитовне спілкування з ним. Враження він справляв чарівне. Це воістину був наречений євангельський (Мф. 9, 15; Лк. 5, 34-35): так легко і втішно дихало при ньому! Побачишся з батюшкою, послужиш спільно літургію і запасешся більш-менш тривалий час вогнем пастирської ревнощів; почне він згасати - знову поспішаєш до нього і духовно підбадьоришся. Вплив отця Івана на пастирів був такий великий, що породжувало в деяких бажання його наслідувати. Однак у питаннях духу недостатньо лише копіювання. Тут потрібна ще щирість і особистий подвиг, чого у багатьох не вистачало, а тому діяльність таких зводилася до нуля. У чому полягала сила Кронштадтського пастиря? Одні пояснюють її добрим характером, привітністю і товариським батюшки – але чи мало на світі такого роду людей, проте слава про них не поширюється. Інші бачать причину того ж у його щедрій благодійності, яка заохочується в наш час, коли шукають християнства діяльного, а не споглядального. Немає браку у нас і в благодійниках, які жертвують мільйони, але кому вони особливо відомі? Нарешті, треті вбачають у отці Іоанні присутність життєвого магнетизму, який чудово діяв усім, з ким він зустрічався. Але чому безславні всі гіпнотизери? Такі пояснення мудреців цього віку. Особи ж духовні кажуть, що причину впливу отця Іоанна треба шукати у його глибокій вірі, любові, відданості Православ'ю, у щирому ставленні до пастирства та особистої святості. Так, але перераховане лише приваблює благодать Божу, яка, власне, і робить людину великою, – ось у чому потрібно шукати розгадку її чарівності. Благодать прославила Кронштадського пастиря і привернула до нього серця багатьох. З цього боку він був не звичайною людиною, а дивом Божим, духовною посудиною, сповненою багатьох обдарувань, які мали право говорити: “Все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене” (Флп. 4:13). Сам же батюшка, коли питали його, яким чином він досяг такої популярності, зазвичай говорив: "Нічого іншого я не маю, крім благодаті священства, яка виходить всяким єреєм при висвяченні; грій її і будеш робити ще більше і славніше". Отже, осяяний благодаттю Божою, отець Іван насамперед мав виняткову віру. Ми до неї тільки наближаємося, тільки хочемо мати її, але вона не зігріває серця, не займає цілковито розуму і, як кажуть, "ковзає" в нас. Батько Іван, поза всякими сумнівами і ваганнями, вірив у Спасителя і в Святе Євангеліє: віра була його рідною та вічною стихією, істинним веденням, а не простим холодним знанням. Він думав і говорив про все, що відноситься до Божественного не як про що-небудь стороннє, поза свідомістю його перебуває, але як про особисто випробуване і видно, говорив, як очевидець. Вірою в Христа отець Іоанн був просочений, як губка просочується водою, а тому міг сміливо говорити з Апостолом: "...вже не я живу, але живе в мені Христос. А що нині живу в тілі, то живу вірою в Божого Сина, що полюбив мене і віддав Себе за мене" (0 Гал. 2). Ось вилив його душі, записані в безлічі в щоденнику, що свідчать про глибоку віру: “Трійця Свята, Отець, Син і Дух Святий для мене і для всіх – дихання і світло, життя, сила, виправдання, премудрість, святість, всяке багатство, допомога, зцілення від усяких хвороб, молиться, молиться благо... Чи б'ється радістю і трепетом твоє серце при спогаді і проголошенні святішого Ім'я нествореної і все створеної, Всеблагої і Всеблаженної Трійці, Отця і Сина і Святого Духа? духовному і речовому світу!.. Єдиний і Єдинородний Син є лише Син Божий, і єдиний життєдайний Дух є Дух Божий... Слава ж Тобі, Господи, що відкрив нам таємницю Святої Трійці, як подобає”. Друге, чим привернув отець Іван до себе благодать, це самовіддана любов до Бога та ближніх. “Не може надивитись розум,—каже він,—як благий, творять і всемогутній Творець і Художник їхній Господь Бог!! всі зводять мій погляд до Тебе, як до Винуватця життєрадості” 3 . Особливо можна було спостерігати силу любові до Бога батюшки при скоєнні ним Божественної Літургії. Після переіснування Святих Дарів, коли на престолі вже лежить Сам Агнець Божий, що вземлює гріхи світу, отець Іван не міг відірвати від Нього своїх очей, сповнених благодатних сліз подяки. Один співслужитель батюшки по собору говорить, що отець Іван близько-близько і любовно схилявся над Агнцем, плакав і духовно тріумфував, дивлячись на Нього; він був у той час подібний до дитини, яка пеститься до своєї матері, повіряючи їй дитячі радості та смутку, знаючи, що рідна мати вислухає її, не віджене геть від себе. Не можна передати всієї небесної краси описаного моменту, який чарівно діяв на серці будь-якої віруючої людини. Ми зі свого боку були щасливі бачити отця Івана саме в такому молитовному стані, коли мимоволі думалося: “Як батюшка любить Господа, який він святий, дорогий!..” Третє, що було у отця Івана, це непохитна відданість Святій Церкві та її статутам. Багато православних людей, але мало беззавітно люблять матір свою Святу Церкву. Батько Іван ні в чому ніколи не дорікнув їй, повністю підкорявся їй і завжди насолоджувався духовним багатством, прихованим у її богослужінні, обрядах, обрядах. «Браття, друже,— говорив він.— Любіть Церкву: у Церкві — ваше життя чи ваша жива вода, що б'є безперервним ключем з джерела Святого Духа, — ваш світ, ваше очищення, освячення, зцілення, просвітництво, ваша сила, допомога, ваша слава, у ній всі високі! Слава Господу Церкви, що виливає на неї Свої дари в безмірній множині! Далі слід нам сказати про пастирські ревнощі отця Івана. Хто не знає, як він спускався в підвали та вертепи, шукаючи нещасних та бідних людей? Хто не читав про його незліченну далеку і нелегку поїздку Росією до хворих і шукаючих духовної втіхи? Хто не дивувався його будівництву обителів та різних благодійних установ? Важко переказати, наскільки різноманітно й у яких видах виявлялася діяльність отця Іоанна. Жити і трудитися для ближніх, приводити їх до Бога, на спасіння, було метою всього його життя; у цьому відношенні він не зважав ні на свій спокій, ні на сімейні, ні на інші обставини. На душпастирство батюшка дивився як на діло, вручене йому Самим Господом Богом, від якого не мав права відмовлятися та ухилятися. Дружина батюшки ще на початку його священства помічала, що він зовсім забуває сім'ю і дім, але отець Іоанн відповідав: “Щасливих сімей, Ліза, і без нас достатньо, а ми з тобою присвятимо себе на служіння Богові”. Коли ж домашні висловлювали побоювання, як би при щедрості батюшки не залишитися їм у крайній нужді, він наводив такі докази: "Я священик, чого тут? Значить, і говорити нічого - не собі, а іншим належу". Особливим видом служіння отця Івана ближнім слід визнати щоденне вчинення ним Божественної Літургії, на якій він усіх кликав до покаяння та причастя. Заповіт Спасителя про куштування Пречистого Тіла і Крові Його для Вічного життя, на жаль, нині прийшов у забуття і часто наражається. Отець Іоанн пожвавив і відновив цей завіт Христів. З Кронштадта пролунав голос: “Зі страхом Божим і вірою приступіть до Чаші”, приступіть не подумки тільки, як було досі, а для дійсного, реального з'єднання зі Спасителем у Святих Тайнах. Весь сповнений любові, отець Іван не міг переносити холодного ставлення віруючих до такого великого Таїнства. Він жадав спасіння духовним чадам своїм, а тому хотів, щоб вони завжди отримували найдорожче, найдорожче, найнеобхідніше, а саме: Святе Причастя. Залишається сказати ще про особисту святість отця Іоанна. Він за настроєм і життям була людина праведна, чого досягла шляхом глибокої уваги до себе, безперестанним очищенням свого серця від усякої скверни плоті і духу. Свідками такої внутрішньої роботи батюшки тепер є його щоденники. Записуючи щодня всі переживання душі, як благодатні, так і гріховні, він за все добре дякував Господу, а зі злом посилено боровся і дбав про згладжування його через самодокорення, молитву та таємне покаяння. В останньому отець Іоанн набув незвичайної зручності: будь-яке погане почуття, всякий поганий помисел неодмінно супроводжувався у нього зламанням і закликом до Господа про прощення і помилування. І за таке вільне і постійне сповідання Спаситель обвеселював серце великого пастиря, виконував його миром, втіхою, або, як висловлювався сам батюшка, “простором”, унаслідок чого панівним станом отця Івана була бадьорість духу та постійна свіжість фізичних сил. Дізнавшись на досвіді, яке велике значення має таємне покаяння у справі морального творення, він та іншим ревним про благочестя радив вдаватися до того ж. Так, дивовижна уважність була у отця Івана до свого внутрішнього стану: всьому він надавав значення, все намагався осмислити та оцінити з духовного боку. Чи читав правило - глибоко вникав у кожне слово, тому й у вказівках його ми зустрічаємо багато позначок на кшталт наступних: підкреслено вираз "окаянну мою душу дотримайся", а на полях написано: "Справді, як я окаянен". Чи доводилося йому бувати серед природи, бачити зоряне небо, захід сонця, море, гори, луки, червона квітка, одразу ж погляд його переносився до Винуватця світу – Бога, творчу правицю Якого він споглядав у всіх Його справах. Чи снилося щось, він і це запам'ятовував. Таке внутрішнє життя отець Іван проводив не рік і не два, а понад півстоліття, і досяг високого духовного устрою – святості, яка так сильно вражала всіх, хто мав щастя з ним зустрічатися і молитися. Самий зовнішній вигляд отця Івана був особливий, якийсь чарівний, що мимоволі мав до нього серця всіх: в очах його відображалося небо, в особі – співчуття до людей, у зверненні – бажання допомогти кожному. Не дивно, що до нього тяглися всі, хто страждає душею і тілом. З безлічі прикладів наведемо хоча б один. Хтось зовсім збився з шляху, остаточно засмутив своє здоров'я пияцтвом, проходячи по Петербургу повз вокзал, помітив натовп, що прямував до відповідного поїзда. Проста цікавість змусила його запитати: Куди народ так поспішає? Йому сказали: “Зараз має приїхати отець Іоанн Кронштадтський”. "Ось диваки, - подумав він, - варто так штовхатися, і що тут особливого? А втім, піду і я, подивлюся на цього священика, дуже вже багато про нього говорять". Йде... Батюшка, незважаючи на навколишнє кільце зустрічаючих, звертає увагу на підійшов, сміливо осіняє його хрестом і ласкаво каже йому: "Хай благословить тебе Господь і нехай допоможе Він тобі попрямувати на добрий шлях, друже мій. Видно, багато ти страждаєш!" Від таких натхненних слів великого пастиря благодатна сила, як електрична іскра, проходить по суті нещасного. Відійшовши вбік, він відчув, що серце його повне розчулення і прихильності до отця Івана. "І справді, - мимоволі спалахнула в нього думка, - як мені важко жити, до якої ницості я дійшов, зробився гірше худоби. Невже можна піднятися? Як було б добре! Батько Іван мені цього побажав, і який він добрий, пошкодував мене, неодмінно поїду до нього!" І потім їде до Кронштадта, сповідається, причащається Святих Тайн і з Божою допомогою поступово морально відновлюється. Розповідаючи про отця Івана, не можу не згадати добрим словом письменницю його Віру Іванівну Перцову, згодом монахиню Іоанну, яка нині вже спочила. Вона багато років після святого кохання самовіддано служила великому пастирю. Закінчивши гімназію, Віра Іванівна почала шукати духовного спілкування з батюшкою, але навіть підійти до цього світильника, завжди оточеного народом, було не так легко; тоді вона зважилася терпляче здалеку слідувати за батьком Іоанном і, як кажуть, не зводити з нього очей. У Кронштадті доводилося їй іноді цілими годинами ходити біля будиночка батюшки, щоб хоч на хвилинку побачити у вікні його тінь, і, якщо це вдавалося, тріумфу її не було межі. Отець Іоанн сам якось у храмі звернув увагу на таку старанну прощу, наказав їй зайти за книгою, потім він доручив Вірі Іванівні листування щоденника і, нарешті, взяв до себе як письменницю. Вказане послух вона несла до самої смерті батюшки і була постійною його супутницею при подорожах. Дорожжуючи довірою святочного пастиря, Віра Іванівна всіма силами служила йому і одного разу, оберігаючи його спокій, ледь не втратила руки. Справа була така: на вокзалі народ ломився у вагон, куди увійшов батюшка, що вирушав у поїздку. Віра Іванівна загороджувала вхід. Хтось у пориві обурення зачинив двері, притиснувши їй пальці. Але набагато більше моральних страждань перенесла вона через ту саму відданість. Невдоволені шанувальники отця Іоанна сильно заздрили близькості до нього Віри Іванівни та обсипали її наклепом та хибними доносами. Отець Іван, як прозорливий, знаючи добрий настрій своєї письменниці, не звертав уваги на її “доброзичливців” і всіляко підтримував вірну трудівницю. Коли я гостював у Ваулові, батюшка дав зрозуміти, між іншим, що після його смерті Віра Іванівна потребуватиме моєї підтримки. Звертаючись до неї, він сказав: “Подбайте про отця Арсенія, він потім знадобиться тобі”. Так і сталося: після смерті великого пастиря, всіма залишена, вона приїхала до Москви. Мені довелося дбати про влаштування її, але нелегко це було, зважаючи на ту людську злобу, яка оточувала її. До того ж я не мав особливої ​​ваги і не міг чимось допомогти; навіть у жіночих обителях не зустрів співчуття, незважаючи на те, що митрополити Володимир та Макарій дали Вірі Іванівні свої рекомендації. Одна тільки ігуменя Московського Новодівичого монастиря Леоніда відгукнулася на моє прохання: визначила її в свою обитель, дозволивши прийняти мантію з ім'ям Івана. На жаль, трохи залишалося їй жити, бо від неприємностей та негараздів у неї розвинулася сухота. Відправлена ​​на лікування на Кавказ до Команського монастиря святого Іоанна Золотоуста як скарбниця, вона тут не тільки не одужала, але від сирої місцевості остаточно засмутила своє здоров'я. Ледь жива, Віра Іванівна повернулася до Новодівичого монастиря, де незабаром мирно спочивала про Господа, маючи перед собою портрет отця Іоанна, на який молитовно дивилася до останнього подиху. За розпорядженням ігуменії Леоніди поховали її з честю. Відспівував я її в соборі при повному висвітленні, у присутності багатьох сестер і співу всього монастирського хору. Вважаю своїм обов'язком завжди пам'ятати Віру Іванівну, яка полегшувала мені доступ до отця Івана. Зі слів її і що сам знаю, передаю наступне про великого Кронштадського пастиря. У підлітковому віці насилу давалося батькові Іоанну вчення, але дитяча слізна молитва до Господа відкрила йому розум, допомогла закінчити курс Семінарії першим і вступити на казенний рахунок до Петербурзької Академії. У молодих роках батюшка бачив уві сні храм, до якого його хтось увів. Коли він був призначений в Кронштадт священиком, то, увійшовши вперше в Андріївський собор, вразився тим, що останній саме і снився йому. Початкове життя в Кронштадті не сприяло пастирським працям отця Іоанна. Численна сім'я, куди він увійшов, тісна квартира мали, мабуть, заважати духовно зосередитися, але батюшка і в такій обстановці зумів розвинути в собі богомислення: коли йому важко було молитися, він ішов за місто, щоб споглядати Господа на самоті серед природи. З перших кроків пастирства отець Іоанн поставив завданням щодня здійснювати Божественну Літургію, але, оскільки місцевий причт складався з кількох священиків, виконання його бажання важко. Йому доводилося випрошувати дозвіл відслужити, на що не всі побратими його погоджувалися. Тільки замінюючи чергового, батюшка почував себе вільно. За настроєм батюшка завжди був схильний до духовного споглядання. Будучи ще молодим, він, ідучи до храму і повертаючись звідти, спрямовував до неба погляд і вдягав руки на молитву. Незвичний до подібних явищ натовп готовий був вважати нового священика ненормальним. Такий погляд на батюшку мало не утвердився навіть серед його товаришів по службі. Жива діяльність його на початку пастирства здавалася настільки незвичайною і новою, що вище духовне начальство неодноразово викликало батюшку для пояснень і готове було накласти на нього обмеження, але Господь Сам зберігав Свого обранця від несправедливих і непотрібних репресій, доводячи поступово всіх нападників до свідомості праведності. Іноді долала отця Івана туга душевна, як він сам пояснював, внаслідок відходу благодаті Божої, але він тоді не слабшав духом, а продовжував пильнувати і молитися так: “Ти, Господи, залишаєш мене за гріхи, але я не відійду від Тебе, а завжди волатиму про помилування”. Випробував отець Іоанн упродовж свого життя чимало переслідувань і набрид від своїх уявних шанувальниць, що завдавали йому багато образ у храмі, проте як істинний пастир, що мав про людей завжди рівну, молитовну святу опіку, він вийшов чистим від усіх підступів диявольських. Після Божественної Літургії отець Іоанн любив усамітнюватися, щоб почитати Святе Євангеліє, віддатися богодумству. І це зрозуміло: розум і серце в нього завжди були спрямовані до Горнього, а тому після прийняття Животворячих Таїн Христових, коли він входив у реальне єднання з Господом, йому особливо не хотілося позбавлятися духовних плодів Святого Причастя – спокою, радості та блаженства, що так легко розкрадаються суєтою світу. Нерідко отець Іван читав і пояснював Боже слово і своїм близьким, що найчастіше траплялося в подорожах на пароплаві. "Благословенні ті хвилини, - говорила мені мати Івана, тримаючи в руках Книгу Живота. - Тлумачення батюшки були прості, пройняті глибокою вірою і любов'ю до Господа. Серце тоді сильно билося від духовного захоплення і втіхи". Спав батюшка влітку та взимку при відкритій кватирці, бо любив свіже повітря, а якщо відчував холод, одягався тепліше, навіть у шубу. Лягаючи в ліжко, не знімав підрясника, ніби тримаючи себе завжди напоготові до зустрічі Небесного Нареченого, який може прийти у будь-який час; вночі він виходив на прогулянку, щоб насолодитися тишею і помилуватися зоряним небом. Взагалі отець Іван дуже любив природу і особливо рослини: зупиниться, бувало, над якоюсь квіточкою і довго-довго розмірковує, лобизуючи в ньому творчу правицю Божу. З усього навколишнього він постійно брав собі привід чи тему для богодумства. До грошей і подарунків, що приносили, отець Іоанн ставився по-різному: від одних відмовлявся, іншими не дорожив, швидко передаючи іншим, а деякими цікавився, очевидно, тими, які доставляли йому втіху і радість, і все це незалежно від їхньої цінності. Під час Великого посту, ймовірно, від надзвичайних праць батюшка майже завжди відчував нездужання, тож доводилося боятися навіть за його здоров'я та життя. Але Господь допомагав йому. Свята Чотиридесятниця проходила, і на Великдень батюшка одужував, розквітав. Отець Іван усіх об'єднував своєю любов'ю; він не страждав на вузькослівні погляди. До нього однаково тяглися священики та ченці, знатні та прості, багаті та бідні. Було приємно служити з ним, бо тоді престол Божий оточували чернеці та парафіяни пастиря, даючи тим відчувати, що Христос однаково приймає всіх у Свої батьківські обійми. Сам із білого духовенства, батюшка глибоко цінував чернецтво і був будівельником багатьох жіночих обителів, звідси не дивно, що він давав поради вступу в чернецтво. Якось у Великому посту отець Іоанн тяжко захворів: лікарі наказали йому скоромну їжу. Тоді він запитав свою матір, чи благословляє вона його на це, і отримав таку відповідь: “Краще помри, але не порушуй статуту Святої Церкви”. Батюшку часто питали (про Толстого) – чи може він покаятися?.. Він говорив: "Ні; тому що винен у хулі на Духа Святого", причому передбачав йому близьку, смерть, що дійсно і сталося. Отець Іоанн кожну Літургію вважав правило говорити повчання, заздалегідь його обдумавши, котрий іноді написав. Виходячи на амвон, неодмінно молився: “Господи, допоможи мені сказати слово на користь тим, хто слухає”. Батюшка прагнув завжди мати святе, серйозне ставлення до Бога та близьких. Ми часто поверхово міркуємо про предмети віри, а до людей буваємо нещирі та недоброзичливі; Кронштадтський же світильник горів духом до Господа, а в людині бачив образ Його, і тому кожного цінував, поважав і любив. Отець Іоанн володів даром сліз, які часто спостерігалися у нього при здійсненні Божественної Літургії, таємному молитовному покаянні та духовному спогляданні. Ці сльози, як казав він, не шкодили його зору. “Ти, Господи, вчинив те, що я не боюся проливати перед Тобою сльози покаяння та розчулення, бо вони не ослаблюють, а очищають і зміцнюють мій зір. Сльози світу цього – від смутку мирського – послаблюють і зовсім засліплюють людину, що багато плаче, а сльози благодатні справляють неприємну дію. За це і всеблагое – слава Богу” 5 . Батюшка часто у своїх проповідях вказував на близьке Пришестя Спасителя, чекав на нього і відчував, як сама природа готується до цього великого моменту. Головним чином він звертав увагу на вогонь, яким буде знищено світ, подібно до того, як давній винищений водою. “Кожного разу, – говорив він, – як я дивлюся на вогонь і особливо на бурхливу стихію його при пожежах та інших випадках, то думаю: стихія завжди готова і тільки чекає наказу Творця всесвіту виступити до виконання свого завдання – знищити все, що на землі, разом з людьми, їхніми беззаконнями та справами”. А ось ще подібний запис: “Коли води земної кулі втратить свою рівновагу з підземним вогнем і вогонь пересилить водну стихію, невпинно спадаючу, тоді відбудеться вогненний потоп, передбачений у Святому Письмі і особливо в посланні апостола Петра, і настане Друге Славне. надзвичайно розбещуться. Вірте, що Друге Пришестя Господа Ісуса Христа зі славою – при дверях” 6 . Батько Іван у повчаннях, бесідах і щоденниках часто нагадував, що гріх, беззаконня нудить людину, вселяє в неї тугу, мук совісті, і навпаки, свобода від пристрастей бадьорить серце і освіжає весь організм. Тут дався взнаки духовний досвід батюшки, який невпинно боровся з гріховною природою. Любив отець Іван говорити про серцевий простір, якого сам постійно шукав і просив у Господа. А визначав він це так: це стан духу, коли не гнітить тебе ні зневіра, ні нудьга, ні страх, ні якісь інші пристрасті. Воно відкрите сприйняття духовних благ і переповнюється ними. Йому протилежна туга душевна, що походить від усякого роду скверни та віддалення від нас благодаті Божої. Отець Іоанн вихваляв простоту, вказуючи на те, що Сам Господь є простою істотою. Віра, працьовитість, ввічливість, смиренність, незлість, тихість, покірність, послух - все це, пояснював батюшка, зростає на ґрунті простої душі. Батько Іван у всьому домагався досконалості. Так, визнавав лише сердечну глибоку молитву, а поспішну і розсіяну вважав одним лише повітробієм. Надавав значення кожному своєму слову, тому ніколи не говорив нічого зайвого. Людська мова, пояснював великий пастир, є образ Божого слова, і як така вона має бути свята і справедлива. Звідси не повинно бути суперечності між словом і ділом: що сказано та обіцяно, те й слід виконувати. На всі члени організму дивився як на чисті творіння, що мають збуджувати лише піднесені почуття. Все земне отець Іоанн перекладав на святе, високе, всіляко намагався, якщо можна так висловитися, "розчинитись небесним". Для нього скрізь і в усьому був лише Бог; все життя, всі сили душі його прямували до цього. Іншими словами, у духовному кругозорі батюшки земля зближалася з Небом, і почуття його були органом для сприйняття не так зовнішніх, як духовних вражень. Батько Іван не любив залишатися в боргу у будь-кого, а особливо у тих, хто йому надавав послуги. Перед святами Різдва Христового та Великодня їм підписувалися списки осіб, яким належало видати так звані чайові. Сюди входили телеграфісти, листоноші, поліцейські чини та інші особи. Навіть в останній рік життя, вже хворий, батюшка не забув свого звичаю і поспішав складати списки, а то, казав він, “не встигну”. Перенісши на початку 1906 року хвороба, отець Іоанн, досі бадьорий, невтомний і життєрадісний, одразу змарнів, подряхлів і почав відчувати занепад сил, проте не переривав свого життєвого завдання – щоденного служіння Божественної літургії та відвідування стражденних. Останню обідню служив отець Іван 9 грудня 1908 року. З цього дня хвороба його набула важкої форми, тому він був змушений припинити прийом сторонніх осіб і майже весь час напівлежав у кріслі при відкритій кватирці. Необережний виїзд на прогулянку 17 грудня у прольоті випадкового візника ще більше посилив нездоров'я світильника Божого. Він увесь ослаб і 19-го вранці вже не міг вийти у передпокій для зустрічі священика зі Святими Дарами, як робив щодня. У передсмертні дні батюшка іноді стогнав, що свідчило про його тяжкі страждання, від усіляких ліків відмовлявся і пив лише святу воду з джерела преподобного Серафима Саровського. Останнє розпорядження зробив отець Іоанн ігуменя Ангелине про освячення храму-усипальниці в Іоаннівському монастирі. Ніч на 20 грудня пройшла тривожно; о другій годині ночі в нього відійшли ноги, і він, мабуть, почав згасати. Довелося поспішати з Літургією – о четвертій годині священик прийшов уже зі Святими Дарами. Отець Іоанн міг прийняти лише Святу Кров. Після причастя він сам витер уста і на якийсь час заспокоївся; промовивши потім: "Душно мені, душно", впав у забуття. Дихання ставало все тихішим... Ієрей, що прийшов, почав читати канон на кінець душі, і коли після закінчення підійшов до батюшки, останній лежав нерухомо, з руками, складеними на грудях. Почулося ще кілька зітхань, і великий пастир спокійно віддав свій дух Богові. Очі, досі закриті, трохи розплющилися, і з них здалися чисті, як кришталь, сльозинки. Це були останні сльози праведника. Помер батюшка о сьомій годині сорок хвилин ранку 20 грудня 1908 року на вісімдесятому році від народження. Під час хвороби він був мовчазний і вкрай серйозний: мабуть, молитовно готувався до переходу в Гірський світ. Отець Іван після великих життєвих праць став справді стиглим колосом на ниві Христовій, а тому вже не міг перебувати з нами, грішними. Ось чому останні слова його були: "Душно мені, душно", тобто душно в цій земній юдолі. Поховали батюшку в усипальниці влаштованого ним у Петербурзі Іоанівського монастиря. Один із священиків, який був присутній при похованні отця Іоанна, раніше досить критично ставився до його пастирської діяльності, засвідчив у пресі наступне: “Коли я, ледве пробираючись через незліченний натовп народу, підійшов до труни батюшки, то моєму серцю передалося одразу почуття, угодника Божого, тому що храм оголошувався криками і стогонами людей, які просили всілякої допомоги у покійного, в чому, очевидно, дався взнаки духовний інстинкт народу. Ще більшою мірою пережив я це під час поховання. Живий колос із духовної ниви отця Іоанна Кронштадтського. Пг., 1918. 2-ге вид. С. 2–3. Живий колос із духовної ниви отця Іоанна Кронштадтського. Пг., 1918. 2-ге вид. С. 9. Думки про богослужіння Православної Церкви протоієрея Іоанна Сергієва (Кронштадтського). М., 1894. С. 20. Від смерті до життя. СПб., 1904. З. 36.