Часть 2

Житіє і подвиги в святих отця нашого Мартіна єпископа Галльського, що просіяв у IV столітті Святий Мартін жив у часи Римських царів Граціана та Валентиніана і був майстерним військовим. У 381 році його було призначено на посаду архістратига і йому підкорялося п'ятдесят тисяч воїнів. Одного разу це численне військо вирушило у похід проти варварів, які розпочали війну з римлянами за оволодіння їхніми областями. Коли Мартін зі своїм військом підійшов до табору ворога, безліч ворогів злякало римських легіонерів. Поки Мартін перебував здивований і скорботний, не знаючи що робити, перед ним з'явився якийсь жебрак у рваному одязі і почав просити милостиню. Милосердний і милостивий архістратиг пожалів нещасного і ввів до себе в намет. Там він відрізав шматок від своєї хламіди (дорогого офіцерського одягу) і одяг жебрака, потім дав йому хліба, вина та грошей для придбання найнеобхіднішого. Цього дня, від сильної скорботи та важких дум, Мартін ліг відпочити без вечері. Уві сні в образі того жебрака, якому вдень воєначальник виявив милість, архістратигу явився Господь наш Ісус Христос, одягнений у шматок його хламіди. — Що ти такий сумний, Мартіне? – спитав його Спаситель. - Тому що не можу протистояти такій безлічі ворогів, і не знаю, що робити, - відповів воїн. - Мужися, анітрохи не засмучуйся і не бійся ворогів, бо за те, що ти, побачивши Мене оголеним, одягнув мене, пожадливого - напоїв і спраглиго - нагодував, Я віддам тобі і збережу від ворогів твоїх. Коли вони побачать обличчя Моє, то сильно злякаються, припадуть до твоїх ніг, і з багатьма обіцянками та подарунками проситимуть миру. Отже, з великою славою та почестями ти повернешся до Риму. Крім того, все твоє життя Я допомагатиму тобі, а після смерті удостою Царства Мого, – підбадьорив Вседержитель воєначальника, який відразу прокинувся. Вранці Мартін наказав усім воїнам озброїтися і вийти на битву, але вони в страху сказали йому, що не зможуть протистояти такій величезній кількості варварів. - Я піду на битву один, ви ж залишайтеся тут, а потім подивимося, чи зможете ви врятуватися від ворогів без керівництва воєначальника, - гнівно сказав їм архістратиг. Не чекаючи такої відповіді, воїни впали в ноги своєму начальникові і стали просити його перестати сердитись, бо все військо готове йти за ним на вірну смерть. Воїни взяли зброю та вийшли на битву. Але щойно вороги помітили їх, то сильно злякалися, бо побачили навколо римського війська озброєних страшних велетнів, що сиділи на незліченних колісницях і конях – це були чини Небесних Сил, яких послав Всевишній на допомогу Мартіну, щоб, згідно зі своєю обіцянкою, охороняти його від ворогів. Варвари одразу ж послали до архістратигу послів для укладання миру, але воєначальник не погоджувався. Тоді до нього, з багатьма дарами та обіцянками бути у підпорядкуванні римлян, прийшли інші посли. Вони ледве змогли переконати архістратига укласти мир та закінчити військові дії. Підкоривши варварів римської влади, Мартін з великою радістю повернувся до Риму, де його зі славою та почестями, як переможця, зустріли самі царі з безліччю своїх вельмож. Розповівши царям про своє видіння і про славну перемогу, блаженний Мартін сказав: – Ту страшну війну припинив не я, а Ісус Христос – Непереможна Сила християн. Він забезпечив нам перемогу, тому прошу вас, дозвольте мені решту життя провести, працюючи Богу, Який мені допоміг. – Ми хочемо, щоб ти був з нами, і нагородимо тебе великою гідністю та почестями за твою перемогу, – засмутившись цим проханням, царі спробували відмовити улюбленця. — Дозвіл піти на безмовність, дбати про спасіння своєї душі, буде для мене вищим за усілякі нагороди і почесті, — був непохитний Мартін. Дивуючись його гідної і богоугодної мети, правителі дозволили вчинити архістратигу за своїм сердечним бажанням. Присноблаженний роздав жебракам усе своє майно і, зрікшись світу, прийшов у тихе місце, де прийняв чернецтво. Дні безперервно він вивчав Святе Письмо і через сім років, завдяки вправі в подвигах, досяг найвищих чеснот. За одкровенням Божим і проти своєї волі священний Мартін був висвячений на єпископа міста Констанції Галльської. Прийнявши важку ношу єпископства, святий, як істинний пастир, опікуючи словесних овець Христових на рятівних пажитях Його заповідей і напояючи їх водами Божественного Його вчення, став для всіх взірцем чесноти. Мартіну була дана від Бога благодать передбачати майбутнє, воскресати мертвих, виганяти бісів, творити знаки та чудеса, гідні подиву. З них, для запевнення в істинності багатьох інших, ми розповімо лише деякі. Одного разу преподобний йшов дорогою і зустрів похоронну процесію. Але один беззаконний наклепник не давав поховати мерця, стверджуючи, що той мав йому триста золотих. – Чому ти не даєш поховати небіжчика, який, я чув, віддав тобі ці гроші з відсотками? – спитав нечестивця блаженний. - Нічого він мені не давав, бо якби він повернув свій обов'язок, тоді я дав би йому розписку, - наполягав на своєму брехуні. – Владико, він бреше, бо гроші свої отримав із відсотками. Однак, бажаючи нас звести наклеп, він не дав нам розписки, виправдовуючись тим, що втратив її, – заперечувала на ці слова вдова покійного. - Ти отримав свої гроші, а тепер дозволь поховати мерця, - спробував ще раз обдурити Мартін людину, яка втратила совість, і продовжувала наполягати на своєму. – А якщо мрець воскресне і доведе, що ти отримав свої гроші, як бути з тобою? – Якщо й воскресне, як ти кажеш, то нехай я помру, а він живе. Звичайно, він сказав так, бо не вірив у воскресіння мертвого. - Не було потреби ні в тому, щоб мертвий воскресав, ні в тому, щоб ти, нещасний, зійшов у пекло, але оскільки ти сам, за своєю безсоромністю, вважав за краще життя смерть і не даєш поховати небіжчика, нехай буде, як ти хочеш, - відповів на ці промови владика Мартін, підійшов до мерця. – Господи Боже наш, Свідок Істинний і Спаситель образливих, Воскресіння мертвих і Наставнику життя, Єдиний ведий глибини серцеві і твориш надіющим на Тебе, повели в ім'я Твоє святе і страшне воскреснути цьому мерцеві до пізнання істини та навернення, що прославляли, як Єдиного Істинного Бога нашого навіки. Амінь. Потім, взявши мерця за праву руку, він трохи потягнув його і – о диво! - мертвий відразу ж воскрес, сів на ношах, побачив наклепника, що стояв навпроти нього, і сказав: - Іди, зла людина, у темне місце муки, приготоване тобі за те, що ти турбував мене, який добре спочив. Але праведний і святий Мартін своїм молінням до Бога взяв мене звідти, щоб я викрив тебе за ті гроші, які тобі віддав, а ти не хотів віддавати мені розписку, чекаючи на мою смерть. Праведний Бог, що віддає кожному за діла його, і скоро помститься за кривдних. З цими словами він підвівся з носилок і, підійшовши до подвижника, до землі йому вклонився, а наклепник, упавши на землю, вдався. Дружина його закричала: – Горе мені! Який страшний та гіркий обмін стався! Святий Божий, поверни мені чоловіка живим, і я віддам і розписки триста золотих із відсотками, і ще більше. – Дарма ти кричиш, жінко, бо Сам Господь, Який воскресив цього, наказав тому померти, як він сам і захотів, – промовив єпископ, решта прославили Бога. Іншим разом, проходячи містом, Мартін побачив якогось юнака, який повісився. – Це зло сталося з ним від дії диявола, – сказав преподобний присутнім і, звернувшись на схід, почав довго молитися Всемогутньому, а потім промовив: – Душе нечистий і лукавий, що спонукав цього юнака подавитися, в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, з'явися перед усіма, щоб тебе бачили. І відразу з'явився біс в образі арапчонка, який тримав у руках мотузку. Очі його блищали вогнем, губи були чорні, зуби – білі, руки – довгі, ноги – криві, а язик звисав з рота, як у шаленого собаки. - Душе нечистий і лукавий, яке твоє заняття? - Начальником моїм, сатаною, я поставлений штовхати людей на повішення. – А навіщо ти спонукав цього юнака повіситись? – Ця людина була раніше ідолопоклонником, а потім стала християнином, але жила не за заповідями, а творила свою волю, анітрохи не замислюючись про вічні муки. Він схилив свою шию під ярмо гріха і, будучи вражений з голови до ніг, втратив надію на спасіння. Тут я знайшов можливість штовхнути його, щоб він подавився, і захопити з собою на муку, тому й великий мій подвиг. - Лукавий убивця, ворог і обвинувач! Ти сам схилив його вдатися до влади темряви і на смерть, привів такий жалюгідний стан, а зараз звинувачуєш? За це наказує тобі Ісус Христос через мене, смиренного, забиратися на край всесвіту і бути там до кінця віку, потім зійти разом із поплічниками твоїми до пекла, приготованого для вас. Тієї ж хвилини демон став невидимий, а святий підійшов до мерця і створив молитву: – Господи Боже мій, маючи безмірне співчуття і невимовну безодню милосердя, не залиши творіння рук Твоїх, але, як Благ і Чоловіколюбець, приглянься з висоти святі Твоєї, і воскрес цього мерця, нехай прославляється пресвяте ім'я Твоє на віки. Амінь. Тієї ж миті мрець воскрес і, впавши до ніг владики Мартіна, став дякувати блаженному за те, що по молитві святителя Господь не залишив його в жахливому й скорботному пеклі. - Чадо, оскільки цієї ночі ти скуштував пекельних мук і бачив те велике зло, яке справляють у людині справи неправди, гідно покайся, оплачи свої гріхи, погорджуй ними і віднині утримуйся від них, - утішив подвижник врятованого, дав йому підходяще повчання і, наставивши на вчинки. Якось святого Мартіна покликали прийти в інше місто та навчити мешканців порятунку. Вийшовши зі своєї єпархії, він вирушив у дорогу і по дорозі знайшов людину, яку вбив дракон, який мешкав там. - Це зло зробив наш ворог диявол, - сказав Мартін. Оскільки тієї ночі досточудний бачив уві сні, як один страшний дракон піднісся до Небес, а він помолився Богу і скинув його на землю, то, залишивши свій шлях, Мартін пішов туди, де той жив. Побачивши блаженного, дракон підвівся у повітря, ставши як склепіння, і відкрив пащу, бажаючи поглинути чудотворця. Але святий плюнув йому в морду, і – о диво! - Той упав на землю і віддав дух. – «На аспіда і василіска наступиш; зневажатимеш лева і дракона» (Пс. 90: 13), - наступивши йому на голову, сказав подвижник, потім підійшов до мертвого і, взявши за руку, помолився: - Воскрес із мертвих Ісус Христос і живи мерців, нехай воскресить і тебе. Після цього дива, воскреслий попросив святителя зробити його християнином, тому що він був ідолопоклонником. Наставивши його, Мартін хрестив його в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, а потім причастив Пречистих Тайн і, навчивши все необхідне, відпустив. Подвижник продовжив свій шлях і на шляху до призначеного міста зустрів жебрака, який попросив у нього милостиню. Владика наказав диякону, призначеному роздавати милостиню, віддати всі гроші, які в нього були, але священнослужитель віддав стражденному лише половину, а іншу вирішив роздати іншим жебракам, які зупинилися на нічліг у вельми багатої жінки-ідолопоклонниці, будинок якої знаходився біля дороги. Побачивши святого із супутниками, вона з радістю прийняла їх та накрила багатий стіл. Але блаженний ні до чого не торкнувся, а весь час молився за спасіння її душі. Опівночі жінка прийшла до преподобного і, впавши йому в ноги, просила зробити її християнкою, кажучи, що бачила уві сні Якогось Страшного Суддю, що сидів на високому троні в оточенні багатьох воїнів. До Нього приводили безліч пов'язаних засуджених, і одних Він наказував вкинути у вогонь, інших жорстоко мучити. Серед них, пов'язана і тремтяча, була і вона, але один із воїнів Судді підійшов до неї і запитав: – За що ти засуджена та пов'язана? Не знаю, – відповіла жінка. - А що ти даси мені, якщо я тебе звільню? - Запитав він. - Не потрібна вона мені, але дай мені обіцянку, що станеш ти християнкою, і тоді я визволю тебе від кайданів і мук, яким ти повинна піддатися. І жінка, щоб уникнути покарання, пообіцяла і присягнулася Богом християн прийняти Таїнство Хрещення. Тільки після цього вона була звільнена від зв'язків і відпущена. - Тому прошу тебе, зроби мене християнкою і навчи як врятуватися, щоб не потрапити до рук Того Страшного Судді, Який судить праведно і не дивиться ні на подарунки, ні на обличчя. Почувши прохання, святий зрадів і, наставивши його та всіх домашніх, хрестив в ім'я Святої Трійці. Навчивши їх усьому, що було необхідно, він уже зібрався йти, але жінка почала просити взяти від неї в дар золоту посудину в чотири літри та чотириста золотих. Щоб не засмутити її, і заради жебраків, блаженний прийняв ці приношення, а потім, благословивши, пішов. По дорозі Мартін спитав диякона, скільки грошей він дав жебраку, що зустрівся з ним по дорозі. – Двісті золотих, – відповів супутник. - Маловір, що ж ти не дав чотириста, як я наказав тобі? Тому тепер ти отримав від жінки чотириста золотих та чотири літри золота, а якби ти віддав йому чотириста, то здобув би вісімсот монет та вісім літр золота. Своєю послухом ти і жінці пошкодив, позбавивши її чотириразової нагороди, і собі. Коли вони нарешті прийшли до міста, то почули пісні та музику. Подвижник довго слухав, а потім із сумом промовив: - Бачите, що робить диявол: він не хоче виглядати жорстоким, але завжди і в усьому приємним, тому вигадує обман, через який губить безліч душ. За допомогою мелодій, які витягують музичні інструменти, і пісень він захоплює розум людини від пам'ятання Бога. Багато хто залишає духовні піснеспіви, і приходять слухати бісівські пісні. Маючи найсолодші псалми Давида, богонатхненні слова пророків, апостолів і співаків нашої Церкви, вони залишають це духовне посібник і біжать, щоб за допомогою інструментів і пісень виконувати волю диявола. У цей час повз нього проходила якась жінка, прикрашена багатьма коштовностями, запашна миром та ароматами. Вона з великою безсоромністю зупинилася на дорозі і, посміхаючись, жестами запрошувала перехожих до розпусти. – Якщо ця блудниця прикрашає себе як наречена, прагнучи спокушати людей і захоплювати їх у смерть, щоб сподобатися дияволу, то наскільки більше ми повинні прикрашати свої душі чеснотами і зберігати себе неоскверненими від усякого гріха, щоб сподобатися нашому Нареченому Ісусу Христу? Так ми удостоїмося увійти до Його вічних шлюбних чертогів і царюватимемо з Ним нескінченно, – у сльозах промовив святитель. Від цих слів та жінка зворушилася і, підійшовши, впала до ніг Мартіна. – Господи, не відвертайся від мене, жалюгідної та нещасної, не залишай мене у бруді моїх беззаконь. Прошу тебе, недостойне і цього життя, обтяжене безліччю гріхів, засуджене на вічні пекельні гіркі й жорстокі муки, змилосердися наді мною, грішним і зневіреним, і врятуй мене, - почала вона молитися. - Візьми, чадо, триста золотих і ще тридцять на додачу за те добро, що зробив для нас, а мені поверни мою заставу, - сказав він ювеліру. Засмутившись, майстер узяв гроші та віддав йому золоту голубку. — Дякую Тобі, Господи, що почув моє моління, — звернувся Мартін до Всевишнього, а потім відпустив голубку туди, де вона жила. Коли голубка злетіла, ювелір упав до ніг достохвального і почав просити його прийняти триста тридцять золотих для жебраків. — Досить мені й того, що я сподобився бачити це велике дивне диво. Прийнявши гроші, святий благословив його: – Господь нехай помилує тебе, чадо, у день Судний. Після цього Мартін відправився в країну, де жили безліч еллінів, щоб навчити їх слову Божому і привести до пізнання Бога, але по дорозі зустрів елліна, що стояв над віслюком ослом: - Даремно християни проповідують воскресіння мертвих. Як можливо, щоб померла людина, тіло якої розклалося в землі, воскрес? – міркував язичник. - Друг, чому ти думаєш, що мертві не можуть воскреснути? – звернувся до нього блаженний. - Як же можливо, щоб воскресли ті, хто померли, розклалися і стали порохом? – У Бога все можна, і немає для Нього нічого неможливого. – Якщо ти воскресиш цього осла, тоді я повірю, що й мертві воскреснуть, бо Той, Хто воскресить цю тварину, може воскресити і мертвих. – Бог не буде воскресити безсловесних тварин, бо вони не підуть на Суд і не удостоїться воскресіння, а воскресить тільки людей, щоб судити їх і вимагати відповіді за їхні добрі чи злі справи, і кожному віддати за них. – А Хто цей Бог, про Якого ти кажеш, що Він зробить усе це? – Ісус Христос, Син Божий, що був розіп'ятий за спасіння людей. – А чому Він не помстився тим, хто з Нього знущався? – Не помстився Він одразу тому, що чекав їхнього покаяння, за Своєю крайньою добротою і довготерпінням, але помститься у майбутньому. - Що толку багатословити? Якщо ти воскресиш цього осла, то я повірю твоїм словам. Здійнявши до неба руки, святий почав молитися такими словами: – Господи Боже мій, Винуватець спасіння бувши всім людям, воскрес і цю тварину для навернення та пізнання цієї людини, бо через це чудо він пізнає Твоє всемогутність і увірує в Тебе. Як тільки блаженний Мартін промовив ці слова, осел воскрес і пішов. Побачивши це дивне диво, еллін упав до ніг подвижника. – Зараз я пізнав, що Це є Бог Істинний і Всемогутній. Прошу тебе, рабе Божий, покажи мені Його, щоб я почув Його голос і повірив у Нього. – Той, хто слухає нас, смиренних Його рабів, чує Його, тому що Бог бачимо не тілесними очима, але розуміємо душевними, які є розумом і помислом. Ти ж, чадо, якщо хочеш побачити Його, повір у Нього, і тоді розумними очима своїми побачиш Його і житимеш вічно. - Прошу тебе, владико, прийди в нашу країну і настав нас на істинний шлях. Потім, помолившись Богові і передавши їх під Його покров святий, промовив Господа 10 листопада. Тоді зібралися з довколишніх країн усі єпископи, священики, весь клір і християни, влаштували Всеношну. На світанку ж, узявши тіло Мартіна, зі свічками, фіміамом і псалмоспівами вийшли з міста і поховали подвижника на відстані однієї милі, у храмі Мучеників. Коли ж повернулися назад, небо наповнилося хмарами, почали блискати блискавки, і в тій місцевості пролився такий сильний дощ, який і обіцяв блаженний. З того часу й донині буває на могилі його безліч зцілень у тих, хто приступає до нього з вірою на славу Бога, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Житіє і подвиги в святих отця нашого Кирила, архієпископа Олександрійського, що просіяв у IV столітті Великий учитель Церкви святитель Кирило народився в Олександрії і походив із благочестивого та благородного роду. Він був племінником патріарха Олександрійського Феофіла. Кирило здобув блискучу освіту і став дуже вправним у філософії. Майбутній святитель завжди вправлявся не лише у зовнішній премудрості, а й у духовній, улюбленій справі преподобного було читання і вивчення Святого Письма, що й змусило блаженнішого Феофіла зарахувати племінника до церковного клиру і висвятити в архідиякона. Після припинення патріарха Феофіла весь клір і паства одноголосно вирішили поставити предстоятелем божественного Кирила. І як тільки він очолив Патріарший престол, з Олександрії були вигнані всі єретики та розкольники, звані новаціанами, які вважали себе подібно до фарисеїв чистими і праведними. Як ознака свого «чистого» життя вони носили білий одяг. Новаціани стверджували, що після Хрещення, що впав у смертний гріх, більше не є членом Церкви, досконалий гріх може попрощатися йому тільки новим Хрещенням. Єретики не допускали другого шлюбу, називаючи його розпустою, зате хрестили вдруге тих, хто вже був занурений у купіль. Тримаючись та інших єретичних думок, їх назвали новаціанами – на ім'я якогось Новата начальника цього розколу. Колись, за царя Декія, ця людина була священиком і мала послух у Римі. Він хотів стати папою Римським, проте, всупереч своєму бажанню та надії, після мученицької кончини папи Фабіана главою римських християн був обраний блаженний Корнилій. Тоді гордець Новат відколовся від Кафолічної Церкви і почав ворогувати з божественним Корнилієм, який знову приймав до Церкви християн, у дні гоніння через страх перед муками, що зреклися своєї віри. У цьому Корнілій наслідував Самого Христа, Який після щирого каяття відновив Петра в апостольському чині. Гордець Новат засуджував папу Корнилія, називаючи його «спільником» та «товаришем» ідолопоклонників і, об'єднавшись із однодумцями, проголосив себе другим папою Римським. Крім видворення з меж Олександрійської Православної Церкви розкольників разом з їх єпископом Феопемптом, святитель Кирило вів невпинну боротьбу з язичницькими демонами. Неподалік Олександрії знаходилося місце, зване Кановос, а поряд з ним – Мануфін, де здавна стояв жертовник, який служив житлом бісів. Ще патріарх Феофіл неодноразово хотів очистити це місце, побудувавши тут монастир для прославлення Бога, але через безліч перепон і швидкої смерті не зміг втілити свою мрію в життя. Турботу про це прийняв він наступник Феофіла, треблаженный Кирило. Якось у тонкому сні йому з'явився Ангел Господній і сказав, що біси підуть з Мануфіна після перенесення туди чесних мощей безсрібників Кіра та Іоанна. І як тільки цей наказ був виконаний, нечисті духи відступили, а колишнє капище стало джерелом зцілень. Після того, як святитель прогнав з Олександрії бісів невидимих, він подбав, щоб вигнати звідси і бісів видимих ​​– христоненависників євреїв, котрі облюбували старовинне місто ще за днів Олександра Великого. З часом вони сильно помножилися і не переставали, за звичаєм свого роду, схильного до заколотів, таємно і явно замишляти зле проти християн. Через свою непримиренну ненависть до Спасителя вони стали причиною безлічі заворушень, заколотів, кровопролиття та вбивств. Покликавши до себе начальників синагог, блаженніший патріарх Кирило порадив їм утримувати свій народ від поганих вчинків і збожеволіти, але ті почали діяти з ще більшою злістю. Так, в Олександрії був чудовий великий храм, званий Олександровим, оскільки був збудований єпископом Олександром. Задумавши перебити християн, нечестиві євреї озброїлися і одного разу вночі стали з шумом бігати вулицями та кричати під вікнами будинків, де жили християни, що горить храм Олександра. Почувши крики, християни відразу ж поспішно кидалися гасити пожежу, але як тільки людина вибігала на вулицю, на неї накидалися лиходії та вбивали – кого мечем, кого ножем, кого списом… Багато городян загинули під час цієї різанини. Жила у місті Олександрії діва-філософ на ім'я Іпатія – благочестива та доброчесна дочка філософа Феони. Єпископ Киринський Синесій пише, що своєю премудрістю вона перевершувала всіх тогочасних філософів. Вона зберігала чистоту дівства, не бажаючи виходити заміж, з одного боку, переважно заради любові до Ісуса Христа, а з іншого, щоб спокійно вдаватися до читання філософських книг. Щодня до неї до Олександрії приходили з різних країн священики та вельможі; весь народ шанував її і з любов'ю вислуховував корисні поради та настанови. Діва-філософ хотіла примирити патріарха з епархом і з упокорюванням і лагідністю приходила то до одного, то до іншого. Своїми розумними словами вона переконувала обох примиритися, хоча найсвятіший патріарх і раніше кілька разів шукав миру з епархом, але той, за своєю злою вдачею та злопам'яттю, не хотів ні про що й чути. Одного дня, коли дівчина-філософ поверталася на колісниці додому, якісь бунтівники, які не бажали миру між епархом і святителем, несподівано накинулися на неї, стягли з колісниці і, роздерши одяг, стали немилосердно бити, доки не вбили, але навіть цим вони не наситили свою злість. Яка нелюдська та звіряча жорстокість! Кинувшись на тіло діви, вони розрубали його на шматки і спалили в містечку, що називається Кінарос. Дізнавшись про цю трагедію і нещастя, всі олександрійці сильно засмутилися, а ченці, що живуть на Нітрійській горі, наповнившись ревнощами, спустилися в Олександрію, щоб допомогти і захистити свого предстоятеля. Їх було близько п'ятисот чоловік. Випадково по дорозі зустрівши епарха, що сидів на колісниці, вони почали шуміти, поносячи його і називаючи ідолопоклонником - раніше він був елліном і незадовго до того прийняв Водохреща в Константинополі. Один найбільш роздратований чернець, батько Амоній, кинув у епарха камінь і влучив у голову. Народ, що зібрався, відтягнув ченців від епарха. Підозрюючи, що це святитель направив проти нього ченців, епарх загорівся гнівом і піддав Амонія таким жорстоким тортурам, що той помер. Дізнавшись про цю подію, Кирило засмутився і послав по тіло ченця, якого з почестями поховав. Ці події надали сміливості євреям. Вони збудували собі нову синагогу, а потім, для наруги і посоромлення Спасителя і християн, зухвало вчинили таке беззаконне діяння: спорудили довгий хрест, спіймали дитину-християнина і, оголивши її, розіп'яли на ній, але не за допомогою цвяхів, а за допомогою тонких прутів. Знущавшись з нього, вони плювали йому в обличчя і знущалися, так само як і їхні батьки знущалися з Господа, і так сильно побили його, що дитина померла. Так благословенна дитина стала причасником і наслідувачем Ісусових Страстей. Божественний Кирило повідомив цареві про цей напад і злочестя, і правитель, хоч і з зволіканням, виніс справедливий суд. Він наказав покарати єврейських начальників, а епарха Ореста позбавив посади. Після припинення обурень і спокус святитель став старанно і богоугодно пасти своє словесне стадо, до певного часу насолоджуючись світом. Наступним випробуванням для олександрійських християн і всієї Церкви стала богохульна брехня нечестивого Несторія, який став Константинопольським патріархом після Сисинії. Спочатку свого патріаршества він нічого неприємного вірі не проповідував і зовні здавався благочестивим. Але в душі цей нещасний був єретиком, називаючи Владику Христа лише «Високою Людиною», а не Богом, Пані Богородицю – не Богородицею, а «Христородицею». Першими почали сіяти цю брехню, як тернини посеред пшениці, однодумні Несторію, що жили разом з ним єпископ Дорофей і пресвітер Анастасій. Одного разу, навчаючи народ у кафедральному соборі Константинополя, Дорофій вимовив таке погане слово: «Хто назве Марію Богородицею, хай буде анафема». А Анастасій під час своєї проповіді сказав: «Нехай ніхто не називає Марію Богородицею, бо Марія була людиною та жінкою. А як може народитися Бог із людського тіла?» Коли народ почув ці блюзнірські слова, то став обурюватися і зі своїми здивуваннями вони прийшли до патріарха Несторія. Тоді ця погана, однодумна юдеям, не змогла вже більше таїти у своєму серці єретичну отруту, і відкрито виблискувала проти Христа і Богоматері такі богохульства: «Я не називаю Богом Того, Хто був зачатий у утробі Дружини, і чекав дні і місяці, поки не народився. І Ту Жінку, що народила тілесної Людини з власного єства, не називаю Богородицею». З того часу почалися суперечки і поділи в народі, тому що одні чинили опір єресі Несторія і відверталися її, інші ж мали з ним спілкування і погоджувалися з його безбожністю. Але ці поділи трапилися не тільки в Константинополі, але майже по всьому всесвіту, оскільки Несторій разом зі своїми послідовниками записав свою брехню до книг, які поширював всюди, навіть у пустелях, де мешкали ченці. І стільки кліриків, ченців і мирян захопили цю помилку, що, як і раніше Арій роздер понад тканий хітон Христів, так і Несторій розділив всю повноту Церкви на багато частин. Дізнавшись про все, святитель Кирило Олександрійський дуже засмутився і як вірний раб Христа і Божої Матері озброївся на боротьбу за їхню честь. Як справжній пастир, він приготувався вигнати вовка уявного із загону словесних овець. Спочатку предстоятель Олександрійської Церкви написав Несторію листа з повчанням, в якому з братньою любов'ю радив зректися цих єретичних думок і, звернувшись до благочестя, виправити тих, кого сам же захопив безбожність. Однак, отримавши листа поблажливого, нечестивий Несторій не тільки не виправився, але став ще гіршим, і намагався ще більше поширити своє хибне вчення, а тих, хто противився його помилці кліриків і ченців, мучив різними способами. Він сильно розгнівався на божественного Кирила і зводив наклеп на нього перед усім народом. Коли святитель Кирило побачив, що Несторій не виправляється, він написав до нього інше, вже суворіше листа, в якому викривав його брехню; так само преподобний звернувся з листами до Константинопольського кліру, до царя, а потім до папи Целестину та інших патріархів. Подібним чином Кирило написав у різні міста і країни до єпископів, правителів і архонтів, до багатьох самітників та інших ченців. Олександрійський першоєрарх доводив на основі Святого Письма, наскільки страшною і душевною була помилка Несторія, спонукав усіх берегтися від цієї єресі, як від смертоносної отрути. Нарешті, оскільки день у день брехня Несторія множилася і вже багато єпископів зійшлися в неї, благочестивий цар Феодосій бажаючи потішити спокуси і очистити Церкву Христову і пшеницю віри від шипів і терній несторієвої помилки, наказав собор. з усього всесвіту зібралося понад двісті єпископів, а ті, які через якісь перешкоди не змогли прийти самі, надіслали замість себе своїх представників. Римського папу Целестина представляв на Соборі патріарх Олександрійський Кирило – він був першим керівником (другим – Іувеналій Єрусалимський, третім – Мемнон Ефеський). Блаженний разом з іншими отцями проповідував і навчав, що Господь наш Ісус Христос – Єдиний за іпостасі, і Один і Той самий – Досконалий Бог і Досконала Людина, а не один та інший. А Пречиста Діва, що народила по тілу, – Пані та воістину Богородиця. І була у всіх православних велика радість, і весь народ міста Ефеса урочисто аплодував і говорив не як раніше: «Велика Артеміда Ефеська!» (Дії 19: 28), а «велика Пречиста Діва Марія, Богородице!». Поганого ж Несторія, як богохульного єретика, отці Собору анафематствовали і викинули з сану, але оскільки той не заспокоївся, а знову став проповідувати свою брехню, спочатку заслали до Фасу, поблизу Феофані, а потім до єгипетського оазису, по-турецьки званого Ібіса. Перебуваючи там, безбожний пізнав на собі Божественний гнів, бо, як пише Євагрій, у розкольника згнив богохульну мову і був з'їдений хробаками; так само, як стверджують Кедрін та Никифор, і все тіло його згнило. Нещасний, подібно до Арія у верхній Фіваїді, зазнав страшної смерті: Ангел Господній вразив його, і всі його нутрощі випали в посудину з нечистотами, коли він пішов по нужді і почав хулити Христа і Богородицю. Там, як розповідає святий Герман Константинопольський, злий і випустив свій дух. Ось такої безчестя і покарань зазнав іудеомдрений єретик Несторій. Святитель Кирило отримав від Третього Вселенського Собору великі почесті та привілеї. Чудовий Іоанн Зонара у хвалебному слові, присвяченому цьому подвижнику, описує такі нагороди: отці Третього Собору дарували божественному право називатися «Судією всесвіту» і під час богослужіння носити на голові тонку тканину у вигляді плати. Найменування «Судія всесвіту» вказує на дивовижний вселенський суд, зроблений предстоятелем Олександрійської Церкви, який православ'ям об'єднав весь всесвіт, розділений на безліч частин єрессю Несторія. Тонкий плат означає тонкість розуму преподобного, бо він склав вчення про іпостасне єднання Христа. За допомогою цього терміна представляється одночасно і одна Особа у Христі, і дві Його природи. Крім того, божественний Кирило був названий і "батьком". Можливо, це сталося через те, що він заміняв на Соборі папу Целестина. Інші ж по-іншому тлумачать вищезгадані привілеї, адже всі патріархи Олександрійські приймачі святого Кирила, утримали найменування «Папи» та «Судії всесвіту», а також право носити дві корони та дві епітрахілі, можливо, вказуючи на ту тонку тканину, даровану Синодом. Відомо, що перед скликанням вищезгаданого Собору, покликаному зміцнити православну віру, сноблаженний поніс безліч праць, спокус, піддався беззаконним наклепам і нападам з боку єретиків, однодумних Несторію. Заручившись допомогою мирських правителів, вони склали свою власну нараду і хибно проголосили святителя Кирила єретиком, подібно до Апполінарія, який заперечував справжнє людство у Христі і вважав Його лише Божеством. Наклепні листи порушили гнів царя проти подвижника, він разом з Мемноном Ефеським був посаджений у в'язницю і закутий в залізо. Детально вивчивши справу і дізнавшись про хибні звинувачення єретиків і про невинність святого, цар упокорив єретиків засланням, а блаженнішого разом з однодумцями йому зміцнив на їх першосвятительських престолах, похвалами ублажаючи їх терпіння і лагідність. Щоб зрозуміти, наскільки ненависною була Божої Матері богохульна брехня Несторія, проти якої так подвизався святитель Кирило, як відступ наведемо тут історію, про яку оповідають отці «Луга духовного» – Софроній та Іоанн. Якось вони пішли до авви Кіріака пресвітеру Каламонської Лаври, що на Йордані, і преподобний розповів їм таке. – Якось уві сні я побачив Пані Богородицю зі світлим обличчям, одягнену в порфіру, у супроводі двох боголіпних чоловіків, Яка стояла біля моєї келії. Я дізнався, що це була Владичиця, Мати Божа, а двоє чоловіків з нею – святі Іоанн Хреститель та Іоанн Богослов. Тоді я вийшов з келії і, вклонившись Пречистій Діві Марії, почав просити увійти та благословити мою келію, але Вона ніяк не погоджувалася. – Хай не повернеться раб Твій, Владичице, осоромлений і зганьблений від Тебе, – благав я Заступницю запопадливу. - У тебе в келії Мій ворог, як же ти просиш Мене увійти? – відповіла мені Богородиця і стала невидимою. Прокинувшись, я почав плакати і тужити, але оскільки нікого іншого в моїй келії не було, то задумався, чи не згрішив я чимось у думках проти Пречистої, за що Вона й відвернулася від мене. Однак нічого не знаходив, і продовжував перебувати в здивуванні та скорботі. Щоб потішитися, я почав читати книгу Ісіхія, пресвітера Єрусалимського, яку деякий час тому попросив у нього. Наприкінці цієї книги я виявив два богохульні слова безбожного Несторія. Ось тоді я зрозумів, що він є ворогом Богородиці, який був у моїй келії. - Брате, візьми свою книгу, бо я отримав від неї більше шкоди, ніж користі, - сказав я отцю Ісіхію. Коли той дізнався про причину, бо я розповів йому про видіння, він сповнився Божественної ревнощів і в той же час вирвав з книги ті два богохульні слова і спалив їх, щоб і в його келії не було ворога Владичиці нашої Богородиці. «Тільки одному Богові властиво бути безгрішним і вільним від будь-якої пристрасті», – пише Григорій Богослов у надгробному слові Василю Великому, тому ми не повинні замовчувати тут про гріх великого Кирила Олександрійського. Угодники Божі, якими б святими вони не були, як і всі люди схильні до людської немочі і якихось невеликих пристрастей. Свою пристрасть святитель виправив дивовижним чином. Оскільки великий Кирило був племінником патріарха Феофіла, ворога Іоанна Золотоуста, він повірив у істинність хибних звинувачень проти святителя не по злості, а за простотою: «незлобивий чоловік ... вірить всякому слову» (Припов. 14:15) і у нього склалося недобре попереду. Він гнівався на нього не тільки за життя архіпастиря, а й після його смерті, і не хотів, як це зазвичай прийнято, згадувати в диптихах серед інших благочестивих патріархів блаженного Івана. Наступний після Арсакія предстоятель Константинопольської Церкви Аттик написав Кирилу, що він і сам був ворогом Золотоуста, але потім, розмірковуючи, зрозумів, що той святий чоловік був невинний, тому розкаявся, прирахував святителя зі святими, неухильно став поминати померлого і па- чином. Але божественний не послухався його, мабуть, не бажаючи засудити Собор, що був при Феофілі, проти Златоуста. Потім звернувся до подвижника і святий Ісидор Пелусит – його родич та старший віком. Він зухвало і з великою сміливістю викривав Кирила за несправедливий і нерозумний гнів на незгрішного Іоанна Золотоуста. «Не повинно засуджувати людину, – писав Пелусит, – перш ніж докладно не досліджено її вину і гріха, адже і Бог, Який хоча все знає перш, ніж це станеться, і передбачає майбутнє як сьогодення, згідно з Писанням, зійшов з Неба на міста Содомські подивитися, чи правда, що содоміти согре: великий він, і гріх їхній, тяжкий він дуже; зійду і подивлюся, чи справді вони роблять так, який зойк на них, що сходить до Мене, чи ні; дізнаюся» (Бут. 18: 20–21). Все це зробив Господь, щоб показати нам приклад: не варто відразу ж вірити словам обвинувачів, але спочатку потрібно самим вивчити всі обставини та перевірити чутки». — Отак і ти, — казав він божественному Кирилу, — повинен спочатку думати, а потім, якщо знайдеш розумну підставу для гніву, гніватися, бо багато хто з тих, хто був з тобою на Соборі в Ефесі, відкрито звинувачують тебе, що ти несправедливо виступаєш проти невинного Івана, і що, будучи родичами. І як він всенародно показав своє божевілля, прогнавши з престолу негрішного, святого і коханого Богом Івана, так чиниш і ти, звинувачуючи і обмовляє на гнаного, хоча той уже помер. Приклади з Писань лякають мене і спонукають писати до тебе. Якщо я для тебе батько, як ти сам називаєш мене, то боюсь я засудження, яке прийняв священик Ілій при Старому Законі, за те, що не зрозумів грішних синів своїх, як треба. Якщо ж я твій син, що я й сам знаю, то боюся, як би мене не наздогнало покарання Йонатана, сина Саулова, який міг перешкодити батькові своєму, що звертався до чарівниці, але не втримав його від гріха. Тому він і був убитий першим на війні. Отже, щоб не бути засудженим і мені, я кажу тобі те, що служить на твою користь, щоб і ти не був викритий Неприємним і Праведним Суддею. Послухай мене, відклади свій гнів проти покійного, і не турбуй Церкву живих, викликаючи в ній хвилювання, – умовляв святителя Ісидор. - Ти питаєш мене, за що і як був засланий Іван? Але я не буду тобі відповідати докладно, щоб не виявитися тим, хто поносить і засуджує інших, а скажу лише, що багато беззаконників несправедливо зняли на ньому свою злобу. Я коротко розповім тобі про Єгипет. Єгипет зрікся Мойсея і працював фараонові. Смиренних він бичував, ізраїльтян, які працювали, мучив. Вони будували йому міста, а він віддавав робітникам плату. Вдаючись до таких справ, Єгипет виростив Феофіла, який шанував золото, як бога. Він з однодумними йому зненавидів і переслідував коханого Божого та проповідника Івана. Але дім Давида, як ти й сам бачиш, все більше шириться і зміцнюється, а будинок Саула зменшується і хиріє, – звертався Пелусит до першоієрарха Олександрійських християн. Завдяки таким посланням божественний Кирило почав усвідомлювати свій гріх та виправлятися. Однак до кінця він ясно усвідомив і загладив його після видіння, в якому він перебував у прекрасному, сповненому невимовної радості місці, де перебували Авраам, Ісаак, Яків та інші дивовижні та славні ветхо- та новозавітні мужі. Коли ж блаженний увійшов у світлий храм, наповнений народом, то побачив молитву та сяючу невимовною славою Пані Богородицю, оточену сонмом Ангелів. Біля Богоматері у великій пошані стояв Іван Златоуст і тримав у руках Книгу своїх повчань. Разом з ним перебували багато славних мужів, готових до помсти за обвинуваченого архіпастиря. Коли ж великий Кирило захотів поклонитись Приснодіві Марії, святий Іоанн зі своєю варти з гнівом накинулися на нього і не тільки завадили підійти до Богородиці, але зовсім вигнали з храму. У той час, поки предстоятель Олександрійської Церкви стояв з жахом, розмірковуючи про те, що сталося, пролунав голос Божої Матері. Цариця Небесна просила Іоанна Золотоуста не проганяти Кирила Олександрійського з храму, тому що він не від злості, але через незнання мав проти нього недобре упередження: – За любов до Мене вибач його, бо він багато подвизався заради Моєї честі, посоромивши лайка Мого Несторія, і проголосив людям, що Я Богородиця. Після цих слів Златоуст одразу заспокоївся і, обійнявши святого Кирила, дружньо поцілував його. Так, за посередництвом Пречистої, у видінні двоє святих між собою примирилися. Прокинувшись і старанно поміркувавши, блаженний покаявся і став звинувачувати себе, що так довго був схильний до суєтної і безрозсудної пристрасті по відношенню до такого доброго Бога святого чоловіка. Негайно він зібрав усіх єпископів Єгипту і влаштував велике торжество на честь Золотоуста. Він вніс його ім'я в диптихи і став поминати серед великих святих, щороку насолоджуючи його пам'ять похвальними словами. Кирило написав перше житіє Іоанна, яке лягло в основу житія святителя Іоанна Златоуста, складеного Георгієм Олександрійцем. З того часу, що залишився, життя божественний Кирило пас своє словесне стадо на пажитях живоносних, завжди вів віруючих шляхом спасіння, премудро позбавляючи заблудлих від диявольської краси. Для доказу його мистецтва наведемо наступне оповідання в насолоду слухачам, і цим закінчимо розповідь. Авва Данило розповідає в «Отечнику», що в Нижньому Єгипті жив один преподобний старець. Він був праведний, але досить простий і навіть грубий розумом. Так він думав і казав, що Мелхиседек є Син Божий. Про це донесли святому Кирилові. Папа і патріарх Олександрійський запросив до себе ченця, і дізнавшись, що він чинить знаки, чудеса, і все, чого не попросить від Бога, Той відкриває йому, скористався своєю мудрістю, лагідно сказавши старцеві: - Авва, мене долають сумніви. Один помисел мені каже, що Мелхиседек – Син Божий, а інший – що він проста людина та архієрей Божий. Тому я покликав тебе, попроси Бога, щоб Він відкрив тобі істину, а ти скажеш мені. – Дай мені, Владико, на це три дні, і що мені відкриє Бог, то я і скажу твоїй святості, – з відвагою відповів авва, сподіваючись на святість свого проживання. Монах пішов і, зачинившись у своїй келії на три дні, почав палко благати Господа відкрити йому про Мелхиседека. – Владико, Мелхиседек – проста людина, а не Син Божий, – проголосив старець після закінчення визначеного терміну. - Звідки ти знаєш? – поцікавився великий Кирило. – Бог показав мені всіх патріархів від Адама до Мелхиседека. які пройшли переді мною, і коли проходив Мелхиседек, Ангел Господній сказав мені: Бачиш, ось Мелхиседек. Отже, Владико, я дізнався, що так воно й є. Тоді, подякувавши Господу, святитель дуже зрадів, що визволив старця від помилки і відпустив його у світі. З того дня авва почав проповідувати всім, що Мелхиседек – проста людина, а не Син Божий. Ось так за допомогою своєї мудрості блаженний, що прославився боротьбою за чистоту Православного вчення, привів простець до пізнання істини. Пробувши на Олександрійському престолі тридцять два роки, святитель Кирило склав для православних багато душекорисних книг, з яких найбільш відомими є «Скарби» та його Тлумачення на Старий Заповіт. Його пам'ять святкується 9 червня – у день преставлення до Господа, а також 18 січня, коли згадується день його прибуття з Олександрії до Ефесу. Ці втечі святителя вважали за гідне святкування, тому що воно спричинило безліч благ для Церкви Христової, адже завдяки йому було скликано Третій Вселенський Собор, засуджено брехню богохульного Несторія і по всесвіту проповідано православну віру. Про це свідчать інші історичні документи, в яких під датою 18 січня написані такі вірші: «Втечі Кириллова нині пам'ять відбувається, А не смерті блаженного дійство». Якщо ж у друкованих Мінеях ми зустрічаємо замість «втечі» «мовчання», це є друкарською друкарською помилкою, адже і в рукописах Синаксаря під датою 9 червня стоїть підпис: «Помер Кирило, Олександрії Папа, До Господа переселився всіх панів. Знайшовся в земній труні Кирило на дев'ятий день» При кончині великого Кирила Олександрійського була присутня Сама Пані та Владичиця Богородиця. Богоматір відвідала Свого раба, тому що і він за життя Їй вірно працював, борючись за Її честь. А зараз він перебуває на Небесах і зрадіє з ликами Ангелів, патріархів, пророків, апостолів, ієрархів та з усіма святими. Зі своїм улюбленим другом, божественним Іоанном Златоустом, він стоїть біля Престолу Христа Бога і Його Пречистої Матері, Яких захищав і за Яких постраждав. Він невпинно просить Всесвяту і Єдиносущну Трійцю за всіх християн, щоб і вони спромоглися Царства Небесного, чого нехай досягнемо всі ми за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому належить всяка слава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. (З творів Никифора, Созомена та інших церковних істориків) Житіє і подвиги преподобного Андроніка і дружини його Афанасії, що трудилися в V столітті Цей преподобний отець наш Андронік походив з Великої Антіохії. Він був вельми доброчесний, богобоязливий і багатий не тільки на мирські блага, бо вся округа його знала як срібних справ майстра, а й духовними. Він узяв собі таку ж скромну і боголюбну дружину на ім'я Афанасія. Порадившись, вони вирішили розділити своє багатство на три частини, і з однієї щедро давали жебракам, з іншої – у борг без відсотків усім, хто потребував, а третю залишали собі на життя. Народивши двох дітей, хлопчика і дівчинку, вони вже не хотіли з'єднуватися один з одним, але проводили життя цнотливе і завжди по можливості дбали про порятунок. Вони часто молилися, ходили на церковні богослужіння, відвідували хворих, дбали про мандрівників, одягали голих, звільняли з в'язниць і вчиняли інші добрі та богоугодні справи. Після дванадцяти років спільного життя їхні діти, будучи у віці, коли батьки не могли натішитися на них, раптом померли в один день. Блаженний Андронік не виявив при цьому ніякої малодушності, не ридав безчинно, як у таких випадках зазвичай чинить більшість, але, помірковано сумувавши, як і належить за законами єства, переніс цю напасть, вигукуючи блаженним голосом Іова: «наг я вийшов з утроби матері моєї, наг і воз. А дружина його Афанасія сумувала за дітьми невтішно, і після поховання їх біля церкви святого мученика Юліана не хотіла відходити від могили, говорячи, що теж хоче померти і бути похованою разом зі своїми дітьми. Щоб втішити Андроніка, його взяв до себе в Патріархію патріарх, а Опанаса, в скорботі, не могла відійти від того місця і залишалася поблизу церкви святого мученика Юліана плачучи і ридаючи з багатьма зітханнями та криками. І ось посеред ночі, в образі ченця, їй з'явився мученик Юліан і запитав: - Жінко, що ти плачеш і не даєш спокою тим, хто тут перебуває? - Пане мій, не гнівайся на рабу свою. Серце моє сильно болить, бо мав двох дітей, а нині я їх поховала, от і плачу зараз. – Не плач про дітей своїх. Запевняю тебе, що як тіло потребує їжі і не заспокоїться, поки не дати йому їжі, так і діти твої малі, які померли, просять у Бога Небесних благ, кажучи: «Господи, Праведний Суддя, замість земних благ, яких ми втратили, дай нам Небесні». І неможливо, щоби Бог не дав їм. Почувши це, Афанасія опам'яталася і, зворушившись, змінила смуток на радість, сказавши: – Діти мої живі, і радіють Небесним благам, тоді навіщо ж я плачу і скорблю? Вона обернулася, шукаючи ченця, який із нею говорив, але, обшукавши весь храм, нікого не знайшла. Тоді жінка звернулася до служниці із запитанням: - Де той чернець, який зараз зайшов сюди? – Бачиш, усі двері храму зачинені. Як же ти питаєш, де чернець? Проте служниця зрозумів, що жінці було видіння. Афанасія, залякана, пішла додому і про все розповіла чоловікові, а потім почала проситися до монастиря. Блаженний Андронік з радістю сприйняв її слова, бо й сам хотів того ж, у чому й признався їй. І так обидва вирішили зректися світу і стати ченцями. Андронік негайно роздав більшу частину їхнього маєтку жебракам і відпустив на волю всіх рабів. Решту маєтку він залишив своєму тестеві, наказавши влаштувати на ці гроші лікарні та готелі, і вони, взявши трохи коштів на дорогу, вночі покинули будинок. Поглянувши здалеку на дім, блаженна Афанасія звела очі свої до Неба і вимовила: «Господи Боже мій, Ти, що говорив Аврамові та Сарові: «Піди з землі твоєї, з родини твоєї та з дому батька твого… в землю, яку Я вкажу тобі» (Бут. 12:1) покинули свій дім заради імені Твого. Молимо Тебе, не зачиняй нам двері Царства Твого». Вони заплакали та пішли зі свого рідного міста. Прийшовши до Єрусалиму і вклонившись святим місцям, вони зустріли святих отців і розмовляли з ними багато днів. Вони пішли звідти і прийшли в Місірі до відомого авви Даниїла і розповіли йому про свій намір, просячи привести їх на шлях спасіння. Авва Данило помістив Афанасію в жіночий Тавенісіотський монастир, а Андроніка втримав у себе. Випробувавши його якийсь час, він постриг його, одягнувши в ангельський образ. Так Андронік залишався при авві дванадцять років, у всьому чинячи йому послух. Через дванадцять років Андронік почав просити авву Даниїла відпустити його до Єрусалиму, щоб поклонитися святим місцям. Виклавши благословення, той відпустив його. Ідучи дорогою, преподобний Андронік сів під деревом відпочити від спеки, а в цей час, за Божим влаштуванням, туди прийшла і його дружина під виглядом чоловіка, перейменована в ченця Афанасія. Вона теж прямувала до святих місць. Коли вони привітали один одного, то вона впізнала Андроніка, а він її немає, тому що від надмірних подвигів зів'яла її краса, і вона була схожа на арапа. Вона спитала його: - Пане авво, куди ти йдеш? Андронік відповів: - Хочеш підемо разом? Як забажаєш, тільки підемо дорогою мовчки, щоб не видно було, що я йду з тобою. - Як забажаєш, підемо мовчки. Тоді Афанасія запитує його: – А ти чи не учень авви Даниїла? - А тебе звати не Андронік? - Так, я називаюсь Андроніком. - Молитви старця і супроводжують нас. Так удвох вони прийшли до Єрусалиму, поклонилися святим місцям і мовчки повернулися до Олександрії. Там Афанасія запитала Андроніка: – Хочеш житимемо разом у келії? – Як забажаєш, але спочатку я піду до мого старця – випросити дозволи та молитви. - Іди, я чекатиму тебе в містечку Октокедекатон. Якщо зможеш жити зі мною і не розмовляти, як тоді дорогою до Святої Землі, то приходь. А не зможеш, не приходь. Андронік прийшов до старця і розповів йому про все, попросивши, якщо він визнає розумним, дозволити йому жити з ченцем Опанасом. За словами Андроніка авва Даниїл зрозумів, що Афанасій дуже досягнув чесноти, тому дозволив, сказавши наостанок: «Іди, полюби безмовність і перебувай з тим братом, бо він справжній чернець». Так Андронік повернувся до обумовленого місця і жив разом з Опанасом дванадцять років, не знаючи, що то була його дружина. Скільки і які подвиги вони прийняли він, неможливо гідно описати. Багато разів їх відвідував авва Данило, розмовляючи на духовні теми і розмірковуючи про спасіння душі. Одного разу, коли авва Даниїл знову прийшов до них і, вже досить поговоривши, попрощався і рушив назад, авва Андронік побіг за ним і, наздогнавши, сказав: – Авва Опанас занедужав і незабаром відійде до Господа. Почувши це, авва Данило повернувся і виявив, що у хворого страшний напад. Побачивши авву Даниїла, Афанасій почав плакати, а старець йому сказав: – Замість того, щоб радіти, що йдеш до Бога, ти плачеш? – Я плачу за те, що авва Андронік залишається один. Прошу тебе, отче, вияви кохання. Після моєї смерті знайдеш у моєї голови маленьку табличку. Прочитай, що там написано, і дай прочитати авві Андроніку Потім усі троє помолилися, блаженна Афанасія причастилася Пречистих Тайн і спочила за Господа. Тоді авва Даниїл прочитав табличку, і вони дізналися, що пам'ятна Афанасія була дружиною Андроніка. Про це стало відомо по всій Лаврі. Авва Даниїл послав повідомлення братії, і на її поховання зібралися всі батьки, що жили у внутрішній пустелі, з усіх Олександрійських Лавр, з ​​усієї тієї місцевості та зі скиту. Скитські одягли білий одяг, тому що був у них такий звичай – одягати білий одяг на поховання братії, як переможців трьох ворогів: плоть, мир і миродержця-диявола. Чесні мощі преподобної Афанасії винесли з гілками вайї і, прославляючи Бога, який дав святий таке терпіння, поховали з великим благоговінням і славослів'ям. А авва Даниїл залишився там, щоб зробити сім панахидів за преподобною, після чого хотів узяти з собою авву Андроніка, але той не бажав звідти йти, сказавши: – Я хочу померти тут, разом із моєю пані Опанасом. Тоді, попрощавшись з ним, авва Даниїл рушив у дорогу, але якийсь брат наздогнав його дорогою і сказав, що авва Андроніка приступить. І знову авва Даниїл повернувся і послав сказати в скит, що преподобний Андронік іде слідом преподобної Афанасії. Знову зібралися всі брати і застали його ще живим. Після того, як вони отримали від нього благословення, він упокоївся за Господа. А між братами, які жили в Октокедекатоні, і скитськими виникла суперечка через чесні мощі преподобного Андроніка, хто їх візьме. Насилу авві Данилові вдалося погасити цю суперечку, і преподобного Андроніка поховали разом з його сподвижницею, преподобною Афанасією, прославляючи і благословляючи Іже над усіма Бога. Амінь. Житіє і подвиги в святих отця нашого Андрія, архієпископа Критського, єрусалимлянина, що просіяв у VIII столітті Батьківщиною цього божественного отця нашого Андрія був знаменитий Дамаск, нині званий турками Сіам. Народився преподобний від богобоязливих і доброчесних батьків Георгія та Григорії і до семи років був німим, тож вони дуже засмучувалися, думаючи, що він назавжди таким і залишиться. Після семи років, коли одного разу з батьками він пішов до церкви і причастився Пречистого Тіла та Крові Господньої, сталося диво. Мова його відразу ж розв'язалася від уз, і хлопчик почав вільно говорити. Тоді батьки віддали його до школи на навчання священним наукам. Маючи гострий розум, Андрій з великим полюванням і ревнощами вдавався до занять, і з надзвичайним бажанням вправляючись у предметах, досяг успіху в усіх науках. Маючи досвідчених вчителів, він досконало опанував усе. Мова його очистилася, і Андрій став майстерно і приємно говорити. Душу свою він зробив здатною до набуття чесноти й істини, а розум до того, щоб досягати успіху в спогляданнях гірського. Потім, вивчивши Святе Письмо, він так був освічений помислом, що палко полюбив істину і Божественну премудрість, до неї тільки цілковито і прагнучи. Розмірковуючи про те, що ніяким іншим способом не можна з'єднатися з Божественною премудрістю, окрім як звільнившись від земних матеріальних речей, він попросив батьків присвятити його Богові, бо не мав жодної схильності та любові до всього мирського. Двигуни, звичайно, Богом, батьки привели його до Живоносного Гробу Господнього і присвятили як жертву сприятливу Богові. Патріархом Єрусалимським був тоді Феодор, людина святого життя, яка з великою радістю прийняла юнака і зробила його своїм духовним чадом (бо подібний завжди любить собі подібного). Вдягнувши його в чернечий образ, він висвятив Андрія в диякона і став повністю піклуватися про його успіх, намагаючись виховати його в чесноті і звести «в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового» (Еф. 4.13). Маючи перед собою ніби добру землю – душу юнака, патріарх мав і добрі надії, що за допомогою Божественного слова та доброго прикладу власної чесноти душа його принесе стократний плід. Але старець не зміг досконало насолодитися ним, тому що дозволився від тілесних кайданів і, з радістю померши на руках свого духовного чада, пішов до Владики Христа, щоб прийняти світлі вінці за добре управління Церквою. А божественного Андрія після своєї смерті (крім того, що зробив його економом Церкви) призначив управителем і піклувальником усієї Церкви, тому що через юний вік не міг залишити його наступником Патріаршого престолу. Незважаючи на вік, чесноти, турботу, нагляд і користь, що їм приноситься, Андрій не поступався жодному іншому покровителю Церкви, але був для Єрусалимської Церкви і батьком, і вчителем, і економою, і слугою, і яскравим прикладом будь-якого добра. За наказом благочестивого царя Костянтина, онука Іраклія, зібрався тоді в Константинополі Шостий Вселенський Собор, який урочисто відкинув монофелітську брехню і склав священне склепіння догматів. По всіх Церквах були розіслані листи від царя, в яких схвалювалися їм Соборні правила і всі віруючі закликали їх дотримуватися. Коли цей лист прийшов до Єрусалимської Церкви, то наповнив її духовною радістю і став свідченням того, що благочестя, на яке раніше ополчалися єретики, знову славно зміцнилося. Найкращі люди Єрусалиму вирішили, що треба відправити до Константинополя людину, яка зможе довести, що і вони згодні з догматами Божественного Собору; на загальних зборах ухвалили послати з цією метою великого Андрія разом з іншими двома кліриками, оскільки він був навчений догматам благочестя і досяг успіху в них більше за будь-яке інше силою слова і Святим Духом. Отже, взявши із собою двох видатних кліриків, яких сам і обрав, Андрій прийшов до Константинополя. Царя він уже не застав у живих, спадкоємцем ж царства став його син Юстиніан II, Рінілат. Йому він передав сповідання Єрусалимської Церкви, а все, що в ньому бракувало, заповнив прекрасною промовою. Викликавши здивування своєю святістю і премудрістю, він добре вправив справи дорученого йому посольства і відіслав кліриків назад до Єрусалиму сповістити іншим, як закінчилося посольство, а сам залишився в Константинополі, щоб позбутися церковних справ і безмовно проводити самотнє життя. Внутрішньо підготувавшись, вільний від усіх турбот благовидних і непристойних, він повністю віддався вивченню та спогляданню Божественного, подвизаючись постом, чуваннями та сльозами. Таким чином, він очищався тілом і душею, просвічувався розумом і, у всьому ставши ніби подібним до Бога, таємниче з'єднувався з Ним, отримавши попередження майбутнім благам. Провівши довгий час у безмовності, святий зміг вмістити досконалий захід чесноти і згодом багато користі створив усім, хто до нього приходив. Але оскільки цей славний ділом і словом не міг надовго сховатися під спудом безмовності, про нього стало відомо як цареві, так і Церкві. Насильно розлучений з безмовністю, він був насильно поставлений на служіння Великої Церкви. Потім йому довірили піклування та керування сирітськими будинками. Прекрасно впоравшись із послухом, він став батьком та живильником сирих та жебраків. Дбайливо піклуючись про обидва сирітські будинки Константинополя, він не тільки добився збільшення коштів на їх утримання, а й збудував нові та великі приміщення для сиріт. Опинившись у всьому гідним, він прийняв і більшу опіку, будучи зведений на високий архієрейський престол митрополії знаменитого острова Криту, і саме служба на цьому острові дозволила йому стати пастирем і вчителем усієї Церкви Христової. У своїй єпархії він одразу приступив до справи, докладаючи всіх сил до того, щоб збільшити і врятувати свою паству. Спочатку він премудро звернувся до священиків з вельми лагідним словом про порядок при богослужінні, показавши, яким має бути священик, який не тільки сам удостоєний наближатися до Першого і Незлочинного Світла – Бога, але зобов'язаний просвітлювати і інших, примиряючи їх з Богом, тобто священик сам повинен сяяти і священик сам повинен сяяти Божественного світла і світити іншим. Потім преподобний упорядкував заклад для утримання дів і монастирі, написавши для них Статут. Після цього став дбати про мирян, навчаючи їх приліплюватися до Бога, а не до плоті і світу, зневажати мирські задоволення, дотримуватися заповідей Божих і подвизатися заради свого спасіння. Юних він навчав цнотливості, грішників повертав до покаяння, каючим давав надію на Божественну милість, що подвизалися схиляв на подвиги чесноти, допомагав несамовитим пристрастями, підтримував тих, кому загрожувала небезпека впасти в гріх, полеглих для підступних, для немічних, для немічних був для немічних; сиріт - батьком, для жебраків - скарбом, пожадливих - живильником, для голих - покривом. Та й до чого багатословити?… "Для всіх він став усім, щоб спасти» всіх ( 1Кор. 9, 22 ). І, як Господь у майбутньому віці стане для святих, і Світлом, і Життям, і Славою, і Харчою і Вбранням, і Радістю і всіма іншими благами благословення, так і для всіх блаженств, так і для всіх блаженств, так і для всіх блаженств. – не лише душевним, а й тілесним, з яким можна було без смутку проводити справжнє життя. Він відкрив добрий скарб свого серця і виніс з нього слова добрі, і, розширивши уста помислу свого, наповнив їх благодаттю Духа Святого (Пс. 44: 2). Премудрістю, розумом і Божественним натхненням преподобний склав книги, за допомогою яких постає як здібний ритор і богонатхненний священнословець. У своїх «Словах» на різні Богородичні свята він урочисто вихваляє Пречисту Матір Сина і Слова Божого, похваляє Животворчий Хрест Спасителя, на якому Безпристрасний Бог зазнав блаженних страждань і вільної смерті, зробивши нас причастниками Свого Царства і слави, а також вихваляє. Крім того, преподобний віддав хвалу і деяким святим, своїми похвалами роблячи їх муки як би своїми. Особливих похвал удостоює він великого Іоанна Предтечу. Склав преподобний Андрій і безліч канонів і тропарів, якими він не тільки прикрасив свята і подвиг християн до духовних веселощів і радості, а й викликав розчулення, змушуючи тих, хто співає і читає їх, проливати джерела сліз; він склав той гідний похвали Канон Великий, читання якого викликає не тільки покаяння і розчулення, а й дає великі знання, тому що вчить християн тому прихильності, з яким вони повинні читати історії Святого Письма, і тому, як зробити їх причиною вищих моральних споглядань (Великий Канон Андрія Крі. Преподобний Андрій не лише словами, але й великими подвигами прикрасив свою паству і радував інші християнські Церкви. Він оновив зруйновані Божі храми, надаючи щедру допомогу будівельникам, а на честь Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії спорудив прекрасний храм, назвавши його Влахернським. Будував преподобний та готелі, де давали спокій літнім людям, лікували хворих та надавали дах мандрівникам та жебракам. Всім нужденним він не тільки щедро роздавав необхідне, премудро і богоугодно витрачаючи гроші, але, як у всьому іншому, так і в цьому наслідуючи свого Владика і Вчителя Христа, він власними руками служив немічний і дивний, омив їм руки, ноги і голову, очищав рани хворих - так очищав рани хворих. Слід згадати тут про два чудеса святого, щоб показати святість і сміливість, яку мав до Бога божественний Андрій. Одного разу на Кріт напало військо варварів, які бажали полонити і занапастити паству святого, для чого вони використовували всі військові засоби, піддавши острів тривалій облогі. Але богоугодні молитви святого Андрія не тільки вберегли його паству від небезпеки, а й навіяли варварам такий страх, що вони втекли самі, ніким не гнані. Причому через цю поспішну і безладну втечу багато хто з них загинув або в морських хвилях, або від рук християн. Іншим разом справа була на початку літа. Сонце палило землю, дощу не було, і всі посіви зав'яли, тож виникла небезпека голоду. Від страху голодної смерті, висушені, без води, обпалені сонцем, люди вже зовсім зневірилися. Але як же вчинила в такому нещасті жалісна і милуюча душа святого? Може, він зневажив свою паству, якій загрожувала смертельна небезпека? Ні. Здійнявши до неба руки і піднявши очі, він щиро закликав Бога пролити на землю дощ. І – о диво! – небо наповнилось хмарами, і полився дощ. Рослини наситилися вологою і принесли рясні плоди, так що люди заспокоїлися і втішилися. А вдруге трапилася в його єпархії чума, яка занапастила багатьох. Молитви та сльози святого до Бога завадили поширенню смертельної хвороби. Здійснив великий Андрій і безліч інших чудес, про які, якщо розповідати, не вистачить і цілого життя, тому що маючи в душі Бога, він був для мешканців своєї єпархії причиною всіх благ від Нього, рятуючи їх від усякого зла. Богові ж, як жертву приємну та дорогоцінну, він пропонував душі врятованих ним людей. Одного разу святому, за потребою, потрібно було вирушити до Константинополя. Прибувши туди, він був прийнятий з великою честю та повагою як усією Церквою, так і царем та всіма архонтами. Провівши там деякий час, він роздавав спраглим Небесний хліб – слова вчення, і напояв спраглих життєдайною водою Духа Святого, не цурався і матеріальних благ – пропонував голодним тілесну їжу, допомагав образливим, захищав вдів, сиріт, втішав скорботних. Нарешті він зібрався повертатися до себе в єпархію і, хоч уже знав, що більше не побачить своєї пастви, проте віддав себе Духу Святому, що рухав їм. Піднявшись на корабель, він поплив на Кріт, але, досягнувши Мітіліни, судно зупинилося. На запитання святого, як називається це місце, йому відповіли, що Єресос. Тоді він сказав: «Тут я маю передати Богові той образ, який він мені дав, тут я помру». Так і сталося. Дозволивши тілесних зв'язків, він у радості піднісся до Бажаного Бога і, сяючи від Незлочинного Світла Його Божества, насолоджується невимовними благами Його Царства. Розповідь про життя праведного Євдокима приносить велику користь і оповідачеві, і слухачеві. Причому не тільки тому, що святий палко полюбив чесноту, як і багато інших подвижників, але більше з тієї причини, що, перебуваючи серед життєвих турбот, що носиться подібно до корабля по житейському морі, занурюючись у хвилі бунтівні і дошкуляє за допомогою різних видінь дияволом, він незворушно вберіг себе від усіх страстей і вберіг себе від усіх стражок і вберіг себе від усіх страстей неоскверненої - і від пристрасної похоті, і від найменшого помислу. І здобув блаженний усі чесноти, якими уражав бісів більше, ніж ті, хто трудилися в пустелях по п'ятдесят-шістдесят років і для яких він став прикладом чесноти. Але найвищим зразком для наслідування він став для тих доброчесних, що живуть у світі, і вони, звертаючи на нього погляди, могли безпечно проходити своє проживання та рятуватися. А тепер настав слушний час запропонувати благочестивим слухачам розповідь, як якусь трапезу, на якій подаються Духовні страви, які ніколи не спадають і не псуються. Цей чудовий Євдоким був родом із Каппадокії, сином благочестивих батьків. Батька його звали Василь, а мати – Євдокією. Вони були знатного роду, мали велике майно і обіймали високі посади. Батько Євдокима, Василь, був патрицієм. Хоча Євдоким і був такого славного роду, його не стільки шанували за знамените походження, скільки прославляли і дивувалися його подвигам, яким присноблаженний з власної волі ревно вдавався. Нащадки благородних батьків, щоб стати знаменитими (можливо навіть обійняти високі посади), здебільшого залишаються у світі. Але перебувати у світі і проводити життя доброчесне і надзвичайно цнотливе, там, де вдаються до насолод і насолоди, дуже важко. Цього блаженного отрока, відданого батьками вивчати грамоту, не потрібно було примушувати до навчання страхом покарання різками, бо він сам примушував себе вчитися з усяким старанням, день і ніч читаючи Святе Письмо, вивченню якого блаженна та душа тішилася більше, ніж ті, що знаходяться за тими. Цьому святому підходив пророчий вислів: «Як солодкі гортані моєї слова Твої! краще за мед устам моїм» (Пс. 118:103). Любив він ходити в храми Божі, слухати священні служби і слова Божі, всіляко намагаючись стати чистим храмом «Бога Живаго» за висловом великого апостола (2Кор. 6:16). І схиляв ворог істини багатьох юнаків, ровесників Євдокима, примушувати його ходити з ними на бенкети і приємно проводити час на полюванні і в радощах, але цей приспіваний мав для себе лише один бенкет, розкіш і насолоду – молитву та читання душолюбних книг. І не так, як роблять деякі, що моляться, хоча розум їх не слухає молитви, і читають, не вникаючи ні в те, що самі читають, ні в те, що їм читають інші. Але цей справжній раб Господній і коли молився, і коли читав, усім розумом і всією думкою приліплювався до священних слів. А цнотливість і чистоту, найдорожчу з усіх інших чеснот, що робить людину рівним Ангелам, блаженний настільки полюбив душею, що з відвагою міг сказати разом із праведним і багатопереможним Іовом, що ніколи «серце моє не було за моїми очима» ( 7 ). Але найбільше те, що заспіваний задумав не дивитися на жіночі обличчя, поки перебуває в цьому житті. І протягом усього свого життя на інших жінок чи дівчат крім матері не дивився і не розмовляв з ними. Разом із цнотливістю він поєднував і милосердя, що супроводжується тихістю. Цнотливістю людина прикрашається перед Богом, а через милосердя душа живиться благодаттю Святого Духа. Преподобний вирізнявся таким милосердям, що навіть необхідне йому самому для життя роздавав жебракам, причому не лише гроші, а й усе те, чого інші потребували. Він стільки допомагав жебракам, що якби треба було продати себе в рабство, щоб звільнити інших, він би з радістю погодився, бо знав блаженний, що милосердя є плід любові. Він був батьком сирих, управителем вдів, одягом голих, насиченням жадібних, втіхою скорботних. Цей чудовий чоловік за свої чесноти і проти власної волі удостоївся і царської гідності, але при цьому анітрохи не перестав думати про Небесні краси. Більше того, думаючи, що ця гідність дано йому як дар від Бога, він став трудитися ще більше і присвятив себе Божій любові. Цей святий був поставлений навіть стратопедархом (воєначальником, фельдмаршалом) Каппадокії в єпархію, звану Харсіана. Як розумний економ, він витрачав гроші не заради власної честі та слави, як робить більшість, бо отримавши якесь звання вони намагаються прославитися безумствами і мають привілеї, і не замислюються, нещасні, про страшний Суд, який здійснить над ними Праведний і Страшний Суддя. Блаженний же Євдоким усю ретельність і турботу вважав на те, щоб у преподобстві і правді правити малими і великими, і саму душу свою, чи її знадобилося б, поклав би за своїх підданих. Дізнавшись про майбутню смерть, праведник не зніяковів, тому що все його життя було піклуванням про смерть. Єдине, чого йому не вистачало, так це матері, яка знаходилася в цей час далеко, і не могла бути при його смерті. Отже, настала його остання година перед тим, як іти до Господа. Багато хто прийшов відвідати його в цей час. Після сказаних ним слів про пам'ятання смерті, він заповідав поховати його в тому одязі, який на ньому був, і не робити над ним те, що зазвичай роблять для інших померлих. Потім він подав знак і, як тільки всі вийшли, почав молитися Богу такими словами, які чули деякі і згодом розповіли: «Господи Боже мій, подібно до того, як за життя я не хотів являти іншим те, як живу, так і при кончині моїй, прошу, нехай не буде жодного знамення, щоб ніхто не подумав, що я. Після слів його: «У Твоїй руці, Господи, віддаю дух мій» свята його душа відійшла. Присутні там з благоговіння до святого зберегли не тільки одяг, який на ньому був, а й постіль, на якій він спав (вона була зроблена з грубо збитих дощок), поклавши її в могилу. Однак сонце не могло сховатися за хмарою, а світильник - під спудом, тому що, чим більше прихований таився, тим більше Господь відкривав його на користь багатьох. Якийсь Ілля, одержимий страшним бісом, через багато днів після смерті святого проходив біля того місця, де лежали його мощі, як біса раптом почав мучити його і, сильно стрясаючи, шпурнув на землю, як мертвого. І так демон вийшов, а той чоловік звільнився. Господь прославив свого раба, і чутка про чудо, що було з Ілією, поширилася всюди як звук труби. До мощей Євдокима почало стікатися безліч народу, приносили хворих різними недугами, які зцілювалися біля гробу святого. Якась дружина мала дитину з паралізованими руками. Як тільки вони підійшли до гробниці святого, того ж дня дитина зцілилася. А в іншої дитини були паралізовані не лише руки, а й ноги. Прийшовши до труни з такою ж вірою, як і ті попередні, він також отримав зцілення. Навіть лампадка над труною святого була джерелом зцілень, тому що всі, хто страждав від будь-яких недуг, помазуючись оливою з неї, зцілювалися. А одна дружина мала у собі нечистого духу. Як тільки вона наблизилася до труни святого, демон вийшов. Інша дружина довго страждала від страшної та невиліковної хвороби. З вірою прийшовши до труни святого, вона взяла землю, змішала її зі сльозами і цією сумішшю помазала рану, негайно отримавши бажане здоров'я. А земля з могили святого допомагала не лише тим, хто сюди приходив, а й тим, хто був далеко і не міг прийти. Її посилали хворим і ті, помазавшись нею, за своєю вірою знаходили здоров'я. Неможливо описати усі чудеса святого. А зараз настав час розповісти і про перенесення його чесного тіла з Харсіана до Константинополя. Поголос про чудеса святого розійшовся по всіх містах і країнах, так що багато хто дивувався і дивувався, як юний віком, що знаходився серед спокус мирських і мав високий сан, зміг досягти чеснот, яких ледве досягають подвижники в глибокій пустелі, і зберіг таку чистоту і цілісність. Чуючи про незліченні і швидкі чудеса всі дивувалися, більшість же тільки про святе і говорили. Коли до батьків дійшла чутка про його смерть, і чудеса на його могилі, вони засмутилися з приводу першого, а від другого отримали втіху і дуже захотіли переконатися в тому на власні очі. Переможена любов'ю до сина, мати святого не замислювалася ні про дальність відстані, ні про труди і небезпеки шляху, але, рухаючись сильним бажанням, вирушила до труни дорогого і святого свого сина. Бо заради твоїх чеснот твій Батько – Сам Отець Небесний, рідні твої – святі Ангели та лики святих. Зроби милість, любий, і нам, твоїм батькам, яких скорбота по тобі пригнічує більше, ніж старість. Воздай плату за твоє виховання мені, тілесній твоїй матері, породни мене з Небесним Батьком. Віддай також і батькові, що народив тебе по тілу, і спокій його старість на лоні Авраамовому. Це моління звертають до тебе, дитино моя благословенна, старість батьківська, і хвороби утроби материнської, і соски молочні, ними ж харчувався, і рідні твої. Знаю, що коли попросиш Бога про батьків твоїх, у яких є заповідь – почитати чад, він послухає тебе. З цими словами благочестива мати святого звеліла підняти могильну плиту і вийняти труну зі святими мощами. І було дивне диво, достатнє, щоб підтвердити все сказане. З того часу, як поховали святого, минуло вісімнадцять місяців, і, перебуваючи стільки часу в землі, чесні мощі анітрохи не зазнали того, що зазвичай відбувається з тілами померлих. Ні колір обличчя не змінився, ні слідів гниття чи найменшого псування якогось члена не було. Найсвятіше тіло аж ніяк не почорніло, але обличчя преподобного було веселим, квітучим і приємним, подібно до обличчя людини, яка не померла, а спить. І в ньому лише не було руху, щоб здалося, що святий живий. Не зотлів навіть одяг, у якому його поклали у труну. А ми всі знаємо, що буває з тілами померлих: крім тілесного сморіду, і від одягу виходить важкий запах плісняви ​​та розкладання. Але в цього блаженного і саме тіло, і одяг одягали чудові пахощі. Приємно було на нього і дивитись, і нюхати. Здавалося, що відкрили не труну мерця, але якийсь прекрасний сад із запашними рослинами та квітами. Був один ієромонах на ім'я Йосип, який взяв святе тіло, щоб поставити його на ноги. І тільки він торкнувся святого, як той сам став як живий. У сильному страху Йосип упав до ніг святого і просив його, як живого дозволити зняти з нього одяг. Спочатку він зняв хітон і одягнув інший, потім зняв з ніг взуття, причому так легко, що здавалося, сам святий допомагав у цьому. Закінчивши все це, Йосип знову привів його в колишнє становище, разом з тими, хто там перебував, прославляючи Бога, Який прославляє тих, що прославляють Його. З цього можна зробити висновок, що гробниця святого була відкрита промислово, щоб з'явилася велика благодать, якою Бог прославив його, природно зберігши тіло святого нетлінним. Коли воно було явлено, затремтіли і втекли біси, гнані ніби блискавкою. Звичайно, навіть коли воно було приховано в землі, вони боялися його і залишали людей, наскільки більше почали боятися, коли воно з'явилося, що сяє у славі святості. Після цього між матір'ю святого та місцевими жителями розгорілася суперечка, бо мати хотіла забрати святі мощі з собою до Константинополя, кажучи, що «ця зірка засяяла з моєї утроби», місцеві ж у відповідь стверджували, що «справді від тебе засяяла, але в нас царювала. Як же ти можеш позбавити нас такої благодаті, яка тут розпростерла промені стільки чудес? Так, виноград від вас, але благодатний плід він приніс у нас. Так благоволив Бог і не суперечити рішенню Божому. Не заздри нам через благодіяння Божі, не позбавляй нас такої багатої користі душевної та тілесної. Досить тобі й слави, що ти мати такого святого». Почувши це, вона розсудливо пішла геть. Минуло після цього багато днів і той ієромонах Йосип, перебуваючи в тій місцевості, улучив час і викрав скарб, пішовши так, що його не помітили місцеві. Хоча Йосип йшов зі святими мощами таємно, про це стало відомо світом, що з них стікало, і чудесами, що відбувалися на шляху. Ось так чудотворення святий віддав батькам дорогоцінним даром. Боголюбна та чадолюбна мати зробила срібну раку для святих мощей, які поклала у прекрасному храмі Пресвятої Богородиці, який збудували до того. І щодня там відбувалися незліченні... а Ось таку благодать отримав від Бога святий Євдоким за своє незвичайне милосердя, за те, що бажання віддавати у нього було набагато сильніше, ніж у тих, хто просив – приймати. Блаженний рясно сіяв тут тимчасове, а зараз пожинає тисячократні вічні плоди в Небесному Царстві, якого нехай сподобимося і ми заступництвом цього блаженного Євдокима. Амінь. (Написано божественним Симеоном Метафрастом) Житіє та подвиги преподобного та богоносного отця нашого Павла, званого Ксиропотамським, що просіяв у IX столітті А сон мав наступний сенс: агнець означав беззлобність і лагідність дитини, чоловіча стать - мужність, вбивство двох левів образно показувало умертвіння пристрастей, тобто що він стане ченцем, піднявши на плечі Хрест Христів і багато скорбот, і їм переможе і умертвить двох страшних левів і двох. силами, і мир з його славою та насадженнями. Пшеничний сніп означав, що вчительним своїм словом і прикладом ангельського життя він насичить безліч пожадливих душ, і багатьох марних, схожих на м'яку, зробить гідними Небесних житниць і приємним хлібом Богу. Розмірковуючи про суєту світу і звернувши свій розум до вислову святого Макарія: «Душа, якщо не позбудеться мирських піклування, ні Бога не зможе істинно полюбити, ні диявола похвалитися гідно», він вирішив піти з дому. Крім цієї, була ще одна причина: щодня чудовий Прокопій був у всіх на устах: одні вихваляли його за любов до всіх, інші – за смирення, треті – за мудрість, четверті – за помірність, милосердя, зневагу до мирської слави та блиску; щодня і щогодини чути були похвали Прокопію. Ось для того, щоб уникнути похвал людських, блаженний і покинув Константинополь. Вдягнувши стару рвану рясу, у вигляді жебрака, як спраглий олень він ніким не впізнаний, кинувся на Святу Гору. Обійшовши весь Афон, він прийшов у монастир приспіваної цариці Пульхерії-діви, той, що нині називається Ксиропотамським. Незадовго до цих подій його зруйнували араби, які розбійно прийшли на Гору; вони зруйнували й інші монастирі, а багатьох ченців зазнали мученицької смерті, як у давнину на Синаї та в Раїфі. Побачивши прекрасне місце монастиря і безмовність місцевості, преподобний зробив невелику каливу на зруйнованій монастирській стіні, і став жити один, розмовляючи з єдиним Богом. Неподалік цього місця жив чудовий безмовник святого життя на ім'я Косма, від якого він і отримав чернечий постриг з ім'ям Павло. З того часу преподобний поклав собі за правило винятковий порядок та дисципліну. Він постив, молився, спав на голій землі, підкладаючи собі в узголів'я камінь. Рукоділля його були розчулення, сльози, любов до всіх, безмежне смирення. Преподобний вважав, що для того, щоб монах прийшов до досконалості, йому потрібно здобути плоди Святого Духа, як каже апостол Павло: любов духовну, «радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віру, лагідність, помірність» (Гал. 5: 22–23). Працюючи задля досягнення цих якостей, преподобний став відомий усім отцям, і всі йому дивувалися і хвалили. Хвалив його і преподобний Афанасій Афонський, як це видно з його життя. І хоча премудрий Павло прикинувся неписьменним варваром і сільськістю, виявилося, що всі його помічають, як місто, що стоїть на вершині гори, і, зрештою, слава про нього дійшла до прота (начальник групи монастирів). Преподобний Павло мав звичай тричі на рік, на три Великі свята, ходити в келіотський монастир, званий протським. Коли одного разу він прийшов у цей монастир, за звичаєм, він запитав його наодинці, хто він і звідки. Тихим голосом і з приємним обличчям Павло відповів: «Я бідний чернець, як бачиш, святий отче, зі старого селища, званого Ксиропотамом». Тому його і прозвали Павлом Ксиропотамським, а від нього і оновлений ним монастир Пульхерії став називатися Ксиропотамським. Оновлено ж він був так. Під час свого царювання пам'ятний імператор Роман Старший, що був родичем святому, послав своїх людей знайти святого, якого виявили на Святій Горі. Після багатьох прохань і навіть умовлянь прота Павло послухався і прийшов до Константинополя. О, хто може описати радість рідних і всього міста, що побачили ангела у плоті та вчителя словесного. Архонти відкинули царські регалії і вклонилися тому убогому, який не мав нічого, крім старої ряси і хреста. Ось така гідна подиву чеснота і такими робить працюючих їй. Сталося тоді, що цар Роман лежав хворий на смертельну хворобу, але як тільки прийшов преподобний і поклав на нього руки, трапилося диво! Цар видужав, як він сам пише у своїй імператорській грамоті. Це ще більше прославило святого, який після багатьох прохань царя залишився в Константинополі, але продовжував наслідувати свій чернечий розпорядок і здійснював подвижницьку працю, одночасно навчаючи дітей царя. Цар прийняв слова преподобного з великою радістю і відразу ж послав людей, забезпечивши їх засобами, щоб від заснування відбудувати святий монастир у незрівнянній з колишньої краси. Потім послав і свого сина Феофілакта, який був патріархом, освятити церкву. Коли святий Павло хотів покинути місто, цар привів його до скарбниці. Повинно навести власні слова царя, як вони написані в його грамоті: «Я увійшов з деякими з синкліту в мою царську скарбницю, де знаходилася найбільша з усіх і гідна подиву святиня – частка Чесних Древ Животворного Хреста Господнього, яка до цих пір зберігає пам'ять про Влад Божественна плоть Господа була пронизана, і на яку, на очищення гріхів наших, вилилася Пречиста Кров Його (висота цієї частинки, приблизно, один лікоть і одна палеста, ширина – близько двох пальців, товщина – один палець, повна вага – сто драхм). Взявши в руки цей святий скарб - страшний прапор Небесного Царя, що на Небі явився знаменням Сина Людського, що має судити живих і мертвих, я благоговійно передав цю Божественну зброю нашого спасіння в святі руки преподобного Павла Ксиропотамського, щоб дарувати вищереченому чесному нашому царському монастирю, давши йому церковний і світський супровід, щоб поклали цей дар у святому вівтарі монастиря для його освячення та утвердження». Взявши Чесне Древо, блаженний Павло прийшов на Святу Гору і, після того, як повністю оновили та освятили монастир, патріарх поклав Чесне Древо, згідно з царським наказом, у святому вівтарі. Оскільки ж слава про преподобне розійшлася по всій землі, до монастиря стали приходити безліч ченців, які працюють чесноти. Уникаючи збентеження, преподобний залишив нагляд за монастирем іншого доброчесного життя братові, а сам пішов до підніжжя Афона, де в безмовності почав проводити життя. Однак і туди за ним прийшло багато людей, так що пустеля стала як місто. Навколо авви зібралося цього разу близько шістдесяти учнів. Побоюючись, щоб їх не обернули в рабство або не вбили араби, які часто нападали на Святу Гору, преподобний, за допомогою благочестивих царів, збудував інший монастир, на честь святого Георгія, який і досі зберігає ім'я преподобного, називаючись монастирем святого Павла. Коли закінчилося будівництво цього монастиря, Павло був зовсім старим. Передбачивши з Божественного одкровення про час своєї кончини, преподобний покликав усіх учнів: і з Ксиропотамської обителі, і з нової, і почав повчати їх душекорисними словами: «Чадця, через два дні я виходжу з мого нещасного тіла. Ви знаєте, як я жив у цьому святому місці і як усі заповіді моїх батьків зберіг від юності моєї. Отак і вас прошу, дорогі мої зберігати їх до смерті. Під час моєї юності, коли була брехня іконоборців, я стільки подвизався, що готовий був пролити кров заради любові Христової, і багато побоїв і ран зазнавав доти, доки не була знищена ця мерзенна брехня за допомогою доказів зі Святого Письма та батьківських свідчень. Говорю я вам це не від гордості, а для того, щоб, чекаючи вінців від Бога, ви великодушно могли переносити всяку спокусу і скорботу». Почувши це, всі брати гірко засмутилися і зі сльозами сказали: «Отче, не залишай нас сиротами, позбавленими твоїх духовних повчань. І одразу ж цей добрий творець почав прикладати праці до трудів, подвиги до подвигів, живучи майже нематеріальним і безтілесним життям при крайній помірності, і тривалих постах, всенощних чуваннях, уклінностях, лежаннях на голій землі, неослабних молитвах, під час яких стояв подібно до непоколе нестяжанні, що зводить на висоту смирення, лагідності, чистоті душевної та тілесної, твердої віри, міцної надії та вінця всіх чеснот – любові. Був преподобний мандрівником у цьому світі, Небесною людиною та земним ангелом. За це він і сподобився Божественного видіння. Одного разу вночі Феодосію з'явився Пророк, Предтеча і Хреститель Господній Іоанн і, привітавши його, підбадьорив у духовних подвигах, наказавши збудувати церкву. Він обіцяв, що допоможе в цьому і буде супутником у всьому його житті. Відчувши себе сповненим духовної радості, преподобний від щирого серця прославив Бога, подякував Чесному Предтечі і надзвичайно підбадьорився на майбутній йому подвиг. Розпочавши справу, з Божественною допомогою він побудував монастир в ім'я Чесного Предтечі, який, за Божою благодаттю, зберігся досі на тому ж місці, виточуючи духовні пахощі і викликаючи розчулення у тих, хто приходить сюди з вірою. Але почало злісний і заздрісний диявол, ворог нашого порятунку, не міг винести цього. Використовуючи як знаряддя своєї злості кількох лицемірів, що зовні здавались благочестивими і доброчесними, а на ділі були заздрісними і розбещеними, він переконав їх піти до тодішнього єпископа Аргоса святому Петру Знаменоцю, пам'ять якого святкується 3 травня, і обмовити його. чарівник і підлабузник, і своїм чаром спокушає людей, які шанують його, що для багатьох може спричинити смерть. Почувши такі думки про святого, захоплений оманливими словами заздрісників, архієрей вирішив вигнати преподобного з єпархії, але в цей час він отримав листа з Константинополя від патріарха, який закликав його якнайшвидше прийти на Собор і вирішити термінове Церковне питання. Божественний Промисл перешкодив засланню Феодосія, бо патріарх негайно вирушив до Константинополя, вирішив заслати преподобного одразу після свого повернення. Після розгляду разом з патріархом і Священним Синодом Церковного питання Петро зібрався повертатися в єпархію, але вночі в сонному видінні йому з'явився преподобний Феодосій і сказав: «Владико, чому ти несправедливий до мене і хочеш вигнати з єпархії, хоч я не зробив нічого поганого? Знай же, якщо ти проженеш мене, то мені ти не завдаси ніякого зла, але сам впадеш у гріх і винних у цьому навіті занапастиш, і тим, хто спасається, за благодаттю Божою, буде велика шкода, бо ті жахливі наклепники із заздрощів помилково звинуватили мене. Ти ж не чини зі мною несправедливо, бо і я раб Господа нашого Ісуса Христа, Йому єдиному служу і на Нього з дитинства покладаю всі надії на спасіння моє. Якщо ти припиниш це безглузде переслідування, добре. Якщо ж ні, то Господь помститься тобі за мене». Почувши такі слова, архієрей запитав: Хто ти, що так говориш зі мною? Феодосій відповів: «Я раб Христовий Феодосій, який живе у твоїй єпархії». Блаженний Петро в страху прокинувся і, розмірковуючи про те, що бачив уві сні, розкаявся у прийнятому рішенні. У цей час до нього прийшов патріарший слуга і покликав до патріарха, бо Феодосій явився уві сні та патріарху, розповів йому про все і сказав: вели Петру не чинити зі мною несправедливо, щоб він не прогнівав Бога і не завдав шкоди багатьом християнам. На запитання патріарха, хто він такий, той відповідав: «Я раб Христовий Феодосій, який живе в межах Аргоської єпархії. Прокинувшись. патріарх звелів негайно покликати і запитав його, чи є в єпархії Феодосій, і чи не образив він чим. «Так, – відповів Петро, ​​– святий Владико, є в моїй єпархії раб Божий Феодосій», і докладно розповів йому про все, а також про те, що бачив уві сні. Тоді патріарх розповів йому свій сон. Так вони обидва дізналися, що Феодосій святий, і що має до Бога велику відвагу, після чого прославили Бога, який гідно прославляє тих, хто прославляє Його. Потім патріарх наказав божественному Петру вирушити до своєї єпархії і від імені патріарха поклонитися святому і попросити клопотати про нього до Господа. Патріарх повторив свій наказ і того дня, коли блаженний Петро зібрався їхати з Константинополя. Досягши Мореї, божественний Петро вирішив насамперед відвідати преподобного Феодосія, щоб виконати наказ патріарха і попросити у святого прощення за намір заслати його за наклепом брехунів. Святий, дізнався про прихід архієрея, бо сподобився прийняти від Бога разом з іншими дарами і дар прозорливості, поклав у свій ляльку запалене вугілля і, взявши в руку фіміам, вийшов йому назустріч. Наблизившись, він поклав фіміам на вугіллі, при цьому поширилося невимовне пахощі, причому – диво! – лялька зовсім не згоріла, але преподобний став їм кадити, і Петро, ​​здивувавшись цьому дивному диву, зрозумів, що перед ним преподобний Феодосій. Поспішивши, він кинувся лобизати преподобного, який, випустивши ляльку з рук, низько вклонився архієрею Божому і з благоговінням прийняв його. Тоді, прославляючи Бога, божественний Петро випросив у преподобного прощення за минуле і, вклонившись від імені патріарха, передав його слова Феодосію. Той відповідав з великою смиренномудрістю і в словах, і в жестах, чим розпалив в архієреї ще більшу любов до Бога. Негайно той висвятив його в диякона, а потім у священика, хоча преподобний за своїм крайнім смиренномудрістю відмовлявся від хіротонії. З того часу для мудрого архієрея Петра та його оточення, після того як вони на ділі дізналися, наскільки очі вірніші за слух, преподобний був взірцем чесноти. Слава про святе все більше поширювалася світом, бо зцілені ним від різних хвороб розповідали про це всюди, а божественний Петро і навіть сам Вселенський Патріарх вихваляли святість преподобного і його відвагу до Бога. Не було жодного хворого, який, з вірою не покликавши преподобного на допомогу, не отримав швидкого зцілення. Таким чином, преподобний став усім відомий і всіма любимо, виявившись необхідним помічником у їхніх хворобах та потребах, та причиною порятунку їхніх душ. Але коли святий прийшов у глибоку старість і повинен був як людина, виплатити загальний обов'язок (тобто померти) і отримати винагороду за багато своїх подвигів і піт, за три дні до його смерті, Бог відкрив йому, що він переселяється з цього світу. Скликавши своїх учнів, він довго наставляв їх у проживання за Богом, а потім, повідомивши про свою швидку смерть, почав втішати їх, пообіцявши, що духом завжди буде з ними. Вони ж сильно плакали і журилися, що позбавляються співбесіди з ангелом. Після третього дня він поцілував учнів, подякував і прославив Бога, наостанок піднявши руки до Нього, і сказав: «Господи, в руці Твої віддаю дух мій». З цими словами Феодосій віддав свою блаженну душу в руки Божі в сьомий день серпня місяця. Дізнавшись про його смерть, божественний Петро прийшов разом із усім кліром та великою кількістю народу. Вони приготували все необхідне для поховання і благоговійно поховали його останки перед храмом Чесного Предтечі. І з того часу всі хворі, що схилялися перед гробницею святого і з вірою закликали його на допомогу, вставали вже здоровими, прославляючи Бога і завдяки святому, в ім'я якого звели храм. З того часу і до цього дня в храмі Божому постійно відбуваються чудеса і зцілення; я розповім лише про деяких, які духовно радо люблять чесноту. Після довгого часу кількість ченців, що подвизалися, помалу зменшувалась, тому що учні преподобного відійшли до Господа, а інші не селилися з тієї причини, що тут не можна було знайти місця, потрібного для тіла. Місцевість спорожніла, і ченців тут зовсім не лишилося. Однак християни, які жили поруч, мали сильну духовну любов до святого, постійно приходили сюди і щодня прославляли Господа і преподобного піснеспівами, псалмоспівами та піснями духовними і звершували Божественну літургію. Вона прийняла удар, і між юнаками на землю впали два грудочки, самі ж вони залишилися цілими і неушкодженими. Побачивши це диво і подумавши про відвідання святого, юнаки кинули мечі на землю і, обійнявши один одного, поцілувалися, прославляючи святого, який чудово визволив їх від небезпеки. Зворушилися і обидва священики, і народ, і, з теплими сльозами завдяки Богу, уклали угоду, що один священик служитиме в храмі преподобного, а інший – у храмі Чесного Предтечі. Після цього у злагоді, любові та за спільної до Бога подяки вони повернулися до своїх селищ. А це дивне диво, що сталося з ними, стало для інших прикладом, і якщо надалі приходили туди дві групи християн із двома священиками, вони вже не сперечалися один з одним, але з любов'ю погоджувалися, що один священик служитиме в одному храмі, а інший – в іншому. Один знатний чоловік із Навплії на ім'я Микола якось вдень, перебуваючи у своєму будинку, раптом наполовину усох. У нього усохла частина голови разом із вухом, оком, плечем, рукою, половиною тіла та ногою. І ці члени його стали зовсім байдужими і нерухомими, так що він був жалюгідним видовищем. Його дружина, брат та інші родичі, шкодуючи його, запрошували найкращих лікарів, проте, хоч би що ті робили, вилікувати його не могли. Нарешті, порадившись із благочестивими та доброчесними чоловіками, рідні вирішили вдатися до цілителя Феодосію. Поклавши хворого на одр, вони принесли його до преподобного храму. Здійснивши Всеношне моління та славослів'я, а на ранок Божественну літургію, вони з вірою покликали на допомогу святого. Увечері вони понесли хворого назад у Навплію. Коли ж вони поставили одр на землю, щоб трохи перепочити, хворий раптом сам підвівся з одра, сказавши: «Святий Феодосію, допоможи мені!» Вставши на ноги, він – о диво! - Зрозумів, що цілком здоровий, а від хвороби не залишилося і сліду. Вже своїми ногами він увійшов до Навплії. Благочестивий священик з Навплії на ім'я Антоній серйозно захворів і довгий час лежав у ліжку, від чого в правому боці у нього утворилася сильна пухлина, що спричиняла йому страшні болі. Від пухлини стала гнити і нога, і священик став кульгавим. Зневірившись у допомозі людської, він вдався до допомоги преподобного, але оскільки був не в силах піти до нього власними ногами, то його принесли до храму на ношах. Після звичайного Всеношного чування і Божественної літургії рідні були вже готові повернутися додому, як раптом хворий відчув у собі якусь силу і, сподіваючись на благодать преподобного, знехотя, помалу став наступати на ноги. Укріплений вірою в преподобного, він власними ногами дійшов до Навплії, і що далі йшов, то більше зміцнювався, доки відчув себе здоровим. Незадовго до того паралізований, він безперешкодно пройшов відстань понад шість миль від храму преподобного, постійно славлячи Бога. Якийсь албанець сильно страждав від дисурії і багато днів не міг сходити по нужді, чому в нього здувся сечовий міхур, завдаючи нестерпних болів. Нещасний перепробував безліч ліків, але не отримав від них жодної користі, і чим більше минало часу, тим сильнішими ставали болі. Тоді він прийшов до храму святого і, пробувши там три дні і три ночі, з теплими сльозами молився преподобному про зцілення. Третьої ночі уві сні йому з'явився чудотворець Феодосій і, торкнувшись хворого місця жезлом, сказав: «Швидше виходь з мого храму і помочись». Прокинувшись, хворий у страху вибіг із храму і довго відправляв природну потребу. Після цього пухлина пройшла, болі припинилися і колишній хворий, завдяки Богові та святому, здоровим повернувся додому. У іншої людини були хворі ноги, але з вірою покликавши на допомогу святого і помолившись Богу, він отримав зцілення, і на подяку виготовив срібні ноги (за розміром своїх власних) і пожертвував їх у храм преподобного, щоб завжди всі пам'ятали про чудо. Якийсь знатний венеціанець, котрий обіймав урядову посаду, дізнавшись про численні чудеса, скоєні святим, приїхав у Навплію зі своєю безплідною дружиною. Сильно журячись за свою бездітність, вони з дружиною прийшли до храму преподобного і з вірою помолившись Богу, попросили у святого дати їм дитинку, пообіцявши назвати її Феодосієм. Святий почув їхнє моління і дав їм чадо. Вони назвали дитину Феодосієм, на славу Бога, прославленого у святих Своїх, і вона була єдиною серед дітей венеціанської знаті з таким ім'ям. І в наші дні (каже автор житія) один знатний мешканець Навплії Георгій, з дому Пузікієв, мужній досвідчений воїн, страшний для ворогів, але коханий венеціанською аристократією, прославився дивовижними та великими перемогами. Під час війни венеціанців із королями Заходу він був удостоєний звання генерала за свої подвиги. Одного разу під час обіду, коли обидва війська відпочивали після бою, один ворожий генерал, німець, величезного зросту, сильний, сповнений заздрощів і злості проти Пузікія, у повному озброєнні прискакав до табору венеціанців і закричав: «Хто тут Георгій Пузикий? Виходь, битимемося з тобою». Як тільки Георгій почув цей заклик, він, маючи сильну віру до Бога і святого Феодосія, одразу ж підвівся, оголив голову, тричі перехрестився і від щирого серця промовив: «Великий мій Феодосію, прийди в цей же час з Навплії і допоможи рабу своєму». Після цього, озброївшись і сівши на коня, Пузикий кинувся у бій. Німець, на відміну від Пузікія, опустив забрало шолома, і вони кинулися один на одного. Жив на околицях Аргоса один агарянин, званий Войвода. Одного літа, обходячи зі своїми писарями засіяні поля, він стягував десятину і записував усе до книжок. Коли вони прийшли в невелике селище Залевіс і виконали все необхідне, настав час обіду. Але оскільки місце для їжі та відпочинку було невідповідне, то, побачивши храм преподобного Феодосія, агарянин сказав своїм писарям (а вони були християнами): «Пішли до вашої церкви, поїмо і відпочинемо, доки не спаде спека, а ввечері знову повернемось до роботи». Вони увійшли до храму, накрили стіл і стали їсти. Агарянину дуже сподобалася гарна лампада, що висіла перед іконою святого, і він сказав рабові: «Візьми ту скляну чашу, добре вимий її і принеси мені, я питиму з неї вино». Один боголюбний писар на ім'я Гавр, маючи сильне благоговіння до святого, і ревнощами по Богу, сказав агарянину: «Не бери нічого з того, що належить святому, щоб не спіткало нас ніяке зло». На що той відповідав: Що може зробити цей померлий монах мені, живому, і до того пану? Гавр ще більше заперечував, а агарянин виправдовувався тим, що має владу взяти її. Тоді Гавр підвівся з-за столу і сказав: «Якщо ти твердо вирішив взяти її, то дозволь мені піти додому, і тоді роби, що хочеш, бо я впевнений, що святий не дасть нам підійти». Бачачи, що Гавр з такою палкістю захищає лампадку святого, агарянин з глузуванням сказав своєму рабові: «Залиш, не спокушатимемо нашого писаря». Однак, коли вони вже хотіли йти, агарянин таємно наказав рабові взяти лампаду, щоб ніхто не бачив, і принести до нього до хати. Раб виконав наказане йому. Коли ж агарянин, повернувшись додому і повечерявши, ліг спати, то уві сні побачив того померлого ченця, тобто преподобного Феодосія, живого, зі світлим обличчям і страшним виглядом, що стояв над ним, тримаючи в руках жезло. Торкнувшись грудей агарянина, святий спитав: «Як тобі здається, у живого ти взяв цю річ чи мертвого? – Те, що я вчинив погано, я зрозумів, що зі мною сталося. А зараз, прошу тебе, візьми те, про що я тобі говорив, і разом із супутниками йдіть швидше до храму. - Як же мені йти зараз, коли ніч на подвір'ї, я піду на світанку. Агарянин весь затрусився і закричав: - Горе мені, цієї ночі він прийде вбити мене! Побачивши, що варвара охопив непомірний страх, Гавр узяв олію, свічки, лампаду, і в той же час поклав усе в храмі преподобного. Так безбожний позбувся свого страху і небезпеки, і з того часу, навіть здалеку побачивши чесний храм, кланяючись йому, йшов. Якось мені потрібно було відплисти до Венеції. Як тільки ми попливли, почалася сильна буря, яка все посилювалася. Зневірившись у людській допомозі, з плачем ми закликали на допомогу Бога, Пресвяту Богородицю та всіх святих. Я ж, пішовши туди, де спав, почав читати канон Божої Матері і покликати святих, одного за одним. Згадавши про незліченні чудеса преподобного Феодосія, я попросив з теплою вірою та скорботним серцем про допомогу і його, щоб він і над нами створив диво. Так з проханнями я й заснув, і уві сні побачив, що я перебуваю в прекрасному храмі разом з іншими священиками. Ми молилися Богові з благоговінням і розчуленням. Там я побачив якусь дитину з матір'ю, які продавали лампадну олію для храму. Підійшовши до мене, дитина дала мені посудину з маслом і сказала: «Налий цю олію в лампадку преподобного Феодосія і своєю предстательством вона допоможе і тобі, і твоїм супутникам, і буря на морі припиниться». Несподівано прокинувшись, я побачив диво. Найсильніша буря затихла і обернулася штилем. Прославляючи Бога, я дякував святому, який чудово позбавив нас смертельної небезпеки. А в інший раз святий швидким своїм заступом несподівано позбавив мого старшого сина Ставракія від неправедної смерті. Ці та інші незліченні чудеса чинив і продовжує чинити цей дивний і великий Феодосій, за що гідно він був названий усіма вірними цілителем і чудотворцем на славу Отця, і Сина, і Святого Духа, єдиного всіх Бога, Тому належить слава і держава, на віки віків. Амінь. (Написано святим Миколаем Малаксосом, протоієреєм міста Навплія) Житіє і подвиги преподобного чудотворця отця нашого Луки Нового, що в Стирійській горі в Греції, що подвизався в X столітті. Одного разу, коли божественний Лука обідав разом з батьками, вони, думаючи, що він утримується від їжі не заради Бога, а за марнославством і невіглаством, властивим дітям, вирішили випробувати його. В одному горщику вони зварили м'ясо з рибою та подали на трапезу. Не знаючи про це, і думаючи, що батько дає йому рибу, Лука почав їсти. Але відчувши в роті смак м'яса і зрозумівши хитрість батьків, він дуже засмутився і виплюнув те, що їв. На доказ своєї терплячості преподобний три дні провів без їжі, весь час оплакуючи свій мимовільний гріх. Оскільки батьки зрозуміли, що намір його не від людини, а від Бога, вони дозволили йому жити так, як хоче. Багато разів залишали його оголеним на довгий час і не давали одягу, щоб він відмовився від того блаженного людинолюбства, яке надавав жебракам. Однак благословенний Лука всі ці покарання ставив у Небесні нагороди, бо коли душа полониться узами Божественної любові, вона нізащо вважає покарання, які зазнала за коханого нею Бога, але радіє стражданням. І коли страждає за Коханого нею, тоді ще більше думає про страждання, і тікає спокою та насолоди, як муки. Людинолюбство преподобного явно виявилося і в тому, про що я хочу зараз розповісти. Коли преподобного відправляли засівати батьківські поля, більше половини зерна він роздавав жебракам, але за милосердя, надане жебракам, слідувала винагорода від Бога, бо чим менше насіння Лука сіяв у землю, тим більше приносили вони плоду. Минуло небагато часу, і отець преподобного відійшов до Господа, а блаженний присвятив себе Небесному Батькові. Оскільки святий вже давно бажав безмовного чернечого життя, то, обравши зручний час, він вирушив до Фессалії. По дорозі його схопили солдати, яким було наказано ловити рабів-утікачів і садити їх у в'язниці. Помітивши, що святий майже нічим не відрізняється від раба-втікача і по худому одязі, і по рухах, вони запитали його, чий він раб, звідки і куди йде. Святий їм відповів, що він раб Христа і йде туди, куди обіцяв піти Богові. Думаючи, що він сміється з них, приховуючи свій рабський стан, вони сильно побили його, змушуючи сказати, чий він раб. Лука ж з любові до істини і з справжньої великодушності подумав, що було б малодушністю сказати брехню, що він чийсь раб тільки для того, щоб його не били. В результаті його, побитого, посадили до в'язниці. Диявол же думав, що таким чином він помстився і покарав преподобного за те, що під час лайки, за допомогою якої поганий з великою безсоромністю озброївся на преподобного за допомогою помислів та пристрастей, той сильно чинив опір йому і перемагав. Незабаром деякі його друзі, які добре знали преподобного, засвідчили, що він не раб, його звільнили з в'язниці, і знову повернувся до рідних. Однак ті стали його сильно принижувати і засуджувати, що було набагато важчим за удари солдатів. Знаючи, що диявол перешкоджав йому йти до Бога, преподобний не переставав благати Його Милосердя виконати бажання його душі, що Сприяє завжди на благо і зробив таким чином. Двоє ченців із Риму зупинилися на нічліг у будинку його матері. Коли преподобний побачив їх, то, сповнений любові до Бога, знову побажав чернечого життя. Розмовляючи з ними, він попросив їх взяти його з собою до монастиря. Ті ж не погоджувалися через його молодість і недосвідченість, а ще й тому, що якби впізнали його батьки і рідні, то ченців покарали б. Але після того, як преподобний повідомив їм, що він мандрівник і ніхто не шукатиме його, вони погодилися взяти його з собою. Таємно вийшовши із селища, вони попрямували до Афін і зупинилися в одному тамтешньому монастирі. Увійшовши до храму Пречистої Богородиці, вони помолилися, а Луку передали ігумену для того, щоб він постриг його через деякий час і зарахував до іншої братії, самі ж ченці вирушили до Єрусалиму. Багато разів ігумен монастиря намагався дізнатися, звідки Лука, хто його батьки, але, нічого не домігшись, одягнув його в малу схиму. Однак мати преподобного, не в змозі винести розлуки з дорогим сином, засмучувалась і гірко плакала. Від сильної скорботи вона скаржилася Владиці всіх Богові, говорячи: Горе мені, Господи, Свідок мого вдівства та самотності. Ти, що раніше зрадив смерті чоловіка, якого Сам мені дав, і зробив мене вдовою, що для жінки важче за саму смерть, знову забрав у мене того, хто був для мене втіхою в цьому горі. Не бачу я більш істинного світла в моєму нещасному житті. Навіщо ти вилучив від мене улюбленого сина? Може, я завадила йому вдаватися до розмов з Тобою і молитви? Може, я змушувала його залишити Тебе служіння і піклуватися про мене? Може, я вчила його віддавати перевагу речовому нематеріальному і тимчасовому вічному? Хіба могла так вчинити я, яка була добре навчена моїми батьками бути своїм дітям матір'ю не лише за тілом, а й до душі? Хіба могла так вчинити я, яка молилися, щоб мій син полюбив свою душу більше тіла? Я лише хотіла завжди бачити люб'язнішого сина, або, хоча б, побачити його один раз за стільки років. Мені було б достатньо, якби я почула про його добрі справи, щоб зраділа моя душа і я стала прилежати про неї. Царю всіляких, не зневажи сліз моїх, але поклади їх перед Собою, як каже божественний Давид, і розсіяй тьму скорботи моєї, що Ти зможеш зробити, якщо знову повернеш очам моїм сина мого. Тоді я звідусіль скликаю людей і прославлятиму велич Твою і хвалитиму Тебе у всі дні живота мого». Молячись таким чином, мати преподобного схилила Божого Людину на милість і співчуття, і що ж сталося? Бог, Який все творить Своїм помахом, допоміг і їй. Мати Луки уві сні з'явилася ігумену монастиря і стала суворо звинувачувати його: «Отче, навіщо ти мені, вдові, завдав таких мук і додав рану на іншу мою рану? Навіщо ти, немилосердний, позбавив мене єдиної втіхи мого вдівства? Навіщо ти викрав мого сина, упокоївку моєї старості? Поверни мені його швидше назад, поверни мені світло моє і єдину мою надію. Якщо ж ні, я не перестану просити Бога, Царя всіляких, і викличу тебе на суд, бо я зазнала великої образи від тебе». Це бачення сильно збентежило ігумена. Спочатку він подумав, що це була привид і спокуса від ворога, але оскільки і двічі, і тричі, і багато разів він бачив жінку, яка жорстоко паплюжила його, він вирішив, що видіння було від Бога і не повинно його зневажати. Тож через деякий час ігумен покликав юнака і суворо сказав йому: «Чому ти не розповів мені про себе, коли я стільки разів питав? Відповідай мені, чому ти казав, що не маєш ні батьків, ні рідних? Як ти наважився прийняти цю святу чернечу схиму, будучи сповнений хитрощів і лицемірства? Якби ти з самого початку відкрив про себе нехитро всю правду, тоді б вона не відкрилася зараз проти твоєї волі. Іди ж від нас і з меж Афін, іди до своєї матері, яка три ночі поспіль завдає мені сильного занепокоєння». Під час цієї промови блаженний Лука стояв у страху, опустивши погляд у землю, він нічого не говорив, але сльози його і весь вигляд показували, що він дуже сумує через те, що розлучається з монастирем і братією. Помітивши це, ігумен пом'якшив гнів, зворушений великою смиренномудрістю божественного Луки, проте сказав йому: «В даний час неможливо тобі не повернутися до матері. Після того, як це виконаєш, ніхто вже не зможе перешкодити тобі дбати про спасіння твоєї душі в будь-якому місці. З усього видно, що молитва твоєї матері дуже богоугодна і перемогла твою власну». Як тільки божественний Лука почув це, то не став заперечувати, бо був дуже сором'язливим і за своїм благоговінням усіх шанував. Поклавши уклін і випросивши молитов ігумена, він неохоче вийшов з обителі і вирушив додому до матері. Коли він увійшов до будинку, мати його сиділа на попелі у сильній смутку. Побачивши сина, вона здивувалася й водночас радоща й піднялася зі свого місця. Роздуми про чесноти жінки, бо саме такому дереву – матері – відповідно було принести і такий самий плід – сина. Адже ця благословенна, раптово побачивши сина, не кинулася одразу ж обіймати його або розглядати, шануючи це другою справою, а звернула спочатку свої очі до Бога і, піднявши руки, сповідала Йому це благодіяння, завдяки якому знову набула втраченого сина. Вона обійняла коханого нею зі словами: «Благословенний Бог, Який не відвернувся моєї молитви і не видалив милості Своєї від мене». Повернений матері таким чином, блаженний Лука служив їй і надавав честь і послух, що личить матері від сина, але через місяць їм знову опанувала непереборна любов до Бога і безмовності, змусивши про все забути і стати своїм лише Богові. Тоді й мати не стала перешкоджати йому, не рахуючи це зневагою до себе, тому що знала, що хоч будь-який син і повинен всьому іншому віддавати перевагу батькам, але Богові – навіть самим батькам. Взявши благословення матері, він пішов на гору Іоаннітра. Обминаючи ту її частину, що спускається до моря, він знайшов храм святих безсрібників Косми і Даміана і спорудив там пустельну келію. Скільки битв і битв витримав там преподобний, борючись із голодом, сном і нелюдськими демонами, які воюють на нас через ці пристрасті, ніхто не може ні перевірити, ні розповісти через перевагу цього предмета. Але якщо й має на небагатьох прикладах показати подвиги преподобного, як можна описати лева по кігтях, а якість води джерела на смак невеликої кількості води, то не буде гріхом до розповідей про його чесноти додати й такі розповіді. Чим більше розігрівався преподобний, тим більше поклонів вважав, доки не виснажував усі свої тілесні сили і не міг уже наслідувати бажання духу. Тоді він падав на землю і довгий час лежав без руху. Але й на землі він не перебував у бездіяльності, не лежав просто так і не спав, але піднімав руки й підносив мисленні свої очі до неба, старанно виголошуючи: «Господи, помилуй». Давши трохи відпочити тілу, він знову вставав і молився, доки не світало». Такі докази таємних подвигів преподобного і гарячої любові до безмовності. Одного разу преподобний прийшов до одного свого святого життя другові, ігумену монастиря. Пробувши в нього три дні, він відчув сильне бажання знову повернутися на безмовність у свою келію. Лука почав проситися піти, але ігумен не відпускав його, тому що любив преподобного і не міг винести розлуки з ним, бо любов друзів у Бозі сильніша за любов природну. Оскільки преподобний не погоджувався залишитися, бажаючи повернутися в свою каливу, ігумен, під приводом, що незабаром велике свято, сказав: «Доки ти будеш ось так, по-мужицьки, чинити опір і більше віддавати перевагу пустелі церковним зборам, та до того ж скоро загальне свято, і якщо ти не почуєш у собі священні». На це богоносний Лука зі звичайною йому блаженною простотою відповідав: «Учитель благої, пастир благословенний, добре ти наказуєш, проте, яку користь людині приносять канони, читання і Церковне богослужіння? Яка їхня мета? Почувши запитання, ігумен не знав, що відповідати. Цими словами він переконав мисливців, і ті не лише залишили оленя, а й допомогли преподобному підняти його, після чого відпустили його на волю. Мисливці лише дивувалися великому співчуттю і лагідності преподобного. Не можна не розповісти і про такий випадок. Хоча преподобний піддав своє тіло мукам стількими працями, постійними чуваннями, незліченними уклінностями, мізерною їжею, тому що їв тільки ячмінний хліб і воду, і то помірковано, іноді їв овочі і боби, що траплялися, мерз взимку від холоду, а влітку згоряв від жаби інші зловживання, ним випробувані: нічні стояння, невпинну молитву, самотність, пустелю, яка зазвичай робить людину грубою і озлобляє її душу), він, проте, нікого не образив, але завжди був привітний, веселий і лагідний з тими, хто приходив до нього. Він пропонував їм і тілесну і духовну їжу, куштуючи разом з ними до тих пір, поки не насититься, нічого не приховуючи з їжі, і не залишаючи про запас, тому що знав, що Бог, що живить худоби та птахів, не залишить без Своєї опіки тих, хто безперестанку в правді закликають Його. Для частування ченців, які стали для нього причиною великого добра, у преподобного не було нічого, крім звичайної бідної їжі. Через це преподобний був дуже засмучений. Але Бог, що відкриває щедру Свою правицю, що насичує всяку тварину від Своїх щедрот, і тут створив диво. Коли на світанку ченці сиділи на березі і милувалися тихо хвилями, що плещуть, і виглядом яскравого сонця, раптом з води вистрибнула величезна риба і впала прямо до їхніх ніг, вона тихо билася, як би просячи взяти її. Побачивши це, ченці здивувалися Божому Промислові і подякували Господу, але Той, Щедрий, як би не задовольняючись однією рибою, послав їм ще одну. І відразу інша риба, така як перша, вистрибнула з води на землю, ніби просячи взяти і її, і ще більше подякувати Богові. Отак Бог відкрив ченцям, наскільки великий був Лука, і вони, отримавши від нього більше користі, ніж принесли йому самі, пішли. Сприйнявши духовну зброю великого ангельського образу і роздумавши, що тепер він вперше записаний воїном Христа і повинен боротися з дияволом, а для цього потрібно здійснити ще більше подвигів, ніж раніше, преподобний приєднував пост до посту, сльози до сльоз, жив ще більшою мовчазністю і проводив час у ще більш теплій. За це він отримав від Бога велику допомогу, благодать зцілень, ведення минулого і майбутнього, і те, що відбувається таємно в сьогоденні. Так, болгар, які захопили майже весь Епір, своїми молитвами до Бога він зрадив смерті, але за багато днів передбачив, що вони завдадуть багато зла. Говорив він це неясно, щоб люди не стали прославляти його за прозорливість, бо дехто чув, що він казав: «Еллада буде захоплена, а на Пелопоннес підуть війною». Калива преподобного була побудована невигадливо, але не для того, щоб захищати його і щось зберігати в ній, тому що нічого, крім власного тіла, у нього не було, а для того, щоб приховувати його подвижницьку працю, про яку він не хотів, щоб знав хтось, крім Бога. Щоб завжди пам'ятати про смерть, він викопав у каливі глибоку яму і входив у неї, як у могилу. Получивши трохи сну, він вставав і вимовляв слова Давида: «Попередній у безладді та покликах» , а потім: «Очі мої попереджають ранкову варту, щоб мені заглиблюватися в слово Твоє» (Пс. 118:147–148). Якими словами можна розповісти про велике співчуття і доброту преподобного? Хоча в попередніх оповіданнях ми й говорили про ці його якості, бо він милував і був благодійником не тільки для людей, а й для худоби, птахів і навіть отруйних гадів. Цей блаженний довгий час годував двох змій, пам'ятаючи про заповідь Господню, в якій говориться: «любіть ваших ворогів, благодійте ненавидить вас» (Лк.6,27) і ці змії не завдавали йому жодної шкоди. Багато разів годував він і малих птахів польових, будучи милосердним, як каже божественний Давид: «Він щодня милує і позичає» (Пс. 36: 26). Оскільки слава про святого розійшлася всюди, одного разу до нього прийшли два брати. Після того, як преподобний прийняв їх і вони насолодилися бесідою, брати розповіли, що їхній батько перед смертю закопав у землю гроші, але вони не знали, де саме, тому й просили преподобного відкрити їм це місце. Вони були жебраками, позбавленими найнеобхіднішого, і що найгірше, через ці гроші боролися один з одним, звинувачуючи один одного в тому, що це брат украв гроші. Почувши все це, преподобний, за своєю смиренною мудрістю, роздумав, що на їхні слова не потрібно навіть давати відповіді, тому відразу пішов. Вони ж, сподіваючись все ж таки з його допомогою відшукати гроші, пішли до нього вдруге, і знову стали просити. Преподобний відмовлявся, говорячи, що не має такої Божественної благодаті. Але оскільки вони просили його довгий час, обіцяючи, що не підуть, поки він не задовольнить їх прохання, він важко погодився їм допомогти, але зробив це вправним способом. Подібно до того, як робить бажаючий приховати те, що він знає, він сказав їм: «Ви знаєте те місце, де ваш батько сховав гроші (за такою і такою ознакою). Навіщо ж даремно приходьте та й спокоюєте мене?». Почувши відповідь, вони пішли на місце, вказане преподобним. Там вони знайшли підтвердження його слів, і, взявши гроші, розділили їх між собою, а про чудо розголосили всім людям, які там були. Одного разу прийшли до преподобного деякі люди. Вголос він сказав: «До нас йде людина з важким тягарем». Після цих слів преподобний залишив усіх і пішов угору. Ті, що чули його слова, почали міркувати, ким би міг бути той, що йде з важким вантажем, і що це за вантаж. І ось, як і передбачав преподобний, до них прийшла людина, але без вантажу. Він став питати про преподобне, говорячи, що йому потрібна його допомога. Люди запропонували йому почекати, бо незадовго перед цим святий пішов. Людина стала чекати, кажучи, що не піде звідси, доки не зустрінеться з преподобним. Так минуло сім днів, і тільки-но преподобний вийшов зі свого таємного притулку на горі і побачив людину, як суворим і незвичним для його лагідності голосом сказав: «Людино, чого ти прийшов шукати в пустелі? Навіщо залишив міста і прийшов сюди, в гори? Навіщо ти залишив архієреїв, вчителів, духовників і шукаєш неписьменних пустельників? Як ти не боїшся Божественного засудження, винен у стільких гріхах?» Почувши такі слова, людина затремтіла, і від страху зв'язалася його мова так, що вона не могла говорити, а тільки плакала. Святий продовжив: «Доки ти мовчатимеш і не сповідуєш перед усіма свій гріх, відкривши беззаконне вбивство, тобою досконале, і хоча б трохи не вмилостивиш Бога, який ненавидить зло?» А той, як з'ясувалося вбивця, примушуючи себе, з переривчастим диханням, сказав: «Людина Божа, що ти ще хочеш дізнатися від мене, бо ти вже все дізнався від благодаті, що мешкає в тобі, навіть перш ніж я розповів тобі про все? Однак я підкоряюся твоєму наказу і перед усіма сповідаю створене мною зло, і всі присутні будуть свідками таємного мого гріха». З цими словами він відкрито сповідав свій гріх, в деталях вказавши місце, спосіб і причину вбивства свого товариша, викриваючи і себе, і сіяча гріха - винуватця всякого зла. Потім він припав до ніг преподобного і почав просити його про виправлення і звільнення від ворожих мереж. Співчуючи йому, преподобний підняв його з землі, потішив, дав пораду і правило, щоб чинив, де буде можливо. Разом з цим він наказав йому йти на могилу вбитого, проливати потоки сліз і зробити три тисячі поклонів, щедро вчиняючи поминання. Все життя він мав оплакувати свій гріх і постійно пам'ятати про нього. Після цього, ще трохи наставивши його, преподобний вклав йому в розум осуд гріха і наказав відтепер показати сильне покаяння сповідати перед духовним отцем гріхи, щоб отримати прощення. Якось власник корабля на ім'я Димитрій, який був другом преподобного, ловив рибу поблизу того місця, де жив Лука, і вирішив послати йому рибу. Він багато працював, але нічого не спіймав. Нарешті він кинув сіті в море, покликавши на допомогу ім'я преподобного, і – о диво! – одразу ж на гачок, наче хтось її притягнув, потрапила велика риба. Побачивши таке, Димитрій здивувався, але знову спробував закинути гачок в ім'я преподобного; з такою ж легкістю, як і вперше, трапилася інша риба, лише трохи менше за першу. Але тут батько заздрості, диявол, створив із власником корабля те саме, що колись і з Каїном. Він переконав його залишити для себе велику рибу, а преподобному віддати меншу, яку той з вдячністю та побажаннями взяв, вдавши, що не знав про хитрість. Однак, щоб власник корабля не залишився без виправлення, і надалі пропонував Богу дари з міркуванням (бо те, що він дав святому, він думав, що дає Богу), преподобний тихо сказав йому: «Навіщо ми, люди, грішимо з власної волі і нерозумно гніваємо Бога, як вчинив колись Каїн? Каїн віддав перевагу власної насолоди від Бога, а Ананія та його дружина вкрали гроші, присвячені ними Богу. Можливо, подібне сталося і з цією рибою, бо людині була більша перевага, ніж Богу». З цих слів власник судна зрозумів, що преподобний мав дар прозорливості і дізнався про вчинений гріх. Негайно покаявшись у негідному вчинку і вибачившися, Димитрій пообіцяв надалі так не чинити. Здобувши прощення преподобного, він повернувся додому. Приготувавши рибу, учень преподобного запропонував її вчителю, як дуже бажане. Але Бог, який знає, що для преподобного насолода і млість – турбота про ближнього послав у той час кількох християн. Побачивши їх, святий сказав учневі: «Рибу цю Бог велів дати в їжу братам, а не мені, тож подай її їм на стіл». Так ті християни їли рибу, а преподобний харчувався своєю любов'ю до них. Провівши на горі Іоаннітрі сім років, преподобний змушений був покинути її, тому що князь болгарський Симеон, порушуючи договір з царями ромеїв, розпочав війну в Епірі: в одних жителів він забрав життя, в інших – свободу. Зі страху перед болгарами одні ховалися в містах, інші йшли в Евріпос та Морею. Селяни, що сусідили з преподобним, відпливли на довколишні острови. Але й там заздрісний ворог наразив їх на небезпеку: болгари помітили їх, що пливли в човні, і, раптово напавши, усіх майже вбили; врятувалися лише ті небагато людей, які вміли плавати. Серед них був і преподобний Лука. Пізніше з рідними та знайомими він відплив у Корінф. Там він побажав вивчитися читати і записався до школи, проте це принесло йому мало користі, тому що, бачачи, що діти пустують, він пішов звідти, краще залишитися неписьменним, ніж навчитися недоброму. Почувши, що в Патрах Ахайських був один преподобний стовпник високого життя, він захотів з ним зустрітися. У той самий час, той стовпник, що був у Земені, послав до Луці людину з проханням прийти до нього, бути йому співмешканцем, і послужити йому, якщо йому це буде важко. З великою радістю прийнявши це слово, тому що преподобний любив більше підкорятися, ніж підкоряти, бо молодим це корисніше, і знав, яке велике придбання походить від підкорення та смирення, він пішов до стовпника на службу. І з того часу блаженний намагався виконувати для нього всяку службу, бо вважав для себе великою безчестю і шкодою, якщо хтось робив це замість нього. Він носив дрова, воду, дбав про трапезу і кухню, лагодив сіті, ловив рибу, причому робив усе це не один, не два і не три роки, але цілих десять років, наслідуючи смиренність Ісуса Христа, Який, як Він Сам про це говорить, «не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити». Преподобний надавав стовпнику як слухняність, а й виявляв любов, яка перевершує любов плотського сина до батька. Одного разу він почув як один із тих, хто любить засуджувати інших, ганьбив і засуджував його старця; це здалося йому дуже образливим і він розпалився такою ревнощами, що забув про властиву йому лагідність і сором, і змушений був проти того безсоромного сказати жорсткі слова. Однак той, будучи нелюдським і жорстоким, маючи чималі і важкозцільні пристрасті, потребував більшого напоумлення. Не в силах винести викриття преподобного, він вдарив мерзенною своєю рукою святого, але водночас отримав удар і від біса, впав на землю, почав трястись і пускати піну. Але найстрашніше й гідне сліз те, що він до кінця життя залишився одержимим бісом, караний сатаною «у виснаження тіла, щоб дух був спасенний», як каже Павло (1Кор. 5: 5). Про це мають пам'ятати всі, хто не стримує своєї мови. Ось так той, хто мав бути учителем і наставником інших, бо був священиком, і давати поради іншим і словом і своїм життям, виявився настільки нерозумним, що став прикладом душевної шкоди та явною ганьбою священицької гідності. Але, ненависник добра, не в силах винести того, що божественний Лука до кінця перебував у підпорядкуванні у стовпника і набував від цього багато користі для своєї душі, приклав усі сили, щоб вивести його звідти. Начальник портів тієї території не дозволяв судам плавати до Центральної Греції через нашестя ворогів. І сталося так, що в одному з човнів він зустрів преподобного, який хотів пливти туди. За це начальник дуже побив його. З того часу преподобний вирішив жити один і пішов у монастир святого Прокопія, де й почав мовчати. Але одного разу трапився сильний дощ, який зруйнував невелику келію, де жив преподобний, і змушений був піти звідти. Можливо, так влаштував Бог, щоб, перебуваючи в Мореї, він не позбавлявся батьківщини надовго, тому що минуло трохи часу, як помер безбожний болгарин Симеон, влада дісталася його синові Петрові. Ненавидячи війни та кровопролиття, новий цар уклав з ромеями мир, і всі біженці повернулися на батьківщину. Повернувся до бажаного мовчання на гору Іоаннітру і божественний Лука, продовжуючи свої подвиги і піднявши ще більші праці чесноти, дбаючи про дозвіл праць мандрівників, за людинолюбством виявляючи їм гостинність. Одного разу, прямуючи до Константинополя, неподалік цього місця зупинився на відпочинок єпископ Корінфа. Преподобний прийшов до нього, принісши найкращі овочі, що були в його маленькому саду. Дізнавшись, хто він, де живе, і яким є його життя, єпископ захотів сам піти і подивитися його каливу. Побачивши вільну і небувалу злидні преподобного, він здивувався і наказав найближчому зі своїх людей дати йому золото. Преподобний же не хотів брати золото, говорячи, що "молитв і повчань бажаю прийняти, Владико, а не золота, бо що мені, який так бідно живе, в ньому користі? Дай мені те, чого я дуже жадаю і те, чого так потребую, навчаючи мене, грубого і неосвіченого, подібного до порятунку". знехтував його і не взяв дар не тому, що він був не потрібний, а тому, що не сподобався. Бо він приймав ласку й дари тих, хто бажав прийняти Його у своєму домі, свідок тому ковчежець. Якщо ж тобі не потрібен мій дар, дай його тому, хто його потребує. А зараз мені здається, що заповідь про милість для тебе марна і безглузда річ, бо ти шкодиш своєму боголюбному та людинолюбному устрою. Коротше кажучи, ти спростуєш те, що може втішити бідних і стати для багатьох шляхом до спасіння». Як тільки преподобний почув це, то не став більше опиратися, щоб не виглядати гордим і не засмучувати архієрея. Він прийняв дар і віддав багатством своїх молитов. Потім з великою смиренномудрістю вимовив: «Скажи мені, Владико, як нам причащатися Божественних Тайн, бо, за гріхами нашими, ми перебуваємо в горах і пустелях. Ми позбавлені не тільки Божественної священнодії, а й священика». Похваливши преподобного за його запитання, архієрей відповів так: «Отче, добре, що заради добра про добрі речі ти запитуєш. Бо добро не буде добром, якщо відбувається недобрим чином. Має бути священик, щоб дати тобі Пречисті Таємниці. Якщо ж немає священика, тоді, за потребою, постав на Святу Трапезу Дароносицю з Преждеосвяченими Таємницями – це якщо у церкві. А якщо в келії, то розстели на чистій лаві малий плат і на нього поклади частки Пречистих Тайн, потім покади, вимови звичайні псалми, Трисвяте, Символ віри, зроби три поклони і, склавши руки, причасться Божественних Тайн, кажучи «Амінь». Замість води випий чашу вина, але ця чаша не повинна бути використана для чогось іншого. Інші ж частки збери в плат і поклади в Дароносицю, стежачи при цьому, щоб жодна частинка не впала на землю і не була знехтувана». Вислухавши це, преподобний щиро дякував архієрею. Був у преподобного звичай на Свято Ваій брати до рук божественну зброю Чесного Хреста і підніматися вранці на вершину гори, вигукуючи всю дорогу: «Господи, помилуй». Коли він так сходив одного разу, ненависник добра позаздрив йому і, бажаючи перешкодити, змусив виповзти з гнізда гадюку, яка вжалила Луку в палець ноги. За своєю добротою і любов'ю до Бога преподобний відразу ж нахилився і, взявши гадюку, сказав: «Ні ти мене не ображай, ні я тебе, але кожен підемо своїм шляхом, тому що ми творіння одного Творця, Який, якщо чогось не захоче, того ми самі зробити не зможемо». Після цього гадюка заповзла в гніздо, а преподобний не зазнав жодної шкоди від її укусу. Одного разу був відправлений від царя в межі Галльський спеціальний чиновник, але коли він досяг Коринфа, у нього викрали гроші, видані на службові витрати. Він послав людей всюди шукати злодія; всіх підозрілих, кого спіймали, він допитував і покарав. Проте все було марно і не залишилося жодної надії, що гроші знайдуться. Посланець так сумував, що захотів від скорботи померти. Князі втішали його по-різному, кажучи, щоб він сподівався на Бога, Який часто виявляє вихід із безвихідного становища. Цим вони намагалися привести до тями того, кому від скорботи загрожувала смерть. І один із князів, вставши серед усіх, сказав: «Ніхто не зможе відкрити цю крадіжку крім божественного Луки, що сяє в наші часи безліччю чудес». Всі коринтяни підтвердили його слова і хвалили преподобного. Почувши про преподобне, царський посланець підбадьорився і трохи заспокоївся. В той же час він послав за ним, але той, тікаючи слави людської, не хотів іти, проте, дізнавшись про надмірну скорботу нещасного і співчуваючи йому, пішов разом із посланими. Коли він увійшов у дім, назустріч йому вийшов сам царський чиновник і, зробивши відповідну честь, сказав, що йому самому треба було б вирушити до преподобного, але через сильну скорботу він не зміг. Потім він розповів святому про крадіжку. Щоб трохи заспокоїти його і покласти добрий початок радості, преподобний сказав: «На даний момент віддамо належне утробі і будемо радіти разом. Сильний Бог, що напив нас вином розчулення та скорботи, Він же напоїть і чашею радості». Чиновник з радістю сприйняв слово преподобного і наказав своїм рабам приготувати «трапезу через ворогів» його, згідно з божественним Давидом (Пс.22:5). Після того як вони досить скуштували і насолодилися спогадами про Бога, преподобний несподівано підняв очі і, подивившись на одного з рабів, що стояли тут, покликав його до себе, назвавши ім'ям. Коли той підійшов, преподобний спитав: «Навіщо ти захотів спричинити смерть на себе і небезпеку на свого пана? зухвало викрасти цареві гроші? Іди ж скоріше і принеси їх сюди, якщо хочеш отримати милість і прощення». Почувши це, той онімів, бо його викривало і власне сумління. Негайно припавши до ніг преподобного, він сповідав свій гріх, вибачаючись. Отримавши його, він негайно вийшов і приніс гроші, поклавши їх на очах у всіх. А тепер ти, коханий, задумайся, скільки благ пішло від одного цього преподобного дива: скорботний зрадів, що згрішив виправився, темне діяння було викрито і від цього припинилося зло. Винуватець всякого зла диявол був осоромлений, а Христос був прославлений через Свого служителя. Одного разу пішов преподобний до боголюбного Антонія, який був ігуменом монастиря, що перед містом Фіви (у преподобного був звичай ходити до богобоязливих і благочестивих чоловіків). Сталося тоді, що смертельно захворів син першого вельможі тієї країни, і вже не було надії, що він виживе. Навколо нього стояли в смутку батьки, всі рідні та друзі, чекаючи на швидку смерть. Один із них розповів їм про преподобне і запропонував покликати його, бо якщо він відвідає хворого, то зможе позбавити його хвороби. Батько хворого зараз же побіг до преподобного, що перебував у монастирі, впав до його ніг і з гарячими сльозами просив його відвідати хворого. Але оскільки він не міг переконати преподобного, то зробив знак ігумену, щоб і він посприяв йому в цьому. Ігумен гаряче просив преподобного відвідати хворого, проте той не погоджувався, кажучи: «Хто я такий, і що доброго знаходить у мені, що ви маєте таку повагу до мене? Обманюєтеся ви, тільки Бог сильний позбавити смерті, людина ж тлінна і схильна до гріха не може створити такого дива». Після таких слів батько хворого у смутку та розпачі повернувся назад. Коли ж настав вечір, то, розмовляючи з преподобним, Антоній сказав: «Я думаю, отче чесний, що ми зробили погано і всупереч заповідям Божим, не відвідавши хворого, особливо після того, як нас просили про це з багатьма сльозами. Тому ми по праву почуємо: «хворий… був… і не відвідали Мене» (Мф. 25: 43). Уяви в яку скорботу впали батьки та рідні хворого? На мою думку, наша відмова – дуже безжальна і далека від людинолюбства». На це божественний Лука відповідав: «Зцілювати хворих – властиво лише Богові та Його благодаті, втішати скорботних – властиво тим, хто має дар слова та розум, а я позбавлений і того, і іншого. Яку користь я принесу тому, хто просив мене прийти? Але якщо ти, отче, вважаєш цей вчинок добрим і приємним Богу, то спочатку йди ти, а я піду за тобою». Після цього вони підвелися і, коли ввійшли до будинку хворого, був уже пізній вечір. Вони знайшли хворого безгласним, байдужим, чулося тільки його дихання, яке показувало, що він ще живий. Присутні там тихо плакали, тільки батько хворого сказав преподобному, який сів поруч із ложем: «Помолися, отче чесний, за раба Божого, мого сина, і сотвори на ньому знамення на благо, аби мені побачити його здоровою силою твоїх молитов до Бога». На це преподобний відповів, що не може творити таких чудес. Але батько хворого знову почав його просити, до його прохань приєднався ігумен. Насилу вони змогли переконати преподобного. Вставши, він підняв руки і в слух всіх почав молити Бога за хворого, а після молитви разом з ігуменом пішов у монастир. Вранці преподобний відійшов на гору, тікаючи слави людської, бо знав, що здійснила його молитва. Ігумен же, бажаючи дізнатися, чи принесла молитва преподобного користь хворому, послав свою людину спитати про це. Посланий повернувся назад і розповів те, що і сказати страшно, але й замовчувати погано, бо того, кого нещодавно зараховували до мертвих, він побачив верхи на коні; той у повному здоров'ї їхав у лазню. Іншого разу, коли преподобний співав утреню разом із братами, що з ним знаходилися, і служба наближалася вже до кінця, він сказав трапезному: «Подбай, чадо, приготувати їжу і подати її для братів, які до нас йдуть». Трапезний розпалив вогонь, але здивувався, хто ж до них прийде, про що і запитав преподобного: «Ти звелів мені приготувати трапезу, а нікого немає. Хто ж прийшов і сказав тобі, що йдуть браття? Тоді, вдаючи, що не знає, преподобний відповів йому: «Пробач мені, дитино, біси звабили мене, ось я й сказав так». Почувши таку відповідь, чернець не став нічого готувати, але коли розвиднілося, прийшли ті брати, про яких сказав йому преподобний. Побачивши їх, чернець став засуджувати себе за зневіру і здивувався дару прозорливості преподобного. Він приготував їжу для гостей, проте таємно залишив і собі якусь частину, що, втім, не сховалося від преподобного. Відіславши його за водою, преподобний забрав цю частину і поклав на стіл разом з рештою їжі. Брати всі з'їли та пішли. Коли ж трапезний схотів з'їсти заховане, то не знайшов нічого і, засмучений, звинувачував святого, що той його образив. При цьому трапезний говорив: «Хіба я не вартий того, щоб і про мене подбали, як про гостей? І якщо ти не потребуєш їжі, то навіщо ж нас позбавляєш необхідного?» На це святий тихо відповів йому: «Брате, цю їжу Бог приготував для братії, яка прийшла до нас у гості, а не для нас. Звичайно, якби це було на нашу користь, то Бог наситив би і нас цією їжею». Почувши це, трапезний розкаявся у своїх словах і, припавши до ніг преподобного, вибачався. Оскільки в тому місці, де мешкав преподобний, його сильно турбували люди, що постійно приходили до нього, обурюючи його безмовність, він вирішив піти в інше, більш пустельне місце. Однак, не бажаючи робити це з власної волі, послав свого учня Германа до Коринфа до знаменитого тоді в чесноті та премудрому вчителю Феофілакту запитати, що йому робити. Той наказав передати йому, щоб він наслідував приклад святого Арсенія Великого, якому Бог сказав: «Арсеній, бігай і рятуйся». І знову: «Арсеній, бігай, мовчи, мовчи». Почувши ці слова, божественний Лука залишив гору Іоаннітру і пішов в інше, спокійне і здорове місце Каламіон, подвизаючись так, як він бажав, у повній безмовності, духовно веселився і радів. Пройшло три роки з того часу, як преподобний оселився там, і піднявся народ Агарянський, і почав руйнувати Грецію набігами. Тому преподобний разом з іншими місцевими жителями переправився на найближчий острів Амбелон, позбавлений води та вкритий сухою рослинністю. Перебування на острові стало для нього училищем чесноти та причиною добрих плодів. Преподобний на човні розвозив воду, роздавав її народові, а коли мав вино та їжу, то роздавав і їх. Іноді він ловив рибу і також роздавав її. Жителі ж, сподіваючись, що Греція вже звільнилася від турків, просили його переправити їх у Морею, але він перешкоджав їм, кажучи: «Браття, ця весняна хмара скоро розвіється, і для нас знову засяє світ», як і сталося пізніше. Греція стала вільною від агарян, і люди повернулися до себе на батьківщину. Преподобний провів на острові три роки і часто не мав ні хліба, ні води, бо коли дмухали сильні вітри, він не міг на човні переправлятися на материк, і залишався на острові, згоряючи від спраги. Крім того, ворог приніс йому хворобу: у нього виник нестерпний і страшний свербіж у дітородних органах, так що він уже готовий був відсікти їх. Преподобний почав просити Бога і святого, чиї мощі перебували на острові, зцілити його. Якось уві сні йому з'явився той святий і вказав на рослину, сказавши: «З ним знайдеш зцілення, проте знай, що при цьому втратиш нагороду за терпіння». Прокинувшись, преподобний вважав за краще краще тимчасово постраждати від своєї хвороби, ніж втратити вічну нагороду. Отже, побачивши крайнє його терпіння, Бог зцілив його. Сестра преподобного, монахиня, одного разу привезла йому хліба, що страждає на острові. Взявши їх, преподобний похвалив її за добрий визволення, однак сказав: «Я не повинен з'їсти жодного з них, тому що Бог приготував їх не для мене, а для інших братів, і через деякий час ти їх побачиш і здивуєшся, наскільки потрібні будуть ці хліби». Та сама дивувалася і чекала побачити братів, про яких він їй сказав. Сам же преподобний через деякий час почав турбуватися і, здавалося, співчував якимсь братам, яким загрожувала небезпека. Потім здалося, що він напружує слух, щоб почути голос, що звертався до нього з якогось місця. І, нарешті, стало помітно, що він підбадьорився, дуже зрадів і дякує Богові. А причина такої поведінки преподобної була наступною. Із Заходу йшов корабель, який наздогнала буря і йому загрожувала небезпека потонути, чого він позбувся заступництвом преподобного і, припливши до острова, кинув якір. А оскільки моряки знали, де шукати преподобного, вони прийшли до нього і розповіли про їхню небезпеку, і про те, що вже зневірилися в порятунку, не знаючи, що говорять це тому, хто знав про їхню небезпеку, і своїми молитвами до Бога визволив від неї. За своєю людинолюбством преподобний запропонував їм хліби, принесені сестрою, і всіляко піклувався про моряків, втішаючи їх словом і ділом. Він мав таку ревнощі, що якби було можливо, то відкрив би своє серце і помістив їх туди, така незвичайна була його любов до людей. Це і є наказ: давати з веселістю і мати душу Авраама, тобто приймати гостей без жодної печалі і з більшим бажанням віддавати, аніж отримувати. Настав час сказати і про те, як преподобний покинув острів і оселився в горі Стерійській, де й нині перебувають його святі мощі. Християни, які знайшли притулок на острові разом зі святим після того, як повернулися на батьківщину, згадали про його благодіяння і, знаючи, наскільки він великий у чеснотах, побажали, щоб преподобний оселився з ними по сусідству. Залишаючи острів, вони схилили його піти з ними, щоб тільки подивитися місцевість і, якщо не сподобається, знову повернутися на острів. Коли преподобний побачив, що те місце спокійне, з помірним кліматом, тішить око, вільно від людей і рясніє водою, то вирішив там оселитися. Очистивши підступи до води від лісу, що зростав навкруги, і обробивши землю, святий влаштував прекрасний сад, насадивши різні дерева. Келлю ж свою він збудував не поряд, але віддалік, щоб її не було видно. Метою його було завжди відсікати всяке марнославство, щоб люди вважали його ніби мерцем. Однак заздрісний диявол не припиняв воювати на преподобного: іноді у помислах, іноді спокусами від злих людей, іноді уявляючись йому у вигляді привидів чуттєвим чином. Одного разу він з'явився біля дверей у його келію у вигляді чорного огидного чоловічка і сказав: «Ти спалив мене, чернець, але почекай трохи, і дізнаєшся, хто палить сильніше». Створивши знак Чесного Хреста, преподобний відповів: «Хай знищить тебе Господь». І в той же час той став невидимий. Після цього прийшов до преподобного його знайомий чернець і друг Григорій, якому той сказав: «Тобі зустрівся по дорозі Конідаріос?» (Цим ім'ям преподобний зазвичай насміхався, називав диявола). - Прийшов низького зросту арап і лякав мене, що скоро спалить, після чого пішов. Тоді зрозумів Григорій, про кого говорив преподобний, і сказав йому: – Отче, нехай Бог визволить нас від його мереж твоїми святими молитвами. Він нічого не зможе зробити тобі, бо тебе береже Бог. Проводячи святі дні Чотиридесятниці з преподобним, цей Григорій не переставав просити позбавити його хвороби (він дуже страждав на шлунок). І хоча преподобний запевняв, що це вище за його сили, Григорій з болем і відвагою (бо знав яку відвагу має до Бога святий) все просив його, допоки преподобний уже більше не міг йому чинити опір. І тоді він сказав: «Смиренний Григорію, через тебе цієї ночі з мене сміялися біси, не знаю, що й сказати тобі». Вірячи в те, що видіння преподобному було від Бога, Григорій почав просити відкрити йому, що бачив. Преподобний Лука розповів тоді таке: «Мені здалося, що я бачив чоловіка, страшного виглядом, який стояв поруч зі мною і був прикрашений золотим і світлим одягом. Поруч ти стояв і дивився на мене. Показуючи на тебе, я запитав того, що з'явилося: «Навіщо він мене турбує? Змилуйся над ним прошу тебе, або визволи мене від занепокоєння, яке він мені завдає». Той, хто з'явився, відповів: «Залиш його, бо хоче стати ченцем». Я ж сказав: «Він, як ти й сам бачиш, уже став ченцем», і водночас показав пальцем на твою схиму. Той, хто з'явився, заперечив: «Я говорю тобі про міру чернечої досконалості, а не про схиму, бо справжнього ченця видно не по одязі, а більше за вчинками і успіхом у чесноті. Якщо справжня ознака досконалості в чесноті є розп'яттям і умертвленням себе для світу, ясно, що й тілесна неміч також призводить людину до досконалості і є головним училищем чесноти. Тілесна недуга дуже корисна тому, хто хоче стати справжнім ченцем». Ось що мав на увазі той, хто з'явився, коли сказав: «Залиш його, тому що він хоче стати ченцем». Після цього Григорій нічого не сказав, а тільки заспівав тридцять дев'ятий псалом: «Твердо я надіявся на Господа, і Він прихилився до мене і почув крик мій» (Пс. 39: 2). Однак святий не знехтував його до кінця, але з'явився йому уві сні в образі лікаря і вдав, що дає йому ліки від шлунка, а потім сказав: «Іди, смиренний Григорію, у здоров'ї, і більше в тебе не хворітиме шлунок від їжі». Так і сталося насправді, тому що він живий досі і свідчить про цей випадок. Тоді задумувалося повстання проти царя Костянтина Багрянородного, і у Константинополі затримували всіх, хто перебував у крамольної організації чи був під підозрою. Але дружина головного воєначальника Греції Пофоса в листі попросила генерала якнайшвидше повернутися до столиці, бо цар дуже бажав його присутності там, і, крім того, смертельна небезпека загрожувала їхній дитині. Генерал дуже засмутився і не знав, що робити, бо небезпека, яка загрожувала дитині, змушувала його вирушити до Константинополя, але хвилювання, що були там, лякали його і він не хотів іти. Особливо його бентежило те, що написав листа не цар, а його дружина. Поки генерал перебував у сумнівах, один князь порадив йому: «Якщо ти розкажеш про свою справу божественному Луку, то в тебе не залишиться жодних сумнівів щодо того, що робити, і ти ясно дізнаєшся, що послужить до твоєї користі». Почувши це, генерал одразу подбав про зустріч з преподобним, який сказав йому: «Іди, пане воєначальнику, до Константинополя без смутку і без страху, а всі нерівності та труднощі Бог виправить і зробить легкими, бо цар хоче бачити тебе, до того ж він віддасть тобі великі почесті. А дитину твою ти побачиш здоровою». Не вагаючись після цих слів преподобного, генерал вирушив до Константинополя, і все відбулося саме так, як передбачив святий, про що він з подивом і став сповіщати всім. Інший знаменитий архонт Крініт вирушив керувати Грецією і досяг Лариси. Почувши про подвиги преподобного, він побажав його побачити та поговорити з ним. Прийшовши до Фіви, він послав людей за преподобним і той негайно пішов за посланими. Архонта він застав за столом, бо час був обідній. Преподобний теж сів за стіл, а коли всі встали з-за столу, разом із ними встав і преподобний, що не удостоївся почути жодного слова від архонта, який так кликав його прийти. Преподобний засмутився, але не через себе, бо ніхто інший так не любив безчестя, як він, а за архонта, який зневажив шанований чернечий образ та його ім'я. Святий Лука зібрався йти, але при виході звернувся до слуги: «Без усякого збентеження передай мені свого господаря наступні слова. «Навіщо ти змусив мене залишити свою келію і прийти сюди, навіщо я підняв через тебе стільки марних праць? Навіщо ти змусив любителя пустелі прийти до міста, не удостоївши мене жодним словом, і не привітавши мене. Ти вчинив не як благочестивий чоловік, який любить чесноту. Невже ти покликав мене пообідати, думаючи, що для мене це задоволення? Якими духовними промовами чи якими корисними читаннями ти порадував нас за своєю трапезою, сповненою сміху та непотрібних слів? Яким ти сам себе виставив перед тими, кого частував? Чому ти сидів не на троні чи на чомусь іншому, благородно і благочинно, але лежав на килимі неперепоясаний, далеко відкинувши пояс, нічим не відрізняючись від язичника? Або у християн і тих, хто не має в умі Бога і не бажає спасіння, все одно? Пішовши з трапези, преподобний пішов у монастир до преподобного Антонія, який був трохи далі в тій же країні. Слуга ж про все повідав стратегу, і той одразу ж зрозумів, що не гідно обійшовся з преподобним і став звинувачувати себе в недбалості там, де була потрібна старанність. А оскільки він насправді був смиренним і лагідним, то схопився на коня і, не взявши з собою слуг, поскакав до преподобного. Спочатку він з палкістю і болем у серці сповідав свій гріх, а потім, отримавши прощення, звелів усім, хто знаходився тут вийти, після чого розмовляв з преподобним до самого вечора. Святий став йому настільки близьким, що душа його приліпилася до нього за словом Давида, і він не хотів розлучатися з ним навіть на короткий час. Тому в будь-якій нужді, яка виникала у святого, архонт охоче допомагав, сприяючи йому і витративши кошти на будівництво храму Святої Варвари. Коли ж закінчився час перебування Криніта при владі, він прийшов до преподобного, випросив у нього молитов і просив ніколи не забувати. Преподобний, за Божим одкровенням, передбачив йому, що нині він не побачить Царствуючого граду, бо Бог хоче, щоб він був правителем Західних областей, що пізніше й сталося. Коли архонт повертався до Константинополя і досяг Лариси, пророцтво преподобного збулося. Криніту довелося повернути назад, оскільки він отримав царський лист і був поставлений правителем Морей. Всі пророцтва преподобного варті здивування, але пророцтво про Крита здається майже неймовірним, тим більше, що виявилося справжнім. За двадцять років до того, як пророцтво збулося, Лука, за Божим одкровенням, передбачив, що острів буде звільнений за часів якогось царя. Він ясно сказав, що візьме Кріт цар Роман. Оскільки в цей час царював старий Роман Лекапен, хтось запитав у преподобного, чи не цей Роман, що панує зараз. Святий відповідав, що не цей, але інший, онук старого Романа. Одна багата та знатна жінка з Фів важко захворіла, а її чоловік, витрачавши багато грошей на лікарів, не зміг їй нічим допомогти. Останньою їхньою надією був божественний Лука, який помолився Господу, і, співчуваючи її чоловікові і втішаючи його, покликав свого учня на ім'я Панкратій, сказавши йому: «Візьми цю посудину з оливою та йди до хворої, помаж їй усе тіло». Монах без міркування, тому що був простим і прикрашений добрими звичаями свого старця, вирушив до жінки. Спочатку вона вважала це непристойним і не погоджувалась, щоб її помазали. Але потім, розсудивши разом з чоловіком, яким великим був той святий, хто його послав, і потрібні, вони погодилися. Панкратій, як син послуху, підкоряючись заповіді старця, помазав її з голови до ніг. Роздуми, який плід він отримав від свого послуху, бо навіть поганим помислом не зашкодив собі від дотику до тіла жінки. Роздуми і про силу віри тих, хто попросив преподобного про допомогу, бо як тільки хвору помазали, вона одразу отримала здоров'я і прославила Бога. Цей Панкратій розповідав мені: «У той час, коли на ті місця напали язичники, ми з моїм духовним батьком сховалися вдвох у печері, а на заході сонця до нас прийшли сховатися також дві жінки. Жалуючи замерзлих біженок, преподобний прийняв їх і виявив усіляку турботу. Коли настав час сну, він наказав мені спати на одному краю, сам ліг на іншому, а їх улаштував посередині. І подібно до того, як дитина стосується своєї матері, або як хтось стосується каменя чи дерева, і до нього не приходить ніякий плотський помисел, так і преподобний обійм був простотою і безпристрастю. У іншого учня, преподобного, Феодосія, був брат-мирянин на ім'я Пилип, спафарій (охоронець імператора), який часто приходив до преподобного. Якось, коли Пилип хотів прийти, святий сказав Феодосію: «Приготуй усе для зустрічі, бо йде твій брат обідати з нами». Почувши це, Феодосій зрадів і водночас здивувався прозорливості преподобного. Чекаючи на брата, він дивився на дорогу. З настанням вечора прийшов і Філіп, несучи з собою все найнеобхідніше. Була приготовлена ​​трапеза, і разом із преподобним усі сіли і заради спільного кохання однаково скуштували від неї. Після того як вони закінчили трапезу і прочитали малу вечерю, то рушили спати. Проте, через короткий час преподобний розбудив їх на ранок, і вони почали читати ранок, а Феодосій, знаючи, що брат його був незвичний до чуванням і стоянням, дав йому поспати до закінчення піснеспівів утрені. Філіп же в цей час не спав через помисли, тому що почав вважати преподобного ненажерою і п'яницею, що тільки вдає благочестивим, а насправді обманює людей. Ці помисли були, звичайно, від сприяння диявола, який всеває лукаве насіння в наші душі, а також від малодушного його розуму, який про все судить тільки на вигляд, не в змозі подумати про більш велике і високе, бо прийняття їжі не було ознакою обжерливості, але найбільшої економії. З одного боку, через надмірне кохання преподобний знехтував мале заради того, щоб придбати більш велике, бо що таке утримання від їжі поруч із любов'ю? Звичайно, воно мізерне. А з іншого боку, преподобний ще більше показав людям крайню смиренномудрість. Філіп же був спантеличений своїми пошуками, погрішивши проти істини, як про це було показано свідченням з Небес. Поки він повертався в ліжку, щоб заснути, то був захоплений і побачив двох прекрасних і світлих світла юнаків, які, глянувши на нього суворим і ворожим поглядом, вимовили: «Навіщо ти бентежиш себе такими помислами, навіщо засуджуєш невинного? Зведи свої очі вгору, ти, який бачить тільки внизу, і побачиш, якої слави удостоївся від Бога той, кого ти вважаєш спокусником, лицеміром і хулителем чернечого образу». Піднявши очі нагору, він побачив розстелену на землі дорогоцінну порфіру, а на ній стояв преподобний. Обличчя його та одяг випромінювали дивне і невимовне світло, і сам він був воістину світлом. Філіп у страху прокинувся і пішов туди, де батьки у зборах славословили Бога. Розповівши про все преподобному, і про свої помисли проти нього, і про те, що надприродним чином побачив уві сні, Пилип вибачився і отримав його. Пробувши на горі Стирійської сім років, преподобний Божим одкровенням дізнався, що наближається його смерть, проте нікому не повідомив про це. Вийшовши з келії, він обійшов усіх друзів і сусідів і попрощався з ними, лобизуючи кожного і говорячи: «Моліться, браття, за мене, моліться, бо не знаємо, чи побачимось ще один з одним». Потім, повернувшись у келію, він прожив ще три місяці: спочатку він трохи захворів, після чого був сильніший напад, а через вісім днів усі дізналися, що він відходить до Бога, Якого так полюбив. Як тільки про це дізналися всі християни, що жили в окрузі, вони, хоч і була зима, і випало стільки снігу, що були перекриті дороги, всі прийшли до преподобного. Вони перебували поряд з ним до дев'ятої години, не згадували навіть про їжу і не йшли додому, але всі дивилися на веселе обличчя святого, слухали його найсолодший голос і останні слова, не бажаючи з ним розлучатися. З очей їхніми річками текли сльози, що свідчило про ту скорботу, яка опанувала їх через розлуку з преподобним. Після того, як він попрощався з усіма та побажав їм усіх благ, вони пішли. Тоді преподобний спитав у пресвітера Григорія, що стояв поруч, скільки зараз часу, і, почувши, що скоро зайде сонце, зрозумів, що і він як світла зірка, зараз зайде. Преподобний попросив Григорія якнайшвидше читати вечірню, після чого Григорій запитав його, де він хоче, щоб його поховали. Преподобний сказав: "Не соромно тобі питати мене про це, хіба ти не знаєш, що мене має зв'язати по ногах мотузкою і кинути в рів на поживу звірам". Григорій не соромлячись сліз, почав гаряче просити його сказати, де він хоче бути похованим, оскільки нічого не хотів робити всупереч його волі. Тоді преподобний сказав: «Копай там, де лежу, і знайдеш камінь. Підніми його і віддай порох моїй землі. Потім поклади камінь зверху, тому що Бог, іміж ваги долями, прославлятиме місце це до кінця цього світу. Зберуться сюди багато християн і прославлять ім'я Його святе». З цими словами, поцілувавши пресвітера і тих, що були з ним, він звів очі до неба і сказав: «У Твоїй руці, Господи, віддаю дух мій». І так він зрадив блаженну душу свою Богові. На ранок, покликавши християн з довколишніх селищ, Григорій попросив їх викопати могилу. Підготувавши тіло святого до поховання і прочитавши належне наслідування, він поховав святі мощі преподобного. Потім, закривши могилу каменем, пішов. Через шість місяців один монах, євнух із села Пафлагонійців, на ім'я Козьма, вирішив піти в західні країни. Його шлях пролягав біля гори Штирія, а потім, під час короткої зупинки, він побачив дивний сон, про який розповів місцевим жителям. Жителі цього місця пояснили, що воля Божа звеліла йому залишитися тут, і через це Господь привів його сюди. Без жодних вагань преподобний підійшов до преподобної келії, наче ведений за руку. Побачивши, що місцевість спокійна і приємна, він пообіцяв Богу оселитися тут. Преподобний негайно став доглядати за могилою святого, підняв її з землі, обклав плитами і обніс огорожею, щоб сюди ніхто не заходив, крім тих, хто приходить заради благочестя. Потім, через два роки, учні преподобного, спостерігаючи за зціленнями і чудесами, які постійно відбувалися на могилі преподобного, вирішили, що вони будуть недобрими дітьми доброго батька, якщо повністю не віддадуть борг своєму духовному отцеві, і з ревністю почали будувати храм і келії. Спочатку вони завершили будівництво церкви святої Варвари, прикрасили її, а потім збудували в достатній кількості келії та різні будівлі, необхідні для потреб громади та прийому гостей. Потім вони надали зовсім іншого вигляду келії, де була гробниця преподобного, збудувавши прекрасну церкву у формі хреста. Так що пророцтво преподобного про прославлення цього місця збулося: і про християн, що приходять до нього, і про чудеса, які щодня відбуваються. Про кілька із цих чудес ми маємо розповісти на славу Бога та преподобного. У однієї жінки були зовсім знерухомлені руки і ноги і вона не могла ними поворухнути. Найтяжче ж полягало в тому, що син її, який мав би втішати її в хворобі, сам був одержимий, і біс часто жбурляв його об землю. Зі співчуття рідні поставили її на осла і в такому положенні привезли до могили преподобного, залишили її там разом із сином, а самі пішли. Але дивні суди Господні! Преподобний залишав її незціленою протягом тривалого часу. Жінка ослабла від тривалого очікування і зовсім зневірилася у своєму зціленні. Але – о невимовна Твоя благость, Господи! - незадовго до цього з труни преподобного закінчилося запашне миро. Прийшов вівтарник і налив його в лампадку, повісивши прямо над труною преподобного. Син же паралізованої, вибравши час, коли нікого не було поруч, сказав матері: «Я хочу випити миро з лампадки». Мати ж не дозволяла йому, кажучи: «Чадо, не роби цього, бо вівтарник гнівливий і може вигнати нас звідси». Однак син повторив: "Я хочу випити". Негайно він узяв лампадку і випив миро. Тієї ж хвилини він упав на землю, почав кататися і пускати піну. Мати, пошкодувавши сина і бажаючи допомогти, раптом – диво! - Сама, власними ногами, підбігла до сина, взяла його за руки і підняла. Тієї ж миті син прийшов у розум і звільнився від бісівської дії. Здивувавшись подвійному чудотворенню, жінка прославила Бога і преподобного і, припавши до його могили, благоговійно і зі сльозами почала лобизати її, оспівуючи піснеспіви подяки і сповіщаючи всім про подвійне явлене чудо святого. Інша жінка мала двох дітей: хлопчик і дівчинку. Вони не могли ходити, бо були кульгаві. Через це мати постійно журилася і плакала, не знаючи, що робити. Почувши чудеса преподобного, вона з дітьми прийшла до його гробниці. З теплими сльозами мати почала благати Бога і преподобного про допомогу, очікуючи, що Він лікує її дітей. Минуло вісім днів, зцілення не наставало, і жінка у відчаї вирішила повернутися додому, говорячи від великої смирення: «За багато моїх гріхів я виявилася недостойною, щоб мене почув преподобний і щоб Бог зцілив моїх чад». За це смирення вона дивовижним чином і здобула благодіяння, бо тієї ж хвилини, як увійшла до будинку, сталося диво. Вона побачила, що обидва її чада здорові і йдуть на своїх ногах. Це здивувало інших, а мати наповнила безмірною радістю. Вона з гарячими сльозами дякувала Богові та святому, потім скликала друзів і рідних, і всі разом славослів'ями та похвалами вони оспівали Господа. Ще в однієї жінки була невиліковна виразка на обличчі, що спричиняла їй сильні болі і сором. Їй намагалися допомогти лікарі, але в них нічого не вийшло і вона лише витратила на них свій час та багатство. Зневірившись, вона прийшла до гробниці преподобного і, омиваючи її сльозами, і молячись до Господа, просила зцілити її. Помазавши хворе місце олією з лампадки над гробницею преподобного, вона повністю зцілилася від своєї хвороби, та так, що на обличчі не залишилося жодного сліду. Жила в Беотії жінка похилого віку, багата і знатна. У неї сильно хворіло око, завдаючи не тільки страшного болю, але з нього, як зі злого джерела, постійно стікала рідина. Жінка перепробувала безліч ліків і вони не принесли їй жодної користі. Зазнавши всіх коштів, жінка пішла в обитель преподобного Луки. Припавши до його труни з теплою вірою, вона палко помолилася Богові і помазала око оливою з лампадки, змішаною зі світом з труни через кілька днів прозріла - око зовсім очистилося, і від хвороби не залишилося навіть сліду. Якийсь чоловік на ім'я Микола страждав від прокази будучи вражений нею з голови до ніг. З ран його постійно випливав смердючий гній, тому всі від нього відверталися. Зневірившись отримати допомогу від людей, він з вірою прийшов до священної труни преподобного, помолився Господеві, і помазався як ліками оливою з лампадки святого та миром із труни. Якось, сидячи біля посудини, наповненої божественним світом, і з радістю спостерігаючи, як випливає з гробниці благословенне миро, він, сам того не бажаючи (проте не без Божественної волі), впав у цю посудину і, як тільки впав, сталося диво. Хто не зрадіє, або хто не здивується цьому новому диву? Хворий так само легко очистився від прокази, як і від звичайної тілесної нечистоти. Інша людина, яка багато років страждала від бісів і тяжко мучена ними, оскільки вони часто жбурляли його на землю, прийшла до труни преподобного і залишалася там кілька днів. Зрозумівши, що Бог не поспішає подати йому зцілення, що задумав цей боголюбець, який шанував Бога? Він повернувся додому, але знову і знову приходив і просив Господа та преподобного про зцілення. Проводячи в очікуванні три чи більше доби, він знову повертався додому. Так, одного разу, коли він знову просив преподобного разом з отцями монастиря, йому уві сні з'явився святий і, покликавши на ім'я, сказав: «Відкинь свої уста». Коли той відкрив уста, святий дмухнув у них і сказав: «Іди в здоров'ї і розповідай усім про чудеса Божі». Прокинувшись, хворий зрозумів, що сон був істинним, і він позбавився біса. Розповідаючи про чудо, він спонукав усіх прославляти Бога і Його служителя. Якийсь Іван багато років страждав від темного демона. Він також прийшов до гробниці божественного Луки за зціленням і використовував ті ж ліки - ялинок з лампадки і миро, що витікало з труни преподобного, якими його помазав монах Панкратій (він співчував страждаючим і помазував їх). Тим часом минуло багато днів, а хворий не зцілювався, проте, виявляючи велике терпіння, молився Господу і анітрохи не вагався, але приходив до труни без помислів зневіри та малодушності. Він чекав шість місяців, доки йому уві сні не з'явився преподобний і не вигнав із нього нечистого і лукавого духа. Крім того, преподобний відкрив йому щось таке, про що наказав не говорити нікому до смерті. Інша людина, також ім'ям Іван, теж багато років страждала від дії бісів. Він прийшов до гробниці преподобного і закликав його зі сльозами. Вночі уві сні йому з'явився преподобний, торкнувся голови, відкрив йому рота і помістив туди гачок, що спускався аж до горла. Він смикнув за гачок і витяг біса, після чого сказав: «Ось, ти отримав зцілення за своєю вірою. Позбавившись лукавого духу, йди у світі». І відразу слово стало справою, бо, як тільки хворий прокинувся, він виявив, що вільний. Завдяки Богові та святому, він з радістю повернувся додому. Якийсь христолюбець був сліпий на обидва очі. Він прийшов до святого і, увійшовши до храму, почав палко просити, кажучи: «Святий Божий, дозволь темряву очей моїх. Спадкоємець Істинного Світла, визволи мене від темної ночі, нехай побачу святу Твою ікону і священну гробницю преподобного, дозволь мені насолодитися красою божественного храму, і наповни радістю та веселістю уста мої та мову. Проповідуватиму всім чудеса Твої». Він довго молився, але не отримавши відразу ж зцілення, чоловік той змалів і пішов додому. Однак божественний Лука не знехтував його, і по дорозі назад дарував йому світло очей, причому не відразу, а поступово, світло для нього ставало все яскравіше, а темрява відступала. Тому сліпець спочатку не повірив, що це відбувається насправді, але потім, коли став бачити так само ясно, як і інші, він здійснився одночасно радістю та здивуванням, і дуже дякував Богові та преподобному. Іоанн з острова Тервенії через сильні болі в ногах був прикутий до ліжка. Почувши про чудотворення великого Луки, він побажав відвідати його гробницю, щоб припасти до нього, проте для цього все не було жодної можливості. Що ж він зробив? Він подумки пішов до монастиря, подумки ж прийшов до чудотворної труни і покликав преподобного, вигукнувши: Нехай «прийде моє моління перед лицем Твоїм; по слову Твоєму визволи мене» (Пс.118:170). Якщо зцілиш мене силою, отриманою від Бога, то я прийду подякувати тобі і поклонитися твоїй святій труні на своїх ногах». Ось з таким проханням звернувся хворий до преподобного, і той скоро зцілив його, звільнивши від розслаблення ніг і зробивши здоровим, так що той через деякий час на власних ногах прийшов в обитель і припав до чудотворної труни преподобного зі словами: «Дякую тобі, святий Божий, що визволив «очі мої від Пс.114: 8). Потім, розповівши отцям монастиря про свою хворобу і про те, що преподобний швидко зцілив його, він з радістю повернувся додому, прославляючи Бога і преподобного. Димитрій Калонас, юнак сильний тілом, копав яму у власному будинку для зберігання зерна. Яма була вже глибока, коли йому зустрівся величезний камінь. Вирішивши витягнути його, Димитрій взявся за камінь обома руками. Але оскільки вага каменю перевищувала його сили, у нього утворилася грижа в паху, така велика, що він не зміг рухатися. Рідні насилу витягли його з ями і поклали знемагаючого від болю на ліжко. Ніхто з людей не може допомогти йому, але Бог послав йому милість у вигляді співчуття преподобного Луки. Саме в цей час до Димитрія прийшов один знайомий зі Стирійської гори, який мав миро з гробниці преподобного. Він дав його хворому, який помазав їм грижу і за три дні повністю зцілився. Коли до нього повернулося здоров'я, він став прославляти Бога і преподобного і проповідувати всім Його чудеса. Костянтина, родом із Фермопіл, турбував біс, який не тільки кидав його об землю і тряс, а й душу його наповнив темрявою і страхом, всіляко дошкуляючи страждальцю. Що тоді зробив Костянтин? Незважаючи на допомогу від людей, і вдався до Бога і божественного Лука, служителя Божого. Підійшовши до його храму, він припав до гробниці і почав омивати її гарячими сльозами, а потім помазався світом – ліками від усілякої хвороби. День і ніч він молився постійно, клав поклони, плакав і в очікуванні людинолюбства Божого помазувався миром, змішаним із гарячими сльозами. Але Людинолюбець Бог зволікав і не чинив благодіяння, мабуть заради якоїсь користі для його душі та спасіння, бо Бог все робить для нас для нашої ж користі. Але добрий Костянтин весь цей час не вагався, не гасив теплоти своєї душі, не зневірявся у вірі надії, не думав повернутися додому, що було б зрозуміло, але недостойно здивування. Зцілення Костянтина затягнулося на цілих шість місяців, настільки ж, скільки терпіння було в його серці, щоб він позбувся не тільки біса, а й сподобився спасіння душі. Через півроку Костянтин позбувся бісівської тиранії, а нагороду за терпіння та віру він отримає у майбутньому столітті. З іншою людиною, родом з Єврипа, трапилося те саме: його турбував найжорстокіший біс, тому він також прийшов до чудотворної труни преподобного. Один із державних службовців на ім'я Христофор із благоговіння прийшов у храм преподобного і, приклавшись до чесної гробниці його, попросив отців дозволити йому ночувати біля труни. Батьки дозволили йому, але сказали, що тут спатиме і одержимий бісом. Христофор заперечив: «Нехай біснуватий цієї ночі спить в іншому місці, бо я хочу спати біля гробниці один». Батьки дозволили і це, і Христофор залишився біля труни сам. А мученик, якому призначили інше місце для сну, дуже засмутився, що не отримає благодаті святого, і вважав це за безчестя. Але Господь, що втішає скорботних, не тільки втішив, але й чудовим чином визволив його від лукавого демона. Оточений сяючим світлом преподобний явився йому уві сні, глянув на нього веселим поглядом і, покликавши на ім'я, велів відкрити рота. Коли він вклав у рот пальці, то здалося, що вийняв звідти чорне волосся, на якому висів жук-скарабей. Прогнавши його, преподобний запитав мученика: «Чи бачиш ти свого ворога? Ось, ти звільнився від того, хто мучив тебе» Таким чином святий показав йому і своє людинолюбство, і демона представив відповідним чином у вигляді жука-скарабея, а у вигляді волосся показав його безсилля. До людини повернулося здоров'я, і ​​він з радістю вирушив додому, сповіщаючи про чудеса Бога і преподобного. Один клірик з Діавлії, на ім'я Микола, захворів на водянку і витратив безліч грошей на лікарів, проте зцілення не отримав, а хвороба все посилювалася, тож йому загрожувала смерть. Залишивши лікарів та ліки, він звернувся з проханням до спільного благодійника Греції, до безоплатного та справжнього лікування – чудотворної труни преподобного Луки. Монах Панкратій, що був там, побачив, що Микола сидить біля труни, і зглянувся на нього, вирішивши надати йому якусь допомогу. Він намочив водою губку і протер їй священну гробницю, а потім їй помазав хворого від голови до ніг і - о диво! - Той став здоровий. Крім того, в іншого Миколи, що походив з одного селища в Коронії, званої всіма Растамітами, невідомо з якої причини, по всьому обличчю пішли бульбашки, що нагадували вугілля, що тліє. Від гною, що випливав із них, обличчя було не тільки брудним, а й горіло, як у вогні. Микола витратив безліч грошей на лікарів, не отримавши жодної користі, бо доти, доки він давав їм гроші, вони говорили, що він одужає. Якщо ж давав ще, то чув від них, що зовсім скоро його хвороба зникне, і до нього повністю повернеться здоров'я. Коли ж у нього закінчилися майже всі гроші, і він перестав витрачати їх на лікарів, тоді сказали йому правду. Ті, хто раніше через вигоду переконували його в одужанні, тепер, нарешті, сказали, що хвороба його невиліковна земними лікарями, і що потрібна допомога Божественна, яка перевищує будь-яке людське мистецтво, бо тільки Богові можливе те, що неможливо людям. Почувши це, нещасний Микола став звинувачувати себе в безумстві й дуже сумував, бо разом із грошима втратив і надію на одужання. Несподівано, будучи в такому скорботі й здивуванні, він зустрів одного знайомого, який мав ялинку з лампадки святого Луки. Знаючи про Божественну силу, що полягала в оливі, він розповів хворому про людей, які зцілилися з його допомогою від хвороб. Знайомий побіг додому, приніс ялин і з молитвою і сильною вірою в зцілення помазав обличчя хворого, а також своє. Під час цього помазання обидва закликали на допомогу Бога та божественного Луку. Що ж за цим було? Через кілька днів ослабла сила цих бульбашок, і витікання гною з ран зовсім зникло, а невдовзі від ран на обличчі не залишилося й найменшого сліду. Як неможливо обчислити пісок морський, так неможливо і точно порахувати з точністю незліченні чудеса преподобного, який і дотепер не перестає і не перестане чинити чудеса. Тому ми привели лише деякі на доказ святості та сміливості, які мав святий до Бога. Преподобний Лука прожив всього п'ятдесят шість років: у чотирнадцятирічному віці він залишив світ і став ченцем. Перші сім років і весь час після повернення з Морей, тобто дванадцять років, він мешкав на горі Іоаннітрі, десять років служив стовпнику Земени, три роки провів у Каламі, ще три на острові та сім років у Стирійській горі. Кончину свого тимчасового життя прийняв сьомого числа лютого місяця і відійшов до Бажаного Бога, Якого слава і держава на віки віків. Амінь. (Написано Симеоном Метафрастом) Житіє і подвиги преподобного і богоносного отця нашого Євфимія Нового, що трудився в X столітті Цей преподобний отець наш Євфимій був родом з Іверії, з міста Тао, син благочестивих, знаменитих та багатих батьків. Коли отець Євфимія зрікся тимчасової і минущої знатності і слави світу цього, віддавши перевагу збагачуючому у Христі злидням і зодягнувшись в ангельський чернечий образ (з ім'ям Іоанн), він вирушив до Константинополя. Євфимій же, ще дуже малий, залишився зі своїм дідом, чоловіком знаменитим у славі і чесноти. Дід і виховував його в «науці і настанові Господній» (Еф.6: 4). Минуло трохи часу, і дід, узявши з собою Євфимія, прийшов до Константинополя, щоб знайти сина свого Івана. Знайшовши його, дід, плачучи, умовляв сина повернутися на батьківщину, але той не тільки не послухався, але всіляко намагався втримати із собою сина Євфимія, що змусило батька сильно засмутитися. Оскільки між ними вийшла суперечка: Іван хотів залишити сина у себе, а дід не дозволяв цього, цар Никифор, який дізнався про чвар, наказав обом прийти до нього і привести з собою Євфимія. Коли вони втрьох постали перед царем, і він почув всю історію, то велів не тягнути дитя силою, кожен до себе, а лишити суд про це Богові. До кого дитина захоче піти сама, до того нехай іде. Як тільки дитину відпустили, він одразу ж підбіг до свого батька, якого ніколи не бачив і до того часу не знав. Вчинок дитини у присутніх викликав здивування та сльози. Прийнявши ніби з Божих рук свого сина, блаженний Іван негайно вдягнув його в чернечий образ і віддав навчатися. Добрий Євфимій мав не тільки гострий розум, але мав велику гарячість і старанність, так що незабаром вивчив і зовнішню премудрість і внутрішню богомудрість, вмістивши у собі духовні вчення. Незабаром він тяжко і сильно захворів, але піклуванням і допомогою Пресвятої Владичиці нашої Богородиці через деякий час позбавився хвороби. Він продовжував процвітати в чеснотах, премудрості, благодаті і багато в чому іншому, гідному подиву, з чого всім ставало зрозуміло, яким дивним чоловіком він буде. Тому ми розповімо про одне з чудес Євфимія на переконання істинності багатьох інших. Одного разу прийшов до Євфимія один єврей, щоб поговорити з ним про віру. Блаженний же Євфимій ніяк не хотів говорити з ним, бо був переконаний, що з євреями даремно розмовляти. Однак, піддавшись на умовляння батька, він все ж таки погодився і змушений був спростовувати слова єврея доказами зі Старого Завіту. Не в змозі зазнати поразки, мерзенний єврей став хулити Господа нашого Ісуса Христа, а блаженний Євфимій загорівся божественною ревнощами і сказав: «Нехай загородяться уста, що глаголять хули на Господа і Бога нашого». І – о диво! – одразу ж єврей онімів, упав на землю, випускаючи з богохульних вуст піну, і так лежав, являючи собою жалюгідне видовище. Другого дня він викинув мерзенну свою душу. Це диво викликало у всіх страх і здивування, зробивши чудового Євфимія знаменитим у всьому Константинополі. Ненавидячи славу людську, як неприємну славі Божій, блаженний негайно пішов зі столиці і вирушив на місце зі своїм отцем на Святу Афонську Гору. Зустрівши там преподобного Афанасія, вони хотіли всі разом оселитися з ним у Священній Лаврі, але божественний Афанасій, побачивши прозорливими душевними очима за Божим одкровенням благодать Святого Духа, що мешкала в Євфимії, переконав його прийняти священичий сан. Той спочатку не хотів, посилаючись на свою негідність, але потім послухався преподобного і був висвячений на священика. Після цього святий докладав подвиги до подвигів стриманості і помножив у собі всі ті блага, що мав, ставши божественною судиною Пресвятого Духа. Він переклав Святе Письмо на мову іберів, написав багато книг учителів, збудував безліч храмів і лікарень і всю Святу Гору прикрасив мешканцями. Хто зможе гідно розповісти про його благородне ставлення до людей про його незрівнянну смиренність, завдяки якій він чотирнадцять років обходив свого немічного батька і допомагав великому Афанасію? Коли обидва вони відійшли до Господа, блаженний Євфимій дбав про Священну Лавру, і не тільки про неї, а й про всі монастирі Святої Гори. Він був ревний і швидкий у турботах про душі і тіла братів, а божественні його вуста завжди випромінювали ріки премудрості та вчення на славу Божу. Однак, любов до крайньої безмовності взяла гору, і він поставив ігуменом Лаври свого родича Георгія, а сам став подвизатися на самоті, догоджаючи Богові день і ніч. І ніхто не знав про його духовні подвиги та плоди, бо преподобний намагався чинити їх потай, щоб про них знав лише Бог, Який і зробив його подвиги відомими, про що буде розказано далі. Одного разу преподобний прийшов у Салоніки і був з великою люб'язністю прийнятий місцевим архієреєм, який був дивним у чесноті, але й сам, у свою чергу, вражався життя преподобного. Архієрей дружив з одним євреєм, який служив йому, тому архієрей, на нагороду за дружбу, завжди радив і переконував його багатьма повчаннями повірити в Христа. Однак той не слухався. Весь той час, що преподобний був із архієреєм, і єврей теж приходив до нього. Єпископ давав йому рятівні поради, які не переконували єврея, і, під час бесід про віру, він вживав слова, повні безсоромності, принижуючи і звинувачуючи слова архієрея. Одного разу архієрей попросив преподобного спростувати зарозумілого єврея мудрими своїми промовами, проте справжній учень лагідного і смиренного Ісуса Христа сказав, що він земля і попіл, і що вмовляти єврея належить архієрею, а не йому, але єпископ просив його знову і знову і. Блаженний Євфимій спростував слова єврея доказами з пророків, примусивши того замовкнути, ясно проповідав про домобудування Господа нашого, так що єврей, не в змозі винести сорому, почав говорити погані слова на Христа. Подивившись на нього, святий промовив: «Нехай загородяться твої нечестиві уста, які промовляють брехню і хулу проти Творця і Владики всього Христа». Тієї ж миті єврей онімів і впав на землю, при цьому очі його окосіли, а рот звернувся набік. Побачивши таке, всі євреї та християни, що були там, здивувалися і дуже злякалися. Припавши з благанням до преподобного, вони стали просити його пожалкувати над євреєм і зцілити його. Почувши їх благання, святий Євфимій пожалкував єврея і, осяявши його знаменням Животворчого Хреста, зцілив, зробивши здоровим, як і раніше. Після цього єврей почав голосно сповіщати, що Ісус Христос є Істинний Бог і Творець всього, Зберігач і Промислитель усіх живих істот, а потім хрестився не тільки сам разом зі своїми домочадцями, але й усі колишні там євреї, які були при цьому дивом, а багато інших євреїв увірували в Христа. На подяку зцілений приніс преподобному багато грошей, але той не прийняв їх і звелів роздати жебракам. Сталося одного разу на Святій Горі сильне бездощ, і всі батьки через посуху обійняли скорботу. Вони стали просити преподобного помолитися Богу і лише з великими труднощами змогли переконати його. Преподобний Євфимій піднявся до Каплиці пророка Іллі, що поблизу Іверського монастиря, і зі сльозами почав молитися Всемилостивому Богу, приносячи Йому Словесну та Безкровну Жертву. І – о диво! - одразу ж полив такий сильний дощ, що досхочу напоїв землю, і всі прославили Бога, що прославляє Його. З давніх-давен у Святогірських ченців повелося у світле свято Преображення Спасителя підніматися на вершину Гори Афон, служити Всеношну, а наступного дня, після здійснення Божественної літургії, спускатися вниз. Одного разу, на це свято, піднявся на вершину і божественний Євфимій разом із багатьма іншими братами. Коли ж вони захотіли здійснити Божественну літургію, то стали одностайно просити преподобного. Євфимій з великою смиренністю послухався і почав служити. Коли ж він сказав: «Переможну пісню співаюче, кричуще, волання і глаголюще», а брати відповіли: «Святий, Святий, Святий Господь Саваот», раптово всіх охопив нестерпне світло, і затремтіла земля. Всі брати відразу потрапляли на землю вниз обличчям, тільки блаженний Євфимій стояв без руху, схожий на стовп вогню. Це диво зробило його ще більш відомим усюди. Тому, коли відійшов до Господа архієпископ Кіпрський, тодішній цар ромеїв послав до святого людей з листом, палко просячи його прийняти піклування над архієпископією. Преподобний же не хотів про це і чути, говорячи, що не вартий такої опіки, і що заслуговує він тільки, щоб його опікували, а не він повинен опікувати інших, бо в серці його вкорінена була мати всіх чеснот - смиренномудрість. Диявол-відступник, який завжди заздрить і воює на добрі й богоугодні справи, не міг спокійно дивитись на богоугодні подвиги святого, які він чинив щодня, на славу Христа, Бога нашого, і від заздрощів та злості згоряв ще більше. Знайшовши ченця, який тільки на вигляд був таким, а в серці - препоганим і нечистим, гідним житла диявола, він увійшов до нього і вселив убити преподобного, нашіптуючи ченцю, як колись у давнину нашіптав Єві: «Якщо вб'єш преподобного. І той нещасний з ревнощами взявся за справу, приготувавши ніж і піднявшись у вежу, де була келія преподобного. Учень святого, помітивши, що той повністю підкорений демонові і тримає в руці ніж, зачинив двері келії, не давши йому увійти. Не знайшовши преподобного, щоб угамувати сказ, яке він у ньому викликав, убивця встромив ножа в його блаженного учня. Втікши звідти з безчинними криками і шумом, він зустрів іншого учня преподобного, на якого напав тим самим чином. Потім, пробігши невелику відстань. монах упав обличчям на землю, і з бісівськими промовами на устах викинув мерзенну свою душу. А святий, благодаттю Духа Святого дізнавшись про те, що сталося з учнями по дії диявола, спішно спустився з вежі і постриг обох своїх учнів у велику схиму, після чого обидва вони швидко відійшли до Господа. А безсоромний і брудний пес диявол не міг дивитися на подвиги преподобного на славу Божу, і знову намовив якогось садівника зарізати святого. Той приготував ножа, підійшов до святого і вдарив його в живіт. Але – про диво! - святий не зазнав жодної шкоди, кінець ножа став як віск, а рука, що вдарила преподобного, висохла і залишилася без руху. Тоді садівник, зі сльозами припавши до ніг преподобного, сповідав йому диявольський задум і просив прощення та зцілення. Зжалившись, святий помолився за нього Богові, і його душі та тілу було даровано здоров'я. Якими словами можна гідно розповісти про чесноти преподобного? Він був співчутливим, веселим, безгнівним, смиренним, проводив усі ночі в невпинній молитві і стоянні перед Богом, дотримувався бідності і в їжі, і в одязі, суворо поводився з тілом, бо носив важкі вериги. Простіше кажучи, він був ангелом у земному тілі та світильником у світі, що має слово життя. Але оскільки всюди нас переслідують спокуси, адже земля переважно є місцем спокус, траплялися деякі і на Святій Горі. З цієї причини отці попросили святого піти в царюючий град, щоб царським указом викоренити з їхнього середовища спокуси і забезпечити в цьому місці міцний світ. Послухавшись їх, преподобний вирушив до Константинополя. Цар з усім синклітом архонтів з благоговінням прийняли його, дружелюбно вітали і одразу ж виконали його прохання. Перебуваючи в столиці, преподобний одного разу поїхав з одним ченцем на мулі за потребою в ту частину міста, яка називалася Платія. Дорогою їм зустрівся жебрак, який просив милостиню. Побачивши його, святий зглянувся і хотів йому щось дати, але раптом мул злякався, розлютився і, сильно смикнувши преподобного, побіг, безчинно стукаючи копитами, і не зупинявся доти, доки не скинув святого Євфимія на землю, через що той сильно розбився. Підбігли християни, підняли його та відвели туди, де він жив. Через кілька днів преподобний віддав святу душу свою в Божі руки тринадцятого числа травня місяця. При похованні його сталося безліч зцілень і чудес на доказ святості та відваги преподобного до Бога. Згодом святі мощі преподобного Євфимія перенесли на Святу Гору і поклали в обителі Чесного Пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна, яку побудував він сам, і яка була названа Іверською на славу Отця, Сина, і Святого Духа, Єдиного Божества ж і Царства, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Житіє, подвиги та оповідання про чудеса преподобного і богоносного отця нашого Лазаря, що на Галлісійській горі подвизався в XII столітті Цей преподобний Лазар походив з одного селища в Азії, що поблизу Магнезії. Його знатних, богобоязливих та доброчесних батьків звали Микита та Ірина. У момент народження преподобного в будинку з'явилася надзвичайно світла хмара, яка вказувала на те, що дитині судилося стати сином світла та судиною божественного освітлення. Жінки, що прийшли відвідати породіллю, побачивши дивного видовища так злякалися, що вибігли з дому. Пізніше сталося ще одне диво. Після довгого часу, коли хмара вже піднялася і жінки знову ввійшли в будинок, вони побачили, що немовля зі схрещеними на грудях руками стояло на власних ногах, звернувшись на схід. З того часу всі почали говорити, що немовля той буде у всьому дуже відомий і знаменитий. Коли преподобний підріс, батьки віддали його вчитися священним наукам, які він осягав з легкістю. Проте вдачі свого вчителя хлопчик відвертався всією душею, тому що наставник був поневолений пристрастю сріблолюбства. З цієї причини будь-яку річ, яка належала вчителю, яка потрапляла йому в руки, або гроші, Лазар віддавав жебракам. І хоча вчитель постійно лаяв його за це і бив, преподобний продовжував обдаровувати жебраків, бо терпіти образи та побої його змушували милосердя до жебраків і ненависть до сріблолюбства. Незважаючи на ганьбу та побої, якими вчитель нагороджував учня за те, що той брав у нього речі та гроші для роздачі жебракам, він захоплювався милосердям і хвалив перед усіма. Прийшовши в більш зрілий вік і досягнувши досконалішого знання, Лазар захотів залишити батьківщину і піти на поклоніння до Святого Гробу Господнього та інших святих місць Єрусалиму. Проте, скільки спроб він не робив, щоразу рідні перешкоджали йому. Щоб він не втік потайки, батьки відправили його до найближчого Оровоського монастиря, де він міг вдаватися до священних наук і вправлятися в чесноті, але найбільше через те, що там він перебував під наглядом. Розпалюваний любов'ю до Бога, блаженний Лазар не заспокоювався, але завжди думав про втечу. Влучивши одного разу таку можливість, він з одним із ченців, непомітно від батьків і рідних, з усією ревнощою рушив до Єрусалиму. Проходячи через Хоні, містечко, де відбулося диво Архістратига Михайла, він увійшов у храм, присвячений Архангелу, і попросив у нього допомоги у дорозі. Потім мандрівники вирушили до Атталії. Однак чернець, що супроводжував його в дорозі, задумав продати Лазаря в рабство сарацинам. Коли чернець (якщо такого можна назвати ченцем) вже торгувався з сарацинами по-вірменськи про ціну, довелося проходити там одному християнинові, який знав цю мову, що було не інакше як дією Божественного Промислу. Християнин зрозумів намір ченця і повідомив про нього Лазарю, який одразу пішов звідти. Неподалік був монастир, і Лазар знайшов там одного поважного ієромонаха, старця віком і розумом, якому і розповів про свою батьківщину, про батьків, про бажання вклонитися святим місцям Єрусалима, про задум монаха, що супроводжував його, і про все, що трапилося з ним по дорозі. Після цього ієромонах поцікавився, чи Лазар все ще думає йти в Єрусалим. Дізнавшись, що преподобний вельми бажає цього, поважний старець сказав, що юнакові, якого легко може здолати диявол, не повинно йти куди захочеться, оскільки слідувати своїм помислам – велике зло, бо свавільник стає жертвою ворога, який всюди розставив свої смертельні сіті. Якщо ж заради користі своєї душі юнак послухається його поради, то мусить залишитися в цьому монастирі, де старець був ігуменом, стати ченцем, прожити довгий час, доки не прийде у зрілий вік, і тільки тоді йому можна буде виходити без побоювання. Почувши добру пораду, божественний Лазар прийняв його з великою радістю і залишився у монастирі. Зібравшись разом із світським одягом старої людини, він вдягнувся в нового, у Христа, одягнувши чернече, і з того часу віддався аскетичним подвигам. Пост, що витончує тіло і заспокоює пристрасті, що повстають на душу, блаженний полюбив так, як химери не люблять насолоду і багатоїдність. Старанно подвизаючись, Лазар здобув слухняність – основу чернечого житія, і смиренність – найвищу з усіх чеснот, ставши для всіх зразком і прикладом цих двох чеснот. А що сказати про чування, про висушення тіла та інші суворі подвиги, що їх роблять для витончення плоті? Скажімо лише, що, будучи здоровим за природою, він здобував і добрий подвиг, тому й мав у собі всяку чесноту, начебто був не земною, а Небесною, бо добре єство дає силу душі, а добрий подвиг приводить душевну силу до доброго завершення. Не було нікого, хто б не дивувався з подвигів божественного Лазаря, не хвалив би його і не розповідав про нього іншим. Але найбільше ставив його за приклад іншим його духовний отець, ігумен монастиря, якому служив преподобний і який навчав його духовному подвигу. Преподобний Лазар провів у монастирі вже досить довгий час, коли одного разу старець сказав йому: «Чадо, я через короткий час відійду в землю, спільну для всіх мати, а тебе присвячую спільному всіх Владику Христу, Він і подбає про тебе». За цих слів преподобний застогнав із глибини душі і гірко заплакав, бо не хотів і чути про розлуку зі старцем. Але минуло небагато часу, і старець його відійшов до Господа. Оплакавши його смерть, божественний Лазар через три дні покинув обитель і, прийшовши до однієї печери, що розташовувалась у важкодоступному місці, залишився там, щоб одному розмовляти з єдиним Богом. Людською мовою важко передати, скільки подвигів і утисків тіла віддала себе ця терпляча душа. Але чим більше він намагався приховувати свої чесноти від людей, тим більше ставав відомий усім, тому що того, хто працює чесноти, вона відкриває поглядам людей, як би ретельно той не ховався. Побачити преподобного, щоб отримати від нього благословення, щодня приходили юрби людей. Ні дальність шляху, ні важкопрохідна місцевість, ні інші причини не зупиняли людей. Щоб полегшити шлях до його печери, вони навіть побудували дорогу: зібрали у великій кількості хмиз і дрова, розпалили на кам'янистій дорозі багаття, потім полили оцтом, щоб розм'якшити тверде каміння, і розбили їх металевими знаряддями. Після цього дорога, що веде до преподобного, стала легкою, бо бажання добра в Богу спонукає людей робити майже неможливе. Ось таке кохання відчувало до преподобного безліч людей, а місцевий єпископ, почувши про нього, захотів піднятися до Лазаря в печеру, щоб поговорити з преподобним. Через численність тих, хто приходив до нього, святий вирішив побудувати в цьому місці храм в ім'я Пресвятої Богородиці та келії для братів, які бажали прийняти чернецтво, бо багато хто зрікався світу і хотів жити з преподобним. І оскільки багато хто з готовністю відгукнувся і всіма силами став допомагати цій богоугодній справі, преподобний Лазар збудував там чудовий монастир, і кожен з тамтешніх християн відчував велику радість при думці про те, що виконує наказ преподобного. Якось одна людина прийшла до нього і сказала, що хоче піти на стрімку скелю, щоб зібрати там дикий мед. Преподобний, з благодаті Святого Духа, міг передбачити і зрозумів, що людина та може загинути (а місце було й справді стрімке), і він сказав йому: «Чадо, для твоєї ж користі не потрібно тобі й бачити цього місця, бо нависла над тобою велика небезпека, і ти можеш загинути, якщо не відійдеш. Якщо хочеш уникнути небезпеки, залиш свій намір». Однак той чоловік не послухався поради преподобного і разом із супутниками пішов на скелю. Обв'язавшись мотузкою, він за допомогою друзів почав спускатися. Подумайте, як погано не слухати порад тих, хто дає їх нашій користі. Не встиг той нещасний і наполовину спуститися, як мотузка обірвалася, і він упав униз, випустивши дух ще до того, як торкнувся землі, від безлічі ударів об камені, що виступали. Так він потис смертоносний плід свого ж божевільного помислу. З того часу всі почали слухати слова преподобного, як слова пророка, анітрохи їм не суперечать. Одного разу прийшла до преподобного людина, яка сповідала свої гріхи, а наприкінці сказала, що заробляє собі на життя зручним і розумним способом, що не потребує знання ремесла. Він ночами заходив у чужі будинки, брав усе, що знаходив, і ховав у затишному місці. Коли господарі починали шукати зникнення, він казав їм, що святі, відкриваючи йому багато таємниць, відкрили й те місце, де злодії сховали їхні речі. Поставивши на плечі Чесний Хрест чи ікону якогось святого, він ішов разом із господарями, показував, де копати. Так усі знаходили свої речі, а його шанували як друга Божого, гідного зріти Божественні одкровення, і як нагороду віддавали йому частину знайдених речей. Вислухавши це, преподобний сказав: «І вживаючи таке погане ремесло, ти, чадо, кажеш, що заробляєш собі на життя розумним і вправним способом? Горе тобі, похмурому розумом, тому що ти спокушений і осміяний дияволом, вважаючи розумним його вчення, яке ти вивчив на смерть своєї душі, приймаючи темряву за світло. Якщо не перестанеш від цього гріха, то горе тобі, як каже пророк Ісайя (Іс.3: 11), що приймає гірке за солодке, бо скоро знайдуть на тебе покарання та гнів Божий». Почувши все це, той упав у ноги до преподобного і зі сльозами почав просити прощення гріхів, обіцяючи надалі, що не віритиме диявольській лестощі, але перестане від гріха і всіма силами працюватиме чесноти. Отримавши від преподобного прощення, він, за допомогою Божої та молитвами святого, дотримався цієї обіцянки. І хоча своїми настановами і вчинками святий приносив багатьом велику користь, піднімаючи тих, що впали в гріх, а тих, що стояли, зміцнюючи в чеснотах, він дуже хотів піти звідти до Єрусалиму, щоб уникнути слави людської (преподобний знав, якою великою перешкодою є вона для тих, хто йде по вишньому, і ходить по вишньому). його змалку бажання поклонитися святим місцям Єрусалима. Оголосивши монастирській братії про свій намір і, скільки було можливо, втішивши їх (бо вони дуже сумували при розлуці з ним), він наказав їм дотримуватися обітниць чернечого звання, а також усіма силами піклуватися про свій порятунок, після чого пішов до Єрусалиму. Вклонившись тамтешнім дивним святиням і Гробу Господньому, преподобний через кілька днів прийшов до Лаври святого Сави, де розсудив залишитися на довгий час, щоб подвизатися в подвигах разом з преподобними отцями, що жили там, і отримати від них велику користь. Ніщо так не спонукає людей на чесноту, як добре суперництво з тими, хто живе в чесноті. Подібно до того, як камінь треться об камінь і в результаті стає гладким і блискучим, так і доброчесний суперничаючи з доброчесним приходить у більший успіх, стає світлішим. З радістю прийнятий братією, преподобний залишився в Лаврі і отримав слухняність параеклісіарха (один із нижчих чинів у ступені паламаря). Це послух він виконував шість років, трудячись нарівні з першими і обраними ченцями тієї обителі, які постійно прагнули досягти стану безтілесних ангелів. Але божественний Лазар трудився не тільки нарівні з ними, а й перевершував їх у всьому, а подвиги його викликали здивування. Він був визнаний гідним сану священика і ігумен монастиря вмовляв його прийняти сан. Спочатку преподобний відмовлявся, говорячи, що недостойний такого сану, але оскільки ігумен продовжував умовляти його (бо знав, який Лазар у чесноті і якого звання гідний), то і преподобний, щоб не здатися зухвалим, розсудив, що нерозумно більше чинити опір. Він послухався і був висвячений на священика тодішнім патріархом Єрусалимським, після чого провів у монастирі ще шість років. Потім, бачачи, що найбільше цнотливі ченці в першу седмицю Великого посту за старим звичаєм виходять з монастиря в пустелю, а в Тиждень ваій повертаються назад в обитель, несучи добрі плоди подвигу, і він захотів також піти в пустелю. Не відкривши свого бажання ігумену, він таємно покинув монастир, і не тому, що знехтував ігуменом (бо хто інший показав більше до старших послух, ніж блаженний Лазар?), але тому, що був переможений насолодою безмовності, якого бажав уже багато років, і задля досягнення якого вживав стільки. Провівши в пустелі дні Чотиридесятниці, він повернувся в обитель разом з іншими братами. Але якщо всіх інших прийняли і подбали про них, тому що ченці були втомлені від довгих пустельницьких праць, то божественного Лазаря, єдиного, за наказом ігумена вигнали з монастиря, не дозволивши йому навіть переступити поріг. Лазар довго плакав біля дверей монастиря, просячи прощення, але, не отримавши його, вирушив до Єрусалиму до економи великої Єрусалимської Церкви, який був його старим другом, щоб той попросив за нього ігумена. Як тільки економ вислухав його, він одразу пішов у Лавру і довго просив ігумена пробачити його друга Лазаря, після чого преподобний отримав від ігумена прощення і був знову зарахований до лаврських братів. Коли наступив наступний Великий піст, то, побачивши, як інші ченці знову йдуть у пустелю, преподобний не подумав ні про гнів ігумена, ні про можливе вигнання з монастиря, ні про інші наслідки, але теж пішов, бо для того, хто хоча б раз скуштував насолоду і мед безмовності, воно стає навсегда йому одному (безмовності) прагнути. Скуштувавши цього меду одного разу, преподобний не міг залишатися в монастирі і позбутися такого великого блага. Тому, прийшовши в безмовне місце, він не захотів більше повертатися в Лавру і повністю вдався до безмовності. На дуже високому місці він побудував стовп і, зовсім зрікшись всього речового і земного, зійшов на нього, як воїн, вільний від усяких тягарів, щоб вести велику «боротьбу не проти крові і плоті... але... проти духів злості піднебесних» (Еф.6:12). Він багато років провів на стовпі, мужньо борючись проти демонів, і добився великих перемог над ними. Якось, зійшовши зі стовпа і йдучи рівниною, преподобний почув голос, який говорив йому: «Лазар, ти маєш повернутися на батьківщину». Здивувавшись, він озирнувся довкола і, нікого не побачивши, подумав, що це сказав біс. Але й наступного разу, коли йому довелося проходити це місце, він почув той самий голос і подумав, що це може бути Божественний Промисл. Щоб переконатися в цьому, він залишився там ще на деякий час, і ще раз почув голос. Тоді преподобний пішов до подвижників, які жили поблизу, які провели в пустелях все своє життя, з юних років до старості, і розповів їм про голос, який чув, запитав, що йому робити. Коли ж вони сказали йому, що той голос був від Бога, він пішов до Єрусалиму і, взявши в супутники ченця доброчесного життя на ім'я Павло, прийшов до Севастії. Там вони розділилися: Павло вирушив до Трапезунду, а преподобний Лазар – до Риму, куди вже давно хотів піти вклонитися двом верховним апостолам. Проходячи дорогою через якісь зарості, він зустрів величезних ведмедів. Дуже злякавшись і не знаючи, куди тікати від небезпеки, він вдався до Божої допомоги. Піднявши очі й руки до Неба, він сказав слова з псалма Давида: «Боже мій, «не віддаляйся від мене, бо скорбота близька, а помічника немає» (Пс.21: 12). Спаси мене, Господи, від уст кровожерливих звірів і від смерті вирви душу мою». Як тільки він промовив ці слова, то (о диво!) побачив, що ведмеді схилили голови і, смиренно повернувши на один бік дороги, поступилися місцем преподобному, як своєму господареві, бо чеснота навіть звірам вселяє повагу. Хоча людина Божа залишилася неушкодженою від чуттєвих звірів, уявний звір, диявол, не в змозі цього винести, перетворився на величезного чорного пса і побіг за преподобним. Іноді він забігав уперед і погрожував роздерти його зубами, а іноді біг позаду і зло гавкав, вдаючи, що зараз схопить за ноги. Так чинив триклятий протягом трьох днів. Коли ж знадобилося преподобному зайти в селище, щоб купити їжі на дорогу (у нього не було з собою хліба, бо він ніколи не дбав про завтрашній день), пес почав заважати йому. Довгим гавканням він привабив сільських собак, і роздратуючи їх, першим кидався на святого, а за ним кидалися на нього і всі інші. Преподобний змушений був залишатися голодним весь день і всю ніч, тому що не міг підійти до селища через бісів, що дошкуляли його. Однак, за допомогою Божої, преподобний позбувся цієї спокуси; ворог втомився противитися великої душі і, присоромлений у своїй немочі, був прогнаний, мов бичом. Промислом Божим ставши вище спокус ворога, преподобний досяг Ефесу, де прийшов до місцевого єпископа у розмові з ним відкрив свій намір іти до Риму. Подивившись лагідності преподобного, його простоті, солодощі слів і благодаті Святого Духа, що сяяла через нього, архієрей був захоплений любов'ю до нього і почав заперечувати проти його подорожі до Риму. Тоді преподобний, за порадою єфеського єпископа, відмовився від свого наміру, але відмовитися від безмовності і жити в архієрея ніяк не погоджувався. Відійшовши від єпископа, він прийшов у монастир Оровог, звідки колись вирушив до Єрусалиму. На початку свого там перебування преподобний приховав, хто він такий, але потім брати стали просити його розповісти про себе, бо самі не впізнали його. Тоді преподобний сказав, що він і є той Лазар, який якийсь час тому пішов від них. Відразу ж звістка про те, що Лазар знову повернувся в обитель, розійшлася по околицях, і всі кинулися в монастир, щоб подивитися на нього, особливо його мати, яка вже оплакувала смерть його батька. Коротке обличчя преподобного та його душекорисні слова викликали в людях душевне захоплення, бо поряд з іншими чеснотами слово його, за апостолом (Кол. 4: 6), було «завжди з благодаттю, приправлене сіллю». Говорив же благословенний ласкаво, з великою добротою, так що міг пом'якшити і тверду, як камінь, душу. Тому багато хто з тих, хто слухав божественні промови чудового Лазаря, плакали від радості. Однак людські юрби порушували його спокій, і Лазар вирішив піти з монастиря в тихе місце. Пробувши на батьківщині ще кілька днів на подяку матері за її кохання (бо він бачив, як вона сумувала від розлуки з ним), він пішов у пошуках тихого місця. Дізнавшись, що навпроти Галлісійської гори є невеликий монастир із храмом святої мучениці Марини, він вирушив туди. Місце було дуже тихе, а в монастирі він виявив двох своїх рідних братів. Ефеський єпископ дуже зрадів, коли дізнався про те, що коханий ним Лазар прийшов туди, бо завжди хотів спілкуватися з ним. Прийшовши в монастир, він радісно привітав Лазаря і призначив його ігуменом, а братам наказав слухатися преподобного, як отця, і ніколи, навіть у найменшому, йому не противитися. На безмовності божественний Лазар став віддаватися ще суворішим подвигам і з ще більшою ревнощами дбав про набуття всіх чеснот. Йому подобалося, щоб про його подвиги ніхто не знав, бо він справедливо міркував, що робити подвиги чесноти напоказ і заради людиноугоддя те саме, що й зовсім не здійснювати їх. Він казав, що ті, хто творить чесноту заради здобуття слави людської, не отримають жодної нагороди, як говорить Святе Євангеліє: «Не буде вам нагороди від Отця вашого Небесного» (Мф. 6: 1). Багато людей, якби не було тих, що їх хвалять, звичайно, не стали б навіть і намагатися бути чеснотними, але ті, хто творить чесноту потай від людей і відомі лише Богу, такі приймуть багаторазову славу. Отже, наскільки вища слава Божа слави людської (бо перша – вічна і нетлінна, а інша – тимчасова і тлінна і не супроводжує людину постійно, бо до смерті таких людей їх лицемірство виявляється), настільки вищий і той, хто творить чесноту потай. І хоча преподобний саме тому й приховував свої чесноти, показуючи себе найнижчим за всіх у промовах та вчинках, все виходило саме навпаки. Подібно до того, як хтось, стоячи на базарному помості, скликає всіх трубними звуками і тому стає помітним, так і божественний Лазар, хоч і ховався, все одно був видно всім, але не через трубні звуки, а через подвиги чесноти. І в монастирі до преподобного постійно приходили численні натовпи народу. І завжди першою його справою було наситити рятівним словом душі тих, хто приходив до нього, а потім і їжею тілесною. І так він чинив завжди, навіть якщо не вистачало їжі для себе та братії, навіть якщо на всіх був лише один хлібець, і це у кожного викликало здивування. Преподобний вирізнявся таким людинолюбством, що перевершував у цій чесноти найзнаменитіших чоловіків. Ті творили милостиню від надлишків, або приділяли трохи своїх потреб і роздавали незаможним, але рівно стільки скільки треба було дати, щоб самим не залежати від інших. І тільки преподобний великодушно віддавав іншим їжу, якої потребував сам для підкріплення послабшого посту і втомленого від праці тіла, не дбаючи про себе і вважаючи своєю їжею те, що він мав нужденних. Це і є у власному значенні слова, милостиня. Бо людинолюбна прихильність полягає не в тому, щоб давати від надлишків, а щоб віддавати те, що необхідно тобі самому і добровільно роздавати жебракам те, в чому сам відчуваєш недолік. Такого людинолюбства преподобного не змогли винести двоє братів, які сильно сумували та постійно бурчали, вважаючи, що преподобний віддає відвідувачам ту їжу, яка призначена для них. Вони намагалися переконати Лазаря, але, нічого не домігшись, пішли з монастиря, залишивши преподобного з кількома учнями. Учні, за згодою преподобного, посіяли недалеко від дороги боби, а оскільки земля була доброю і родючою, боби принесли рясні плоди, проте всі поля, що проходили повз, зривали плоди, їли їх, і навіть набирали додому. Помітивши, що плоди їхньої праці поїдають подорожні, учні преподобного сильно засмутилися, сам же святий не сумував, але втішав учнів, намагаючись розвеселити їх радісними словами. Коли ж настав час збирання врожаю, він відправив їх збирати боби, вони ж не хотіли йти й працювати даремно, бо добре знали, що плодів там майже зовсім не залишилося, бо перевіряли стручки навпомацки. Преподобний же, частково силою, частково проханнями, переконав їх піти на поле. Вони зібрали плоди, що залишилися, і принесли на гумно, але коли прочитали покладену при віянні зерна молитву, трапилося диво. У віялці було стільки бобів, що можна було подумати, що всі стебла перетворилися на боби. Дуже зрадівши цьому і згадавши слова преподобного, які він говорив їм у втіху, вони побігли до нього розповісти про диво, водночас просячи прощення за те, що виявляли опір, не бажаючи збирати боби. Преподобний одразу ж пробачив їх, бо знав, що вони зробили це не по злості, а тому, що не знали того, що може статися молитвами до Бога. Через деякий час преподобний, зрозумівши, що не отримує користі, але тільки шкоду від постійних занепокоєнь, пішов до одного доброчесного життя старцеві, що жив навпроти Галлісійської гори, який розповів йому, що на вершині гори є вельми зручна для подвигів печера, оскільки місцевість та була пустельною з-за неприступу, приходив туди, жорстоко ополчалися біси. У тій печері чинив подвижницьку працю великий в чесноті Пафнутій. Тоді божественний Лазар вирішив оселитись у тій печері. Але тільки-но він почав підніматися туди, біси, зрозумівши, що йде їхній згубник і воїн, задумали налякати його і почали обурювати місцевість незрозумілими і жахливими звуками. Преподобний же безстрашно оспівував псалми і крокував із ще більшою відвагою, знаючи, що всі бісівські підприємства – лише примари, яких насправді немає. Коли він нарешті піднявся на гору, то виявив печеру. Він закінчив співати псалми, осінив себе хресним знаменням і перехрестив також камінь, що був перед печерою. І – о диво! - на камені відразу ж відобразився хрест, який був вибитий так глибоко і красиво, ніби його висік якийсь майстерний каменетес. З цього дива преподобний уклав, що його прихід сюди був промисловим, і що за добрим початком повинен наслідувати добрий кінець, і подякував Богові і ввійшов до печери. Побачивши, що вона була зручною, як йому хотілося, а з одного каменю зверху навіть капала вода, якою можна було вгамувати спрагу, преподобний вирішив залишитися тут на безмовності, щоб постійно розмовляти з Богом. Хто може описати нестерпні спокуси, що терпів преподобний від бісів, перебуваючи в пустелі без братів? Усі дні, що преподобний був у печері, прокляті різними способами не переставали його спокушати, налякаючи різними привидами, аби тільки змусити піти. Але святий мужньо приймав бої, не втомлюючись перемагати їхні спокуси. Так він провів у безмовності багато років, розмовляючи наодинці з єдиним Богом. Після цього шість ченців (ніхто не знав, звідки вони дізналися про преподобне, бо ніхто, крім того старця, не знав, де він трудиться, а старець той, на прохання преподобного, нікому цього не відкривав) прийшли до нього і зі сльозами просили дозволити залишитися жити разом з ним. Бачачи їхнє сильне бажання, преподобний прийняв їх і дав їм правила чернечого життя. Вже давно він хотів збудувати поряд із входом до печери невелику церкву в ім'я Владики Христа, але не міг цього зробити один, а тепер, знайшовши помічників, вирішив здійснити задумане. У преподобного не було коштів на будівництво, але Божественним Промислом знайшлася в Ефесі одна багата жінка доброчесного життя, яка сплатила витрати, і храм в ім'я Христа Спасителя було збудовано. Після цього прийшло ще шість братів, і всього їх стало дванадцять. Місце ж було вузьким, що не дозволяло побудувати ні будинок, ні навіть просто навіс чи інше що, тож жили вони просто неба. Тоді преподобний піднявся з братами на вершину Галлісійської гори і збудував там храм в ім'я Богородиці, а довкола достатньо келій для братів. Потім він побудував келії за монастирем, на великій відстані одна від одної, щоб брати могли насолоджуватися в них безмовністю. Одного разу влітку, коли стояла сильна спека, а преподобний був в одній з цих келій, читаючи шосту годину, він так сильно захотів пити, що мало не помер від спраги. Не знайшовши води, благословенний Лазар непритомний впав на землю і лежав з піднесеними до Бога руками, просячи у Нього допомоги. Швидкий на втіху і швидкий на допомогу Людинолюбець Бог не знехтував Свого раба, що перебував у небезпеці, послав Свого Ангела до учня преподобного, що жив там, з посудиною, наповненою водою, звелів йому бігти до старця. Прибігши, учень оживив свого духовного отця водою, позбавив його тим самим смерті. Але ворог наш диявол не заспокоївся на цьому, але, прийнявши образ величезного чорного змія, заповз преподобному в одяг, щоб налякати його. Знаючи хитрощі сатани і маючи досвід боротьби з ним, він анітрохи не злякався, але перехрестив його Чесним Хрестом, і той негайно зник. З того часу монахи стали множитися числом, монастир уже не вміщав усіх (коли преподобний будував його, то не думав, що їх збереться так багато, бо місце було суворе, позбавлене води та всього іншого, необхідного для життя). З цієї причини преподобний якось багато днів поспіль зі сльозами благав Бога відкрити йому, чи є Його свята воля на те, щоб побудувати більший за розмірами храм і монастир, здатний вмістити всю братію, що приходила, і де закласти фундамент для майбутнього храму. Коли він так молився, то якось уночі почув голос, що наказував йому вийти з келії. Преподобний вийшов, і побачив вогняний стовп, що сягав небес, і ангелів Божих, що сходили на землю і солодко співали: «Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його» (Пс. 67: 2). Він одразу ж зрозумів, що Богові було завгодно, щоб будував храм у тому місці, де з'явився стовп. Преподобний з великою ревнощами приступив до будівництва, звівши навколо храму та монастир, не гірше ніж будь-який інший, як за розмірами, так і за красою споруди. Добре б розповісти, звідки преподобний, не маючи й обола (монети) за душею, знайшов кошти на дороге будівництво, за короткий час завершивши таку надзвичайну і велику справу. Тодішній цар ромеїв Роман ворогував із Костянтином Мономахом, одним із перших архонтів Константинополя. З різних причин, а найбільше тому, що підозрював його в намірі захопити царство, Роман сильно розгнівався на Костянтина і заслав його на острів Мітілену. Почувши про це, божественний Лазар від співчуття до Костянтина дуже засмутився, бо покарання спіткало того, хто не вчинив жодного зла. Преподобний послав до Костянтина людей, щоб втішити його в стражданнях і подати добрі надії на те, що він стане наступником царства ромеїв, бо Лазар бачив це Божественною благодаттю. Через короткий час Роман помер і, за пророцтвом преподобного, царем став Костянтин. Тоді він послав Лазареві багато грошей, дорогоцінних судин, святинь, дарів, щоб він зміг повністю добудувати обитель. На ці кошти преподобний збудував храм Воскресіння та величезний знаменитий монастир. Будівництво монастиря почалося після Божественного бачення, і Божественним Промислом знайшли кошти. Завдяки славі преподобного, ченці постійно множилися, і скоро їх стало вже понад сімсот чоловік. Один із них був рідним братом божественного Лазаря, який, навчившись від нього чернечому проживання, настільки досяг успіху, що став перевершувати всіх інших, крім свого брата. Після смерті преподобного, за рішенням усієї братії, саме він прийняв управління монастирем, похвально процвітавши на посаді настоятеля. По завершенні будівництва святий збудував біля храму, за ним, стовп без покрівлі, незручний і дуже тісний, тому що ширина його була всього три п'яді. Він підвівся на нього в шкіряному одязі, з непокритою головою, з босими ногами та з важкими веригами на тілі. Там преподобний терпів усі напасти зими: сильні дощі, сніги, холоди, жорстокі морози, від яких пріснопам'ятний став майже прозорим. Подібно до цього він переносив спеку і нестерпну спеку, проводячи життя на стовпі як безтілесний. Якось трапився такий сильний дощ, що вода захопила за собою величезне каміння, занапастивши багато тварин і пошкодила плоди. Один козопас, що знаходився неподалік монастиря, не в змозі винести такого потопу, побіг в обитель, рятуючись від небезпеки. Підійшовши до святого і попросивши у нього допомоги (о, хто може гідно розповісти про велич чудес Твоїх, Христе Боже!), він побачив Пресвяту Богородицю, що стояла в повітрі над стовпом, оберігаючи преподобного від дощу. Хто бачив чи чув колись про таке диво? Хоча авву Макарія Єгипетського охороняв Херувим, а Паїсія Великого – Ангел Господній, але такого дива, гадаю, ніхто не бачив і не чув, щоб Лазаря, як хмарою, покривала Сама Цариця Ангелів, зберігаючи Свого слугу та раба неушкодженим. Послухайте і про інше диво, подібне до цього. По всіх околицях розійшлася чутка, що стовпа святого не стосується ні дощу, ні граду, ні снігу, і капризи погоди не завдають йому жодної шкоди. Якщо одні повірили в це диво без жодного сумніву, то правитель тієї місцевості не вірив доти, доки не побачив його на власні очі. У зимовий час, коли сніг падав пластівцями і бив йому в обличчя, так що він не міг навіть вільно дихати, сильно примушуючи себе, правитель з великими труднощами піднявся в монастир і, підійшовши до стовпа, побачив дивовижне диво. Сніг, який валив з такою силою, наближаючись до стовпа, поділявся надвоє і падав на землю, тож жодна сніжинка не торкалася стовпа. Дивуючись цьому диву, правитель попросив преподобного вибачення за колишні свої сумніви. Здобувши прощення, він повернувся додому, розповідаючи всім про побачене диво, і всі вірили тому, що йшлося про святе. Учень святого за якоїсь потреби пішов якось у довколишнє селище, і вплуталася за ним блудниця, яка намагалася різними способами спокусити його. Він же – про людську природу, що легко зламається! - Подумав впасти в гріх. І в той момент, коли він був уже готовий здійснити його, він почув голос преподобного, який лякав його вічними муками. Учень так злякався цього голосу, що затремтів і відвернувся від блудниці, тим самим позбувшись гріха. Про це чудо преподобний нічого не знав, доки учень йому сам не розповів. Бог, що прославляє рабів Своїх, покликав до учня голосом преподобного Лазаря, позбавивши його небезпеки. Під час війни ромеїв із персами в полон потрапив старий друг преподобного, Філіппік. Разом з іншими його відвели в рабство до варварської землі і кинули закованим у залізо до в'язниці. Сильно страждаючи від голоду та інших лих, він просив у Бога послати йому смерть, щоб позбутися такого нещасного життя. Страждаючи і не одержуючи допомоги нізвідки, нещасний провів у в'язниці багато років. Але одного разу вночі, згадавши про великого Лазаря і скоєні ним чудеса, він з теплими сльозами почав просити преподобного позбавити його кайданів і нещастя. І – о диво! – серед ночі з'явився йому преподобний, і щойно торкнувся його ланцюгів, вони самі впали з ніг, після чого звелів слідувати за собою. Так, разом, вони рушили в дорогу і йшли частину ночі. Коли ж розвиднілося, виявилося, що обидва вони піднімалися на гору. Преподобний відразу став невидимий, і Філіппік залишився сам. Коли він прийшов до тями і зрозумів, що це була Галлісійська гора, він прославив Бога за здобуту свободу. Прийшовши в монастир і розповівши про чудо, він довго дякував преподобному. Не бажаючи більше повертатися до рідних, Філіппік став ченцем і життя, що залишилося, провів, догоджаючи Богу. Якось, посварившись із преподобним, економ монастиря побудував на монастирські гроші обитель в іншій місцевості, приємній і здоровій: взимку тут було не холодно, а влітку не спекотно, удосталь була вода. Економ хотів залучити ченців красою місця і вивести їх із монастиря Лазаря, щоб позбавити обитель святого людей, а самому прославитися. Це діяння не могло сховатися від преподобного, хоча економ докладав усіх зусиль, щоб приховати свій вчинок. Дізнавшись про будівництво, преподобний покликав економа, попросив його припинити будівництво та не сваритися з ним. Економ не тільки не захотів послухатися свого духовного отця, а й грубо відповідав йому, продовживши справу з ще більшою запопадливістю, або, краще сказати, незнанням. Після того, як преподобний і двічі, і тричі просив його, а той усе стояв на своєму, Лазар сказав: «Чадо, Бог Сам подбає про те, щоб виправити тебе». І зразу ж, за словами преподобного, Бог навчив ослухателя. Перш ніж той дійшов до своєї келії, він жалюгідно викинув свою душу, потиснувши, таким чином, від своєї поганої непослуху найгірші плоди. Немає гіршої пристрасті, ніж непослух, оскільки за ним слідує смерть. Доказом цього є переслуховування Адама і Єви, що породило смерть. Іншим разом деякі брати везли на мулах у монастир вино. Приїхавши на заїжджий двір, вони розвантажили тварин і сіли обідати. Коли настав час пити, один із них, піднімаючи посудину, сказав: «Благослови, отче». І – о диво! - Він відразу почув голос преподобного, що відповідав йому: "Бог благословить тебе, чадо". Той самий голос почув і інший брат, що сидів поруч. На другий день, коли вони привезли до монастиря вино, святий наказав їм трохи випити. Той самий брат підняв посудину і сказав преподобному: «Благослови, отче». Преподобний йому відповів: «Диво, ти й учора отримав благословення, а твій товариш немає». І в той же момент вони зрозуміли, що голос, який вони чули вчора, насправді належав преподобному. Так, завдяки душевним своїм очам, святий знав усе, і нічого не могло від нього сховатись, бо ті, у кого душевні очі чисті від пристрастей, можуть дивитися на Думкове Сонце – Христа, і від Нього висвітлюватися веденням таємниць, прихованих від інших. Якось один старий друг преподобного послав йому зі своїм рабом дві посудини з добрим вином. Раб сховав один посуд дорогою, а інший приніс преподобному. Знаючи про крадіжку, преподобний сказав йому: «Бережись, чадо, не наближайся до тієї посудини, що ти сховав на дорозі, щоб не наразитися на тобі небезпеку». Той же не надав значення словами преподобного, але з радістю пішов, щоб узяти захований посуд. В той же час з посудини вистрибнула величезна і страшна змія і накинулась на неї. Якби він не покликав на допомогу святого, то не врятувався б від небезпеки. Якось трапилася в тих місцях сильна посуха: висохла земля, пересохли джерела та річки, зав'яли рослини, загинули плоди, і все, що росло на землі. У монастирі ж преподобного посуха була ще сильніша, бо через своє місце розташування на вершині гори обитель була позбавлена ​​води не лише під час посухи, а й під час дощу. Коли преподобний побачив, наскільки сильна посуха, у нього не висихали очі від потоків сліз, що виливаються, так сильно він засмутився через біди, що спіткали всіх. Він палко просив Бога помилувати Своє створіння і напоїти висохлу від бездождя землю. І що ж зробив усе Бог, що влаштовує на благо? Він не знехтував благання святого, але й повністю на його прохання не зійшов, бо той просив дощу для всієї землі, а Бог на всю землю дощ виливати не хотів, можливо, для того, щоб цим покаранням привести грішників до покаяння. Він пролив дощ лише на монастир, причому дуже дивним чином. Коли пройшла ніч і засяяло сонце, раптово з'явилася з одного боку неба хмара, що встала над монастирем і пролила дощ тільки на обитель; вся ж земля навколо, як і раніше, знемагала без дощу. Лише братія монастиря насолодилися водою та наповнили нею цистерни; потім небо знову стало безхмарним. Побачивши це диво, мешканці прилеглих селищ у печалі прибігли до преподобного і з теплими сльозами просив його пошкодувати їх і випросити у Бога помилування. Співчуваючи їм, преподобний почав просити Господа сильніше, ніж вперше, і Господь почув Свого раба і припинив посуху, а поля після дощу знову стали зеленіти. По молитві преподобного до Господа одного разу припинилася і сильна злива. Був випадок, коли монастир відчував сильний недолік у хлібі. Преподобний благословив лише три маленьких хлібця, що в нього залишалися і наситив ними понад сімсот ченців, бо для чистого вірою преподобного було можливо, і не було для нього нічого неможливого. Сталася після цього у преподобного, мертвого тілом, сильна та страшна хвороба. Тяжко страждаючи, він з радістю чекав смерті, тому що давно вже був готовий до неї, і сам, за апостолом, бажав дозволитись від зв'язків тіла «і бути з Христом» (Флп.1: 23). Навколо нього зібралося безліч учнів, які тужили і оплакували смерть духовного свого батька, і готові заради нього віддати і своє життя. Їхні стогнання і плач могли викликати сльози і в найжорстокіших. Тому божественний їхній батько, хоч і був уже при останньому подиху, сам заплакав від жалю до своїх дітей. Смуткуючись через їхнє майбутнє сирітство, він просив про них Божу Матір, звичайну свою Помічницю, Покров і Притулок. Преподобний молився Їй, щоб йому було дароване життя, але не для себе (як міг для себе просити той, хто помер для миру і завжди бажав померти, щоб бути з Христом?), а для своїх духовних синів. І Мати Діва, що народила Саме Життя, Загальне Спасіння людського роду, що зберігала преподобного від усіх бід, і наприкінці його життя стала йому Помічницею і перешкодила смерті. Вона попросила Свого Сина, який має владу над життям і смертю, додати до життя преподобного ще п'ятнадцять років. Перебуваючи у несамовитості під час хвороби, преподобний бачив Богородицю, яка просила про це Свого Сина, що й було виконано, бо преподобний жив ще п'ятнадцять років. Після цього випадку минуло чотирнадцять років, протягом яких преподобний ще більш посилено подвизався і утискав себе, ніж коли був молодий і сильний тілом. Сім днів поспіль він міг нічого не їсти, а потім вживав лише овочі. Змучивши себе такою працею, він уже не міг стояти на ногах і сидів на своєму стовпі, бо вже не володів ногами, які хворіли і були вкриті жахливими виразками. Хоча він і сидів на стовпі, і ноги його нічого не торкалися, він відчував ще сильніший біль, ніж раніше. З нього випливав гній та заливав поверхню стовпа. Преподобний промучився цілий рік. Таким чином минуло п'ятнадцять років, що Бог, заступництвом Богородиці, йому дарував. Він дізнався про свою смерть від Господа, але не відкрив про неї жодному ченцю (вони б стали сильно плакати і плакати). Своїми руками преподобний склав заповіт і сховав у себе пазуху. Так наприкінці життя скинувши з себе персну людину і розлучившись із нижньою в'язницею і стражданнями, він переселився до Бога, будучи сімдесят двох років. Після його смерті були дивовижні явища: як тільки його божественна душа розлучилася з тілом і зійшла на Небеса, вниз спустилася світла хмара, подібна до того, яка з'явилася при його народженні, вказуючи на кончину преблаженного і дивним своїм світлом скликаючи всіх до стовпа преподобного. Воно покликало й учня святого, Григорія, який мовчав тоді в храмі Богородиці, який збудував святий для дванадцяти ченців. Усі, хто бачив хмару, прибігли до стовпа. Побачивши мертвого тіла преподобного вони стали невтішно плакати і плакати, називаючи його батьком, оплакували своє сирітство і, не в силах винести розлуки з ним, хотіли померти разом з ним. Гірко плакали вони, думаючи, що помер, не залишивши духовного заповіту. Проте найбільше засмучувався Григорій, який завдяки своїй близькості до преподобного звернувся до нього, як до живого: «Отче, чому ти нас так невтішно засмутив? Навіщо викликав у нас скорботу, яку ми не можемо перенести? Чому не захотів скласти заповіт із наказом, що нам має робити, але від усіх приховав свою смерть? Хіба тобі не шкода нас, своїх чад, хіба не бачиш, що з нами зробила скорбота по тобі. Так ридаючи, говорив Григорій, звертаючись до преподобного, – і сталося диво. Бездиханий мрець, як живий, підняв руку, опустив її собі за пазуху і, взявши заповіт, віддав його Григорію, після чого знову став бездиханим. Григорій почав уважно читати заповіт і побачив, що його не було підписано за звичаєм, іменем святого. Тоді він знову звернувся до мерця: Отче, якщо своїм підписом ти не завіриш написане, то ми, твої чада, не зможемо поховати тебе як слід». Тоді преподобний – о страшне диво! – знову підвівся і перед усіма підписав заповіт своїм ім'ям, засвідчуючи написане, а потім спочив солодким сном. Тіло його було поховано біля стовпа, де він чинив свої надприродні подвиги, щоб це місце та могила подвижника були ясним свідченням та доказом його подвигу в ім'я Господа. Таким чином, преподобний ніби розділився надвоє. Нижнім і земним були залишені його святі мощі - як невичерпне джерело зцілень, лікування від різних хвороб, притулок від демонів, щедрий дар рятівних благ і від будь-якої шкоди порятунок. Божественна ж його душа в супроводі Ангелів полетіла на Небеса, туди, де Церква первородних, де чини Ангельські, лики апостолів і пророків, полки мучеників, собори вчителів, сонми подвижників, збори преподобних і пісня невпинна Святій Трійці, Який нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. (Написано Григорієм, найсвятішим Патріархом Константинопольським) Житіє і подвиги преподобного отця нашого Кирила Філеота, який трудився в XI столітті Цей блаженний Кирило походив із областей Фракії з містечка, званого Філеа, у Дерконській єпархії. Він був народжений від благородних батьків і у Святому Хрещенні названий Киріаком. З дитинства вивчивши священну грамоту, він перевершив усіх своїх однолітків в гостроті розуму та кмітливості, бо ця дитина була освічена Самим Богом. Коли Киріак підріс, то був поставлений місцевим архієреєм у читця, і з того часу, будучи присвячений Богу, день і ніч повчався «в законі Господні» (Пс.1: 2). Він постійно читав священні книги, оспівував псалми, молився Богу, здійснюючи при цьому безліч уклін. Юнак уникав спілкування з безпутними однолітками і своїм мовчанням лікував і виправляв багатослівність, а безмовністю виправляв сум'яття, яке відчуває душа після марного спілкування. Під час Божественної літургії він з незвичайним благоговінням стояв, дивлячись на свою долю, а в думках звертався до Бога, з вірою і надією просячи у Нього допомоги. І, палко віруючи, отримував від Господа допомогу. Юнака цього, розумом подібного до старця, бачили, що проливають потоки сліз, дотримуються мовчання за Богом, яке є матір премудрості, бо скорбота не тільки сприяє успіху, але за допомогою смирення зберігає досягнуте. Скорбота – це сум за Богом, який породжує покаяння. Тому бачачи юнака, який проводив таке життя, чесноти раділи і безмірно його шанували, називаючи юним старцем, як колись і святого Савву. Чуючи такі відгуки, юнак говорив: «Втікай, Киріаку, похвал і соромся осудів, тоді не думатимеш про суєту, шукаючи похвал людських, бо такий нехай не сподівається на нагороду від Господа». А погані звинувачували його, намагаючись своїми звинуваченнями охолодити його ревнощі, але блаженний дивився тільки на Бога не радіючи почестям, і не ображаючись на безчестя. Як мертвий не відчуває ні честі, ні безчестя, так і християнин не повинен сприймати ні слави, ні похвали, ні зневаги, ні образи. Неможливо не гніватись, коли тебе ображають і звинувачують, або довготерпінням перемагати спокусу, яка буває в скорботі, якщо не вважатимеш себе найнижчою і не станеш мати крайню смиренність. Просячи Бога дарувати йому терпіння, коли його засуджують, юнак говорив: «Поклади, Господи, охорону устам моїм, і огороди двері моїх уст; не дай ухилитися моєму серцю до слів лукавих для вибачення гріховних справ» (Пс. 140: 3–4). Побачивши його добрий хист, Господь Серцезнавець додавав йому бажання до бажання, і ревнощів до ревнощів, так що був преподобний «як зеленіюча маслина, в домі Божому» (Пс. 51: 10), сподіваючись на милість Божу. Був у благословенного звичай приходити на служби церковні раніше за всіх, а йти пізніше за всіх. Він читав і співав таким приємним голосом, і так ревно служив Богу, що всі боголюбці просили його стати священиком, тому що від Всевидця не може сховатися ні пахощі чесноти, ні сморід гріховний. Так і єпископ Дерконський часто просив його прийняти сан, бо йому хотілося мати такого тверезного клірика, цнотливого, вчительного, що знає Святе Письмо, зосередженого, несребролюбного, спокійного, тихого, боголюбивого, злидарного, негнівливого, незлагідного, незлопамятного, незлопамятного, незлочесного у настанові ближнього. Але смиренномудрий Кіріак, хоч совість ні в чому й не засуджувала його, вважав себе недостойним високого священика і продовжував залишатися в мірі читця, до якого і був покликаний. Він так казав: «Добре простягати руку допомоги тому, хто падає, якщо ти сам зможеш не впасти разом із ним. Якщо ж потім страждатиме той, хто співчував іншим, тоді нехай віддасть перевагу вигоді іншого власну вигоду, бо немає ближче в людини нікого, крім її самої. Той, хто може виправляти інших, нехай спілкується зі злими та виправляє їх. А той, хто, як я, немічний, нехай тікає злих, щоб не бути йому спільником злоби та шкоди для інших. Святитель Василь Великий каже, що той, хто хоче підняти загиблого, сам має бути сильнішим за нього. Якщо ж і він упаде, тоді потрібен хтось інший, щоб підняти його. Один батько сказав, що якщо в тебе немає діл, не говори про чесноти, тому що як Ісус почав творити і навчати (Ін. 7: 14–17), так і ми повинні, процвітаючи в словах, мати і життя відповідне. Оскільки ми пристрасні, то повинні підкорятися іншим і просити Бога очистити нас від пристрастей, бо тільки через Божу допомогу ми зможемо передбачати пристрасті. «Мудрість бідняка нехтується, і слів його не слухають», – говорить Еклізіяст (Еккл. 9: 16). Як може керувати іншими згідно з Божественними настановами той, хто не може панувати над самим собою? Не всі з нас повинні рятувати інших, але точно всі повинні рятувати себе». Коли Кирило досяг двадцятирічного віку, він узяв собі законну дружину, але не для насолоди, а для народження дітей. Вона була йому помічницею та ревною, мужньою співробітницею на шляху до чесноти. І були вони обидва єдині, як у думках, так і в образі дій, спонукаючи один одного до виконання Божих заповідей. Після того як у них народився син, блаженний почав говорити їй про цнотливість: «Несправедливо нам виявитися більш нерозумними, ніж безсловесні тварини, тому що ті сходяться з особами жіночої статі один раз на рік у певний час, а ми, будучи розумними, часто робимо це заради сластолюбства, яке я називаю розпустою. Якщо не зможемо вести життя цнотливе, тоді нехай це буде два, три чи чотири рази на рік. Хоча утримувачам і цього не личить, але Бог, сподіваюся, простить нас як немічних і не засудить за розпусту. Цнотливим називається не той, хто утримується від задоволень заборонених, але від дозволених. Оскільки ми ожили через Святе Хрещення, то зробимо члени наші зброєю правди та освячення, бо Бог Сам святий і у святих спочиває. Не повинно нам боятися висоти помірності, але більше побоюватися глибини і безодні непоміркованості. Помірність чуттєва – це коли людина утримується від усіх нерозумних вчинків, що діють через тіло. Утримання уявне – це коли розум усувається від насолоди пристрасними помислами. Але не можна досягти помірності, не думаючи і не зберігаючи помірність у думках, яке має бути нерозривно пов'язане з душею». Вислухавши його докази, дружина погодилася з ним і з того часу перебувала у помірності та цнотливості, більше вже не спокушаючи його своїм зовнішнім виглядом, бо початок плотської любові - зір. Надія на задоволення збільшує пристрасть, спогад живить її, а звичка зберігає. Так від зору народжується пристрасна любов, від неї походить згода, за якою слідує сам гріх. Знаючи, що тому, хто сам переможений обжерливістю, неможливо перемогти плотські пристрасті, преподобний, згідно з Божественними канонами, почав із сухої їжі по середах і п'ятницях, їв пізно і пив тільки воду. Потім, після часу, він почав також їсти суху їжу по понеділках, вівторках і четвергах, а в суботу і неділю їв всяку їжу і пив трохи вина. Причому їжу, так і преподобний вино вживав у міру і в певний час, дотримуючись подвижницького правила і в Господні свята. Потім преподобний став досконало утримуватися від вина, тому що вино, за Григорієм Богословом, ніколи не робить єство цнотливим, але схиляє його до насолоди. Уникав він насичення утроби бо неможливо здобути безпристрасність тому, хто насичує себе їжею. Непристрастю називається не той стан, коли хтось утримується від скоєння гріха справою (це називається помірністю, а не безпристрастю), а коли хтось викорінить зі свого серця пристрасні помисли. Це називається ще й чистотою серця. Весь свій час, а особливо у свята, преподобний намагався проводити у чуваннях, псалмоспівах, молитві, читаннях, бо знав, що пильнування витончує розум, який стає здатним споглядати душекорисне, тоді як довгий сон уточнює його. Сім разів на день святий оспівував псалми Давида з багатьма уклінами і часто говорив: «На жаль», «горе», хитаючи головою, сильно б'ючи себе по щоках і смикаючи за волосся, бо серце його від Божої благодаті спалювалося. Тому цей відважний не відчував болю при скоєних ним подвигах, але у своїх по Богу скорботах веселився більш, ніж схильні до пристрастей радіють тілесним насолодам. Цнотлива його дружина в міру своїх сил намагалася слідувати йому в подвигах, а присноблаженний спонукав її просуватися вперед і не оглядатися назад, розмірковуючи про пройдений шлях чесноти, але до кінця зазнавати подвигів заради Господа. Бачачи, що вона з ревнощами слідує за ним, преподобний дякував Богові. Чуючи про подвиги і чесноти істинних ченців, він надзвичайно полюбив чернецтво і вельми бажав зректися миру і того, що у світі, щоб у чернечому житті та безмовності працювати Богу. Оскільки ж початок і започаткування чернечого життя є послухом, Кіріак захотів випробувати, чи зможе він дотриматися його і відсікти власну волю. Заради цього він на три роки зрадив себе на повний послух якомусь господареві корабля, щоб, без ремствування і ревно виконуючи накази корабельника та його товаришів, насправді знати, чи зможе він слухатися духовного отця і дотримуватися правил чернечого житія. Краще підкоритися учневі, ніж жити, як тобі хочеться, пожинаючи непридатні плоди власної волі. Блаженний Киріак служив корабельнику та його товаришам як ангелам Божим, виконуючи все, що йому наказували, почесне чи безчесне, будучи для всіх як раб, який не суперечить, не сперечається, не чинить непослуху. І хоч божевільні знущалися з нього і часто ганьбили його, він з радістю все перетерпів, і навпаки, коли його не ганьбили, засмучувався, неначе втрачав скарб, бо з надією дивився на майбутню відплату. Вважаючи, що ганьба і безчестя є ліки від гордості, він просив Бога за тих, хто його нечестив, ніби вони насправді були його лікарями. І хоча нерозумні засуджували його за лицемірство, неправдиве благочестя і піст, він ніколи не порушував його. Ті їли жирне м'ясо і рибу, насолоджуючись усіма видами їжі, а преподобний, дивлячись на них, відчував радість, ївши цибулю з хлібом або часником, або дикими травами. Задовольняючись цим, він говорив: «Я, браття, немічний і не можу уцілувати плоть свою жирною їжею, тому що вона розпалює в мені полум'я пристрастей». Щоразу, коли корабель приставав до землі, блаженний виходив на сушу зібрати дров або набрати води, або ще за якоюсь потребою, а потім ішов туди, де його ніхто не бачив, і молився Богові, здійснюючи безліч поклонів. Потім він немилосердно бив себе по стегнах, по плечах, іноді мотузкою або палицею, а іноді й колючим терном. Після таких побоїв кров із розсічених стегон заливала навіть щиколотки, як він сам розповідав автору житія, проте за благодаттю Божою рани його не запалювалися. Коли він бив себе, то плакав жалібно, закликаючи на допомогу Бога. А чинив він так у той момент, коли його дошкуляв якийсь пристрасний помисел хтивості чи гніву. Якось, коли вони поверталися з придунайських міст, куди плавали в якихось торгових справах, святий сидів у кутку корабля. Розмірковуючи про свої гріхи, він подумки говорив: «Доки ти зволікатимеш догоджати Богу, нещасний? Якого віку ти чекаєш? Ти не юнак двадцяти років, а досконалий чоловік, і якщо нехтуватимеш цим зараз, відкладаючи з дня на день, то ніколи не досягнеш успіху. Таким чином ти будеш спокушати себе доти, доки не прийде твій кінець. Потчися в подвигу, тому що подвиг тут і зараз, і зволікати не можна». Розмірковуючи таким чином, він уже не міг більше стримувати себе, але почав голосно плакати, бити себе по обличчю та немилосердно дряпати, бо серце його згоряло, як від вогню. Моряки почали питати, що з ним відбувається, і про що він думає, якщо так плаче. Будучи не в силах змусити їх замовкнути, він сказав: «Якби у вас було стільки гріхів, скільки в мене, і ви залишалися б у нерозкаянні, то плакали б ще більше, ніж я». Ті відповідали йому: «І ми теж грішники, але ніхто з нас так не плаче, тому ми вирішили, що ти сумуєш про щось інше». Постівши з глибини серця, преподобний сказав: «Ця річка, яку ви бачите, виходить, як я чув, з раю, і оточує всю землю. Я уявив її у вигляді паперу, на якому записані всі мої гріхи, що наповнюють і осквернюють всесвіт. Ось чому я плачу. Коли нерозумні почули це, то стали надсміхатися з нього, а розумні зі стоном говорили: «Горе нам! Якщо ти, котрий поститься, бдить і безупинно молиться Богу, служачи нам, недостойним, як раб, перебуваєш у такому злому від того, що маєш гріхи, і так плачеш, то ми, жорстокосердні й нерозкаяні, які щодня докладаємо гріх до гріха, як страждатимемо в Страшний день? Горе нашому безпочуття, бо проводимо дні наші в метушні!» Одного разу блаженному було наказано піднятися на щоглу. Будучи втомлений постом і холодом (бо носив тільки легкий одяг і був босоніж), який постраждав від нестерпних побоїв і ран, він спробував забратися, але не зміг. Поклавши поклін співтоварищам, преподобний сказав: «Пробачте мені, браття, заради Господа, бо якщо я і примушу себе піднятися на щоглу, то не втримавшись, впаду в море, бо я хворий і втратив останні сили». Моряки пошкодували його і запропонували: «Відійди від нас, чоловік Божий, ми боїмося, щоб Бог не потопив нас у морі, бачачи твоє смирення. Якщо ж не втечеш з палуби, то хоча б сиди спокійно і молись за нас Богові. Він дасть нам сили виконати твою роботу». Їм вдалося умовити його не працювати, доки корабель не прибув до рідного порту. Там Кіріак пішов додому і, розповівши дружині про те, що трапилося, сказав: «Я повинен зробити одне з двох: або піти в монастир, або залишитися тут, але тоді я буду марним через тілесну хворобу». Дружина відповідала йому зі сльозами: «Залишайся тут, з нами, пане мій, а я прогодую дітей за допомогою того малого, що маємо. Вірю, що Бог не дасть нам позбутися необхідного для життя». Кіріак влаштував собі в будинку крихітну келію, в якій він здійснював поклони і молився, і багато років провів у ній у безмовності, віддаючись посту, псалмоспіву та молитві. Він займався рукоділлям, плетучи для сусідів мережі, але не брав за них плати. При цьому преподобний говорив: «Якщо руки твої зайняті роботою, мова твоя повинна оспівувати піснеспіви, а розум – молитися, тому що Бог вимагає від нас як обов'язок, щоб наш розум і помисли завжди були зайняті Ним. Якщо ж хочеш, щоб творіння рук твоїх були угодні Богові, а не землі, то віддай їх жебракам». Преподобний носив на тілі залізні вериги, які здавлювали його так, що від ран виходив нестерпний сморід. Однак він усе зносив з радістю, кажучи: «Для тих, хто любить працю і воістину хоче покаятися, це мізерно і легко, хоча здається важким і викликає сміх у тих, хто любить тіло і безтурботних, бо апостол каже, що «нинішні тимчасові страждання нічого не стоять у порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас». Щоб утішити його в працях, Господь дав преподобному дар сліз, через який він отримував відпочинок та втіху. Оскільки він дуже любив безмовність, то виходив уночі зі своєї келії і йшов у пусте місце біля озера, де перебував у пості два чи три дні, а іноді й цілий тиждень, зовсім нічого не ївши, голод же він іноді втамовував травою. Від надмірного посту, крайньої безмовності та багатьох сліз, він умертвив у собі тілесні почуття, пробудивши внутрішні сили душі. Оскільки розум його сяяв від невпинного поминання Бога і постійної молитви, то захоплювався спогляданням Бога, через що преподобний відчував насолоду. Часто залишаючи уявні споглядання, він казав собі: «Залиш вишня, нечистий, бо всякий беззаконник і гордець – нечистий перед Богом. Зійди розумом у пекло, щоб споглядати там подібних до тебе, до яких скоро будеш прирахований і ти, нещасний, і до їхніх страшних мук. Ось при дверях посланий від Бога Ангел, що ти сидиш? О, як зможеш ти винести хробака невсипаючого і зазнавати вогню невгасимого? Як огорне тебе темрява відчутна, як розлучить тебе Бог від праведників і як помістить із демонами, діла яких ти створив? Бога не боявся, людей не соромився, самого себе не помилував, хто ж тебе помилує? Праведний Бог, і праведні суди Його, тому Він віддасть у ділах твоїх». І знову, і знову, смуткуючи, зі сльозами і риданням він промовляв таку молитву: «Помилуй, помилуй, помилуй, Христе мій Серцеведець, згрішив я, не осуди мене. Прийми ридання моє від горя душі моєї, Пристрастями Своїми зціли пристрасті душі моєї, ранами Твоїми вилікуй рани мого розуму, Кров'ю Своєю очисти мене, як весі, і сотвори причасника мене божественного Тіла Твого. Жовчі ж гіркоти, нею від ворогів напоєний був, Христе мій, спаси мене скоро. Тілом Своїм, простягненим на Древі Хреста Твого, простягни мій розум до Твого споглядання. Главою, яку прихилив Ти на Хресті, ця моя глава нехай звеличиться над моїми противниками. Пригвождені Твої пречисті руки нехай зведуть мене до Тебе з рову загиблого. Завушений і обпльований проклятими, це моє обличчя, осквернене беззаконням, нехай осяє лик Твій святий. Душа, що на Хресті віддав Ти Отцю Своєму, ця нехай приведе мене до Тебе Твоєю благодаттю, нехай позбавлюся їжі радісно-сумної. Нехай буде їжею мені, о Христе мій, воля Твоя свята завжди, нині і на віки віків». Молячись так, скаржачись і докоряючи себе, він не хотів дивитися на горня, але день і ніч розмірковував про свої гріхи. Коли не було зими, він часто йшов у пустелю і подвизався, як ми вже сказали, а потім знову повертався додому, до дружини та дітей. Був у преподобного звичай дбати про хворих. Одного разу, прийшовши до однієї прикутої до ліжка стариці і знайшовши її в сильній смутку, він спитав її про причину такого стану. Та сама відповіла, що в іншому селі, яке відстояло за вісімнадцять миль, вона мала дочку, яка захворіла і перебуває при смерті. Стариця вирішила відправити до неї її сестру, але оскільки та була ще юна, вона боялася відпустити її одну, щоб хтось не завдав їй шкоди. Почувши це, преподобний теж засмутився і сказав старій: «Хочеш, я відведу твою дочку до її сестри». Та відповідала: «Так, хочу, бо я передаю її не людині, а Божому ангелу». Кіріак разом із юницею прийшли до сестри, яка була ще жива. Радо привітавши сестру та преподобного, хвора віддала душу свою в руки Божі. Через три дні Киріак повернувся з дівчиною до її матері. Ось таким співчутливим і людинолюбним був благословенний. А тієї ночі, коли він привів дівчину назад до матері, він побачив уві сні прекрасну діву, одягнену у світлий одяг. Плащ покривав її майже все небо. Здивовано він запитав її: «Хто ти, Пані, і для чого прийшла сюди?» Та відповіла йому: «Називаюся я благодаттю Божою і прийшла до тебе». Діва обійняла його та покрила своїм плащем. Відчувши невимовне пахощі, що виходило від неї, преподобний сповнився радості і веселощів, бо зрозумів, що Бог так прославляє тих, що прославляють Його. Преподобний був настільки милостивий до братів, що навіть найнеобхідніші інструменти віддавав нужденним, причому з такою радістю, ніби отримував їх. Про хліб і іншу їжу зайве і говорити, настільки щедро він їх роздавав, особливо, коли в них потребували хворі. Дружина його раділа цьому так, ніби роздавала сама. Говорив при цьому преподобний, що милувати треба з міркуванням, і тільки тих, хто гідний милості, але не можна давати те, що придбано неправдою. Якщо ж хто не творить милості, то повинен хоча б зносити несправедливість тих, хто його ображає, благаючи за них Бога. Милостивим має бути і сам помилований. А якщо побачить чи почує щось, що засмучує брата його, і серце його теж засмутиться, то Бог закидає це за милість. Якщо хтось сварить чи завушить когось, а той, засоромившись, не звернеться проти нього і не засмутить його, але поставиться до нього з лагідністю та довготерпінням, то це те саме, що й справжня милість. Своєю ж дружиною преподобний говорив так: «Благодійник іншим уподібнює себе до Бога. Любов до ближнього пізнається не тільки в роздачі грошей, але набагато більше в слові втішному і тілесному служінні. Добре благотворити всім, але найбільше тим, хто не може віддати. Авраам, сидячи перед своєю скинією, запрошував мандрівників без жодної різниці і надавав їм гостинність. Тому він сподобився прийняти не лише Ангелів, а й їхнього Владику. Якщо хтось може надати комусь благодіяння і не чинить, то ображає його, а себе підводить під осуд Владики. Отже, ми повинні з ревнощами благотворити всім». Сталася якось негода: блискавки блискавки, гримів грім, лив сильний дощ, а преподобний тим часом сидів перед будинком. Підійшов до нього один мандрівник, що втомився від дороги та холоду і, дивлячись на нього, запитав: «Пан, де тут дім Кіріака Милостивого?» Здивувавшись його словами, він сказав: «Я Кіріак, але хто милостивий, я не знаю. Відповідай мені заради Господа, чому ти так сказав? І благочестивий той чоловік відповідав: «Оскільки я несподівано впав у багато спокус і в безумстві поринув у глибину від помислів себелюбства, то просив Бога зневажити мої гріхи і показати мені образ захисту та спасіння. Негайно з'явився мені воїн, прекрасний виглядом на коні, і сказав: «Не засмучуйся, бо Бог піклується про тебе. Іди в селище і спитай будинок Кіріака Милостивого, він дасть тобі спокій». Ось що сказав мені воїн, а більше нічого не знаю, тому, пане мій, я і спитав тебе». Преподобний увійшов до будинку, налив у умивальницю води, щоб обмити гостю ноги, але той, зрозумівши його задум, не дав. Преподобний же на це помітив: «Подумай, брате, Хто умив ноги Своїм учням, і які страшні слова були сказані Петрові, що з благочестя не давав Господеві зробити це». Після цих слів гість послухався, і преподобний умив йому ноги, як звик чинити з гостями. Він також дав йому зміну одягу і, накривши стіл, пригощав гостя і тішився з усією сім'єю, прославляючи Бога. Одного разу преподобний мовчав у своїй келії, а дочка його грала з подругою. Не без научення диявола дівчинка кинула камінь і вибила дочці праве око. Мати її, сильно злякавшись, почала обурюватись і лаяти дівчинку та її батьків. Вийшовши з келії, преподобний не вимовив жодного поганого слова, але дякував Богові з теплими сльозами, вважаючи себе самим винуватцем такого нещастя. Дружина називала його жорстокосердним, а дивний Кіріак почав наставляти її, наводячи безліч висловів зі Святого Письма та житій святих. Так, за допомогою Божої, йому вдалося пом'якшити гнів дружини та привести її до мирного устрою. Він переконав її примиритися з батьками тієї, яка засліпила їхню дочку, і пробачити дівчинку, яка зробила це не навмисне. Любив преподобний відвідувати церкви. Протягом усього року щоп'ятниці він пішки ходив до Константинополя, щоб поклонитися Влахернському храму Пресвятої Богородиці та поцілувати її святу ікону, а по закінченні нічного славослів'я знову повертався додому, проходячи приблизно тридцять чи сорок миль. «Преподобний розповідав мені, – каже автор житія, – як радів він ходити тією дорогою навесні та восени, і як страждав у зимовий час. Додав він і таке: «Горе тому, хто страждає від двох зим, від холоду та голоду. Якщо ж його тіснять вериги і він утискує себе чуваннями, то біда ця стає втричі гіршою». Якось у країні, де жив преподобний, почався сильний голод, від якого багато хто помер. Незабаром і він втратив найнеобхідніше, залишилося лише трохи хліба для дружини та дітей, і Кіріак голодним вирушив до Константинополя. Пройшовши вісімнадцять миль, він послабшав від попереднього посту та труднощів шляху. Тоді преподобний почав просити Бога дати йому сили жити не лише хлібом, а й словом Божим духовним. І людинолюбний Господь, що сказав: «Це, що працюють мені, їдять і п'ють, і веселяться», вказав преподобному на свіжий хліб, що лежав на камені, і посуд води. Створивши молитву, він сів, скуштував хліба та попив води, після чого встав і подякував Богові. Прийшовши до Влахернського храму Богородиці, він подякував їй та Сину зі сльозами та радістю духовною. У преподобного був звичай приймати образ Христа заради юродивого. Якось, повертаючись із храму Богородиці, він прийшов у місто Неаполь. На запитання правителя, хто він і звідки йде, преподобний мовчав, прикидаючись німим. Питання було повторене і двічі, і тричі, і правитель, не отримавши жодної відповіді, вдарив Кіріака зі словами: Скажеш хто ти? Преподобний головою та руками вказував на небо. Розгнівавшись, володар знову вдарив його, а потім, вирішивши, що він шпигун, кинув у в'язницю, наказавши надіти на нього дерев'яні колодки. Через дві доби, проведеної святим у в'язниці, за влаштуванням Божим довелося проходити там його другу. Відвідавши преподобного у в'язниці, він з подивом запитав: «Людино Боже, яке зло ти вчинив, що перебуваєш у такому місці?» На це преподобний відповів: «Не місце звеличує чеснота, а чеснота місце, бо Бог не соромиться шукати гарячого духа і душі цнотливої. Я не вчинив ніякого зла, але, волею Христа і правителя, сиджу тут. Коли ж захоче мій Христос, тоді й виведе мене звідси». Почувши це, правитель упав навколішки перед преподобним, вибачаючись, після чого відпустив його зі світом. Іншим разом, почувши, що в Константинополі живе один доброчесне життя і розважливий монах на ім'я Іларіон, преподобний прийшов до нього, щоб запитати його, чи недаремно він прямує шляхом чесноти. Іларіон з радістю прийняв його і, вислухавши його розповідь, похвалив за всі його справи, крім носіння вериг, про які сказав, що якщо деякі з батьків і носили вериги заради смирення плоті, то вони були стовпниками, пустельниками, пустельниками, але не тими, хто живе в містах та весях. Хоча такі й намагаються приховати носіння вериг від людей, але довго цього робити не можуть, тому їх називають «верижниками». І насправді, преподобного до самої смерті так і називали. Сказав також авва Іларіон йому, що чесноти дуже шанують тих, хто носить вериги, але від цієї честі народжується марнославство, що викрадає чесноту. Недбайливі, у свою чергу, засуджують вериги, що носять, і через це засудження тих, хто не має самодокорення, народжуються інші засудження, і все, що за цим слідує. Мужні ж душею зазнають усіх засуджень і дивляться лише на Бога, уникаючи будь-якого звинувачення чи похвали людської. Однак багато хто, будучи не в змозі винести безчестя від людей, звабилися і впали, тому що не кожному властиво не звертати увагу на тих, хто його ганьбить і насміхаються з нього. Почувши від авви Іларіона такі премудрі слова, смиренномудрий Киріак в ту ж хвилину припав до його ніг і просив наказати йому зняти вериги, говорячи: «Ненавиджу працю, яка завдає шкоди». Знявши вериги й кинувши до ніг авви, преподобний знову сказав: «Ось дозволився пес від своїх уз. Помолися, отче, та я знайду захист від диявольського лукавства, щоб не зашкодити ні собі, ні моїм братам. Якщо ж ти знайдеш справедливим, то дозволь мені зв'язати себе вервієм, щоб не залишати вільне тіло». За згодою авви Іларіона він так і вчинив. Старець же, бачачи нестерпні рани на тілі подвижника, здивувався смиренності, яку дарував йому Бог, бо смиренномудрість не є викриттям совісті і самодокоренням, а пізнанням благодаті Божої. Розмірковуючи про ревнощі цього святого чоловіка і його нехитру вдачу і простоту, авва Іларіон сказав йому: «Бог смиренним дає благодать. Нехай побачить Він смирення твоє, твою працю і піднесе тебе над плотськими помислами і приведе «в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового» (Еф. 4: 13) заради свободи душі твоєї, і дасть тобі Духа Святого все терпіти з вдячністю». Після цього він попросив Кіріака піти з листом до однієї знаменитої дружини з роду Комнінів, яка на той час ще не була царицею, бо царював тоді благочестивий Михайло Дука. І вирушив блаженний із цим листом до адресата. Жінка, прочитавши листа, впізнала Кіріака по одязі, ході, погляду, жовтизні та сухості обличчя. Впавши до ніг преподобного, вона просила його благословення, але й преподобний упав навколішки, просячи її благословення. Жінка наполягала, і преподобний благословив її словами: «Господь Бог нехай сподобить тебе бачити синів синів твоїх, і діти твої нехай мають міста і народи, а їхнє ім'я стане знаменитим і страшним для всіх ворогів їх». І благословення це потім здійснилося. А Комніна звернулася до нього з такими словами: «Скажи мені, рабе Божий, слово спасенне». І відповідав преподобний: «Поки хтось поневолений пристрастями, він не вважається рабом Божим, тому що і пророк каже, що всі будуть навчені Господом» (Іс. 54:13). Послухай, що сказав Данило Навуходоносорові: царю, «нехай буде приємна тобі моя порада: викупи гріхи твої правдою і беззаконня твої милосердям до бідних» ( Дан. 4: 24), і Давид каже: «розпустив, роздав жебракам; правда його перебуває на віки» (Пс.111.9) і Соломон: «Благодійник бідному дає в позику Богу» (Прип.19.17). І святитель Василь Великий вчить: «Якщо ти не милував, то й сам не будеш помилуваний, не відчинив двері дому, – будеш висланий із Царства, не дав хліба, – не отримаєш вічне життя». Потім Комніна сказала йому: – Хочу відкрити твоїй святості мої помисли, але боюся, що не виконаю твої слова та згрішу перед Богом. - Неможливо, щоб відчував страх той, хто воістину боїться Бога. Як пише Соломон: «Крім Нього (Бога), нікого іншого не бійся». Якщо хтось відкриває свої думки чоловікам духовним, то це ознака, що такий хоче виправити своє життя. Приховування помислів означає, що людина схильна до пристрастей, бо той, хто спілкується зі злодіями, ніколи їх не видасть, тому що любить пристрасть. Той же, хто питає, слухає, і коли висловлює переслух, але при цьому засуджує себе за це, такий упокорюється і від смирення набуває трохи милості. А той, хто не питає, не слухає і чинить переслух, той не упокорюється і не знаходить милості. Подібно до того, як хворий відвертається від їжі, що приноситься йому, проте потім знаходиться така їжа, яку він приймає із задоволенням, їсть її і видужує, так і боязка душа, хоча багато разів і слухає, і надає переслуховування, проте, через певний час, приходить у сором. Таким чином, вислухавши добре слово, яке їй подобається, вона чинить згідно з ним, і рятується. Вислухавши це, Комніна сказала: - Це насправді так. Але нехай буде тобі відомо, що гріхів, які здаються малими, тобто марнослів'я, лихослів'я, глузування і подібних до них, я боюся більше, ніж великих. – Не вір, що той, хто не радить про малі гріхи, радить про великі. Великим називається той гріх, який перемагає людину, а малим – який перемагає сама людина. Якщо диявол нехтуватиме малими гріхами, то не зможе вкинути людину в інший більший гріх, оскільки великі гріхи народжуються від менших. А чому народжуються великі гріхи? Та тому, що належно не виправляли малі. Ти ж бережи себе від малих гріхів і, за благодаттю Христовою, не впадеш у великі. Почувши це, Комніна прийшла в розчулення і сповідала йому більшість найнагальніших своїх помислів, випросивши поради, як, коли і якому помислу слід віддавати перевагу перед іншими. Оскільки блаженний Киріак належним чином відповів їй на всі запитання, вона дуже зраділа, що знайшла такого богомудрого радника. Люблячи ченців, вона дала йому трохи грошей, які преподобний не хотів приймати. Однак вона закляла його ім'ям Божим, він послухався і взяв, бо дуже боявся Божого імені. Благословивши її та її чад, преподобний залишив їх, а більшу частину грошей дорогою додому роздав жебракам. Одного разу преподобний Киріак захотів піти в Хоні, де здійснив диво Архістратиг Михайло, щоб поклонитися святій його іконі. Дорогою Киріак зупинився переночувати на заїжджому дворі. Готель же виявився злодієм, і став ставити йому багато запитань: - Хто ти, і звідки йдеш, бо очі твої схожі на очі злодія, та й мова твоя видає тебе? А що в тебе в сумці? - Я, за благодаттю Христовою, не злодій і йду в Хоні, поклонитись Архистратигу Михайлу. У сумці у мене необхідні на дорогу кошти з дому, щоби не просити милостиню. Будучи злодієм, готель забрав сумку і почав знімати з нього одяг. Покликавши Бога на допомогу, преподобний сказав йому: – Людино, побійся Бога, не роздягай мене на очах у цих жінок, але якщо хочеш, роздягни в кутку твого дому, щоб не відкривати мій сором. Той же звіроподібний і жорстокий поділ Киріака, але коли побачив рани від мотузки, якою той був туг обв'язаний, і відчув сильний сморід, що виходив від ран, зглянувся, знову одягнув його і відпустив. Преподобний же казав сам собі: «Якщо ти, Киріаку, зазнаєш цього грабунку з вдячністю, то отримаєш таку ж нагороду, яку одержав, якби віддав ці кошти жебракам. Коли він уже трохи відійшов, то готель почав кричати йому слідом. Почувши крик, преподобний зупинився. Готель підійшов і віддав йому відібрані гроші. Попросивши преподобного прощення і благословення, він сказав: «Тепер я дізнався, що ти людина Божа». Взявши в готелю гроші і пробачивши його, преподобний так наставив його: - Брате, хіба ти не християнин і не чув слова Господа: «Був мандрівником, і ви прийняли Мене; був голий, і ви одягли Мене? (Мф. 25: 35,36) І знову: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний…бо… Я був… мандрівником, і Мене не прийняли; був голий, і не одягли Мене? (Мф. 25: 41–43) Ти ж, роздягаючи одягнених, як увійдеш у храм Божий, як поцілуєш цю святу ікону Христа, хіба ти не збираєшся вмирати, хіба не віддасть тобі Господь у справах твоїх? Послухай мене, покайся та сповідуй гріхи своєму духовнику. Виконуй правило, яке він тобі дасть, і утримуйся від своїх гріхів. Давши йому ще й багато порад і благословивши, преподобний рушив у дорогу, радіючи і завдяки Богу за несподівану зміну в готелі. Прийшовши до храму Архангела Михаїла і вклонившись його святій іконі, він попросив далі зберігати його неушкодженим від видимих ​​і невидимих ​​ворогів, і так повернувся знову до свого дому. Якось захотів він оглянути ті небагато виноградників, що в нього були, та працівників, які тоді там працювали. Побачивши здалеку, що вони не працювали, але лежали на землі, він також упав на землю і лежав так три години. Потім його почав турбувати задум посоромити їх якось, але преподобний чинив опір йому, кажучи: «Якщо віриш, що Бог думає про тебе, навіщо ж ти сам дбаєш про себе, адже «одне тільки потрібно» (Лк.10: 42). Нещасливий, ти дбаєш про те, щоб плодоносити виноградник, але не дбаєш про те, як би не залишилася без плоду твоя душа. Навіщо ж тоді ти живеш і займаєш землю? (Лк. 13: 7) «Поверни на Господа смуток твій, і Той ти переживе» (Пс. 54: 23), «сподівайся на Господа і роби добро» (Пс. 36: 3). Але оскільки помисел знову нагадував йому, що з його маєтку годуються мандрівники, що приходять до нього в дім, і якщо він перебуватиме в недбалості, то позбавить їх їжі та даху над головою він так казав собі: «Нехай нас втішить апостол, який сказав: «Я шукаю не вашого, а вас» (2Кор. 12:14). Якщо ми не можемо надавати благодіяння братії тілесно, тоді благотворитимемо їм духовно. Тоді Бог точно поставить нам це на чесноту, бо Сам говорить: «Намагайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, яка перебуває в життя вічне» (Ів. 6: 27). Справжня їжа, що перебуває в життя вічне, є лагідність, смиренність, безтурботність, незлобість, братолюбство, і їм подібні». Так собі, преподобний не піднімався з землі до того часу, поки побачив, що робітники самі встали і пішли працювати. Блаженний так вчинив тому, що не хотів їх соромити, звинувачуючи в лінощі. Для того і я навів це оповідання, щоб показати самодокорення, лагідність, безтурботність і любов преподобного до ближніх ще до того, як він став ченцем. Був у преподобного молодший брат, зовсім неписьменний, але освічений Богом, ревний, братолюбний, любитель безмовності, боголюбний, цнотливий і чистіший, ніж будь-хто інший. Він хотів піти до Риму вклонитися чесним мощам святих апостолів. З ним пішов і преподобний. Обидва брати пішли разом босоніж, не взявши з собою ні палиці, ні сумки, ні зміни одягу. Їли вони вечорами, та й то лише хліб та траву. По дорозі вони розсудили не вітати інших мандрівників, але мовчати. Від сильних праць у дорозі преподобний захворів і зліг недалеко від одного селища, під деревом, перечікуючи денний жар і спеку і не маючи іншої втіхи, крім Бога, на Якого він поклав усі свої надії. Брат зі сльозами просив його погодитися на відвідування лікаря, який би подбав про нього, благав його з'їсти щось варене, або випити трохи вина. Але блаженний ні на що не погоджувався, кажучи: «Брате, якщо хочеш, помажеш мене оливою з лампадки від ікони Христа мого, адже не попустить нам Господь спокуси більше тієї, яку можемо понести, як каже божественний Павло» (1Кор. 10: 13). Через кілька днів після того, як він помазав його святим оливою, преподобний з благодаті Христової зміцнився, і вони знову рушили в дорогу. Прийшовши до Риму, вони вклонилися гробницям святих апостолів і, принісши багатьом велику користь своїми бесідами, знову повернулися до свого селища. І була біля їхнього селища одна стародавня церква, стара і покинута, освячена в ім'я Спасителя нашого Ісуса Христа. Прийнявши в ній чернечий постриг і з Михайла перейменований на Матвія, брат преподобного, за допомогою Божої та своїми працями, перетворив її на монастир і зібрав тут братію. Приходив у цей монастир відвідати братію і преподобний, який влаштував їхній спосіб життя і впорядкував псалмоспів з молитвою. Киріак і сам мав відкриту вдачу, вживав над собою зусилля в усьому і мав совість, яка не засуджувала його, і радив такими ж бути братам. З монастиря він повертався додому, де мовчав у келії разом із дружиною та дітьми, що було, правду кажучи, дуже дивно і чуже для ченців. Якось напали на ті краї язичники, які завдавали зло християнам. Зі страху перед ними всі сховалися в містах. Так само вчинив і брат преподобного, який разом із ченцями своєї обителі сховався у місті Деркос. Блаженний Киріак не захотів піти разом з усіма, тому що уникав занепокоєння, завданого йому безліччю народу. Він вирушив у пусте місце біля озера і, збудувавши невелику гарту, залишався там доти, доки Бог прогнав тих варварів. З того часу він не хотів більше повертатися до своєї оселі, але попрямував до згадуваного раніше монастиря Христа Спасителя і там прийняв чернецтво, отримавши ім'я Кирило. Місцевість, де преподобний захотів побудувати собі келію, поросла терниною, але між кущами він побачив колону. Він спитав, що це за колона, але брати відповідали, що нічого не бачать і дуже дивувалися. Так як це повторювалося і двічі, і тричі, то преподобний зрозумів, що це був знак від Бога. Він охоче побудував собі келію і, увійшовши до неї, сказав: «Це спокій Мій на віки: тут вселюся, бо Я захотів його» (Пс.131: 14). На початку він оспівував піснеспіви і молився разом із братами. З ними ж преподобний ходив на трапезу, але нічого не їв, читав житія святих. Через три роки він став приходити до церкви тільки по суботах, неділях і Владичним святам. Поблизу келії преподобний відгородив невелике місце, щоб вирощувати овочі, і крім келії перестав виходити кудись, бо дуже любив безмовність та самотність. Самотність є мати безмовності, а безмовність, своєю чергою, – мати помислів про Бога і споглядань, з яких розум з'єднується з Богом. Три роки преподобний перебував у мовчанні, не розмовляючи ні з ким, крім ченця, що служив йому, бо подумки співбесідував з Богом. Святий постійно докоряв себе самотності, кажучи: «А тепер, кому тобі служити, кому омивати ноги, кого ти маєш стати нижче? Кому милосердя, як вправлятися в терпінні, коли ніхто не противиться твоїй волі? Горе тому, хто впаде в недбальство, безтурботність чи інше що, бо не буде нікого, хто його підніме. З цієї причини, перш ніж будеш засуджений праведним судом Божим, осуди самого себе та свої помисли на судині серця свого, досліджуючи їх, які з них твої власні, а які від ворогів. Свої думки, добрі, зберігай як скарб у глибині серця, а противні січі різкою розуму свого і виганяй їх із серця, зовсім не залишаючи їм там місця чи притулку. Краще сказати, рубай їх мечем молитви і роздумом про Божественне, щоб перший злодій – диявол – злякався, коли побачить, що інші його товариші, злодії та лукаві помисли, віддані смерті. Наш суддя – совість, тому не нехтуй нею, бо коли вона тебе не викриває, то навчає пізнання Божественного. Якщо ж ти нехтуватимеш нею, тоді наповнишся темрявою. Так міркував преподобний у своїй келії, оплакуючи себе день і ніч. Працював преподобний Кирило і руками, плетучи вовняні камілавки (головний убір священичого сану), деякі з яких він продавав, інші дарував, і треті просто віддавав до монастиря братам, щоб не бути їм тягарем. Іноді він працював і для того, щоб прогнати недбальство і безтурботність, бо недбальство народжується тоді, коли розум скрізь розсіюється. Розсіяння ж розуму походить від ледарства рук, від суєтних розмов, від залишення читання, від багатоїдності і від великого по Богу подвигу та праць. Терпіння, що виявляється в працях, проганяє недбальство. А якщо хтось хотів прийти до нього заради користі, то преподобний давав йому своє рукоділля і казав, що спокій і ледарство є смерть для душі і можуть завдати шкоди більшої, ніж біси. Монастирської братії він радив, за заповіддю Божою, з веселістю приймати мандрівників, що приходять до них, не вважаючи перешкодою для своєї безмовності занепокоєння ними, щоб не порушувати закон любові. Обов'язково потрібно доглядати їх, наскільки це можливо, і причому так, ніби це ми приймаємо від них милість, а не самі її виявляємо. Однак не потрібно виставляти гостям різні наїдки або говорити їм вишукані слова, але піклуватися про них убогістю їжі та слів. Якщо ті виявляться мудрішими, то братам слід промовчати, якщо рівні їм, говорити в міру. Однак найкраще – всіх вважати більшими за себе. Тих же, хто переходить з місця на місце, не приймати взагалі, але не через ненависть до них (нехай буде!), бо «кожний, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини» (1Ів. 3: 15), а для того, щоб уникнути шкоди від їхньої присутності. «Худі спільноти розбещують добрі звичаї» (1Кор. 15: 33). Не треба бути з ними зухвалими, оскільки такі шкодять не лише собі, а й простішим братам. Є, однак, і ті, хто мандрує заради Господа або з якоїсь духовної причини, або заради паломництва до святих. Той, хто приймає таких, приймає Самого Христа, бо «оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені» (Мф. 25: 40). Одного разу преподобний дав якомусь торговцю з Анхіалосу одинадцять камілавок, щоб той продав їх і приніс йому пшениці. Торговець забув про прохання і не продав їх, але в смутку приніс назад, вибачаючись. Преподобний же сказав йому, що це сталося не через нього, але так захотів Христос: «Бо я бачив уві сні людину у світлій одязі страшного виглядом, який сказав мені: «Авво, чому ти віддав свої камілавки не мені, а торговцю? Якби ти давав їх мені, то я б без зусиль живив тебе». Я його запитав: Хто ти, пане? І він відповів: «Звати мене Ельпідій». Тоді я знову сказав йому: «Сподіваюся на Бога, що якщо ти приймеш їх, то відтепер я даватиму їх тобі, а не комусь іншому». З того часу так і повелося: усі виготовлені ним камілавки преподобний дарував жебракам, говорячи самому собі: «Дай, щоб прийняти». Якщо ж він робив камілавку, але не мав, кому її віддати, тоді кидав її за паркан монастиря, щоб брали перехожі, бо бажання святого нічого не мати було настільки ж велике, як у інших – мати. Одного разу він повісив свою одежу поза келією і побачив, як один жебрак таємно взяв її. Преподобний же сховався, щоб не вводити брата в сором, говорячи собі в цей же час. "Повинно було мені самому віддати одяг якомусь убогому заради Того, Хто сказав: «У кого дві одежі, той дай незаможному» (Лк. 3: 11), але оскільки я не виконав заповідь, то я не виконав заповідь, то не виконав заповідь, то я не виконав заповідь, то не виконав заповідь, то я не виконав заповідь; «Від того, хто взяв твоє, не вимагай назад» (Лк. 6: 30). Але й зараз я не виконав заповідь, бо одежа була не моя, але того християнина, який мені його дав». Коли святий ще був у світі, то вичитував той Часослов, який читають ченці на горі Олімп. Коли ж прийшов до монастиря, то старанно намагався вивчити Псалтир напам'ять. Вивчивши напам'ять половину, він віддав книгу жебраку, який просив допомоги. Тієї ночі, заспівавши половину Псалтирі і створивши п'ятсот поклонів, як мав звичай робити щоночі, здавлений вервієм і страждаючий через це від нестерпних ран преподобний ліг на підстилку. Однак засмучувався він лише тому, що не встиг вивчити Псалтир. Йому здалося, що він заснув і бачить сон, що є до нього якийсь у білому одязі і каже: - Авво, чому ти не співаєш? На що преподобний відповів: – Знає Бог, що всі псалми та молитви, які знав, усе заспівав. - А чому ти не співаєш Псалтир? – Піднімайся, співатимемо разом Псалтир. І так вони заспівали всю Псалтир двічі. Потім зник. Наяву чи було то видіння, чи в сновидінні, і хто був навчив преподобного Псалтирі, точно він сказати не міг, але з того часу він так добре знав Псалтир, що міг пояснювати багато псалмів деяким братам. Коли преподобний прийняв чернечий постриг, синові його було чотирнадцять років. Одного разу той прийшов до обителі. Побачивши його, преподобний сказав: – Я з Богом, я чернець. Якщо й ти, чадо, хочеш стати ченцем, добре, якщо ж ні, тоді наступного разу ти мене вже не побачиш. – Якщо я стану ченцем, то бачитиму тебе? – Так. І з того часу ти будеш разом зі мною та з Христом. – Але мою матір та сестру я вже більше не побачу? – Ти бачитимеш їх за брамою обителі, коли вони приходитимуть до монастиря. Якщо ж виконаєш моє слово, то будеш з Христом і в цьому житті, і після смерті Він Сам сказав: «пустіть дітей і не перешкоджайте приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне» (Мф.19: 14). І тоді син його погодився стати ченцем. Тієї ночі преподобний побачив сон: прийшов до нього чоловік у білому одязі з сяючим обличчям, і просив у нього жертву, яку той тримав у руках. І преподобний дав йому. Прийшовши до тями, він зрозумів, що означав той сон, і захотів випробувати свого сина і двічі, і тричі, щоб дізнатися, наскільки він прив'язаний до рідних. Мати і сестра звали його додому, але він не пішов, кажучи: «Я хочу бути з моїм Христом і з батьком, а не з вами». Преподобний залишив сина в монастирі ще на сорок днів, і той після закінчення терміну знову не захотів повернутися до матері. Тільки після цього святий велів постригти його в ченці; отрок став разом з іншими братами їсти суху їжу без олії по понеділках, середах і п'ятницях, і нікуди не виходив із монастиря. Через вісімнадцять місяців юнак трохи похворів, віддав блаженну свою душу в руки Божі. Преподобний же прославив Творця за те, що син його відійшов до Господа ченцем. Сталося одного разу преподобному розмовляти з одним вірменином; своїми богомудрими словами він намагався переконати його зректися своєї єресі і з'єднатися із Соборною та Апостольською Церквою. Він казав йому, що «людина повинна мати не тільки віру, а й чесноту, уникати всякого зла, перемагати пристрасті і дотримуватися заповідей Христа. Бо тільки такою є справжня людина». Зміцнивши його таким чином у православній вірі і давши йому безліч настанов, преподобний відпустив новонаверненого у світі. Через деякий час трапилося так, що діти вірменина разом із дружиною, попущенням Божим, були продані в рабство. Вірменин, прийшовши до старця, розповів йому про своє нещастя. Зглянувшись на нього, преподобний попросив у деяких христолюбців грошей для викупу поневолених. Взявши гроші, вірменин хотів якнайшвидше повернутися до себе на батьківщину по суші, але преподобний порадив йому пливти морем зі знайомими віруючими корабельниками, щоб не потрапити по дорозі до рук розбійників, які не тільки відберуть гроші, а й самого його вб'ють. Але вірменин стверджував, що плисти доведеться довго, бо немає попутного вітру, і поквапився повернутись додому суходолом. Преподобний не хотів відпускати його, оберігаючи від небезпеки, відкритої йому Божим Промислом, але вірменин сказав: - Помолися за мене, отче, і нехай буде воля Господня. - Воля Господня є Його накази. Воля ж розумного єства – творити волю Божу. Воля тілесна є порушенням закону Божого. Воля Божа називається і волею Його рабів, від якої ти ухилився, я ж нехай буду в цьому неповинний. Якщо хочеш, йди, а Бог усе влаштує на користь наших душ. Однак я знаю, що будь-яке судження та вияв власної волі людини ненадійні. Спустившись у село, вірменин той випадково зустрів двох воїнів, які збиралися йти тим самим шляхом. Дорогою вони почали розпитувати його, хто він такий, звідки і чому так поспішає. Він розповів їм всю правду. Дізнавшись, що в нього гроші, солдати вбили його, а гроші забрали собі. Такі плоди переслуховування. Якщо ж хто скаже, що преподобний прорік пророцтво, то не погрішить анітрохи. Тоді плем'я скіфів нападало і розоряло фракійські землі, тож усі жителі цих земель ховалися від небезпеки у містах. Преподобний не хотів ховатися в місті Деркісі через занепокоєння від народу, і вирушив монастир, розташований біля Чорного моря, де його з радістю прийняли браття, а особливо ігумен, який вирізнявся доброчесним життям; до цього ігумену заради користі душевної приходило багато ближніх і далеких селищ, і навіть Константинопольська знать. Ігумен виділив преподобному келлю, де той міг би мовчати. Однак слава про преподобного поширилася всюди, і ті, хто приходили до ігумена, йшли також і до преподобного Кирила. Після розмови з ним кожен починав ставитися до нього з великим благоговінням та любов'ю. Але всезлобний диявол викликав у ігумена заздрість проти святого (бо немає праведника без гріха, як і немає грішника без чесноти). Не в змозі подолати в собі цю заздрість, ігумен пішов до святого і, ніби піклуючись про дотримання Божих заповідей, сказав йому: «Мені здається, отче, що ти робиш усе в своєму житті заради людиноугоддя. Навіщо ти носиш рубище, ходиш босий, їж суху їжу без олії, п'єш тільки воду, не хочеш їсти варене і називаєшся «верижником»? Не знаю, чи носиш ти вериги, але твоє ім'я настільки знамените, що безліч неосвічених ченців вважає, що ти кращий за мене, мене, який стільки років працював для Бога. Дивно, що ти не погоджуєшся їсти разом зі мною, хоча я кликав тебе стільки разів, виконуючи Господню заповідь. Хіба ти не знаєш, що своїм життям ти відрізняється від нас, і це свідчить про твою зарозумілість? Отже, прийми мою пораду, стань як усі брати, бо, як кажуть батьки, висока від демонів. Тримайся середнього шляху, не шукай ні вишніх, ні нижніх, і тоді позбавишся бездушності свого, що народжується від небоязні Бога, крайньої неуваги і гріха. Це не я так говорю, але божественні отці. Прошу ж тебе, прийди до тями, щоб жити блаженним життям, бо знати, що не знаєш, вже є знання. Якщо хочеш пізнати Бога, спочатку пізнай самого себе. Той, хто вважає, що він ніщо, знає себе більше за інших. Хіба ти не знаєш, що той, хто не викриває гріх свого брата, жорстокий? Бо каже Бог: «Викривай викривай свого ближнього, і не приймеш за нього гріх». Викриття буває двояке: те, що зі злобою та помстою, і те, що зі страхом Божим та істиною. Я ж, хай не буде того, викриваю тебе не зі злобою. Бачачи, як ти томиш своє тіло і не отримуєш від Бога нагороди, мені так шкода тебе через твою незговірливість, що я молитиму Бога, – нехай приведе до пізнання істини. Але ти не зможеш прийти в пізнання істини, якщо не залишиш свавілля і не перестанеш довіряти самому собі. Тому що хто твердий у своїй волі, той заражений гординею, а Бог гордим противиться (Як. 4: 6). Краще називатися учнем учня, ніж жити за своєю волею та пожинати її негідні плоди». Вислухавши такі слова, преподобний з упокорюванням кинувся до ніг ігумена і сказав: «Дякую Богові і твоїй святині, що ти не тільки пізнав нечистоту моєї душі, але й батьківсько викрив мене, і як треба наставив. Бо твої слова я слухав, як слова Божі, а не людину. Крім того ти сказав, що молитимеш Бога, щоб привів мене до пізнання істини. Прошу тебе, виконай це, за заповіддю Господа, Який дасть тобі стократну нагороду за твою любов, бо Він каже, що «хто викидає гідного з недостойного, той як уста Мої буде». Тобто той, хто звертає людину від помилки до істини, і від гріха до чесноти, наслідує Його. Ти ж, отче, виконав весь свій обов'язок, залишивши мене нерозділеним». Побачивши, що преподобний не обурився його повчанням, але з самодокоренням і смиренністю припав до нього, просячи його молитов, щоб прийти до пізнання істини, ігумен зворушився і замовк. Похваливши богоданне терпіння преподобного, він повернувся у свою келію, звинувачуючи самого себе і кажучи: «Горе мені, лицемірові, маючи колоду в своїх очах, я наставляю раба Божого в малому і суджу його, будучи сам засуджений! Я не замислююся над тим, що той, хто судить і суворо досліджує вчинки інших, той не отримає вибачення за власні гріхи, бо Бог нас буде судити тим самим судом, яким ми судимо інших. Горе мені, байдужому!» Розміркувавши про все, що сталося, ігумен пішов до преподобного і вклонився йому, просячи у нього прощення. Преподобний так само казав собі: «Бути засудженим багатьма злими людьми – це неправда, яка не шкодить, а бути засудженим праведним – це правда, яка приносить користь. Горе тобі, що темрява справ затьмарює серця святих». Молячись Богу, преподобний говорив: «Боже мій, не залишай мене. Я не здійснив ніякого добра перед Тобою, але дай мені, за доброю Твоєю, започаткувати, бо спасіння моє ґрунтується на Твоєму милосерді та людинолюбстві, бо Твоя є слава на віки віків. Амінь». Тієї ночі преподобний побачив уві сні, що стоїть він на високій вежі, а під ним розстилається рівнина без кінця і краю, і на нього нападає величезний дракон, зі свистом розкритої пащею, бажаючи проковтнути. Не знаючи, що робити, преподобний глянув навкруги і побачив під ногами палицю. Він узяв її та вдарив дракона. Негайно той упав і здох. Падаючи, дракон розділився надвоє, і від нього пішов такий сморід, що, не в силах його переносити, преподобний прийшов до тями. Розмірковуючи, він зрозумів, що дракон – це біс гордості, палиця – смиренність, а оскільки він зазнав ігумена і переніс його викриття із самодокоренням, то заповіддю Христа позбавився ковтки дракона. Преподобний прославив Бога, бо якби суперечив ігуменові, то був би поглинений гординею. З того часу весь той час, що преподобний провів у монастирі, він падав ігумену в ноги з великою смиренністю і, наскільки було можливо, спостерігав за собою, щоб не дати привід до спокуси. Через деякий час, поклавши перед ігуменом уклін, він покинув монастир. Повернувшись у свою келію, преподобний Кирило продовжував мовчати, подвизаючись у подвигах молитви, щоб совість не засуджувала його, бо подвиги посту, чування і терпіння очищають її. Поруч із келією преподобного знаходилося одне джерело з трохи теплою і брудною водою, яка була не дуже гарна на смак, проте він пив саме її. Багато хто приходив на джерело за водою, і ось, преподобний якось перехрестив джерело, помолився, і всі, хто пив ту воду, почали зцілятися від різних хвороб. «Цю воду або, краще сказати, святиню і Божественний дар скуштував одного разу я, – каже автор житія, – тому що від нападу, що трапився зі мною, я сім діб не міг ні їсти, ні говорити від сильних болів у животі. На сьомий день я послав до преподобного сказати про свою хворобу і попросив надіслати мені води як благословення від нього. Наприкінці дня мені принесли воду, і як тільки я випив її, в той же час, Бог свідок, позбавився своєї хвороби». Іншого разу, коли я був разом з преподобним у його келії, прийшов один монах, його друг, і розповів: «Авва, коли я у своїй келії засмучувався про безліч власних гріхів і про відсутність у мене покаяння, раптом несподівано, без праці, були дано мені плач і сльози безперервно, так що гарячим серцем, з солодкістю та задоволенням невимовним, зі смутком і радістю гірко журився за свої гріхи. Іноді я сповідався Богові, іноді благав Його, дякував чи славив. Перебуваючи в такому стані і постійно думаючи про свої гріхи, я звернувся до свого Ангела Хранителя: «Пресвятий Ангеле, заклинаю тебе Творцем нашим Богом, і благаю тебе, огороди мене, бо ти бачиш, яка небезпека мені загрожує. Я прожив своє життя в метушні, і ти, напевно, даремно мене оберігаєш». Так я промовив тричі, і від утоми присів; розум мій перебував у цей час у глибокій тиші, світі та в пам'яті про Бога. Тому не можу сказати точно, був я захоплений сном, чи ні, але раптом я побачив тонку, білу як сніг руку, яка не сильно, але й не слабо вдарила мене правою щокою. Пахощі цієї руки зберігалися на моєму обличчі протягом семи днів, і ці сім днів мені не хотілося їсти жодної тілесної їжі. Прошу ж тебе, авво, скажи, як зрозуміти те, що зі мною трапилося, чи від Бога це, чи від бісів?» З увагою вислухавши розповідь, преподобний Кирило так відповідав йому: «Зазвичай добрий і чадолюбивий батько, які мають двох дітей: досконалого, хороброго і відцілювального чоловіка і немовля, що шепелявить, якщо змушений відлучитися, доручає молодшого брата турботам старшого, щоб той оберігав малюка від будь-якого хлопчика від будь-якого хлопця. І старший брат із шанобливості та любові до батька, зі свого доброго волі і через любов до брата охороняє його самотужки. Молодший брат бігає всюди, спотикається і розбиває ноги до крові. Проте старший намагається оберігати його від падінь і стежить, щоби на нього не напали звірі. Не бажаючи пов'язувати волю свого брата, він лише дає поради, дозволяючи йому ходити з власної волі сподіваючись, що з віком той зрозуміє. Молодший же брат не усвідомлюючи свого невігластва і не визнаючи мудрості і знань старшого брата, за допомогою яких той намагається зберегти його неушкодженим, ні його любові до нього, каже: «Заклинаю тебе батьком, що народив нас, добре мене оберігай, тому що бачиш, які мені загрожують небезпеки», і при цьому показує йому ті. Добрий же брат, який чесно оберігав його, люблячи і бажаючи навчити, б'є його по щоці і каже: «Себе заклинай і сам собі накажи не ходити по крутих місцях, а я в тому невинний». Така ж історія трапилася і з тобою, брат, і рука, що з'явилася тобі, була не бісівською. Це ясно з того, що вона була біліша за сніг і пахла, і що ти змінився і не хотів їсти протягом семи днів. Зміни, що трапляються по дії демонському, не приносять світу душевним і тілесним почуттям, що неспроможні вони викликати і надприродних почуттів». Ось такою міркуванням по Богу мав божественний Кирило, що міг і немічних наставляти в чесноті. Одного разу, коли преподобний молився, то відчув запах, що ніби виходить від фіміаму, що куриться. Розмірковуючи про це пахощі, він раптом почув, як хтось співає приємним і ніжним голосом: «Яко пройду в місце селища дивовижна, навіть до Божого дому, в голосі радості і сповідання шуму святкуючого» (Пс. 41: 5). Він одразу ж ударив у било, бо звик, коли кликав, замість голосу використати дерев'яне било, і прийшов учень його, якого преподобний спитав: «Як наш хворий брат? Мені здається, він відійшов до Господа, бо я чув такий голос. Іди скоріше і подивися». Учень пішов і виявив, що брат помер саме на той час. При цьому звістці преподобний промовив: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, зі світом, бо бачили очі Мої спасіння Твоє» (Лк. 2: 29–30); «Які численні діла Твої, Господи! Все зробив Ти премудро» (Пс. 103: 24). Так покійний про Господа брат три роки тому прийшов у монастир і з лагідністю та нелицемірною смиренністю служив братії, а преподобного слухався у всьому. Одного разу прийшли до цього брата в монастир родичі, щоб порадитись по одній житейській справі, але той благословенний відповідав їм: «Не можу одночасно бути мерцем і керувати живими». Воістину, хто не чинить за своєю волею, той помер для всього мирського, а душа його, звільнившись від прихильності до світу, вигукує разом з Давидом: «зняв з мене веретище і підперезав мене веселістю» (Пс. 29: 12). Ось таким був божественний Кирило, бо міг і за короткий час зробити з плотських духовних людей, що й сталося з цим братом. Іншим разом, коли преподобний сидів на підстилці, він почув голос: «Коли багатство множиться, не докладайте [до нього] серця» (Пс.61: 11). Розмірковуючи вранці над цими словами, він побачив, що до нього йде Костянтин, м'ясник, який мав велике благоговіння до преподобного. Після вітання вони трохи поговорили про спасіння душі, і той сказав преподобному: – Мої землі, які знаходяться поряд із монастирем, я передаю твоїй святині разом із усіма тваринами. Нехай усе належить обителі. Якщо ти сам не хочеш володіти ними, то продай, і роздай гроші жебракам заради спасіння моєї нещасної душі. Преподобний же так відповів йому: – Ми обіцяли Богу бути вільними не лише від своїх маєтків, а й від самих наших тіл, щоб здобути чистоту душевну. Тому не повинно нам приймати чуже і пов'язувати себе важкими речовими узами, бо ті нематеріальні, які полюють на нас, легші за орлів. Якщо ми обтяжуємо себе мирськими речами, то пересуватимемося повільніше, і, отже, ворог легко нас зловить. Почувши ці та інші богомудрі слова, христолюбний Костянтин здивувався і прославив Бога, Який покриває і примудрює Своїх рабів, після чого сказав преподобному: «І справді ти не потребуєш моїх багатств, бо той, хто придбав справжнє багатство, ненавидить і відвертається». Випросивши благословення, він пішов. Коли благочестивий цар Олексій Комнін пішов війною на гордого латинянина Боемунда, то одні говорили, що переможе цар, інші, що Боемунд. Автор житія, який увесь цей час перебував зі святим, запитав у нього: «Хто справді гідний перемогти у цій війні?» Преподобний відповів: «Годного і правду знає лише Бог, а те, що я бачив кілька днів тому, не знаю, чи від Бога, чи від демонів, але зараз тобі розповім. Як тільки я, недостойний, завершив своє нічне славослів'я, то, наслідуючи свій звичай у молитві згадувати царя, став зі сльозами благати про нього Бога (хто ж не буде молитися за такого христолюбного чоловіка?). Я промовив Трисвяте, наступні молитви, потім уголос сказав: «Господи! силою Твоєю веселиться цар і про спасіння Твоє безмірно радіє» (Пс. 20: 2) і, міркуючи, присів на підстилку. Незабаром я заснув, і побачив, що уві сні йду світлою рівниною. Поглянувши навкруги, праворуч я побачив царський намет, який мав вигляд церкви. Навколо намету стояло безліч вояків, а всередині, на високому троні, сидів сам цар. Ліворуч від нього було величезне море, і в ньому плавало безліч невеликих кораблів. Море розбивало їх та викидало на берег. Там же був величезний чорний пес із кривавими очима, що дивився у бік царя. Його тримав на ланцюгу якийсь світлий воїн. Трохи згодом він насильно підтягнув його і кинув під ноги царя. Я думаю, що цар підкорить Боемунд». Так, з Божою допомогою, і сталося насправді. Одного разу прийшов до преподобного чернець із спільножитнього монастиря і сказав: «Авво, що мені робити з моїми гріхами, як зцілитися, як позбутися зла, і що мені робити, щоб стати гідним Бога?» І преподобний відповів йому: «Пане мій (бо так він звик називати всіх), ти маєш пройти крізь злі дні та ночі, і навіть після цього, не знаю, чи досягне твій корабель рятівної пристані. Якщо ти шукаєш ліки, подбай про свою совість і роби те, що вона тобі радить, ось тоді ти матимеш користь. Знай же, що злість чи пристрасть не властива природі людини, тому що Господь створив у нас не пристрасті, але безліч чеснот, до яких належать такі: милосердя, бо й елліни виявляють милість і любов, як і нерозумні тварини часто плачуть при розлуці один з одним; віра, оскільки своїми словами ми вселяємо довіру і віримо в ті слова, які чуємо; надія, тому що коли даємо в борг, або подорожуємо, або сіємо, сподіваємося на те, що отримаємо. Отже, любов для нас є природною чеснотою, «любов є виконанням закону» (Рим. 13: 10). Доброчесності притаманні нашому єству, і нехай засоромляться ті, хто каже, що у них немає сил робити чесноти. Крім цих, природних чеснот є ще – дівоцтво, безгніві, смиренномудрість, молитва, чування, піст і повсякчасне розчарування серця. Ти ж, якщо хочеш позбутися зла, борись з ворогами, щоб відсікти пристрасті, а потім поспішся здобути чесноти і зберігай їх. У цьому є сенс вислову: «блаженний бдяй і блюде ризи своя» (Одкр.16: 15). Якщо ж хочеш стати гідним Бога, не роби нічого, недостойного Його». Почувши ці та багато інших настанов від преподобного, але не прийшовши до тями, брат через деякий час залишив гуртожиток, тому що не хотів підкорятися і відсікати свою волю. Він прийшов у пустелю і оселився в невеликому молитовному домі, начебто для роботи за Богом. Ще через деякий час він потоваришував з розбійниками і, ставши ватажком, скоїв вбивство. Ось таким чином демони платять тим, хто творить свою волю. Одного разу, коли я якось був у преподобного, між ігуменом і братією виникло якесь роздратування, тож всі почали голосно кричати. Покликавши їх, преподобний сказав ігуменові: «Так ти навчаєш своїх чад? Батько тому називається батьком, що оберігає своїх дітей. Той же, хто робить навпаки, повинен і називатися по-іншому. Якщо ти придбаєш усі чесноти, але нехтуватимеш душами тих, хто дано тобі від Бога, то не буде тобі ніякої користі від твоїх чеснот, але будеш засуджений за зневагу, з якою ти ставишся до братії. Не будь суворим у прещеніях (загрозах), тому що ні суворе осуд, ні досконала безкарність не приносять користі. Не будь скорий на викривлення і не роби цього з пристрастю, бо це безсоромність. Не суди строго братів у малих гріхах, а тих, що грішили батьківськи, виправляй, як каже апостол: «Браття! якщо й людина впаде в якусь гріху, ви, духовні, виправляйте такого в дусі лагідності, спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути досвідченим» (Гал. 6: 1). Примушай безчинних не порушувати відповідний порядок та певні закони». Ігумен відповів: - Я грішник, «грішникові ж говорить Бог: «що ти проповідуєш устави Мої і береш заповіт Мій в уста твої?" (Пс. 49:16) Для того Бог і дав нам тебе, щоб ти нас направляв, тому що якби не було тебе, то я б точно не зміг створити цей малий монастир. Відповідно до волі Божої та твоєї святості, веди нас, бо знаєш, що ми слухаємось твоїх слів. - Брате, ти сказав, що ти грішник, однак у своїх справах ти себе таким не вважаєш. Той, хто вважає себе грішником і винним у гріхах, ні з ким не сперечається, не бореться, не гнівається ні на кого, але вважає всіх кращими та наймудрішими за себе. Якщо ж помисли сміються з тебе, як же ти можеш вважати себе грішником? Як вони можуть спонукати серце твоє проти тих, хто кращий за тебе? Слухай собі, брате, бо те, що ти говориш, – неправда. Ми ще не досягли того заходу, щоб вважати себе грішниками. Якби ти був грішником, як би ти став звинувачувати свого брата? Ти кажеш, що через нього у тебе скорбота, але хіба ти не знаєш, що кожен спокушається від свого власного сумління, і саме він викликає скорботу? Залиш свої виправдання, а якщо що й скажеш, не кажи: «Добре я сказав». Якщо щось вигадаєш, не кажи: «як добре я придумав». Добре добре але де воно, це добре? Потрібно думати над тим, щоб нікого не засмутити ні словом, ні ділом, а Бог нам допоможе в цьому. Як наші брати, які служать заради Бога, так і ми повинні носити «тягарі один одного», щоб виконати «закон Христів» (Гал. 6: 2). Коли хтось бентежиться, тужить і гнівається на брата свого з нібито пристойної та душекорисної причини, вже зрозуміло, що це не від Бога. Все, що від Бога, несе мир і приводить людину в смиренність і осуд самого себе, а не брата, збуджуючи проти нього гнів. Це і багато іншого преподобний говорив ігуменові, а потім звернувся до братів і сказав: «Монах, який має послух, наслідує Ісуса Христа, а той, хто підкоряється, наслідує Ангелів. Той же, хто заперечує і противиться, робить себе чужим для Ісуса, і стає другом диявола. Прошу вас, діти мої, стягніть беззаперечну послух, бо послух - матір вічного життя, як послух - мати смерті. Нехай ніхто з вас не буде пустословом, чи базіком, чи наклепником, чи лайкою, чи нарікачем, бо все це й подібне до цього – плоди диявола. Якщо ви хочете подобатися Богу, то маєте відсікти всяке свавілля і підкоритися поставленому над вами від Бога начальникові як Самому Христу. І нехай не буде серед вас Юди, але будьте як апостоли, що підкорялися Христові. Ті ж, хто опираються, спричинять велике осуд. Не засуджуйте один одного і тим більше вашого духовного отця, бо той, хто засуджує, піде на смерть. Полюбіть старця як свого батька, але й бійтеся, як маєш над вами владу. Ви не повинні від великого кохання ставитись до нього без уваги або боятися його, як і від великого страху не любити його. Хто справжній учень, той любить свого старця і слухається його до смерті, навчається в усьому, що б не робив, не сміючи міркувати про те, що робить, не питаючи, чому і навіщо. Якщо ви так питаєте, то тоді ви не учні, а судді своєму старцеві. Все зло походить від проклятої власної волі. Не помиляйтесь, браття, творячи свою волю, бо своя воля ніколи не доводить до добра. Коли ж ви залишаєте свою волю Богові, тоді Бог чинить так, як хоче». Цими та іншими порадами ігумену та братії, преподобний з Божою допомогою, привів їх до згоди та примирив. Іншого разу, коли я розмовляв з преподобним, до нього прийшов якийсь брат із спільножитнього монастиря і сказав: - Отче, я чув від лікаря, що смокви корисно їсти з ранку і тому їм їх. - Горе тому лікареві, який подвиг тебе на це, і навряд чи ти матимеш користь. Якщо ти не переможеш своє черево, брате, то для чого ти тоді займаєш місце (Лк.13: 7) і розслаблюєш подвижників? Хіба ти не чув, що заповідає святитель Василь Великий ченцям: із двадцяти чотирьох годин на добу вони повинні на їжу витрачати одну годину, а решту часу займатися розумним робленням. Бо те, що даєш тілу, одразу втрачаєш, а те, що даси душі, матимеш завжди. Отже, без тілесної потреби не їж і не пий, і нехай ця заповідь тобі не видасться важкою, адже насправді це не так. Залиш свою волю, і твори волю предстоятеля. Відсікни пристрасть і прив'яжи себе до Божої любові – справжнього лікаря душ і тілес. Хто слідує своєму власному лікареві, не тільки буде поневолений обжерливістю і буде їсти як свиня, з ранку до ранку, але разом з обжерливістю впаде і в усі нечисті пристрасті. Потім, як була п'ятниця, преподобний спитав ченця: – Сьогодні ми їли «святу» юшку. – А що це за «свята» юшка? – Цибуля та інші овочі з ароматами кладуть у воду, це називається «святою» юшкою. Тоді, застогнавши, преподобний промовив: – Горе, брате, не помітив ти, що це не просто «свята» юшка, а «свята» юшка для чревоугодників. Хіба ти не чув повість з Вітчизника? Якийсь старець прийшов до одного брата і побачив, що той їсть. Коли отрутний брат побачив старця, то заховав за двері те, що їв. На запитання старця, що він їв, той відповів: «Пробач, отче, я зрізав фініки, і від спеки в мене пересохло горло. Тому я поклав трохи солі у воду і змочив хліб, бо не міг його їсти сухим». Почувши це, старець закричав: «Ідіть подивитися на Ісава, який їсть юшку». Брату ж він сказав: «Якщо хочеш їсти юшку, йди до Єгипту». Бачиш, брате, яку «святу» юшку їв той чернець, та й то з соромом. Я думаю, що той брат був початковим. Нам же, чревоугодникам і сластолюбцям, горе, а думаємо, що утримали проживання стародавніх батьків. Прошу тебе, брате, якщо ви не можете припинити цей звичай, то не називайте, принаймні, цю юшку «святої», бо тим самим ви паплюжите святих. Якщо ж ми ганьбимо самих себе, то не відчуваємо цього. Велика кількість страв народжує безліч помислів і поганих сновидінь. Такі були слова преподобного, і не дивно, що він так говорив, бо сам більше п'ятдесяти років не їв їжу, приготовану на вогні, ні винограду, ні інших фруктів, ні вина не пив, і лише іноді їв айву. Я запитав його: «Авво, чому ти навіть у Господні свята не дозволяєш собі їсти з олією?» Він же відповідав мені: «Я немощений, і якщо дозволю собі, то не зможу більше втриматись. Ті, хто може дозволяти і пов'язувати себе, ті вільні від пристрастей та роботи утробі». Отак із смиренномудрістю говорив преподобний. Ще він говорив: «Насичення хлібом і водою викликає в людини бажання різноманітних страв. Кому хліб здається солодким на смак, і хто п'є воду з помірністю, той ніколи не захоче різних страв і напоїв, бо від голоду та спраги смак забувається. Мене ж не так турбує голод, як спрага». Преподобний не тільки відчував голод і спрагу, а й ноги, і обличчя не вмивав, не мав і двох одягів, навіть коли був у світі. На ногах він носив тільки черевики, та й то взимку. Спав, спершись на правий бік, а іноді забував трохи сном там, де сидів. Замість матраца він мав тонку підстилку і м'яку ведмежу шкуру. Коли преподобний ішов спати, то говорив: «Боже мій, не залишай мене, але визволи мене від цього смертного тіла». І повторював настанови Василя Великого: «Спиш, а час тебе випереджає, пильнуєш, а твій розум блукає в метушні, життя скорочується, хоча ти того не розумієш. Звичайно, найбільше нам не вистачає часу, тому що життя наше мало, а мистецтво порятунку треба вивчати довго і багато, кінець життя нашого близький. Пильнуй же, о безтурботний, не лягай спати, перш ніж не досліджуєш зроблене тобою за день: які заповіді Божі порушив, які діла, угодні Богові, учинив, а які виконав не як годиться. Якщо ж ти вчинив погано, то скорботи і мучи себе стогнаннями, сльозами та гірким каяттям. Якщо ж зробив добре, то радуйся і дякуй Богові, Який тобі допоміг. Якщо хочеш втекти зла, то маєш спочатку зненавидіти все, що у світі, тому що неможливо одночасно любити світ і не брати участь у злі, що походить від світських речей». Він щодня вимовляв і такі прекрасні слова: «Прошу вас, ноги мої, не текіть на зло, але до того часу, коли вже не зможете стояти і рухатися, і перш ніж будете пов'язані і станете нерухомі, стійте з ревнощами на молитві до Бога. Ви, руки мої, не наповнюйтесь кров'ю та беззаконнями, але простягайтеся до Бога в преподобстві та правді, бо настане година, і ви будете нерухомі, пов'язані одна з одною. Ви, очі мої, не дивіться на зло, але перш ніж закриються ваші повіки, дивіться на творіння Божі на славу Його. Ви, вуха мої, не слухайте суєтне, але тільки все рятівне та корисне. Ви, уста мої, не вимовляєте лукавого та отруйного, але навчайтеся в Законі Господньому день ніч, щоб вилилася на вас благодать Божа, і зраділи ви, коли співаєте Богові. Ти, язик мій, не ставай гострим ножем, але тростиною книжника-скорописця, повчаючись у правді Божій. І ти, тіло моє, перш ніж ми будемо розлучені і відійдемо один від одного, бо я піду в пекло, а ти розпадешся на порох і сморід, стій мужньо і поклоняйся Богові. Перш ніж тебе, мертве, понесуть інші, понеси мене, нехай прославлю Бога і сповідаюсь Йому. Як би бажаючи лежати, блаженствувати на ліжку і спати, ти не засудила мене на вічні муки, бо настане час, коли нинішній солодкий сон перетвориться на вічну гіркоту. Якщо ти тіло моє, послухаєш те, що я тобі говорю, тоді ми разом успадкуємо вічне життя. Якщо ж ні, то навіщо ти з'єдналося зі мною? Горе мені, бо душа моя надовго з'єдналася з тобою. Горе мені, бо через тебе душа моя, нещасна, буде засуджена! Якщо ти послухаєш мене, станеш храмом Бога, і Бог дасть нам більше знання і поведе нас до всякої істини. Якщо ж не послухаєш мене і не підкоришся мені, правду тобі кажу, тоді знай, що не перестану ворогувати з тобою і всіма способами буду піддавати тебе мукам доти, доки, за допомогою Божої, не вмертвлю твої діяння мертвої і болем не воскрешу себе від пристрастей. Хоча Бог і воскресить нас під час другого Свого пришестя, але Він вимагає від нас і іншого воскресіння – нового проживання у справжньому житті, якого можна досягти зміною нашої поведінки та вдачі. Коли недбалий і сонливий стане ревним і бадьорим, і з творця беззаконня і зла стане творцем правди і чесноти, то вже тут воскресне і отримає воскресіння, яке стане для нього напередодні вічного воскресіння. А як може статися це воскресіння? Через умертвіння гріха і воскресіння чесноти, коли старе життя руйнується і починається нове, ангельське. Але не можеш ти, тіло, спати всю ніч, оспівуючи псалми. Чувай, оспівуючи тропарі, здійснюючи уклінність, творячи молитви. Пильнуй, сумуючи і оплакуючи свої гріхи. Чувай, прославляючи Бога і проводячи час у читанні Писань. Не можеш пильнувати всю ніч, пильнуй половину, але тільки не розслабляйся і не потьмарюй мене довгим сном, не утручай мій розум: «Поглянь, почуй мене, Господи Боже мій! Просвіти очі мої, щоб не заснув я сном смертним» (Пс. 12: 4), щоб і я міг сміливо сказати як Давид: «Лядусь я, сплю і встаю, бо Господь захищає мене» (Пс. 3: 6); «Тобі зраджує себе бідний; сироті Ти помічник» (Пс. 9: 35); я заспіваю і преславлю пресвяте ім'я Твоє, нині і на віки віків. Амінь». Потім він говорив сну: Улучивши трохи сну, преподобний відразу ж вставав і славословив багатоспівне ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Говорив він мені також: – З того часу, як я став ченцем, не пам'ятаю, щоб провів хоча б один день без псалмоспіву, молитви, рукоділля та сліз, які є даром Божим. - А що, ти можеш їх мати, коли захочеш? - Так, однак знай, що сльози викликаються ревнощами, бажанням, умертвінням тіла і чистим розумним роздумом, що нічим не розважається. Сльози очищають душу від пристрастей. Ось уже вісімнадцять років, як Бог дав мені їх, за реченим: «Сльози мої були для мене хлібом день і ніч» (Пс. 41: 4), тому що після завершення вечері, півночі і ранку я плачу. Вдень за допомогою Божої я плачу скільки хочу. - Пробач мені, отче, а що ти згадуєш, коли плачеш? – Іноді я згадую свої гріхи, іноді – скорботи жебраків і сирих, іноді – Пристрасті Христові, а дуже часто згадую про скорботи, що зазнають безсловесних тварин, тому що й у них є нерозумна душа і тому їм боляче. Хіба ти не знаєш, що чим більше серце того, хто тужить і плаче, розпалюється від сліз, тим більше очищається від пристрастей і просвітлюється? Тоді така людина починає шкодувати і засмучуватися про всі розумні і нерозумні творіння, і навіть рослини. Але як можна передати словами насолода меду тому, хто його не куштував? Бувають рабські сльози і водночас сльози подяки від страху перед ранами та муками, бувають сльози від кохання, а бувають від бісівської дії. І ці, останні, я називаю не сльозами подяки, а тільки рабськими, – нехай скасує їх Господь. Спершу приходять сльози від страху, як кажуть батьки. Вони розпалюють серце іноді помірно, інколи ж надмірно, і висушують тіло. Якщо людина зберігає прихильність (яке є життя за розумом і знанням, адже саме це породжує і зберігає скорботний стан), буде посилено подвизатися в безмовності і працювати за Богом, тоді, незалежно від того, має вона ці сльози чи ні, відкривається їй від Бога двері таємниць Його любові. Те, що від Бога, приходитиме до нього саме собою; такій людині не потрібно буде попередньо думати про це, якщо серце її чисте. Від любові походять сльози молебні та втішні: «Блаженні, що плачуть, бо вони втішаться» (Мф. 5: 4). Утіха є благодать Божа, яка приходить у серця, що плачуть від божественного сяйва Святого Духа. Обличчя такої людини розпалюєтеся від радості, як від сп'яніння (так одного разу хтось подумав про мене, нікчемного, що я п'яний), бо разом із серцем розпалюється і тіло. Такий тоді не має страху, але любов. «У любові немає страху, але досконала любов виганяє страх» (1Ів. 4:18). – А як можна дізнатися, чи досяг ти цього кохання? – Коли людина згадує про Бога, відразу ж серце переймається любов'ю до Нього, а з очей його рясно течуть сльози (бо за любові властиво проливати сльози від спогаду про коханого). Той, хто любить Бога, завжди має сльози, тому що у нього є причина, яка змушує його постійно згадувати про Бога, так що навіть уві сні він розмовляє з Ним (адже і той, хто любить, так само робить з коханим: він бажає поцілувати його святим лобзанням і готовий за свого друга пожертвувати і самим життям). Він бажає перебувати на самоті, щоб наодинці розмовляти з Богом, і тоді піднімається в ньому сила, яка збирає його розум, і приводить його ніби у шаленство. І хоча людина думає про Небесне, але солодке споглядання і часте роблення невимовної тієї розмови в нього не припиняються. Зовнішні ж його почуття перебувають поза цим світом, тому що він п'яний божественною любов'ю і навіть найстрашнішу смерть закидає ні в що. «Скуштуйте, і побачите, як добрий Господь! Блаженна людина, що сподівається на Нього» (Пс. 33: 9). Сказано: «смачте», а не насичуйтеся, тому що зараз ми бачимо істину лише частково, як би відображену в дзеркалі «ворожливо» (1Кор. 13: 12), але настане час, коли нинішнє заручення та смак благодаті перетворяться на досконалість насолоди. Це є плоди безмовності за Богом і частого утримання черева від хліба та води, а також багато свідомих скорбот, у яких зміцнюється терпіння. Терпіння ж, своєю чергою, зміцнюється нелицемірним докоренням себе, як від самодокорення, як джерела, відбуваються сльози за Богом, які вибіляють нас більше снігу. Саме ті, хто убелен таким чином, увійшли в суботу і в спокій, бо справжній спокій для християн – свобода від гріховних пристрастей і якомога повніше і дієвіше проживання Духа Святого в чистому серці, тому апостол і каже: «Тож постараємося увійти в цей спокій» (Євр. 4: 11). Цю благодать плачу і сліз багато хто здобув, а потім втратив, тому що здобули сміливість у серці своєму, раніше наблизилися до світу і були переможені його лестощами і задоволеннями, постраждавши по справедливості. Все, придбане без праці, не цінується, тому й перебуває у ганьбі, чи то дар діяльний чи споглядальний, бо така людина думає, що знову легко придбає її. А розум його не спостерігає за почуттями, тому і впадає через них у гріхи. Я знову спитав преподобного: – Авво, чому ти не розповів про сльози, що відбуваються про бісівську дію? – А хіба є необхідність говорити про марне? Якщо хочеш дізнатися, то я розповім тобі все, що знаю. Ці сльози інакше бувають у мирських, а інакше – у ченців. Коли люди позбавляються чогось із благ цього світу, то вони нарікають і плачуть через любов, яку до них мають, а іноді плачуть від сп'яніння. Монахи, що пишаються своїми чеснотами (хоча насправді вони ніщо) і нерозумно виправдовують себе, підносять себе над недбайливими ченцями тим, що нібито мають ревнощі за розумом, і часом викривають і забороняють навіть святих, плачучи і сумуючи через них, хоча самі гідні багатьох. Дуже часто вони плачуть про свої гріхи, але не відчувають їх, бо якби відчували, що вони важчі за кантар (близько 57 кг) свинцю, тоді б не плакали через гріхи інших. Такі думають, що мають Божественне кохання. Коли ж диявол роздмухує в них гордовитість і гордість, приводячи в розчулення, щоб умертвити, і помножуючи їхні сльози, вони готові плакати, невпинно виконуючи своє правило, яке нітрохи не заважає бісові, але сприяє йому доти, доки він не вкине їх у якесь гріх. Щасливий той, хто не переможений такими сльозами, але спромогся насолодитися рабськими сльозами подяки, і тими, що походять від любові. Іншим разом я знову прийшов до преподобного і знайшов його таким, що сильно журиться і плаче. На моє запитання, що з ним трапилося, він відповів: – Біси спалили мені серце, а я спалив їх за допомогою свого тіла. Я мало не спалив собі жили, що скріпляли члени, і не став повзати по землі, подібно до змії, як мені й годиться, якби Бог не захистив мене. – Заради Господа, скажи мені причину всього цього? – Ти знаєш, що в мене є учень-священик, який приймає сповідь. Одного разу він мені розповів, не називаючи імен помисли деяких сластолюбців, і я відразу ж зрозумів, серце моє разом з тілом насолодилося ними. Тому я засмутився і, розгнівавшись на себе, взяв вугілля і поклав їх на сороміцькі уди. Як каже премудрий Ніл, «духовник, який бажає очистити дії тих, хто сповідався йому, за необхідності приймає від них якусь скверну. Той, хто розмовляє про тілесні пристрасті і очищає інших від скверни, сам не може залишитися неоскверненим, бо, природно, що навіть спогад осквернює його розум». З цими словами він оголив свої уди, і я побачив страшне видовище, тому що перший отвір, який він зробив, був такий великий, що туди вміщалася рука, а інший отвір був менший, оскільки від сильного болю він втратив свідомість. – Невже Бог радіє цьому? - Звичайно, радіє, тому що, згідно з Григорієм Богословом, людина нічим іншим не може послужити Богу стільки, скільки злостраданням, а за людинолюбство Його - віддати сльозами. Мученики – не лише ті, хто прийняв смерть за віру Христову, а й ті, хто помер, виконуючи заповіді Христа. До скорботних помислів ми повинні ставитись без злопам'ятства та ворожнечі, а сластолюбним чинити опір і воювати на них. Але ніхто не зможе перемогти, якщо вбоїться, подібно до того, як воїн, якщо злякається смерті, то не зможе здійснити подвиг. Як каже святий Ісаак: мала скорбота заради Бога, краща за велику справу без скорботи, бо вільною скорботою випробовується наша віра і любов. Я ж вірю, бо це істина, що мученики з власної волі зраджували себе струганням, спаленням і стражданням заради любові до Христа, сильнішої за яку немає нічого в цьому світі. Та й Христос Сам волею постраждав за нас, тому і ми повинні постраждати за себе, щоб не втратити Його любов, як каже апостол: «Якщо терпимо, то з Ним і царюватимемо» (2Тим. 2:12). – Горе нам, що люблять тіло! Бо заради любові до тіла ми стаємо ворогами Богові. Усміхнувшись, преподобний промовив: — Коли біс зробив так, що я трохи насолодився, він довго сміявся з мене і з'явився в образі вгодованої свині. Однак зараз проклятий був осоромлений і гірко зітхає, будучи обпалений більше за мене. Разом з тим він знову лякає мене, скрегочучи зубами, як сухий і слабкий вепр. Але тепер я сміюся з нього, і тішуся, і кажу, що Христос мій розлютив тебе зараз, і знову буде воля Його. - Ти добре кажеш, отче, що смієшся над ним і радієш, Тому що той, хто перемагає пристрасті, в сказі на нього нападники, радіючи перемозі від радості забуває біль. Іншого разу, коли я знову прийшов до божественного Кирила, то побачив, як він, спершись на лікоть, збирає траву. Зібравши оберемка, він постукав палицею і прийшов учень, якому преподобний сказав: - Пане мій, візьми цю траву і віддай якійсь тварині (преподобний звик так чинити іноді). - Я дивуюся, що ти милуєш безсловесних тварин, а до себе немилостивий. Хіба ти не відчуваєш тілесних страждань? – Створи так, і будеш названий праведником, як каже Святе Письмо: «Блажен, що й худоби милує». Якось трапився сильний голод, від якого загинуло безліч людей. А преподобний половину хліба, що отримував у монастирі, віддавав іноді сироті, іноді комусь іншому, і багатьох таким чином врятував від голоду та смерті, кажучи: – Якщо в тебе всього один хліб, і прийшов до тебе жебрак просити милостиню, візьми хліб той у руки і, глянувши на небо, промов: «Господи, Ти бачиш, що в мене тільки один хліб, і я гину з голоду, але виконати Твою заповідь я вважаю важливішим, ніж зберегти своє життя. Тому, як я віддаю хліб голодному братові моєму, так Ти дай мені. Я знаю Твою доброту і надіюсь на Твою силу, бо Ти не сповільниш у благодаті Своєї, але щедро роздаєш дари Свої». Якщо ти так вчиниш із хлібом, який даєш від бідності своєї, то він стане тобі як насіння, що породжує рясні плоди. Багато хто з сиріт вважав преподобного своїм годувальником, і один з них мені розповів, що одного разу, коли вони прийшли до нього за милостинею, то знайшли його руками, що плакали і б'ють себе по обличчю, при цьому преподобний примовляв: «Горе мені, горе! Я, який ворог Богу, їм щодня, а діти Божі їдять раз на два дні». Після цього оповідання я сказав: «Святий Ісаак говорить: «Того вважай людиною Божою, яка від багато милосердя до інших віддає їм те, що необхідно їй самому щоб вижити, і по волі умертвляє самого себе, віддаючи більшу перевагу нужді брата, ніж своїй. Такий має Христа, що піклується про нього». Той, хто зубожів заради Христа, знаходить собі скарб невичерпний. Хоча Бог не потребує ні в кому, Він радіє, коли хтось дає спокій Його образу – людині, і надає йому честь заради Нього. Йому слава на віки». У преподобного був звичай, коли він хотів скуштувати їжі, звертатися з привітанням до Пресвятої Богородиці та Чесного Хреста такими словами: «Радуйся, Хресте Христа мого, скіпетр Царя царюючих. Радуйся, Хресте, що освятив кінці всесвіту. Радуйся, Хресте, Серафимів та Херувимів Найчесніший, бо не на них був розтягнутий оголеним мій Господь під час страждань, а на тобі. Радуйся, радуйся, радуйся, бо сприйнятий тебе на свої плечі і з щирим серцем віруючий на твою силу не ступатиме в темряві, але матиме світло життя». А до Богородиці він звертався так: «Радуйся, похвала моя, надія моя, притулок мій, сила моя, міцна вежа моя, що захищає від ворогів, мешкати буду під дахом Твоїм, бо в Тебе «не… забутий буде жебрак» (Пс. 9:19), і Ти – пс! Яка страшна Ти ворогам, Ти, державна моя допомога, сповни уста мої хвалення, бо нехай заспіваю славу Твою в усі небагато днів життя мого, бо прославлено є пресвяте ім'я у Отця, Сина і Святого Духа». Вимовляючи ці слова, він залишав їжу, і продовжував вітати і славословити Богородицю. Якщо ж серце його розігрівалося ще більше, він одразу вставав, робив безліч поклонів і довго прославляв Бога. Іноді він волав довго, бо не міг утримувати себе, прославляючи пресвяте ім'я Боже, бо Дух Божий, що в ньому живе, не давав йому мовчати. Коли преподобний закінчував словослів'я, то іноді сідав і їв свій хліб, а іноді забував про їжу від голосу зітхань своїх і задовольнявся лише духовною їжею. І обличчя його на той час було як обличчя Ангела. Преподобний уникав знайомства з людьми, а особливо з архонтами та князями. Наскільки він був великий, настільки й упокорював себе, проте Бог, що дає благодать смиренним, так прославив його, що привів до нього й царів. Благочестивий цар Алексій, який любив ченців, прийшов одного разу до якогось ченця, який був близьким другом преподобного. У розмові з царем інок випадково згадав слова преподобного, тоді цар запитав: - А хто цей авва Кирило, про якого ти говориш, і чому я його не знаю? - Хто я такий, безглуздий, щоб говорити тобі про нього. Очі більш надійні. Щодо мене, то я вірю, і Бог мені свідок, що Кирило є справжнім Його рабом. Вислухавши ченця, цар дуже зрадів і негайно послав до преподобного свого швагра Михайла Августа, який теж відрізнявся любов'ю до ченців і був богобоязливий. До монастиря, де трудився преподобний, Михайло прийшов пізно ввечері. На його стукіт воротар відчинив двері і одразу, взявши за руку, повів за собою, щоб ніхто з братії не чув, що прийшов сановник, і не зніяковів. Прийшовши до келії святого, Михайло постукав у двері і сказав: – Хай не благословить тебе Бог. Той знову постукав і сказав: – Я сказав тобі, щоб Бог не благословив тебе. Потім Михайло постукав утретє: - Хай не буде того, щоб ти був мені сином, проклятий. Іди до свого батька сатани. – Авво, я людина, а не біс, і прийшов до тебе за благословенням. – Я добре знаю, хто ти, і дивуюсь твоїй безсоромності, бо незважаючи на мої прокляття, ти продовжуєш гавкати. – Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас. Авва, я – Михайло Август. Почувши ці слова, Кирило негайно підвівся і відчинив двері. Створивши молитву, преподобний промовив: - Якщо ти людина, перехрестись і сотвори молитву. Коли той усе зробив, святий привітав його і, як вони сіли, запитав: - Хто ти і навіщо прийшов сюди до людини-грішника, яка не має ніякого духовного діяння, але чинить своєю волею, чужою Богові? – Якби і я, авво, міг мати таке саме діяння, як і ти, і «чужу» Богу волю, і не був би знатного роду і не мав би влади, звань та іншої суєти світу цього. – Я не гідний неба та землі, а тобі нехай дасть Господь за серцем твоїм, і за вірою твоєю нехай буде тобі. Якщо хочеш врятуватися, потурбуйся завжди про вічну славу, тому що слава світу цього - помилкова, і багатьох збила з пантелику. Оскільки ти людина, згадуй загальне нещастя всіх людей, що немає нічого надійного в роді людському, ніхто з людей не живе тим життям, яке хоче, і помсти завжди пам'ятати про кінець свій. Воістину знаний той, хто зневажає насолоду, багатство, славу, життя і любить протилежне до цього: біль, злидні, безслав'я і смерть. Той воістину багатий, хто має багато друзів – святих Ангелів та всіх святих, і той воістину жебрак, хто залишає друга – свого Ангела Хранителя. Найбільше звання не те, при якому маєш багато почестей, але бути гідним почестей. А архонт і володар той, хто панує над собою і підпорядковує розуму душу і тіло. Якщо ж над архонтом візьме гору якась пристрасть, то він не зможе виносити правий суд. Знай же, що не повинен панувати над іншими той, хто гірший за своїх підданих. А ти, якщо хочеш бути другом Божим, не перемагайся дарами, дружбою, ворожнечею або чимось іншим, коли виносиш суд, який є судом Божим, але суди правильно і за законами. Тому й каже Давид, що «зело чесні були друзі твої, Боже» (Пс. 138: 17). Благочестивий не той, хто милує багатьох, але той, хто нікого не ображає, а той, хто не карає злих, несправедливий до добрих. Ті, хто карають тих, хто чинить насильство, не дають іншим чинити несправедливо. Ти ж будь суддею тим, хто чинить насильство над іншими. До тих же, хто чинить тобі насильство, будь співчутливий. У перших ти набудеш ім'я, як той, хто дотримується законів, а другим явиш своє людинолюбство і співчуття. Сьогодні ми бачимо, що відбувається все навпаки. Якщо ти хочеш мати ту «чужу» волю, про яку я говорив спочатку, і якщо захоче Бог, то зробить тебе ченцем – для Нього немає нічого неможливого. А зараз працюй Богові зі страхом, за силою своєю, яку завжди змушуй творити добро. Якщо це побачить мій Христос, то прийде до тебе, як до Закхея, і скаже: «Сходи швидше» (Лк. 19: 5), і так ти залишиш смоковницю і підеш за Ним. Якщо ж, на твою велику радість, Він зупиниться в твоєму домі, тоді віддаси жебракам половину своїх маєтків, а якщо кого образив, віддаси вчетверо. Тоді і ти почуєш: «нині прийшло спасіння дому цьому» (Лк. 19: 9) і зможеш зненавидіти цей світ. Почувши ці та інші душекорисні слова святого, Михайло захотів розглянути його обличчя і сказав: «Авво, вели принести світло». Преподобний постукав палицею, і прийшов учень, якому він велів принести світло. А учень на це помітив: - Сорок років ти не вносив світло у свою келію, а тепер кажеш мені принести? - Бачиш, який ти ослушник? Іди і принеси світло. Здивувавшись тому, що преподобний утримується і від світла, Михайло спитав: - Чому ти не запалюєш світло, хіба він не допомагає при читанні та псалмоспіві? – Церква для кожного – його розум і серце, там ми й маємо здійснювати богослужіння. Так само і ти, де б не був, коли буває служба в церкві, йди, а якщо ні, читай псалми, Апостол, чи Євангеліє. Якби в мене було світло, то я почав би рахувати колоди на даху своєї келії. Більше того, світло є ознакою тих, хто має світле життя, а я тому і сиджу в темряві, благаючи Бога про свої гріхи, тому що творив і продовжую робити справи, гідні темряви. Якщо ж замість тимчасового світла, яке я не бачу, сподоблюсь у майбутньому столітті побачити промінь того невечірнього світла, на що сподіваюся, – нехай буде слава Святому Богу. Якщо ж ні, все одно, – нехай буде слава праведному Його суду. Для мене вже багато – бачити сонячне світло, тому я і не перестаю дякувати Богові, Який «наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими» (Мф. 5: 45). Після того як принесли світло і Август побачив преподобного, то почав запитувати його про багато речей, яких не знав. Преподобний же відповідав на все зі знанням і премудрістю Божою, наставивши його за ніч безліччю спасенних порад. Коли стало світати, Михайло підвівся, поцілував руки і вуста преподобного і, прийнявши його святі молитви, покинув його. Запитавши братів, чи є у преподобного рідні, котрі ще живі, Михайло дізнався, що живі його дочка та мати. Він одразу ж розпорядився послати їм все необхідне, після чого з радість пішов, завдяки Богу, Який сподобив його поговорити з таким чудовим чоловіком. Коли Михайло Август прийшов до царя, то сказав йому так: - Воістину, святий царю, все те, про що ми чули, те бачили. Преподобний – священноліпний старець, чоловік добрий, мирний вдачею та врівноважений. Та чого багатословити? Він прикрашений усіма благами і сповнений божественного кохання. Зовнішньо схожий на пророка Іллю. Такі й багато інших похвалів марнував Михайло Август про преподобного благочестивого царя, який, як тільки вислухав усе, сповнився великою радістю і невдовзі з усім своїм домом прийшов до преподобного. Після того, як вони обмінялися лобзанням у Христі, преподобний запитав: - Навіщо ти прийшов сюди, благочестивий царю, до мене, старого, який нічого доброго не має за собою? Невже до твоєї величності дійшла чутка про мої лицемірні слова і справи, що й привело тебе до моєї худорлявості? А ти за Божественним смиренням своїм, шануєш мене, недостойного, як святих отців наших. Жалюгідний я лицемір, чим виправдаюсь перед Всеблагим Богом, чим віддам твоєму царству за таку працю? – Авва, “менший благословляється великим” (Євр.7:7). Оскільки мені довірена від Бога така влада, хоч і незаслужена, я постійно вдаюся до турбот про неї і перебуваю в такому збентеженні, що не пам'ятаю Бога. Як же мені тоді не шанувати тих, хто боїться Його, не ходити до них за святими їхніми молитвами для освіти похмурої моєї душі і благополучного результату військового походу? Ти знаєш, що «багато може посилена молитва праведного» (Як. 5: 16 ), а я, за своєю недбальством, хоч і не роблю за вашими святими молитвами, проте вірю, що вони сприяють моєму зміцненню. Я впевнений, що ті, хто живуть самотнім і чернечим життям, краще тих, хто живе у світі з багатьма людьми, нехай навіть вони й скромніші за інших. Ченці безмовно утихомирюють ті пристрасті, які у мирських від постійних видовищ розпалюються і роблять їх гірше, хоча вони й не відчувають їхньої шкоди, бо за довгий час вже до них звикли, як до багаторічної теплоти, що таємно їх (людей) пожирає. Доказом цього є блудниця Раав, яку виправдала одна гостинність, хоча за всі інші справи вона не удостоїлася похвали; митаря підняло лише смирення, і немає свідчень, чи були в нього інші чесноти. Чому? А щоб ми навчилися не зневірятися. Ти сказав, мій пане, що від мирських піклування не пам'ятаєш Бога, а я кажу тобі, що, за благодаттю Христа мого, ти завжди пам'ятаєш Його. - Звідки ти можеш знати це, авво? – Пам'ять Божа є біль серцевий, що походить від благочестя, як каже святий Марк, тому й піклування, яке ти маєш про зміцнення нашої віри, церков, монастирів та миру, який тобі довірений Богом, є біль серцевий, що походить від благочестя. - Добре ти кажеш, отче, і я, за допомогою Божої, дбаю про царство по мірі сил, але не знаю, чи є в мене пам'ять Божа, тому що я поневолений сластолюбством, славолюбством, сріблолюбством. Як можна позбутися їх і догодити моєму Господу? - І справді це три першородні дочки сатани і подружжя його, злоби, які народжують у нас всяке лукавство. Ними думав сатана спокусити Господа нашого після Його Хрещення, але Господь наш переміг їх і став прикладом і чином для нас, згідно з Його ж словами: «Бо Я дав вам приклад, і ви робили те саме, що Я зробив вам» (Ів. 13: 15); «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф.11: 29). Лагідність заспокоює частину нашої душі, що гнівається, а смиренність звільняє від марнославства. Хто має ці чесноти, не буде поневолений ні сластолюбством, ні сріблолюбством. Справжній цар пізнається не за порфіром, поясом і вінцем на голові, а за царською чеснотою. А той, ким наказують пристрасті і хто раб гріха, той недостойний панувати над іншими. Істинний цар той, хто перемагає пристрасті і керує за законами Божими, і дотримується свободи своєї душі. Ознаки ж вільної душі є нехитра, лагідність, людинолюбство, мужність, справедливість, цнотливість, поблажливість, великодушність судити не з благодаті, а з права. Такий цар не скаже тому, хто просить: «Іди зараз, і прийди потім, тоді я тобі дам», але дає кожному за його потребою. Так і ти, за благодаттю Божою, чинив і чиниш, особливо ж із сирітським притулком святого Павла. Прагних живиш, спраглих співаєш, даєш дах мандрівникам, одягаєш голих, відвідуєш хворих, викуповуєш полонених, і не тільки у чуттєвих язичників, а й у уявних – демонів. Тому що багато людей, поневолені язичниками, зрадили на вічну смерть разом із тілами й свої душі, бо змішалися з язичниками і навчилися чинити їхні діла. А той, хто викуповує цих бранців, не тільки мабуть виконує заповіді Христа, але й уявним чином, бо вони воістину жадібні і спрагли слухачі слова Божого. Вони є мандрівниками, позбавленими християнського проживання, яких Бог хоче, щоб ми одягли та обігріли. Саме вони хворі, яким загрожує небезпека втратити цілющу їхню віру. Вони сидять у похмурій в'язниці безбожжя і бажають вийти з неї і побачити світло Сонця Правди. Той, хто виконає це за благодаттю Божою, є рівноапостольним. – Як того, хто несе аромати, навіть якщо він і не захоче, впізнають за їхніми пахощами, так і того, хто має Духа Господнього, впізнають за словами та смиренністю. Чий це монастир, авво? – Цю церкву ми успадкували від наших предків, колись мене тут жив ось цей чернець, – сказав святий, показуючи на свого брата, – який, за допомогою Божої та власними працями, склав малий цей монастир, де зараз живемо ми, недостойні, благаючи Бога про власне спасіння і про державу святого царства твого. – Кому належить місце, де знаходиться монастир? І почувши, що це місце державне, сказав: – Від цього часу дарую його монастирю, за святі твої молитви, а які борги, якщо рахуються за монастирем, прощаю і видам свій хрисовул (грамоту), щоб місце це залишалося вільним. Це і сталося пізніше. Потім, отримавши благословення преподобного, цар дав йому п'ять літр золота для роздачі жебракам і одну літру для монастиря, і так, з радістю, що сподобився побачити такого святого чоловіка і поговорити з ним, пішов. Цар цей дуже любив ченців і шанував їх, тому дуже часто, коли сидів на троні і йому казали, що прийшов якийсь доброчесний монах, він негайно просив собі пояс, переперезався і виходив назустріч ченцю. Вклонившись, він лобизував його і залишався стояти зі схрещеними руками. І якщо чернець не сідав, то й він теж не сідав на трон. Якщо ж йому траплялося їсти, коли приходив чернець, то він казав: «Приберіть, приберіть стіл», після чого, умившись, вставав і лобизував ченця. А під час хвороби, коли біля ніг його сидів чернець, цар намагався сильно їх не витягувати, щоб не зачепити ченця, ніби той був святою іконою. Якщо ж іноді, забувшись, він торкався ногами ченця, то відразу ж відсмикував їх, ніби обпалений вогнем. Цар говорив: «Я вірю, що всі блага, які дарував мені Бог, даровані мені по молитвах святих моїх старців, і за мою любов до них, як я неодноразово в цьому переконувався». Але повернемося до нашої розповіді. Після того, як цар з благочестивою царицею та дітьми попрощалися з преподобним, вони випробували таку радість, що весь свій одяг віддали жебракам, і не тільки вони, а й усі, хто їх супроводжував. Жебраки ж цей одяг знову продали їм самим, бо хто міг купити такий дорогий одяг? І була в тій країні велика радість, бо в той час трапився сильний голод, і по країні розійшлася чутка, що авва Кирило роздає гроші. У монастир відразу зібралося безліч жебраків, і після того, як було роздано п'ять літр золота, натовп жебраків, яким нічого не дісталося, почав кричати, просячи грошей у ченців. Преподобний наказав віддати ту літру, яку цар дав для обителі, але інші жебраки продовжували кричати. Тоді преподобний спитав братів: - Чи немає в кого грошей, виручених від продажу рукоділля? – У нас є вісімдесят монет. Але коли віддали ці сорок монет, інші жебраки продовжували кричати. Преподобний наказав віддати ще двадцять монет, але жебраки всі кричали, потім десять, але інші жебраки все одно кричали. Тоді преподобний звернувся до братів: – Якщо хочете, прийміть мої грішні молитви, і віддайте решту десяти монет, може, Христос нас спокушає. Але ченці не хотіли віддавати гроші, бо вони були потрібні для покупки олії. Преподобний на це помітив: – Пристрасть сріблолюбства проявляється тоді, коли беруть із радістю, а віддають із сумом. Божественний Максим каже, що "для любові до грошей існують три причини: сластолюбство, марнославство і зневіра, яка гірша за двох інших. Славолюбний любить гроші, щоб оплачувати ними погані свої похоті, марнославний - щоб прославитися, а невіруючий, щоб приберегти їх у страху перед бідністю, більше сподівається на них, ніж на Бога, Промисловця навіть найменших тварин, що заощаджує гроші, щоб роздавати тим, хто відчуває потребу. їхню почет, щоб навіть вони віддали жебракам свої одяги? Як я вже сказав вам, віддайте решту десяти монет, і Бог дасть вам стократну милостиню. Після того, як брати віддали і ці монети, інші жебраки все ще кричали. Тоді преподобний покликав кількох із них і сказав: «Повірте мені, браття, більше грошей немає, бо вони роздали й те, що мали від проданого рукоділля». Так жебраки й пішли завдяки святому Божому. Через кілька днів ченці почали відчувати потребу. Вони прийшли до преподобного й сказали: – Де ж, авво, стократна милостиня, про яку ти казав. – Навіщо ви кажете як божевільні? Я вірю Христові моєму, що Він пошле нам усе, що потрібно. Через деякий час прийшов до преподобного родич царя і дав йому великий мішок із грошима. Тоді, покликавши ченців, преподобний сказав: — Бачите, маловірні, даремно ви завагалися! Візьміть, персні, те, що належить землі, і, задовольнивши свої потреби, роздайте решту жебракам, щоб і ви помилувалися, і отримали благодать Господа нашого, Якому слава на віки. У селищі преподобного жила одна благочестива і доброчесна людина на ім'я Мелімаврас, його друг. Одного разу він пішов в іншу місцевість і заночував на заїжджому дворі. Як тільки дружина готелю дізналася, що він з батьківщини преподобного Кирила, та ще й його друг, то почала вигукувати: «Слава Богу, що я знайшла можливість розповісти про чудо, що сталося в моєму домі за праведним судом Божим, бо якщо я замовчу, то не буде мені частини з істиною і з Богом. Кілька днів тому ночував тут один воїн, молодий віком і помислом, який не переставав ганьбити преподобного Кирила. А причиною цього було, за його словами, те, що він пішов вклонитися преподобному, а той не схотів його бачити. Я і мій чоловік довго просили його припинити ганьбити святого, але той не слухався, злився ще більше і сварився. Бачачи його повне безсоромність і зухвалість, не знаю як, але я сказала йому: «Людино, припини ображати авву Кирила, тому що ти ганьбиш не його, а Бога, Якому служить. Весь світ проголошує його істинним рабом Божим, дивись, не потерпить тебе Бог і вразить через Свого ангела». Через деякий час у воїна почався страшний біль у шлунку, він кричав, і не минуло й години, як (о! диво) всі його начинки випали, і воїн помер». Мелімаврас сказав про цей випадок мені, а я вважав за варте записати його заради Сказавшего: «Що на вухо чуєте, проповідуйте на покрівлях» (Мф. 10: 27). У віці дев'яносто років преподобний захворів, і хоча він був змучений старістю і втомився від хвороби, але колишній свій подвиг не залишав, але лежав, як адамант, ніби страждав хтось інший, або ніби він був безтілесним. Преподобний переміг панівне черево і досяг крайньої безпристрасті, шістдесят років харчуючись хлібом, травою, водою та й цим потроху. Він сам казав: «З того часу, як я став ченцем, то не пив води досхочу. А оскільки язик мій прилипав до гортані, то перш ніж покласти хліб у рот, я краю губ змочував однією чи двома краплями води, щоби можна було його проковтнути». Коли цар почув про його хворобу, то прийшов до нього з усією родиною. Побачивши його муки, цариця своїми руками почала годувати його, (їжу вона принесла з собою) і дала попити трохи вина. Оскільки ж преподобний був уже трохи тугуватий на вухо, то цар наказав своєму слузі спитати, чи правильно він вчинить, якщо зараз піде на схід, щоб воювати з безбожними турками. Небагато подумавши, преподобний сказав: «Ти приймеш мою пораду, і зараз не підеш на схід, але, коли благоволить Бог, підеш, і Він Сам приготує шлях твій» (Мк. 1: 2). Почувши це, цар підвівся і, вклонившись Богові, сказав: "Амінь, нехай буде мені за твоїм словом" (Лк. 1: 38). Потім, отримавши його святі молитви, цар вийшов з келії преподобного. пророцтво преподобного Бог виконав, коли цар згодом пішов на схід і підкорив так званий Солимопалос. Після того, як церкву було збудовано, як того й хотів преподобний, він наказав віддати будівельникам вівцю. Один із них, коли її їв, почав скаржитися, що нібито вона не дуже жирна і відштовхнула шматок. Інші ж будівельники сказали йому, що таким чином він відкидає благословення преподобного. Але та невдячна душа була незадоволена. І тоді трапилося диво: під впливом демона він повернувся обличчям назад, упав на землю, забився у припадку, почав скрегіт зубами і випускати піну. Побачивши це, товариші його прибігли до преподобного і розповіли, як було діло. Преподобний їм відповідав: «Господи мої, всі людські гріхи несе Бог, але гріхи нарікання та невдячного Він не несе і карає його». Потім він наповнив водою склянку і дав їм зі словами: «Ідіть і вилийте йому на голову, або напоїте його, і тоді, в ім'я Господа мого Ісуса Христа, він зціліє». Як сказав преподобний, то вони й зробили. Коли ремствуючий прийшов до тями, він упав у ноги преподобному, дякував йому і просив вибачення. Давши йому повчання, преподобний наостанок сказав: «Не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів. 5: 14), і так з того часу, благодаттю Божою, він зцілився. Жив у монастирі молодий чернець, племінник преподобного. Оскільки ж у молодих на початку багато ревнощів, він теж захотів наслідувати преподобного не тільки в їжі та одязі, а й перевершити його; Кирило часто радив йому утримуватися від усього надмірного і не намагатися поставити ногу на вищу сходинку духовних сходів чеснот, а починати з перших, бо так, потроху, можна сходити до вершини, яка є любов Божа, а те, що надміру, – від бісів. Після безлічі настанов преподобний велів юному ченцю слідувати середнім шляхом і їсти один раз на день, щоб потім не почати їсти багато разів на день, і так відсікати волю. Однак юнак відповідав преподобному Кирилові: - Отче, мені належить постити весь тиждень, а є через день - для мене ніщо. - Брат, хто хоче зберегти справжнє смирення, не повинен покладатися на себе ні в чому, бо це і є справжнє смирення. Той же, хто не бажає відсікати свою волю і постить тиждень, потім, змолодівши від сприяння бісів, доходить до того, що їсть багато разів на день без розбору. Це відбувається з тими, хто не хоче зберігати терпіння і смирення, але сподіваються на себе. А тепер настав час розповісти і про кончину преподобного. Преподобному Кирилу було тридцять років, коли він почав подвиг, у якому провів понад шістдесят років, причому до дев'яноста трьох років у нього жодного разу не хворіли ні очі, ні зуби, ні якісь інші члени. В останні три роки свого життя він іноді трохи захворював. У свої дев'яносто три роки преподобний був зігнутий від глибокої старості та багаторічного подвигу, через що рідко піднімався. Бачачи його в такому стані, ворог наш диявол позаздрив, як би він не скінчив своє життя на старості доброї. Тому послухайте, що задумав цей поганий. Відразу ж у келії преподобного ніби видимим чином виникла Свята Трапеза, жертовник, дискос із потиром, покровці, і всередину увійшли ніби священики, які почали відправляти літургію. Преподобний стояв у іншому кутку келії і прислухався до того, що вимовляють службовці, проте не міг зрозуміти, що вони кажуть. Вони прочитали і Апостол, і Євангеліє, але з відповідей, преподобний нічого не чув, крім «Амінь», «Амінь». Потім, коли ці нечестиві священики вимовили: «Приступіть», серпень з видіння підійшов і причастився від безсоромності і нечестя їх. Чи ж і йому причаститися. Однак він не пішов, кажучи самому собі: «Якщо є на те воля Божа, то Август скаже мені, а якщо ні, то я такий, недостойний, щоб причаститися». їхня літургія, Август (який насправді був біс) вийшов і пішов у намет. Преподобний, втомившись від безглуздого стояння, сів із сильно збентеженим і похмурим виглядом. Він постукав, і на стукіт прийшов учень, якого він запитав: - Хіба ви не християни і вам не треба вмирати, чому ви не шкодуєте мою старість і не бачите моїх мук? Хіба можна, щоб мене так турбували мирські та влаштовували літургію у моїй келії? - Пробач мені, авво, я не знаю, про що ти говориш. – Якщо ти не віриш моїм словам, то повір справам. – Хіба ти не бачив Августа з його людьми та наметом? - І він розповів учневі про все, що сталося. - З того, про що ти говориш, я нічого не бачив. Преподобний показав рукою в куток келії: - Ти навіть не бачиш цей дискос із потиром та покровцями? Піднявши склянку, учень запитав: - Хіба це не та склянка, з якої ти п'єш? Тоді учень почав бити його по обличчю, говорячи: - Горе, ти втратив свій розум, авво. - Це ти втратив свій розум, а я гаразд. Так вони сперечалися довгий час, і іноді преподобний приходив до тями. В один із таких моментів брати запропонували преподобному: - Хочеш, приведемо до тебе того ченця (можливо автора цього житія), щоб він допоміг тобі? Прийшов той чернець і, поклавши уклін, спитав преподобного: - Як кажуть мої побратими, погано. Коли преподобний розповів про все, що сталося, чернець промовив: – Слава Господу, Який допоміг тобі, бо, якби ти причастився від їхньої скверни, тоді зовсім втратив би розум. – А це точно, що те, що я бачив, було лестощами та баченням? Не можу в це повірити. – За допомогою Божої повіриш, і не кажи ні. Якщо ж не повіриш, то я наведу тобі справжнього Івана Августа, і він підтвердить тобі мої слова. Хіба ти не пам'ятаєш, отче, скільки в Батьківниках оповідань про людей, які були спокушені сатаною тим чи іншим способом. - Так, пам'ятаю, а що мені зараз робити? - Ти повинен тільки повірити в наше свідчення, бо нас, свідків, багато, і ми точно знаємо, що Август у цей час сюди не приходив, і нічого, що ти бачив у видінні, не траплялося. Будучи не в силах звабити твої мисленні очі, як біс спокушає мої очі і подібних мені, він обдурив твої почуття, а це доказ його слабкості. Повір, що ти бачив усе це за сприяння бісів. Іноді й у хорошого капітана гине корабель, і той, хто дуже рідко йде по дорозі, не спотикається. Ти ж знаєш, отче, що чесноти, якщо іноді й впадають у гріх, то можуть знову встати і не малодушувати. Почувши це і багато іншого, преподобний прийшов до тями і почав плакати, повторюючи: Сповідавшись так Богові зі сльозами, преподобний встав і поклав перед братією поклон зі словами: «Вибачте мене, що заблукав». Брати ж, зворушившись і розплакавшись, умовляли його назавтра причаститися Божественних Тайн, бо він не причащався вже давно. Я сказав йому, що це Таїнство тому і називається Причастям, що з'єднує нас із Христом і робить причетниками Його Царства. Один єврейський маг на ім'я Даниїл, коли його хотіли спалити, закричав: «Ось, Ангел Господній мене мучить, щоб я сказав християнам те, чого не хотів казати. Присягаюсь смертною моєю годиною, що магічне моє мистецтво ніколи не діяло на християнина, який причащається щодня». Почувши це, преподобний сказав Богові: «Дякую Тебе, мій Господи, що «Ти приготував переді мною трапезу на очах моїх ворогів; намастив оливою голову мою; чаша моя сповнена» (Пс.22:5). Помолившись так, преподобний причастився Божественних Тайн, і обличчя його стало подібно до полум'я. Трохи згодом, з усмішкою і радістю душевною він сказав: «Ввечері охоплює плач, а на ранок радість» (Пс. 29: 6). Воістину Господь упокорює, і підносить, «і відновлює всіх скинених» (Пс. 144: 14). Горе мені, доки я маю спілкування з ворогами Божими, яке мені спілкування з Богом? На осуд собі я причащаюся, тому й каже священик: «Свята святим», а не «нечистим». Якщо ж я святий, то хто тоді ці вороги, які трудяться над моєю смертю. Блаженний той, хто наближається до Божественних Таїн зі страхом і трепетом, думаючи, що приймає вічне життя. Дивуюся я, як, за попущенням Божим, біси можуть видавати людям одне за інше, і думаю, що якби не було над людьми Божого покрову, тоді б від сильної люті, що мають біси до нас, вони всіх нас скинули б у море, як стадо свиней». Через деякий час біс в образі Августа знову прийшов до преподобного, який, подивившись на нього, одразу впізнав біса і хотів ударити його, але біс став невидимим. Преподобний же вдарив рукою об стіну, і потім показував усім руку, що почорніла від удару. Цілком позбавившись цієї спокуси, за допомогою Божої, преподобний отримав на час і тілесне здоров'я. Потім він знову захворів, і я прийшов відвідати його. Побачивши, що він лежить на голій підстилці, я попросив його підкласти хоч трохи трави, щоб мати малу втіху. Він послухався і поклав траву вниз, зверху ми накрили її власяним покривалом. Преподобний ліг і зі стоном вимовив: «О, Кириле, до чого ти дійшов, лежиш на м'якому ліжку і їж вишукану їжу», називаючи постіль траву, а вишуканою їжею варені буряки. Коли він досяг віку дев'яноста п'яти років, він став ще слабшим і болючим. Ми ледве вмовили його поїсти риби і випити вина, бо тільки в дев'яносто років він почав на Господні свята їсти варену їжу, але без олії. У дев'яносто два роки почав їсти й олію. Через одинадцять років після смерті преподобного, з великого до нього благоговіння і бажання поцілувати його святі мощі, я наважився відкрити гробницю і, за допомогою Божої, знайшов святу його голову, сповнену божественного пахощів. Поклавши її в скриньку, я поставив її в монастирському храмі на зцілення душі і тіла тих, хто з вірою лобизує її, на славу Господа нашого Ісуса Христа. Мелімаврас, про якого розповідалося раніше, почувши про кончину преподобного, прийшов у монастир і, побачивши святого главу його, з сильною вірою лобизував і обіймав з великою любов'ю. Радіючи і веселячись, він говорив: – Де мені, недостойному, я не міг і сподіватися побачити святого розділу доброго мого отця, всі благодіяння якого мені не можу і перерахувати, причому не лише за життя, а й після смерті. Потім він сказав, звертаючись до мене: - Авво, ти чув про чудо, яке він зробив мені? І він почав розповідати: - Підняв я якось великий якір від свого човна, щоб покласти його всередині, і вийшла грижа. Я ледве добрався до дому і від сильного болю та безмірного смутку бажав собі смерті. Згадавши преподобне, я прийшов у монастир і припав до його могили, з вірою просячи помилувати мене. Я взяв землі з його могили і поклав на хворе місце, як раптом сталося диво. Через день я був здоровий за його святими молитвами, тож не залишилося й сліду від хвороби. Тому я прославив Бога, що прославляє Своїх служителів. Якось стався такий випадок. Якась овдовіла дружина на ім'я Фока плакала день і ніч через своє вдівство, сирітство дітей і сильну бідність, і від сліз втратила зір. Продовжуючи плакати день і ніч, вона закликала смерть, щоб позбавитися всіх цих мук. Фока звернулася до лікаря, але бажаний зір до неї не повернувся, вона дуже страждала. Але якось уночі Фока побачила уві сні жінку, скромну виглядом, яка їй сказала, що вона зможе зцілитися тільки від глави преподобного. Фока тут же прийшла в монастир, і як тільки священик почав здійснювати літургію (о невимовні суди Твої, Христе Царю!), свята глава преподобного Божественною благодаттю пристала до очей жінки (до цього главу поклали на її очі зверху) і до кінця літургії трималася на чудо. Після цього сліпа почала прозрівати, поки до неї повністю не повернувся зір, після чого вона прославила Бога і преподобного. Онук вищезгаданого Мелімавраса, вісімнадцяти років, якось побачив, як до нього в ніс залетіла муха, і в нього одразу ж увійшов біс. Хлопець упав на землю, почав кататися, випускати піну і скреготіти зубами. Так мучився цілий рік, закликаючи на допомогу безліч святих. Не знаходячи зцілення, він звернувся по допомогу до преподобного Кирила. Його святий розділ він одразу поклав собі на чоло. І – о диво! - вона пристала до чола, а потім, під впливом Божественної благодаті, що жила в ній, сама опустилася на груди страждальця, який з того часу зцілився. Одного з жителів найближчого селища до Деркіса разом із дружиною та дітьми розбив параліч через дію чарівності якоїсь зловмисної людини (попущенням Божим біси можуть робити і це). Помолившись Богу, вони вдалися до допомоги преподобного і, отримавши священну олію від його голови, помазали цю олію, після чого параліч пройшов і вони прославили багатоспівне ім'я Боже і дану ним преподобному благодать. Багато хто говорить, що чудеса бувають не для віруючих, але для невіруючих, і що нинішні християни не можуть стати святими і досконалими, через що й збідніла благодать чудес. І тому є явний доказ, бо немає у нас християнських справ, оскільки ми недбайливі, думаємо про мирське, і тому благодать Божа не діє. Благодать є Дух Святий, Який не безсилий, але всесильний. Він не віддаляється від нас, але присутній скрізь, і виявляється, і діє по нашій вірі, і по тому, як ми дотримуємося заповідей Христа, Якому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Батьком, і Животворним Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. (Написано преподобним Миколою Катаскепіносом) Житіє і подвиги в святих отця нашого Григорія, єпископа Ассоського, що просіяв у XII столітті Цей у святих отець наш Георгій походив з острова Мітелена з одного селища, званого Акорні. Його благочестиві батьки Георгій та Марія довго зі сльозами просили Бога дати їм дитину. Господь почув їхнє моління і дав їм божественного цього Григорія, якого у Святому Хрещенні, як і отця, назвали Георгієм. Дитину виховували з великою старанністю, навчаючи її священній грамоті. Тоді цар видав указ, щоб дітей знатних батьків відправляли до палацу, де їх виховували протягом трьох років, а потім повертали на батьківщину, звідки їм на зміну привозили інших. Тому у віці чотирнадцяти років цей добрий Георгій був посланий разом з іншими дітьми до палацу. Царем був тоді Мануїл Багрянородний. Протягом трирічного свого навчання у палаці, благословений Георгій не вдавався, подібно до інших дітей, ні метушні, ні непристойних ігор, ні тілесних душевних пожадливостей, але намагався не давати спокою своєму тілу, умертвляючи і мучаючи його постами та суворим зверненням. Дуже старанно вдаючись до вивчення наук, він досить досяг успіху в них, маючи учителем великого Агафона. Однак преподобний був старанний не тільки в науках, але щосили намагався придбати необхідні чесноти. Навіть одержуване ним щотижневе харчування він роздавав жебракам, залишаючи собі для їжі рівно стільки, скільки було необхідно для підтримки життя в тілі. Коли дітям настав час повертатися на батьківщину, достохвальний Георгії, поки інші готувалися до зустрічі з батьками, почав розмірковувати про непостійність миру і суєти всього тимчасового, і про пов'язані з цим збентеження і турботу. Постійно думаючи про це, він мудро вирішив обрати тихе і безтурботне життя, щоб бути вільним від піклування світу і всією істотою слухати вічне і неминуще небесне благо, про них лише думати щодня і намагатися їх скуштувати. Цього Небесного проживання можна досягти не інакше, як тісним і скорботним чернечим шляхом. Зрікшись батьківщини, батьків, багатства, мирської суєти і всяких тілесних втіх, він пішов з Константинополя разом зі своїм учителем, дивним Агафоном, і пішов на схід, до збудованого його аввою монастиря. Ставши в ньому послушником, згідно з правилами чернечого житія, преподобний оселився на прилеглій до монастиря горі, де провів три роки, з усією суворістю подвизаючись у всіх чеснотах. Потім, оскільки серце його згоряло від божественної любові, він задумав піти в Єрусалим, щоб поклонитися святим місцям і насолодитися бесідами з духовними і доброчесними чоловіками, навчитися від них строгому чернечому життю і вдягнутися в святу ангельську схиму. Оголосивши про свій намір святому Агафону, преподобний зрозумів, що той із ним згоден. І тоді він з великим бажанням вирушив до Єрусалиму. З Божою допомогою прийшовши туди, він з благоговінням поклонився Святому Гробу Господньому та іншим святиням, а потім пішов до Йорданської пустелі. Знайшовши там чудових подвижників, він досить довго розмовляв з ними на духовні теми, спілкувався з ними і бачив їх надлюдські подвиги. Здивувавшись, Георгій налякався і подумував уже про те, щоб зовсім не намагатися жити таким життям. Тоді він пішов до одного з найчесніших і найдосвідченіших старців і відкрив йому свої помисли. Вислухавши, у свою чергу, від нього все, що було необхідно, преподобний вигнав із серця всякий страх і з надією на Господа віддав себе цьому старцеві, ставши його послушником. Юнак був зодягнений ним в ангельську схиму, перейменований на Григорія і залишався з ним, харчуючись травою тієї пустелі. Хто ж зможе розповісти про подвижницькі праці та подвиги, які зробив там блаженний? Бачачи його подвиги, ненависники добра, заздрісні біси різними способами почали вести проти нього жорстоку лайку. Але даремно працювали вони, бо, ще більше посиливши подвиг і невпинно з вірою і сльозами благаючи Господа, божественний Григорій, благодаттю Божою, відбив усі бісівські напади. Ставши переможцем злісних демонів, преподобний вдягнувся в хітон радості і піднявся духом, здобувши плоди Пресвятого Духа, як каже божественний Павло. Провівши п'ятнадцять років у пустелі, Григорій знову згадав про божественного Агафона. Пішовши звідти, він прийшов у згадуваний раніше монастир і оселився у своїй старій келії на горі, вправляючись у надлюдських подвигах, через які він сяяв для всіх як пресвітла зірка, висвітлюючи все своїми діями та виглядом. Тому і ченці, і мирські – всі приходили до нього, щоб послухати його рятівні та душекорисні вчення. А божественний Агафон, бачачи і чуючи про подвиги священного Григорія, тішився духом, прославляючи Начальника і Совершителя всіх благ – Бога, і свідчив перед усіма, що Григорій прийшов уже «у міру повного віку Христового» (Еф. 4:13) і став досконалим у чесноті. На той час овдовіла одна єпископська кафедра на сході, яка називалася Ассоською, і клірики разом з архонтами цієї єпископії просили у священноначалія Великої Церкви гідного пастиря. Коли патріарх і архієреї почали шукати будь-кого гідного служіння на цій кафедрі, у столиці виявився великий Агафон. Будучи знайомим патріарха та всього Священного Синоду, він розповів їм про подвиги божественного Григорія. І тоді цар та патріарх направили великому Григорію грамоти, запрошуючи прийти до Константинополя. Не знаючи, навіщо його звуть до столиці, Григорій прийшов туди і проти своєї волі був висвячений на єпископа Ассоського митрополитом Ефеським, після чого він з великими почестями від царя і Великої Церкви був відправлений на свій трон. Прийнявши великий тягар архієрейства, преподобний став більше вдаватися до подвигів. Як істинний пастир, він богоугодно опікувався своєю паствою, вважаючи за необхідне постійно вчити її Божому слову, одночасно заповідуючи всім зберігати заповіді Божі і утримуватися від всякого зла. З утроби його ніби стікали річки живої води, тому що була в нього тільки одна турбота і одне піклування: як придбати душі людські та принести їх Богові. Іноді він вживав суворість з духовною розсудливістю, виконуючи заповідь апостола, який говорить, що домобудівник духовний повинен знати прихильність кожного: одного втішити, іншого дорікнути і викрити «під час і не під час» (2Тим. 4: 2). Він вельми старався духовному управлінню і нікого не висвячував без ретельного випробування, щоб не бути причасником чужих гріхів. Таким чином, шануючи Таїнство священства і показуючи, наскільки велике його гідність і яким має бути священик, святитель множив талант, даний йому від Бога. Навчав він не тільки словом, а й справами, ставши для всіх зразком і добрим прикладом усіх чеснот. Але, бачачи такі подвиги преподобного, ненависник добра диявол не міг виносити їх. Він спорудив проти Григорія неспокійних та бездіяльних кліриків та священиків. Протопоп єпископії мав сина на ім'я Лев, якого він віддав божественному Григорію. Святий, взявши його під свою опіку, постійно повчав страху Божого. А оскільки той виявився розумним, вірним, випробуваним у всьому і жив доброчесно, то святитель довірив йому керування церковним майном. Рухові заздрістю згадані клірики написали повний брехні та наклеп папір зі звинуваченнями на святого і направили його на Собор святих архієреїв. Але ніхто не повірив у ці звинувачення, бо всі знали про доброчесне життя преподобного. Тим часом прийшов на Собор та божественний Григорій. Щойно заздрісники його побачили, то всі звинувачення розсіялися як павукові сіті. Звинувачувачі розкаялися і припали до ніг святого, вибачаючись за несправедливі звинувачення. Як істинний учень Христа, праведник пробачив їх і у світі повернувся в свою єпархію разом з противниками, що ганьбили його, які, слідуючи його настановам, деякий час слухалися його. Але лукавий біс, який вийшов з них при їхньому покаянні, блукаючи по безводних місцях і не знаходячи собі спокою, знову повернувся до них. Виявивши їх безтурботними, він увійшов до них разом із сімома ще злішими духами, і знову спорудив на святого за допомогою цих кліриків ще більшу боротьбу. Цілком віддавшись сатані, ці люди знову написали папір проти святого зі звинуваченнями, більшими за колишні. Цей папір вони принесли до Великої Церкви і, віддавши її, кричали проти святого. Патріарх же й архієреї прогнали їх, вилаявши за явну брехню та наклеп. Але що зробив добрий подвижник, божественний Григорій, який умів боротися лише з бісами, а не з людьми? Він наказав своєму учневі Леву взяти його рясу, книгу і йти за ним. Вийшовши вночі з єпископії, вони сіли на корабель і припливли до Тенедосу, де був чудовий і з багатьма ченцями монастир. Там преподобний деякий час залишався на безмовності, і там же постриг свого учня в ченці, перейменувавши його з Лева на Леонтія. Потім вони перебралися на Мітілену та піднялися на гору. Бажаючи побачити своїх батьків, преподобний пішов у своє село в Акорні. Там випадково він зустрівся зі своєю матір'ю, яка прямувала до лазні. Не впізнавши його, вона привіталася і попросила благословення. Святий відповів їй: «Бог благословить тебе і зможе побачити того, хто в тебе на чужині». Виконавши своє бажання, він відразу пішов звідти і, піднявшись на гору Пріант, мовчав там разом з Леонтієм. Знайшовши важкодоступне і лісисте місце, зване Малим Левкопеді, на божественне навіювання, преподобний прийшов до власників тієї місцевості і попросив дозволу очистити її від лісу і влаштувати там монастир. Господарі зраділи такій пропозиції та віддали йому ці землі, доклавши письмовий документ про передачу. Місцевість ця була для них абсолютно марною, тому що була наповнена бісами. Святий створив молитву, і як тільки приступив до справи, біси піднялися проти нього, зробивши сильне обурення і галас: «Ти ображаєш нас, Григорію, йди з нашого житла». Звівши свої думки до неба, святий молив Вишнього Бога позбавити його від злих духів. Отримавши від Нього допомогу, преподобний прогнав їх молитвою. Але ці прокляті прийшли до власників тієї місцевості і збентежили їх, бо побачивши, що місце ретельно розчищене і прибрано, ті розкаялися, що віддали його з документом. Вони прогнали звідти святого, хоч він стільки працював і терпів, поки розчистив це місце. Деякі з них, будучи злісними єретиками, почувши, що святий проповідував православну віру, поставилися до нього з ворожнечею і, накинувшись на нього з ціпками та камінням, побили до напівсмерті. Взявши за ноги, вони кинули його біля підніжжя гори. І на цьому місці (о чудеса Твої, Господи!), куди кинули преподобного, досі нічого не виросло, але воно виглядає спаленим. Божественний Григорій чудовим чином був зцілений Господом і прославив Бога. Одного разу, увійшовши в один сад разом із учнем, він устромив у землю свою палицю з ліщини, на яку спирався дванадцять років, і сказав: «Брате Леонтію, якщо Бог дарує нам Царство Небесне, то нехай палиця проросте і стане деревом, і принесе плоди, як і інші дерева». І сталося диво! Був вересень місяць, коли він посадив палицю, і всю зиму він був сухий. Коли ж прийшов березень, посох проріс і заплодоносив, причому плід його зцілював від усіх хвороб, на славу Христа та на честь святого. Якийсь безумець Михайло казав, що це все диво, а не диво. Прибігши до дерева, він безсоромно обрізав усі гілки палиці, але його власні члени відразу омертвіли. Він упав на землю і був жалюгідним видовищем. Рідні підняли нещасного і принесли до будинку, де, покараний хворобою за свою зневіру та безсоромність, він лежав, прикутий до ліжка, доки був живий святий. Після його кончини і поховання багато хворих з вірою приходили до гробниці святителя, що випромінювала благословенну воду, і, випивши її, зцілювалися. Був принесений туди своїми родичами і Михайло, який з вірою та теплими сльозами молився до Бога і закликав святого на допомогу. І сталося диво! Як тільки хворий випив тієї святої води, то одразу став здоровий, прославляючи і благословляючи Бога і святого, і сповіщаючи всім про чудеса, що з ним трапилися. Але повернемося до нашої розповіді. Дізнавшись про чудесне зцілення Григорія від Господа та його велике терпіння, господарі тієї місцевості змінили свою жорстокість на лагідність і (о Боже дивний!) змінили свою вдачу і розкаялися в скоєному. Вони припали до ніг святого, просячи вибачення, яке одразу ж і отримали. Відтепер вони дозволили святому спокійно робити з місцевістю все, що захоче. Задумавши збудувати церкву, але не маючи тварин для доставки всього необхідного для будівництва, святий одного разу в ущелині зустрів жінку, вдову. Розповівши їй про свою нужду, він дав їй на благословення три золоті. І тоді вона з повагою сказала йому: «Отче, у мене багато тварин, але вони дикі. Якщо зможеш, збери всю череду, і я подарую їх твоїй святині». Створивши молитву, святий наказав слузі піднятися на гору, де паслися тварини, і вибрати двох найкращих, які, підкорившись слову святого, відразу заспокоїлися і пішли за слугою. З їхньою допомогою святий привіз ліс і збудував прекрасну церкву в ім'я Пресвятої Богородиці, а потім збудував келії та заснував монастир. Люди, котрі впізнали про подвиги святого, багато що зібралися тут, потім прийняли чернецтво і пішли в послух до святого Григорія, бо він був пастирем невсипущим і в усьому мудрим управителем. Однак у тій місцевості не було води і ченці сильно сумували. Тоді, звівши руки і звівши розум до Небес, святий з вірою і сльозами довго молився Вишньому Богові, щоб Той дав воду. З неба зійшов до нього Ангел Господній і відкрив про майбутнє переселення на Небеса. Показавши святому місце його поховання, Ангел сказав, що з нього спливе найсолодша вода. Промовивши ці слова, Ангел піднявся на Небеса. Покликавши свого учня Леонтія та інших братів, божественний Григорій сповістив їм про те, що чув від Ангела. Достатньо наставивши їх, він наказав їм творити все, що личить чернечому проживання, після чого віддався молитві і так відійшов до Господа. Його священні та всечесні останки були поховані там, де призначив Ангел Божий, і де пізніше був збудований храм в ім'я святого. Посеред храму знаходиться його гробниця, звідки витікає джерело найсолодшої води, яка донині зцілює будь-яку хворобу у тих, хто приходить з вірою, на славу Бога і святого, заступництвом якого і ми нехай позбудемося всякого зла і сподобимося Царства Небесного. Амінь. Вам може бути цікаво: