Часть 2

Život a činy našeho svatého otce Martina, biskupa z Galie, který zazářil ve 4. Svatý Martin žil v době římských králů Gratiana a Valentiniana a byl zručným vojákem. V roce 381 byl jmenován do funkce archanděla a bylo mu podřízeno padesát tisíc vojáků. Jednoho dne se tato velká armáda vydala na tažení proti barbarům, kteří zahájili válku s Římany o ovládnutí jejich krajů. Když se Martin a jeho armáda přiblížili k nepřátelskému táboru, nesčetní nepřátelé vyděsili římské legionáře. Zatímco byl Martin zmaten a žal a nevěděl, co má dělat, objevil se před ním jistý žebrák v roztrhaných šatech a začal prosit o almužnu. Milosrdný a milosrdný archanděl se nad nešťastníkem slitoval a přivedl ho do svého stanu. Tam si ustřihl kus z chlamysu (drahého důstojnického oděvu) a oblékl žebráka, pak mu dal chléb, víno a peníze na nákup nejnutnějších věcí. V tento den, z intenzivního smutku a těžkých myšlenek, Martin ulehl k odpočinku bez večeře. Ve snu, v podobě onoho žebráka, kterému vojevůdce během dne prokázal milosrdenství, se archandělovi zjevil náš Pán Ježíš Kristus, oblečený v kusu svého pláště. – Proč jsi tak smutný, Martine? – zeptal se ho Spasitel. "Protože nemohu odolat tolika nepřátelům a nevím, co mám dělat," odpověděl válečník. "Seber odvahu, vůbec nebuď smutný a neboj se svých nepřátel, protože když jsi mě viděl nahého, oblékl jsi mě, dal jsi mi napít hladového a nasytil jsi žíznivého, odměním tě a zachráním tě od tvých nepřátel." Až uvidí mou tvář, budou se velmi bát, padnou vám k nohám a s mnoha sliby a dary budou prosit o mír. Takže se s velkou slávou a ctí vrátíte do Říma. "Kromě toho ti budu pomáhat celý tvůj život a po smrti tě poctím svým královstvím," povzbudil Všemohoucí vojevůdce, který se okamžitě probral. Martin ráno nařídil všem vojákům, aby se ozbrojili a vyrazili do boje, ale ti mu ve strachu řekli, že tolika barbarům neodolají. "Půjdu do bitvy sám, zůstaňte tady, a pak uvidíme, jestli dokážete uniknout svým nepřátelům bez vedení vojenského vůdce," řekl jim rozzlobeně archanděl. Not expecting such an answer, the soldiers fell at the feet of their leader and began to ask him to stop being angry, because the entire army was ready to follow him to certain death. Válečníci vzali své zbraně a vyrazili do bitvy. But as soon as the enemies noticed them, they were greatly frightened, because they saw around the Roman army armed terrible giants, sitting on countless chariots and horses - these were the ranks of the Heavenly Powers, whom the Almighty sent to help Martin, in order, according to His promise, to protect him from enemies. Barbaři okamžitě vyslali k archandělovi posly, aby uzavřeli mír, ale vojevůdce s tím nesouhlasil. Pak za ním přišli další vyslanci s mnoha dary a sliby, že budou podřízeni Římanům. Sotva byli schopni přesvědčit archanděla, aby uzavřel mír a ukončil nepřátelství. Having subjugated the barbarians to Roman power, Martin returned with great joy to Rome, where he was greeted with glory and honor as a conqueror by the kings themselves with many of their nobles. Poté, co blažený Martin řekl králům o své vizi a slavném vítězství, řekl: "Nebyl jsem to já, kdo zastavil tu hroznou válku, ale Ježíš Kristus, nepřemožitelná síla křesťanů." Zajistil naše vítězství, proto vás žádám, abyste mi dovolil strávit zbytek života službou Bohu, který mi pomohl. "Chceme, abys byl s námi, a za tvé vítězství tě odměníme velkou důstojností a poctami," zarmouceni touto žádostí se králové snažili svého oblíbence odradit. „Povolení odejít do ticha, postarat se o spásu své duše, pro mě bude nade vše odměnou a poctou,“ byl neoblomný Martin. Vládci, překvapeni jeho chvályhodným a zbožným cílem, dovolili archandělovi jednat podle přání jeho srdce. Věčně blahoslavený rozdal všechen svůj majetek chudým a zřeknu se světa, přišel na klidné místo, kde se stal mnichem. Celé dny studoval Písmo svaté a po sedmi letech dosáhl díky praktikování skutků nejvyšších ctností. Svatý Martin byl zjevením Božím a proti své vůli vysvěcen na biskupa města od Konstancie Galské. Po přijetí těžkého břemene biskupství se světec jako pravý pastýř, krmící slovní ovce Kristovy na spásonosných pastvinách Jeho přikázání a zalévající je vodami Jeho Božského učení, stal vzorem ctnosti pro každého. Martin dostal od Boha milost předpovídat budoucnost, křísit mrtvé, vyhánět démony a konat znamení a zázraky hodné úžasu. Z nich, abychom zajistili pravdivost mnoha dalších, budeme hovořit pouze o některých. Jednoho dne šel mnich po silnici a potkal pohřební průvod. Jeden bezzákonný pomlouvač ale nedovolil mrtvého pohřbít s tím, že mu dluží tři sta zlatých. - Proč nenecháte pohřbít mrtvého muže, který vám, jak jsem slyšel, dal ty peníze i s úroky? – zeptal se blažený bezbožného muže. "Nic mi nedal, protože kdyby splatil svůj dluh, dal bych mu potvrzení," trval na svém lhář. "Vladyko, lže, protože dostal peníze s úrokem." Protože nás chtěl pomluvit, účtenku nám nedal, odůvodnil se tím, že ji ztratil,“ ohradila se proti těmto slovům vdova po zesnulém. "Dostal jsi své peníze a teď mě nech pohřbít mrtvého muže," pokusil se Martin znovu domluvit s mužem, který ztratil svědomí a nadále trval na svém. - A pokud mrtvý vstane a prokáže, že jsi dostal své peníze, co se s tebou stane? "Pokud znovu vstane, jak říkáš, nech mě zemřít, ale on žije." Samozřejmě to řekl, protože nevěřil ve vzkříšení mrtvých. "Nebylo třeba, aby byli mrtví vzkříšeni, ani abys ty, nešťastníku, sestupoval do pekla, ale protože jsi ty sám ve své nestoudnosti dal přednost smrti před životem a nedovolil, aby byli mrtví pohřbeni, nechť je, jak chceš," odpověděl na tyto řeči biskup Martin, přistoupil k mrtvému a takto se modlil: - Pane Bože náš, Pravý svědek a Spasitel uražených, Vzkříšení mrtvých a Učitel života, Jediný, který zná hloubku srdce a dává život těm, kdo v Tebe důvěřují, přikázal ve Tvém svatém a strašném jménu vzkřísit tohoto mrtvého muže k poznání pravdy a obrácení těch, kteří mají přijít, jako Tvůj podivuhodný Bože, náš jediný pohled, oslavený. Amen. Potom vzal mrtvého za pravou ruku, lehce ho zatáhl a - ejhle! - mrtvý muž okamžitě vstal, posadil se na nosítka, uviděl pomlouvače, jak stojí naproti němu, a řekl: "Jdi, zlý muži, na temné místo muk připravené pro tebe, protože jsi vyrušil mě, který jsem zemřel dobře." Ale spravedlivý a svatý Martin se svou modlitbou k Bohu mě odtamtud vzal, abych tě odhalil za peníze, které jsem ti dal, a ty jsi mi nechtěl dát stvrzenku a očekával mou smrt. Bůh je spravedlivý, odměňuje každého za jeho skutky a rychle mstí ty, kdo jsou uraženi. S těmito slovy vstal z nosítek a přiblížil se k asketikovi, poklonil se až k zemi a pomlouvač, hned klesající k zemi, se vzdal svého ducha. Jeho žena křičela: - Běda mi! K jak hrozné a hořké výměně došlo! Svatý boží, vrať mi mého manžela živého a já vrátím účtenky tři sta zlatých i s úroky a ještě víc. "Marně křičíš, ženo, protože sám Pán, který tohoto vzkřísil, mu přikázal zemřít, jak sám chtěl," řekl biskup, zatímco všichni ostatní oslavovali Boha. Jindy, když se Martin procházel městem, uviděl jistého mladíka, který se oběsil. "Toto zlo se mu stalo působením ďábla," řekl mnich přítomným a obrátil se k východu, začal se dlouho modlit k Všemohoucímu a pak řekl: "Ty nečistá a zlá duše, která jsi přiměla tohoto mladého muže, aby se oběsil, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, předstup před všechny, aby tě viděli." A hned se objevil démon v podobě malého černého, ​​který držel v rukou provaz. Oči mu jiskřily ohněm, rty měl černé, zuby bílé, ruce dlouhé, nohy křivé a jazyk mu visel z tlamy jako jazyk šíleného psa. "Ty nečistá a lstivá duše, jaké je tvé povolání?" - Můj šéf, Satan, mě pověřil, abych tlačil lidi k pověšení. - Proč jste nabádal tohoto mladého muže, aby se oběsil? "Tento muž byl dříve modloslužebníkem a pak se stal křesťanem, ale nežil podle přikázání, ale konal svou vlastní vůli, aniž by vůbec přemýšlel o věčných mukách. Sklonil šíji pod jhem hříchu a zraněný od hlavy až k patě ztratil naději na spasení. Zde jsem našel příležitost přitlačit ho, aby se oběsil, aby byl skvělý a táhl ho se mnou. - Prohnaný vrah, nepřítel a žalobce! Sám jsi ho přesvědčil, aby se vzdal moci temnoty a zkázy, přivedl jsi ho do tak žalostného stavu, a teď ho obviňuješ? K tomu vám Ježíš Kristus prostřednictvím mne, pokorného, přikazuje, abyste šli na okraj vesmíru a byli tam až do konce věku, pak sestoupili spolu se svými přisluhovači do pekla, připraveni pro vás. V tu chvíli se démon stal neviditelným a světec přistoupil k mrtvému muži a pronesl modlitbu: - Pane, můj Bože, s nezměrným soucitem a nepopsatelnou propastí milosrdenství, neopouštěj stvoření svých rukou, ale jako Dobrý a Milovník lidstva shlédni ze svých svatých výšin a vzkřís tohoto mrtvého muže, aby Tvé svaté jméno bylo oslavováno na věky věků. Amen. Právě v tu chvíli mrtvý vstal a padl k nohám biskupa Martina a začal děkovat blaženému za to, že ho Pán skrze modlitbu světce nenechal v hrozném a bolestném pekle. „Dítě, od této noci jsi okusil pekelná muka a viděl jsi velké zlo, které v člověku vyvolávají skutky nespravedlnosti, čiň důstojně pokání, truchli nad svými hříchy, oškli se a od nynějška se jich zdrž,“ utěšoval spaseného, ​​dal mu vhodné učení a poučil ho o skutcích pokání a poslal ho v pokoji pryč. Jednoho dne byl svatý Martin povolán, aby přišel do jiného města a učil obyvatele spasení. Když opustil svou diecézi, vydal se na cestu a našel muže, kterého zabil drak, který na tom místě žil. "Malá víra, proč jsi nedal čtyři stovky, jak jsem ti řekl?" Nyní jsi tedy dostal od ženy čtyři sta zlatých a čtyři litry zlatých, a kdybys mu dal čtyři sta, dostal bys osm set zlatých a osm litrů zlatých. Svou neposlušností jsi ublížil ženě, připravil jsi ji o čtyřnásobnou odměnu, i sobě. Když konečně dorazili do města, slyšeli písně a hudbu. Asketik dlouho poslouchal a pak smutně řekl: – Vidíte, co dělá ďábel: nechce vypadat krutě, ale vždy ve všem příjemně, a tak vymýšlí podvod, kterým ničí mnoho duší. Pomocí melodií produkovaných hudebními nástroji a písněmi potěší lidskou mysl vzpomínkou na Boha. Mnozí opouštějí duchovní zpěvy a přicházejí poslouchat démonické písně. Mají nejsladší žalmy Davidovy, inspirovaná slova proroků, apoštolů a hymny naší Církve, opouštějí tuto duchovní pomoc a utíkají konat vůli ďábla s pomocí nástrojů a písní. - Bože, smiluj se nade mnou hříšném a nenič mě, Hospodine, mými nepravostmi. Neuveď mě do hlubin pekla pro mé hříchy, ale jako ty jsi Dobrý a Milovník lidstva, zachraň mě v propasti svého milosrdenství, neboť Ty jsi ten, kdo snímá hřích světa. A blahoslavená Zoja (tak se tato žena jmenovala) projevila takové pokání, že celých dvanáct let nepřetržitě se slzami namáhala půst, ležela na holé zemi, bděla, klečela a modlila se a vedla mnohé svým příkladem ke spáse. Nejmilosrdnější Pán jí udělil milost uzdravení; na přímluvu ctihodné Zoyi bylo mnoho trpících lidí uzdraveno. Žila zbožným životem a radostně odpočívala v Pánu. A svatý Martin, když byl v tom městě, neustále rozséval semena Božího slova do seschlých a zahořklých srdcí měšťanů, a to jak před všemi lidmi, tak v soukromých rozhovorech. Biskup nasbíral mnoho skvělých plodů: učinil hrubé měkké, rozhněvané - mírné, nemilosrdné - milosrdné, opilce a rozpustilé - cudné, bezbožné - zbožné, naučil neznalé božské gramotnosti, začali se snažit navštěvovat bohoslužby a obecně přivedl všechny hříšníky k pokání a napravil je. Poté se s radostí a dobrořečením Bohu vrátil do své diecéze. Jednoho dne, když se světec procházel po městě, spatřil chudého muže, který byl velmi utlačován věřiteli: dlužil jim tři sta zlatých. Biskup se nad ním slitoval a požádal věřitele, aby chvíli počkal, načež zvedl oči k nebi a zvedl ruce a řekl: "Vezmi, dítě, tři sta zlatých a dalších třicet navíc za dobro, které jsi pro nás udělal, a vrať mi můj vklad," řekl klenotníkovi. Zarmoucený pán vzal peníze a dal mu zlatou holubici. "Děkuji ti, Pane, že jsi vyslyšel mou modlitbu," obrátil se Martin k Všemohoucí a pak vypustil holubici tam, kde žila. Když holubice vzlétla, padl klenotník k nohám toho hodného a začal ho žádat, aby přijal tři sta třicet zlatých pro chudé: "Stačí mi, že jsem měl tu čest vidět tento velký a zvláštní zázrak." Když přijal peníze, světec mu požehnal: - Kéž se nad tebou Pán smiluje, dítě, v den soudu. Poté se Martin vydal do země, kde žilo mnoho Řeků, aby je učil Boží slovo a přivedl je k poznání Boha, ale na cestě potkal Řeka, který stál nad mrtvým oslem: – Marně křesťané kážou vzkříšení z mrtvých. Jak je možné, že mrtvý člověk, jehož tělo se rozložilo v zemi, bude vzkříšen? - pomyslel si pohan. - Příteli, proč si myslíš, že mrtví nemohou vstát? – obrátil se k němu blahoslavený. - Jak je možné, že ti, kteří zemřeli, rozložili se a stali se prachem, byli vzkříšeni? -U Boha je všechno možné a nic pro něj není nemožné. "Když vzkřísíš tohoto osla, pak uvěřím, že i mrtví budou vzkříšeni, protože Ten, kdo vzkřísí toto zvíře, může vzkřísit mrtvé." – Bůh nevzkřísí němá zvířata, protože nepůjdou k soudu a nebudou hoden vzkříšení, ale vzkřísí lidi jen proto, aby je soudil a požadoval odpověď za jejich dobré nebo zlé skutky a všechny za ně odměnil. – Kdo je ten Bůh, o kterém říkáte, že to všechno udělá? – Ježíš Kristus, Syn Boží, který byl ukřižován pro spásu lidí. - Proč se nepomstil těm, kteří se mu posmívali? – Nepomstil se okamžitě, protože očekával jejich pokání díky své mimořádné dobrotě a trpělivosti, ale pomstí se v budoucnu. - Jaký má smysl příliš mluvit? Pokud vzkřísíš tohoto osla, pak uvěřím tvým slovům. Zvedl ruce k nebi a začal se modlit těmito slovy: - Pane, můj Bože, který jsi byl Původcem spásy všem lidem, vzkřís i toto zvíře k obrácení a poznání tohoto člověka, neboť tímto zázrakem pozná Tvou všemohoucnost a uvěří v Tebe. Jakmile blahoslavený Martin řekl tato slova, osel byl vzkříšen a chodil. Když Řek viděl tento podivný zázrak, padl k nohám askety. – Nyní vím, že toto je pravý a všemohoucí Bůh. Prosím tě, služebníku Boží, ukaž mi Ho, abych mohl slyšet Jeho hlas a uvěřit v Něj. - Kdo naslouchá nám, svým pokorným služebníkům, slyší Ho, protože Boha nevidíme tělesnýma očima, ale rozumíme duchovníma očima, což jsou mysl a myšlenky. Ty, dítě, chceš-li Ho vidět, věř v Něho, a pak Ho svýma inteligentníma očima uvidíš a budeš žít navždy. "Žádám tě, Pane, přijď do naší země a veď nás na pravou cestu." Přesně to Martin chtěl, a tak se do té země vydal s Řekem a vzkříšeným oslem. Když modloslužebníci poslouchali slovo Boží, které kázal Martin, a dozvěděli se, že mnich vychoval osla ve jménu Ježíše Krista, uvěřili v Krista v počtu až tisíc mužů, nepočítaje ženy a děti. Když je světec poučil, pokřtil je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého. Zůstal s nimi dlouhou dobu a neustále je učil, dokud ostatní modloslužebníci nebyli pohnuti a byli spolu se svými manželkami a dětmi pokřtěni ve jménu Nejsvětější Trojice. Biskup Martin s nimi hovořil o smrti, vzkříšení, budoucím soudu, mukách, věčných požehnáních Království nebeského a vrátil se do své rodné země. Martin udělal v hodině smrti zázrak. Tato událost se stala velkou radostí a útěchou pro obyvatele celé diecéze. V jejich oblasti bylo velké sucho a všichni byli ve smutku a zmateni. Poté, co biskup zavolal své stádo, dal lidem mnoho pokynů a vyzval je, aby nezoufali. - Nebuďte smutné, děti moje, kvůli suchu. Zítra vám Pán sešle déšť, po kterém toužíte. Velký učitel církve, svatý Cyril, se narodil v Alexandrii a pocházel ze zbožné a vznešené rodiny. Byl synovcem alexandrijského patriarchy Theophilos. Kirill získal vynikající vzdělání a stal se velmi zkušeným ve filozofii. Budoucí světec vždy praktikoval nejen vnější moudrost, ale také duchovní moudrost; reverendovou oblíbenou zábavou bylo čtení a studium Písma svatého, což Jeho Blaženost Theophilus přimělo zařadit svého synovce mezi církevní duchovenstvo a vysvětit ho arciděkanem. Po smrti patriarchy Theophila se celé duchovenstvo a stádo jednomyslně rozhodlo jmenovat božského Cyrila primášem. A jakmile stanul v čele patriarchálního trůnu, byli z Alexandrie vyhnáni všichni heretici a schizmatici, zvaní Novatiáni, kteří se považovali za čisté a spravedlivé jako farizeové. Na znamení svého „čistého“ života nosili bílé šaty. Novatiáni tvrdili, že někdo, kdo po křtu upadl do smrtelného hříchu, již není členem Církve; spáchaný hřích může být odpuštěn pouze novým křtem. Kacíři nedovolili druhý sňatek, nazývali ho smilstvem, ale podruhé křtili ty, kteří již byli jednou ponořeni do křtitelnice. Zastávající jiné kacířské myšlenky byli nazýváni Novatiány – podle jména jistého Novata, vůdce tohoto schizmatu. Kdysi, za krále Decia, byl tento muž knězem a vykonával poslušnost v Římě. Chtěl se stát papežem, ale navzdory své touze a naději byl po mučednické smrti papeže Fabiána zvolen hlavou římských křesťanů blahoslavený Kornélius. Potom se hrdý Novatus odtrhl od katolické církve a začal se hádat s božským Kornéliem, který ve dnech pronásledování znovu přijímal křesťany do církve ze strachu před mukami těch, kteří se zřekli své víry. Kornélius v tom napodobil samotného Krista, který po upřímném pokání vrátil Petrovi apoštolskou hodnost. Hrdý Novatus odsoudil papeže Kornélia, nazval ho „společníkem“ a „soudruhem“ modloslužebníků a spojil se s podobně smýšlejícími lidmi a prohlásil se za druhého římského papeže. Kromě vyloučení schizmatiků z alexandrijské pravoslavné církve spolu s jejich biskupem Theopemptosem vedl svatý Cyril neúnavný boj proti pohanským démonům. Nedaleko Alexandrie bylo místo zvané Kanovos a vedle něj - Manufin, kde od pradávna stál oltář, který sloužil jako příbytek démonů. Patriarcha Theophilus chtěl toto místo nejednou očistit tím, že zde postavil klášter k oslavě Boha, ale kvůli mnoha překážkám a své blízké smrti se mu nepodařilo svůj sen uskutečnit. Postaral se o to Theophilův nástupce, blahoslavený Cyril. Jednoho dne se mu v jemném snu zjevil anděl Páně a řekl, že démoni opustí Manufin poté, co tam budou přeneseny poctivé relikvie nežoldáků Cyruse a Jana. A jakmile byl tento příkaz splněn, nečistí duchové se stáhli a bývalý chrám se stal zdrojem uzdravení. Poté, co světec vyhnal z Alexandrie neviditelné démony, postaral se o to, aby odtud vyhnal i démony viditelné - Židy nenávidějící Krista, kteří si toto starověké město oblíbili už v dobách Alexandra Velikého. Postupem času se velmi rozmnožili a nepřestali, podle zvyku svého klanu, náchylní ke vzpouře, tajně a otevřeně plánovali zlo proti křesťanům. Díky své nesmiřitelné nenávisti ke Spasiteli se stali příčinou mnoha nepokojů, nepokojů, krveprolití a vražd. Ráno, když se svatý Cyril dozvěděl o tom, co se stalo, byl velmi zarmoucen a vyzval městského eparchu Oresta, aby soudil Židy podle zákona. Ale on, ač byl sám křesťanem, z nenávisti k mnichovi pomáhal Židům a skrýval vrahy. Potom, naplněn Božím hněvem, vzal primas s sebou mnoho křesťanů a sám vyhnal Židy z Alexandrie, zničil jejich domy a zavřel synagogu. Pro svou naprostou svévoli se eparcha na patriarchu rozhněval a začal páchat zlo příbuzným a přátelům světce. Například nařídil veřejně strhnout šaty Hieraxe, sekretáře nejblaženějších, známého a váženého muže, a nemilosrdně ho zmlátit. Od té doby vznikly mezi eparchou a asketou velké neshody a neshody: světec se zastal křesťanů a eparcha se zastal Židů. Oba samostatně napsali o této věci caru Theodosiovi mladšímu a čekali, jaký bude následovat rozkaz. Mezitím v Alexandrii nastala další okolnost, která se stala příčinou vražd a silného rozhořčení. Ve městě Alexandrie žila mladá filozofka jménem Hypatia, zbožná a ctnostná dcera filozofa Feony. Biskup Sinesius z Cyrinx píše, že svou moudrostí předčila všechny tehdejší filozofy. Zachovala si čistotu svého panenství, nechtěla se vdávat, jednak hlavně z lásky k Ježíši Kristu, a jednak proto, aby se mohla v klidu oddávat čtení filozofických knih. Každý den k ní do Alexandrie přicházeli kněží a šlechtici z různých zemí; všichni lidé ji ctili a s láskou naslouchali jejím oduševnělým radám a pokynům. Panna Filosofka chtěla usmířit patriarchu s eparchou as pokorou a mírností přišla nejprve k jednomu a pak k druhému. Svými rozumnými slovy je oba přesvědčila, aby se usmířili, ačkoli Jeho Svatost patriarcha předtím několikrát usilovala o mír s eparchou, ale ten kvůli své zlé povaze a zášti nechtěl o ničem slyšet. Když se všichni Alexandrijci dozvěděli o této tragédii a neštěstí, byli velmi zarmouceni a mniši žijící na hoře Nitria, naplněni žárlivostí, sestoupili do Alexandrie, aby pomohli a ochránili svého primáta. Bylo jich asi pět set. Náhodou cestou potkali eparchu sedícího na voze, začali dělat hluk, rouhat se mu a nazývat ho modloslužebníkem – předtím byl Helén a nedávno přijal křest v Konstantinopoli. Jeden z nejvíce podrážděných mnichů, otec Ammonius, hodil na eparchu kámen a udeřil ho do hlavy. Shromážděný lid odtáhl mnichy od eparchy. Eparcha, který měl podezření, že to byl světec, kdo proti němu poslal mnichy, se rozhněval a vystavil Ammonia tak krutému mučení, že zemřel. Když se Cyril dozvěděl o tomto incidentu, byl zarmoucen a poslán pro tělo mnicha, kterého s poctami pohřbil. Tyto události povzbudily Židy. Sami si postavili novou synagogu, a pak, aby pobouřili a zahanbili Spasitele a křesťany, odvážili se spáchat následující nezákonný čin: postavili dlouhý kříž, chytili křesťanské dítě a když ho odhalili, ukřižovali ho na něm ne hřebíky, ale tenkými tyčemi. Když ho týrali, plivali mu do tváře a posmívali se mu, jako se jejich otcové posmívali Hospodinu, a bili ho tak, že dítě zemřelo. Tak se toto požehnané dítě stalo komunikátorem a napodobitelem Ježíšova utrpení. Božský Cyril informoval krále o tomto útoku a špatnosti a vládce, i když se zpožděním, vynesl spravedlivý rozsudek. Nařídil tvrdě potrestat židovské vůdce a eparcha Orestes byl zbaven funkce. Po ustání nepokojů a pokušení světec začal pilně a zbožně pást své slovní stádo a po určitou dobu si užíval klidu. Další zkouškou pro alexandrijské křesťany a celou církev byla rouhavá hereze ničemného Nestoria, který se stal patriarchou Konstantinopole po Sisiniovi. Na počátku svého patriarchátu nehlásal nic, co by odporovalo víře a navenek působil zbožně. Ale ve své duši byl tento nešťastník heretik, nazýval Pána Krista pouze „Vysokým mužem“ a ne Bohem, a Lady Theotokos – ne Matkou Boží, ale „Matkou Kristovou“. Od té doby začaly mezi lidmi spory a rozdělení, protože někteří se postavili proti Nestoriově herezi a odvrátili se od ní, zatímco jiní s ním měli společenství a souhlasili s jeho špatností. K těmto rozdělením však docházelo nejen v Konstantinopoli, ale téměř v celém vesmíru, protože Nestorius spolu se svými stoupenci zapsal svou herezi do knih, které rozdával všude, dokonce i v pouštích, kde žili mniši. A tolik duchovních, mnichů a laiků bylo vtaženo do tohoto omylu, že stejně jako Arius předtím roztrhl tkané roucho Kristovo shora, tak Nestorius rozdělil celou církev na mnoho částí. Když se svatý Cyril Alexandrijský o všem dozvěděl, byl velmi zarmoucen a jako věrný služebník Krista a Matky Boží se vyzbrojil k boji za Jejich čest. Jako správný pastýř se připravoval vyhnat duševního vlka ze stáda slovních ovcí. Nejprve napsal primas alexandrijské církve povznášející list Nestoriovi, v němž mu s bratrskou láskou radil, aby se zřekl těchto heretických názorů a obrátil se ke zbožnosti a napravil ty, které sám přivedl ke špatnosti. Když však zlý Nestorius obdržel dopis od blaženého, ​​nejenže se nenapravil, ale stal se ještě horším a snažil se ještě více šířit své falešné učení a mučil duchovenstvo a mnichy, kteří se jeho omylu stavěli různými způsoby. Na božského Cyrila se velmi rozhněval a přede vším lidem ho pomlouval. Když svatý Cyril viděl, že se Nestorius nenapravuje, napsal mu další, přísnější dopis, v němž pranýřoval jeho herezi; Mnich také adresoval dopisy duchovním v Konstantinopoli, králi a poté papeži Celestinovi a dalším patriarchům. Stejně tak Cyril psal do různých měst a zemí biskupům, panovníkům a archontům, mnoha poustevníkům a jiným mnichům. První hierarcha alexandrijský dokázal na základě Písma svatého, jak hrozná a duši poškozující byla chyba Nestoria, a naléhal na všechny, aby se této hereze na pozoru, jako by to byl smrtelný jed. A konečně, protože se hereze Nestoriova den za dnem množila a mnoho biskupů už do ní bylo svedeno, zbožný car Theodosius, chtěje uklidnit pokušení a očistit Církev Kristovu a pšenici víry od trní a trní nestoriánského bludu, nařídil v roce 431 shromáždit třetí ekumenický koncil, který se shromáždil více než ze dvou do Efeskupu. vesmír, a ti, kteří kvůli nějakým překážkám nemohli přijít sami, poslali na jejich místo své zástupce. Papeže Celestina na koncilu zastupoval patriarcha Cyril Alexandrijský – byl prvním vůdcem (druhým byl Juvenal Jeruzalémský, třetím byl Memnon z Efesu). Požehnaný spolu s dalšími otci kázal a učil, že náš Pán Ježíš Kristus je jeden v hypostazi a jeden a ten samý – dokonalý Bůh a dokonalý člověk, a ne jeden a druhý. A Nejčistší Panna, která porodila podle těla, je Paní a skutečně Matkou Boží. A mezi všemi pravoslavnými zavládla velká radost a všichni obyvatelé města Efesu slavnostně tleskali a říkali, ne jako dříve: „Velká je Artemis z Efesu! (Skutky 19:28) a „velká je nejčistší Panna Maria, Matka Boží! Protivný Nestorius, jako rouhačský kacíř, byl otci koncilu proklet a zbaven moci, ale protože se neuklidnil, ale znovu začal kázat své kacířství, byl nejprve vyhoštěn do Fasu poblíž Theophani a poté do egyptské oázy, turecky zvané Ibis. Když tam byli, bezbožní zakusili božský hněv, protože, jak píše Evagrius, schizmatikův rouhačský jazyk shnil a sežrali ho červi; přesně jak tvrdí Kedrin a Nicephorus, celé jeho tělo zhnilo. Nešťastník, stejně jako Arius v horním Thebaidu, utrpěl strašnou smrt: Anděl Páně ho udeřil a všechny jeho vnitřnosti spadly do nádoby s odpadními vodami, když si šel ulevit a začal se rouhat Kristu a Matce Boží. Tam, jak říká svatý Heřman Konstantinopolský, se ten zlý vzdal svého ducha. Tak byl židovský heretik Nestorius vystaven takové potupě a trestu. Svatý Cyril obdržel od třetího ekumenického koncilu velké pocty a výsady. Nádherný John Zonara ve smuteční řeči věnované tomuto asketikovi popisuje následující odměny: otcové třetího koncilu udělili bohu právo být nazýván „soudcem vesmíru“ a během bohoslužby nosit na hlavě tenkou látku v podobě látky. Jméno „Soudce vesmíru“ označuje podivuhodný ekumenický soud, který vykonal primas alexandrijské církve, který prostřednictvím pravoslaví sjednotil celý vesmír, rozdělený na mnoho částí herezí Nestoria. Tenká látka označuje jemnost mysli světce, protože sestavil nauku o hypostatické jednotě Krista. Pomocí tohoto termínu je znázorněna jak jedna osoba v Kristu, tak i jeho dvě přirozenosti. Kromě toho byl božský Cyril nazýván také „papa“. Možná to bylo způsobeno tím, že na koncilu nahradil papeže Celestina. Jiní si výše uvedená privilegia vykládají jinak, protože všichni alexandrijští patriarchové, nástupci svatého Cyrila, si ponechali titul „papež“ a „soudce vesmíru“, stejně jako právo nosit dvě koruny a dvě štóly, což možná poukazuje na tenkou látku udělenou synodou. Je známo, že před svoláním výše zmíněného koncilu, určeného k posílení pravoslavné víry, blažený vytrpěl mnoho práce, pokušení a byl vystaven nezákonným pomluvám a útokům od heretiků, kteří byli stejného smýšlení jako Nestorius. Požádali o pomoc světské vládce, uspořádali vlastní konferenci a lživě prohlásili svatého Cyrila za kacíře, jako Apollinaris, který popíral pravé lidství v Kristu a považoval Ho pouze za Božství. Pomlouvačné dopisy vzbuzovaly králův hněv proti asketovi; byl spolu s Memnonem z Efezu uvězněn a připoután železnými řetězy. Poté, co král věc podrobně prostudoval a dozvěděl se o falešných obviněních kacířů a nevině světce, pokořil kacíře vyhnanstvím a posílil svého blaženého spolu s podobně smýšlejícími na jejich velekněžských trůnech a chválou uklidnil jejich trpělivost a mírnost. Abychom pochopili, jak byla Matka Boží nenáviděná Nestoriovým rouhačským kacířstvím, proti kterému sv. Cyril tak tvrdě bojoval, uvedeme zde jako odbočku příběh, který vyprávěli otcové „duchovní louky“ – Sophronius a Jan. Jednoho dne šli k Abba Kyriakos, presbyter Kalamon Lavra, která je na Jordánu, a mnich jim řekl následující. "Jednou jsem ve snu viděl paní Theotokos s jasnou tváří, oděnou do purpuru, doprovázenou dvěma zbožnými muži, kteří stáli poblíž mé cely. Dozvěděl jsem se, že to byla Paní, Matka Boží, a dva muži s ní - svatí Jan Křtitel a Jan Teolog. Pak jsem opustil celu a poklonil se Nejčistší Panně Marii a začal žádat, aby vešla dovnitř a nepožehnala mé cele. "Ať se Tvůj služebník, ó Paní, nevrací, zahanbený a ponížený tebou," prosil jsem horlivého Přímluvce. "V cele máš mého nepřítele, jak mě žádáš, abych vešel?" - Matka Boží mi odpověděla a stala se neviditelnou. Když jsem se probudil, začal jsem plakat a truchlit, ale protože v mé cele nebyl nikdo jiný, přemýšlel jsem, jestli jsem v myšlenkách nezhřešil proti Nejčistší, za což se ode mě odvrátila. Nic však nenašel a nadále byl zmaten a zarmoucen. Abych se utěšil, začal jsem číst knihu Hesychia, presbytera Jeruzaléma, o kterou jsem se ho před časem zeptal. Na konci této knihy jsem objevil dvě rouhavá slova ničemného Nestoria. Tehdy jsem si uvědomil, že je to nepřítel Matky Boží, která byla v mé cele. "Bratře, vezmi si svou knihu, protože jsem z ní dostal více škody než užitku," řekl jsem otci Hesychiusovi. Když zjistil důvod, protože jsem mu řekl o vidění, byl naplněn Božskou žárlivostí a ve stejnou hodinu vytrhl tato dvě rouhavá slova z knihy a spálil je, aby v jeho cele nebyl žádný nepřítel naší paní Theotokos. „Pro samotného Boha je charakteristické, že je bezhříšný a prostý všech vášní,“ píše Řehoř Teolog ve své pohřební homilii k Basilovi Velikému, takže bychom zde neměli mlčet o hříchu velkého Cyrila Alexandrijského. Svatí Boží, bez ohledu na to, jak jsou svatí, jako všichni lidé, podléhají lidské slabosti a některým drobným vášním. Světec napravil svou vášeň úžasným způsobem. Vzhledem k tomu, že velký Cyril byl synovcem patriarchy Theofila, nepřítele Jana Zlatoústého, uvěřil v pravdivost falešných obvinění proti světci ne ze zloby, ale z prostoty: „Jemný člověk... věří každému slovu“ (Přísl. 14:15) a vůči našemu božskému otci Zlatoústému si vytvořil nevlídný předsudek. Hněval se na něj nejen za života arcipastýře, ale i po jeho smrti a nechtěl, jak bývá zvykem, vzpomínat na blaženého Jana v diptychech mezi ostatními zbožnými patriarchy. Další primas konstantinopolské církve Atticus po Arsaciovi napsal Cyrilovi, že je sám nepřítelem Zlatoústého, ale pak si uvědomil, že tento svatý muž je nevinný, a tak činil pokání, zařadil svatého mezi svaté, začal přísně připomínat zesnulého a bratrsky a bratrsky poradil patriarchovi papeže. Ale božský ho neposlouchal, zřejmě nechtěl odsoudit koncil proti Zlatoústému, který se konal za Theophila. Pak se k asketovi obrátil také svatý Isidor Pelusit, jeho příbuzný a nejstarší věkem. Odvážně a s velkou odvahou odsoudil Cyrila za jeho nespravedlivý a nepřiměřený hněv na bezhříšného Jana Zlatoústého. "Člověk by neměl odsuzovat," napsal Pelusit, "než byly podrobně prozkoumány jeho vina a hřích, protože Bůh, který, ačkoli vše ví dříve, než se to stane, a předvídá budoucnost jako současnost, podle Písma svatého sestoupil z nebe na sodomská města, aby viděl, zda je pravda, že Sodomité zhřešili, nebo ne: "jejich křik a Gomora je velmi těžká; Půjdu dolů a uvidím, zda dělají přesně to, co proti nim křičí, stoupají ke Mně, nebo ne; Budu vědět.“ (Gn 18:20–21). To vše Pán udělal, aby nám ukázal příklad: neměli bychom hned věřit slovům žalobců, ale nejprve si musíme sami prostudovat všechny okolnosti a ověřit fámy.“ "Takže i ty," řekl božskému Cyrilovi, "musíš nejprve přemýšlet, a pak, najdeš-li rozumný důvod pro hněv, se zlobit, protože mnozí z těch, kteří s tebou byli na koncilu v Efezu, tě otevřeně obviňují, že jsi nespravedlivě oponoval nevinnému Janovi, a že jsi Theofilův příbuzný, ve všem ho napodobuješ." A stejně jako on veřejně projevil své šílenství tím, že vyhnal z trůnu bezhříšného, ​​svatého a milovaného Jana, tak to děláte i vy, obviňujíce a pomlouvajícího pronásledovaného, ​​ač již zemřel. Příklady z Písma svatého mě děsí a motivují, abych vám napsal. Jsem-li pro vás otcem, jak mě sám nazýváte, pak se obávám odsouzení, které dostal kněz Élí podle Starého zákona za to, že nenapomínal své syny, kteří zhřešili, jak měli. Jsem-li tvůj syn, což sám znám, pak se obávám, že mě dostihne trest Jonatana, syna Saulova, který mohl zabránit otci, aby se obrátil k čarodějnici, ale nezachránil ho od hříchu. Proto byl ve válce zabit jako první. Abyste tedy nebyli mnou odsouzeni, říkám vám, co slouží k vašemu prospěchu, abyste ani vy nebyli odsouzeni nestranným a spravedlivým soudcem. „Poslouchej mě, odlož svůj hněv proti zesnulému a neruš Církev živých tím, že v ní budeš vyvolávat nepokoj,“ napomínal Isidore Saint. – Ptáte se mě, proč a jak byl John vyhoštěn? Nebudu vám ale podrobně odpovídat, abych se nepřistihl, že se rouhám a odsuzuji ostatní, ale řeknu jen, že si na něm nespravedlivě vybíjelo hněv mnoho bezprávných. Krátce vám povím o Egyptě. Egypt zapřel Mojžíše a pracoval pro faraona. Bičoval pokorné a mučil Izraelce, kteří pracovali. Stavěli mu města a on dával dělníkům mzdu. Egypt se oddával takovým záležitostem a vychoval Theophila, který uctíval zlato jako boha. On, spolu s těmi, kteří byli stejně smýšlející, nenáviděl a pronásledoval milovaného Boha a kazatele Božího Jana. Ale dům Davidův, jak sami vidíte, se stále více rozšiřuje a posiluje a dům Saulův se zmenšuje a slábne,“ oslovil Pelusite prvního hierarchu alexandrijských křesťanů. Díky takovým zprávám začal božský Cyril poznávat svůj hřích a napravovat se. Až do konce si to však jasně uvědomil a napravil to po vidění, ve kterém byl na krásném místě, naplněném nepopsatelnou radostí, kde byli Abraham, Izák, Jákob a další úžasní a slavní muži Starého a Nového zákona. Když blažený vstoupil do jasného chrámu plného lidí, uviděl Paní Theotokos, jak se modlí a září nepopsatelnou slávou, obklopená zástupem andělů. Jan Zlatoústý stál ve velké cti poblíž Matky Boží a držel v rukou Knihu svého učení. Spolu s ním bylo mnoho slavných mužů, připravených pomstít se pomlouvanému arcipastýři. Když chtěl velký Cyril uctívat Věčnou Pannu Marii, svatý Jan a jeho strážci na něj zaútočili hněvem a nejenže mu zabránili přiblížit se k Matce Boží, ale úplně ho vykopli z chrámu. Zatímco primas alexandrijské církve stál v hrůze a přemítal o tom, co se stalo, byl slyšet hlas Matky Boží. Královna nebes požádala Jana Zlatoústého, aby Cyrila Alexandrijského nevyháněl z chrámu, protože měl vůči němu nelaskavý předsudek ne ze zloby, ale z nevědomosti: - Z lásky ke Mně mu odpusť, neboť pro mou čest mnoho pracoval, zneuctil mého posměvače Nestória a hlásal lidem, že jsem Matka Boží. Po těchto slovech se Zlatoústý okamžitě uklidnil a objal svatého Cyrila a přátelsky ho políbil. Tak byli prostřednictvím Nejčistšího ve vidění oba svatí navzájem smířeni. Po probuzení a důkladném přemýšlení blahoslavený činil pokání a začal si vyčítat, že byl tak dlouho vystaven marné a bezohledné vášni ve vztahu ke svatému muži tak milému Bohu. Okamžitě shromáždil všechny egyptské biskupy a uspořádal velkou oslavu na počest Zlatoústého. Jeho jméno zařadil do diptychů a začal ho připomínat mezi velké světce a každý rok potěšil jeho památku slovy chvály. Cyril napsal první život Janův, který tvořil základ života svatého Jana Zlatoústého, sestavený Jiřím Alexandrijským. Od té doby, po zbytek svého života, božský Cyril pásl své slovní stádo na životodárných pastvinách, vždy vedl věřící po cestě spásy a moudře osvobozoval ztracené z ďáblova klamu. Abychom dokázali jeho zručnost, předložíme posluchačům pro sladkost následující příběh a tímto příběh ukončíme. Abba Daniel vypráví ve vlasti, že jeden ctihodný starší žil v Dolním Egyptě. Byl spravedlivý, ale v mysli spíše jednoduchý a dokonce hrubý. Myslel si tedy a řekl, že Melchisedech je Syn Boží. To bylo oznámeno svatému Cyrilovi. Papež a alexandrijský patriarcha pozvali mnicha k sobě, a když se dozvěděl, že koná znamení, zázraky a cokoli od Boha žádal, zjevil mu, použil svou moudrost a pokorně řekl staršímu: – Avo, přepadají mě pochybnosti. Jedna myšlenka mi říká, že Melchisedech je Syn Boží, a druhá mi říká, že je to prostý člověk a biskup Boží. Proto jsem ti zavolal, poprosil Boha, aby ti zjevil pravdu, a ty mi to řekni. "Dej mi na to, vladyko, tři dny, a cokoli mi Bůh zjeví, řeknu tvé svatosti," odpověděl abba směle a důvěřoval ve svatost svého života. Mnich odešel, uzavřel se na tři dny do své cely a začal se vroucně modlit k Pánu, aby mu odhalil Melchisedeka. „Mistře, Melchisedech je prostý člověk, ne Syn Boží,“ prohlásil starší na konci stanoveného času. - Jak to víš? “ zeptal se velký Kirill. – Bůh mi ukázal všechny patriarchy od Adama po Melchisedeka. který prošel přede mnou, a když prošel Melchisedech, anděl Páně mi řekl: "Vidíš, tady je Melchisedech." Takže, mistře, zjistil jsem, že je to tak. Potom se světec děkoval Pánu a byl velmi rád, že vysvobodil staršího z omylu a poslal ho v pokoji pryč. Od toho dne začal Abba všem kázat, že Melchisedech je prostý člověk, a ne Syn Boží. Takto věčně blahoslavený, proslulý svým bojem za čistotu pravoslavného učení, pomocí své moudrosti přivedl prosťáčka k poznání pravdy. Svatý Cyril, který zůstal na alexandrijském trůnu třicet dva let, sestavil mnoho knih, které pomáhají pravoslavným, z nichž nejznámější jsou „Poklady“ a jeho Komentáře ke Starému zákonu. Jeho památka se slaví 9. června, v den jeho spočinutí v Pánu, a také 18. ledna, kdy se připomíná den jeho příjezdu z Alexandrie do Efezu. Tento světcův útěk byl považován za hodný oslavy, protože přinesl mnoho výhod pro Církev Kristovu, protože díky němu byl svolán třetí ekumenický koncil, odsouzena hereze rouhače Nestoria a pravoslavná víra byla hlásána po celém vesmíru. Svědčí o tom další historické dokumenty, ve kterých jsou pod datem 18. ledna zapsány následující verše: "Kirillovův let je nyní připomínán, A ne smrt požehnaného činu.“ Pokud v tištěném Menaionu najdeme „ticho“ místo „let“, jedná se o typografický překlep, protože v rukopisech Synaxarionu je pod datem 9. června podpis: „Cyril, alexandrijský papež, zemřel, Všichni mistři se přesunuli k Pánu. Kirill byl nalezen v pozemské hrobce devátého dne." U smrti velkého Cyrila Alexandrijského byla přítomna samotná Lady a Lady Theotokos. Matka Boží navštívila svého služebníka, protože i on za svého života pro ni věrně pracoval a usiloval o její čest. A nyní je v nebi a raduje se s tvářemi andělů, patriarchů, proroků, apoštolů, hierarchů a se všemi svatými. Se svým milovaným přítelem, božským Janem Zlatoústým, stojí u Trůnu Krista Boha a Jeho Nejčistší Matky, kterou bránil a za kterou trpěl. Neustále prosí o Nejsvětější a Konpodstatnou Trojici pro všechny křesťany, aby i oni byli hodni Království nebeského, kterého všichni dosáhneme milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, jemuž patří veškerá sláva spolu s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. (Z děl Nikefora, Sozomena a dalších církevních historiků) Život a činy mnicha Andronika a jeho manželky Athanasie, kteří pracovali v 5. Po dvanácti letech manželství jejich děti ve věku, kdy se jich rodiče nemohli nabažit, náhle téhož dne zemřely. Blahoslavený Andronik neprojevil žádnou zbabělost, neplakal nekontrolovaně, jak to v takových případech většinou dělá většina, ale umírněně zarmoucený, jak se sluší na přírodní zákony, snášel toto neštěstí a blahoslaveným Jobovým hlasem zvolal: „Nahý jsem vyšel z matčina lůna, nahý se vrátím“ (Job). A jeho žena Athanasia pro děti bezútěšně truchlila a po jejich pohřbu u kostela svatého mučedníka Juliana nechtěla opustit hrob s tím, že chce také zemřít a být pohřbena se svými dětmi. Aby utěšil Andronika, vzal ho patriarcha do svého patriarchátu a Athanasia se v zármutku nemohla od toho místa vzdálit a zůstala poblíž kostela svatého mučedníka Juliana, plakala a vzlykala mnoha vzdechy a výkřiky. A uprostřed noci se jí objevil mučedník Julian v podobě mnicha a zeptal se: – Ženo, proč pláčeš a nedáváš pokoj těm, kdo jsou tady? - Můj pane, nezlob se na svého služebníka. Hodně mě bolí srdce, protože jsem měl dvě děti a teď jsem je pohřbil, takže teď pláču. - Neplač pro své děti. Ujišťuji vás, že stejně jako tělo potřebuje potravu a neodpočine si, dokud mu nebude dáno jídlo, tak vaše malé děti, které zemřely, prosí Boha o nebeská požehnání a říkají: „Pane, spravedlivý soudce, místo pozemských požehnání, která jsme ztratili, dej nám nebeská.“ A není možné, že by jim to Bůh nedal. Když to Afanasia uslyšela, probrala se a dojatá změnila svůj smutek v radost a řekla: „Moje děti jsou naživu a radují se z nebeských požehnání, proč tedy pláču a truchlím? Otočila se a hledala mnicha, který s ní mluvil, ale poté, co prohledala celý chrám, nikoho nenašla. Pak se žena obrátila na sluhu s otázkou: – Kde je ten mnich, který sem právě přišel? – Vidíte, všechny dveře chrámu jsou zavřené. Jak se můžete ptát, kde je mnich? Sluha si však uvědomil, že žena má vizi. Afanasia, vyděšená, šla domů a řekla svému manželovi všechno, a pak začala žádat o vstup do kláštera. Blahoslavený Andronik její slova radostně přijal, protože sám chtěl totéž, což se jí přiznal. A tak se oba rozhodli zříci se světa a stát se mnichy. Andronicus okamžitě rozdal většinu jejich majetku chudým a propustil všechny otroky na svobodu. Zbytek panství přenechal svému tchánovi a nařídil mu, aby za tyto peníze zřídil nemocnice a hotely, a oni, když si vzali trochu peněz na cestu, v noci dům opustili. Blahoslavená Athanasia při pohledu na dům zpovzdálí zvedla oči k Nebi a řekla: „Pane, můj Bože, Ty, který jsi řekl Abramovi a Sáře: „Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce... do země, kterou ti ukážu“ (Gn 12,1), veď nás také ve své bázni, protože i my jsme neopustili dveře tvého království pro tvé království. nás.” Plakali a opustili své rodné město. Když dorazili do Jeruzaléma a uctívali svatá místa, setkali se se svatými otci a mluvili s nimi po mnoho dní. Když odtud odešli, přišli do Misiri ke slavnému Abba Danielovi a řekli mu o svém záměru a požádali ho, aby je přivedl na cestu spásy. Abba Daniel umístil Athanasia do kláštera Tavenisiot a ponechal si Andronika u sebe. Poté, co ho nějakou dobu zkoušel, tonzuroval ho a oblékl do podoby anděla. Andronicus tedy zůstal s Abbou dvanáct let a ve všem ho poslouchal. Po dvanácti letech začal Andronik žádat abba Daniela, aby ho nechal jít do Jeruzaléma uctívat svatá místa. Když dal požehnání, propustil ho. Po cestě se mnich Andronicus posadil pod strom, aby si odpočinul od horka, a v této době tam podle Božího rozhodnutí přišla i jeho žena pod rouškou svého manžela, přejmenovaného na mnicha Athanasia. I ona mířila na svatá místa. Když se pozdravili, poznala Andronika, ale on nepoznal ji, protože její krása vybledla z přehnaných záletů a vypadala jako blackamoor. Zeptala se ho: - Pane Abba, kam jdeš? Andronik odpověděl: - Chcete jít spolu? Jak chceš, pojďme jen mlčky po silnici, aby nebylo vidět, že jdu s tebou. "Jak chceš, pojďme potichu." Pak se ho Afanasia ptá: - Nejste studentem Abba Daniela? – Nejmenujete se Andronik? - Ano, říkám si Andronik. – Kéž nás provázejí modlitby staršího. Ti dva tedy přišli do Jeruzaléma, poklonili se svatým místům a tiše se vrátili do Alexandrie. Tam se Athanasia zeptala Andronika: – Chcete, abychom spolu žili v cele? "Jak si přeješ, ale nejdřív půjdu za svým starším, abych tě požádal o svolení a modlitby." - Jdi, počkám na tebe ve městě Oktokedekaton. Můžeš-li se mnou žít a nemluvit, jako na cestě do Svaté země, přijď. Pokud nemůžeš, nechoď. Andronik přišel za starším a všechno mu řekl a požádal, jestli to považuje za rozumné, aby mu dovolil žít s mnichem Athanasiem. Ze slov Andronika Abba Daniel pochopil, že Athanasius byl velmi úspěšný ve ctnosti, a tak to dovolil a nakonec řekl: „Jdi, miluj ticho a zůstaň s tím bratrem, protože je to skutečný mnich. Andronicus se tedy vrátil na určené místo a žil s Athanasiem dvanáct let, aniž by věděl, že je to jeho žena. Není možné dostatečně popsat, kolik a jakých výkonů na sebe vzali. Abba Daniel je mnohokrát navštívil, hovořil o duchovních tématech a diskutoval o spáse duše. Jednoho dne, když k nim Abba Daniel znovu přišel a když už dost promluvil, rozloučil se a vydal se na zpáteční cestu, Abba Andronik běžel za ním a když ho dohonil, řekl: „Abba Athanasius onemocněl a brzy půjde k Hospodinu. Když to Abba Daniel slyšel, vrátil se a zjistil, že pacient má hrozný záchvat. Když Athanasius uviděl Abba Daniela, začal plakat a starší mu řekl: - Místo toho, abyste se radovali, že jdete k Bohu, pláčete? – Pláču, protože Abba Andronik zůstal sám. Prosím tě, otče, ukaž lásku. Po mé smrti najdete u mé hlavy malou desku. Přečtěte si, co je tam napsáno, a nechte to přečíst Abba Andronik Potom se všichni tři modlili, blahoslavená Athanasia přijala přijímání Nejčistších tajemství a spočinula v Pánu. Potom si Abba Daniel přečetl tabulku a dozvěděli se, že požehnaná Athanasia byla Andronikovou manželkou. To se stalo známým po celé Lavrě. Abba Daniel poslal poselství bratřím a všichni otcové, kteří žili ve vnitřní poušti, ze všech alexandrijských vavřínů, z celé té oblasti az kláštera, se shromáždili k jejímu pohřbu. Skete se oblékli do bílých šatů, protože bylo jejich zvykem oblékat se do bílých šatů na pohřeb bratří, jako by porazili tři nepřátele: tělo, svět a světovládce, ďábla. Ctihodné ostatky sv. Athanasia byly vyneseny s ratolestmi vějířovitého lístku a oslavujíce Boha, který dal světci takovou trpělivost, pohřbívali je s velkou úctou a chválou. A Abba Daniel tam zůstal, aby vykonal sedm pohřebních obřadů za světce, po kterých chtěl vzít s sebou abba Andronika, ale nechtěl odtamtud odejít a řekl: "Chci tu zemřít spolu se svou milenkou Athanasií." Potom se s ním Abba Daniel rozloučil a vydal se na cestu, ale jistý bratr ho na cestě dohonil a řekl, že Abba Andronik má útok. A znovu se Abba Daniel vrátil a poslal klášteru oznámit, že mnich Andronik sleduje mnicha Athanasii. Všichni bratři se znovu shromáždili a našli ho stále živého. Poté, co přijali jeho požehnání, spočinul v Pánu. A mezi bratry žijícími v Oktokedekatonu a klášterem vznikl spor o poctivé relikvie mnicha Andronika, kdo je vezme. Abba Daniel dokázal tento spor ututlat silou a mnich Andronik byl pohřben spolu se svým společníkem, mnichem Athanasií, oslavujícím a žehnajícím především Boha. Amen. Život a činy našeho svatého otce Ondřeje, arcibiskupa Kréty, Jeruzaléma, který zazářil v 8. století Rodištěm tohoto našeho božského otce Ondřeje byl slavný Damašek, dnes Turky nazývaný Siam. Mnich se narodil z bohabojných a ctnostných rodičů George a Gregory a byl němý až do svých sedmi let, takže byli velmi smutní, protože si mysleli, že jím zůstane navždy. Po sedmi letech, kdy jednoho dne šel s rodiči do kostela a přijal přijímání Nejčistšího Těla a Krve Páně, se stal zázrak. Jeho jazyk se okamžitě uvolnil z pout a chlapec začal volně mluvit. Pak ho rodiče poslali do školy studovat posvátné vědy. Andrei, který měl bystrou mysl, věnoval se studiu s velkou ochotou a horlivostí, a když své předměty procvičoval s extrémní touhou, uspěl ve všech vědách. Tím, že měl zkušené učitele, vše dokonale ovládal. Jazyk se mu rozjasnil a Andrej začal zručně a příjemně mluvit. Učinil svou duši schopnou získat ctnost a pravdu a svou mysl, aby uspěla v rozjímání o nebeských věcech. Poté, co studoval Písmo svaté, byl tak osvícený v myšlenkách, že se vášnivě zamiloval do pravdy a božské moudrosti a pouze o ni zcela usiloval. Protože si myslel, že neexistuje jiný způsob, jak se spojit s Božskou moudrostí, než tím, že se osvobodí od pozemských hmotných věcí, požádal své rodiče, aby ho zasvětili Bohu, protože neměl žádný sklon a lásku ke všemu světskému. Jeho rodiče, samozřejmě, pohnut Bohem, ho přivedli k životodárnému hrobu Páně a zasvětili ho jako přijatelnou oběť Bohu. Jeruzalémským patriarchou byl tehdy Theodor, muž svatého života, který mladého muže s velkou radostí přijal a učinil z něj své duchovní dítě (neboť takový jako on vždy miluje takového jako on). Oblékl ho do mnišského obrazu, vysvětil Andreje jáhnem a začal se plně starat o jeho pokrok, snažil se ho vychovat ve ctnosti a vychovat ho „k dokonalému muži, na míru plné postavy Krista“ (Ef 4,13). Když měl patriarcha před sebou jakoby dobrou zemi - duši mladého muže, měl také dobré naděje, že s pomocí Božího slova a dobrého příkladu jeho vlastní ctnosti přinese jeho duše stonásobné ovoce. Starší si to ale nemohl plně užít, protože byl osvobozen ze svých tělesných pout a poté, co radostně zemřel v náručí svého duchovního dítěte, odešel k Pánu Kristu, aby přijal světlé koruny za jeho dobré řízení Církve. A po své smrti (kromě toho, že se stal správcem Církve) jmenoval božského Ondřeje vládcem a správcem celé Církve, protože ho kvůli nízkému věku nemohl opustit jako následníka patriarchálního trůnu. Bez ohledu na svůj věk, ctností, péčí, dohledem a výhodami, které přinášel, nebyl Andrej nižší než žádný jiný patron Církve, ale byl pro jeruzalémskou církev otcem, učitelem, správcem, služebníkem a zářným příkladem veškerého dobra. Na příkaz zbožného krále Konstantina, vnuka Hérakleia, se pak v Konstantinopoli sešel šestý ekumenický koncil, který slavnostně odmítl monotelitskou herezi a sestavil posvátný kodex dogmat. Do všech církví byly zaslány carovy dopisy, ve kterých schválil koncilní řád a vyzval všechny věřící, aby se jimi řídili. Když tento dopis dorazil do jeruzalémské církve, naplnil ji duchovní radostí a byl důkazem, že zbožnost, proti níž se dříve kacíři bouřili, byla opět slavně posílena. Nejlepší lidé z Jeruzaléma se rozhodli, že je nutné poslat do Konstantinopole osobu, která dokáže, že i oni souhlasí s dogmaty Boží rady; Na valné hromadě bylo rozhodnuto vyslat k tomuto účelu velkého Ondřeje spolu s dalšími dvěma duchovními, protože byl vyučován dogmatům zbožnosti a uspěl v nich více než kdokoli jiný silou slova a Ducha svatého. Andrew tedy s sebou vzal dva vynikající duchovní, které si sám vybral, a přijel do Konstantinopole. Krále už nenašel živého a dědicem království se stal jeho syn Justinián II., Rhinilat. Zprostředkoval mu vyznání jeruzalémské církve a vše, co v ní chybělo, nahradil krásnou řečí. Vzbudil úžas nad svou svatostí a moudrostí, řídil dobře záležitosti vyslanectví, které mu bylo svěřeno, a poslal duchovenstvo zpět do Jeruzaléma, aby informovalo ostatní, jak velvyslanectví skončilo, zatímco on sám zůstal v Konstantinopoli, aby se zbavil církevních záležitostí a vedl v tichosti osamělý život. Poté, co se vnitřně připravil, oproštěn od všech starostí, vlídných a neslušných, zcela se oddal studiu a rozjímání o Božství, pracoval půstem, bděním a slzami. Tak byl očištěn na těle i na duši, osvícen v mysli a stal se ve všem jako Bůh, tajemně se s Ním sjednotil, obdržel předsnoubení k budoucím výhodám. Poté, co světec strávil dlouhou dobu v tichu, dokázal vstřebat dokonalou míru ctnosti a následně vykonal mnoho dobrého pro každého, kdo k němu přišel. Ale protože se tento slavný muž skutky i slovy nemohl dlouho skrývat pod rouškou mlčení, král i církev si ho uvědomili. Násilně oddělen od mlčení byl proti své vůli postaven do služeb Velké církve. Poté mu byla svěřena péče a vedení dětských domovů. Po dokonalém zvládnutí poslušnosti se stal otcem a živitelem sirotků a chudých. Pilnou péčí o oba sirotčince v Konstantinopoli dosáhl nejen navýšení prostředků na jejich údržbu, ale také vybudoval nové a rozsáhlé prostory pro sirotky. Když zjistil, že je ve všem hoden, přijal větší péči, byl povýšen na vysoký biskupský stolec metropole slavného ostrova Kréta a právě jeho služba na tomto ostrově mu umožnila stát se pastýřem a učitelem celé Kristovy církve. Ve své diecézi se okamžitě pustil do práce a vynaložil veškeré úsilí, aby rozmnožil a zachránil své stádo. Nejprve moudře oslovil kněze velmi mírným slovem o řádu při bohoslužbách, ukázal, jaký by měl být kněz, kterému je nejen ctí přiblížit se k prvnímu a nedotknutelnému světlu - Bohu, ale je povinen osvětlit druhé, smiřovat je s Bohem, to znamená, že kněz sám musí zářit a být čistý jako zrcadlo, aby mohl přijímat paprsky božského světla a zářit na druhé. Potom mnich dal do pořádku instituce pro vydržování panen a kláštery a sepsal pro ně Chartu. Poté se začal starat o laiky a učil je přilnout k Bohu a ne k tělu a světu, pohrdat světskými rozkošemi, zachovávat Boží přikázání a usilovat o svou spásu. Učil mladé cudnosti, vracel hříšníky k pokání, dával naději na Boží milosrdenství kajícím, přesvědčoval ty, kteří se snaží konat ctnostné skutky, pomáhal těm, kdo byli přemoženi vášněmi, podporoval ty, kteří byli v nebezpečí, že upadnou do hříchu, vychovával padlé, pro slabé byl posilou, pro smutné - vdovy - útěcha - pro chudé - útěcha - pro chudé poklad, pro hladové - živitel, pro nahé - pokrývka. A proč příliš mluvit?... „Všem se stal vším, aby všechny spasil“ (1. Korintským 9:22). A stejně jako se Pán v příštím století stane pro svaté Světlem, Životem, Slávou, Potravou, Oděním a Radostí a všemi ostatními požehnáními blaženosti, tak byl tento velký Ondřej pro obyvatele své diecéze vším dobrým – nejen duchovním, ale i fyzickým, s nímž bylo možné žít skutečný život bez smutku. Otevřel dobrý poklad svého srdce a vynesl z něj dobrá slova a rozšířil ústa svých myšlenek a naplnil je milostí Ducha svatého (Ž 45,2). Mnich s moudrostí, rozumem a božskou inspirací sestavil knihy, v nichž se projevuje jako schopný rétor a božsky inspirovaný duchovní. Ve svých „Slovech“ k různým svátkům Matky Boží slavnostně chválí Nejčistší Matku Syna a Slovo Boží, chválí Spasitelův životodárný kříž, na kterém lhostejný Bůh snášel blažené utrpení a svobodnou smrt, čímž nás učinil účastníky Jeho Království a slávy, a také chválí mnoho dalších Mistrových svátků. Mnich navíc vzdával chválu některým svatým, takže jejich muka svými chválami připadala jako jeho vlastní. Zvláštní chválu uděluje velkému Janu Křtiteli. Mnich Andrew sestavil mnoho kánonů a troparů, jimiž nejen zdobil svátky a inspiroval křesťany k duchovní radosti a radosti, ale také vyvolával něhu, takže ti, kdo je zpívali a četli, prolévali prameny slz; sestavil onen chvályhodný Velký kánon, jehož četba nejen vyvolává pokání a něhu, ale také poskytuje rozsáhlé znalosti, protože učí křesťany, jak mají číst příběhy Písma svatého, a jak je učinit příčinou nejvyšších mravních rozjímání (Velký kánon Ondřeje z Kréty). Mnich Ondřej nejen slovy, ale i činy a velkými činy zdobil své stádo a přinášel radost dalším křesťanským církvím. Zrekonstruoval zničené kostely Boží, poskytl velkorysou pomoc stavitelům, a na počest Přesvaté Bohorodice a Věčné Panny Marie postavil nádherný chrám, který mu říkal Blachernae. Mnich také stavěl hotely, kde poskytovali odpočinek starým lidem, ošetřovali nemocné a poskytovali přístřeší tulákům a chudým. Všem potřebným nejen štědře rozdával, co bylo třeba, utrácel peníze moudře a zbožně, ale jako ve všem ostatním napodoboval svého Mistra a Učitele Krista vlastníma rukama slabým a cizím, umyl jim ruce, nohy a hlavy, čistil rány nemocných - takže v něm spalovala láska k Bohu a bližnímu. Zde stojí za zmínku dva zázraky světce, aby se ukázala svatost a smělost, kterou měl božský Ondřej vůči Bohu. Jednoho dne byla Kréta napadena armádou barbarů, kteří chtěli zajmout a zničit světcovo stádo, k čemuž použili všechny vojenské prostředky a vystavili ostrov dlouhému obléhání. Ale zbožné modlitby svatého Ondřeje nejen zachránily jeho stádo před nebezpečím, ale také vyvolaly v barbarech takový strach, že uprchli sami, nikým nepronásledováni. Navíc kvůli tomuto zbrklému a neuspořádanému letu mnoho z nich zemřelo buď v mořských vlnách, nebo rukou křesťanů. Jindy to bylo na začátku léta. Slunce spálilo zemi, nepršelo a všechna úroda uschla, takže hrozil hlad. Ze strachu z hladovění, vyprahlí, bez vody, spáleni sluncem, už byli lidé úplně zoufalí. Ale jak jednala soucitná a milosrdná duše světice v takovém neštěstí? Možná pohrdal svým stádem, které bylo ve smrtelném nebezpečí? Ne. Zvedl ruce k nebi a pozvedl oči a celou svou duší volal k Bohu, aby lil déšť na zemi. A - ejhle! – nebe se zaplnilo mraky a spustil se déšť. Rostliny byly nasyceny vlhkostí a nesly hojné ovoce, takže se lidé uklidnili a utěšili. A jindy byl v jeho diecézi mor, který zabil mnohé. Modlitby a slzy světce k Bohu zabránily šíření smrtelné nemoci. Velký Andrei vykonal mnoho dalších zázraků, které, kdyby byly vyprávěny, by nestačily vyprávět za celý život, protože s Bohem ve své duši byl pro obyvatele své diecéze příčinou všech požehnání od Něho a osvobozoval je od všeho zla. Bohu jako příjemnou a vzácnou oběť obětoval duše lidí, které zachránil. Jednoho dne z nouze potřeboval světec do Konstantinopole. Když tam dorazil, byl přijat s velkou ctí a respektem jak celou církví, tak králem a všemi archonty. Poté, co tam strávil nějaký čas, rozdával žíznivým nebeský chléb – slova učení a žíznivým dával napít životodárnou vodu Ducha svatého a nevyhýbal se ani hmotným statkům – hladovým nabízel tělesnou potravu, pomáhal uraženým, chránil vdovy, sirotky a utěšoval truchlící. Nakonec se připravil na návrat do své diecéze, a přestože už věděl, že své stádo již neuvidí, přesto se odevzdal Duchu svatému, který ho pohnul. Poté, co nastoupil na loď, odplul na Krétu, ale po dosažení Mytilene se loď zastavila. Když se světec zeptal, jak se toto místo jmenuje, bylo mu řečeno, že Eressos. Potom řekl: „Tady musím předat Bohu obraz, který mi dal, tady zemřu. A tak se také stalo. Po vyřešení svých tělesných pout vstoupil s radostí k Vytouženému Bohu a zářící z nedobytného Světla Jeho Božství si užívá nevýslovných výhod Jeho Království. A jeho posvátné ostatky byly uloženy v kostele svaté a vítězné mučednice Anastázie jako nedocenitelný poklad a zdroj zázraků, který neustále proudí ke slávě Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. (Napsal Macarius z Macria) Život a činy svatého a spravedlivého Evdokima, který zazářil v 9. Příběh života spravedlivého Evdokima přináší velký užitek vypravěči i posluchači. A nejen proto, že světec vášnivě miloval ctnost, jako mnoho jiných asketů, ale spíše z toho důvodu, že mezi starostmi všedního dne, unášen jako loď na moři života, nořící se do rozbouřených vln a obtěžován různými vizemi ďábla, se klidně zachránil před všemi vášněmi pramenícími z hněvu a svou duši uchránil od nejčistší a neposkvrněné touhy, myšlenek a vášní. A blažený získal všechny ctnosti, kterými urazil démony více než ty, kteří padesát nebo šedesát let pracovali na pouštích a pro něž se stal příkladem ctnosti. Ale stal se nejvyšším vzorem pro ty ctnostné, kteří žijí ve světě, a oni, když k němu obrátili svůj pohled, mohli bezpečně projít svými životy a být zachráněni. A nyní nastal čas nabídnout příběh zbožným posluchačům jako druh jídla, ke kterému se podávají duchovní pokrmy, které nikdy neubývají ani se nekazí. Tento úžasný Evdokim pocházel z Kappadokie, syn zbožných rodičů. Jeho otec se jmenoval Vasily a jeho matka byla Evdokia. Byli ze šlechtického rodu, vlastnili velký majetek a zastávali vysoké funkce. Evdokimův otec, Vasily, byl patricij. Přestože byl Evdokim z tak slavné rodiny, nebyl ani tak uctíván pro svůj slavný původ, jako spíše oslavováni a ohromeni jeho skutky, kterým se věčně blahoslavený ze své vůle horlivě oddával. Potomci urozených rodičů, aby se proslavili (možná i obsadili vysoké posty), z větší části zůstávají ve světě. Ale být na světě a vést ctnostný a nezvykle cudný život, kde se člověk oddává požitkům a blaženosti, je velmi těžké. Tento požehnaný mladík, kterého rodiče poslali studovat gramotnost, nemusel být nucen studovat ze strachu z trestu s pruty, protože se sám nutil studovat se vší pílí, dnem i nocí číst Písmo svaté, z jehož studia se tato požehnaná duše radovala více než ti, kteří sedí u luxusního jídla a hodují s tanci a bubínky. Tomuto světci se hodilo prorocké rčení: „Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu, lepší než med mým rtům“ (Ž 119:103). Rád chodil do Božích chrámů, naslouchal posvátným bohoslužbám a Božím slovům a snažil se všemi možnými způsoby stát se čistým chrámem „Boha živého“, jak říká velký apoštol (2. Korintským 6:16). A nepřítel pravdy přesvědčil mnoho mladých mužů, Evdokimových vrstevníků, aby ho donutil chodit s nimi na hostiny a trávit čas příjemným lovem a radostí, ale tento věčně zpívající měl pro sebe jen jeden svátek, luxus a potěšení - modlitbu a čtení knih, které pomáhají duši. A ne jako někteří, kteří se modlí, ačkoli jejich mysl neposlouchá modlitbu a čtou, aniž by se ponořila do toho, co sami četli, nebo do toho, co jim čtou ostatní. Ale tento pravý služebník Páně, když se modlil, i když četl, lpěl na posvátných slovech celou svou myslí a všemi svými myšlenkami. A blažený miloval cudnost a čistotu, nejvzácnější ze všech ostatních ctností, čímž se člověk svou duší rovnal andělům natolik, že mohl směle říci spolu se spravedlivým a hodně vítězným Jobem, že „mé srdce nikdy nesledovalo mé oči“ (Job 31:7). Ale nejlepší na tom je, že ten věčně nafoukaný se rozhodl nedívat se do ženských tváří, když je v tomto životě. A po celý svůj život se nedíval na jiné ženy nebo dívky kromě své matky a nemluvil s nimi. Spolu s cudností spojoval také milosrdenství doprovázené tichem. Skrze čistotu je člověk ozdoben před Bohem a skrze milosrdenství je duše vyživována milostí Ducha svatého. Mnich se vyznačoval takovým milosrdenstvím, že dokonce rozdával chudým to, co sám k životu potřeboval, a nejen peníze, ale i vše, co potřebovali ostatní. Pomáhal chudým natolik, že kdyby se musel prodat do otroctví, aby osvobodil ostatní, rád by souhlasil, protože blažený věděl, že milosrdenství je ovocem lásky. Byl otcem sirotků, správcem vdov, oděvem pro nahé, zásobou pro hladové, útěchou pro zarmoucené. Tento úžasný muž byl pro své ctnosti a proti své vůli oceněn královskou důstojností, ale zároveň nepřestal myslet na nebeské krásy. Navíc si myslel, že tato důstojnost mu byla dána jako dar od Boha, začal ještě více pracovat a oddal se Božské lásce. Tento světec byl dokonce jmenován stratopedarchem (vojenským vůdcem, polním maršálem) Kappadokie v diecézi zvané Charsiana. Jako rozumný ekonom neutrácel peníze kvůli vlastní cti a slávě, jak to dělá většina, protože získali nějaký titul, snaží se proslavit svým šílenstvím a mají privilegia, a nemyslí, nešťastníci, na hrozný soud, který nad nimi vynese Spravedlivý a hrozný soudce. Blahoslavený Evdokim věnoval veškerou svou péči a pozornost tomu, aby vládl malým i velkým ve cti a pravdě, a pokud by to bylo potřeba, položil by svou duši za své poddané. A jaký má smysl hodně mluvit? Blahoslavený Evdokim byl dokonalý v každé ctnosti: v ohnivé lásce k Bohu, v nenapodobitelné lásce k bližnímu, kvůli níž se vyhýbal všem pomluvám. A nejen že se držel před odsouzením, ale také všem možným způsobem bránil ostatním, aby řekli cokoli proti svému bližnímu. Učil, že každý by měl být schopen více naslouchat než mluvit. S tak požehnaným životem byl Evdokim vyvolenou nádobou, učitelem slovem, příkladem skutkem a živým vzorem pro ty, kdo s ním komunikovali. A tak to pokračovalo, až se přiblížil blaženému konci svého života tam, v Kappadokii, žil třicet tři let, byl mladý věkem, ale starý rozumem a znalostmi. Spravedlivý muž, který předem věděl o své blížící se smrti, nebyl v rozpacích, protože celý jeho život se zabýval smrtí. Jediné, co mu chybělo, byla jeho matka, která byla v té době daleko a nemohla být u jeho smrti. Nadešla tedy jeho poslední hodina před odchodem k Pánu. Mnozí ho v tuto hodinu přišli navštívit. Po slovech, která řekl o památce smrti, odkázal, aby ho pohřbil v šatech, které měl na sobě, a nedělal mu to, co se obvykle dělá pro ostatní zemřelé. Potom dal znamení, a jakmile všichni odešli, začali se modlit k Bohu těmito slovy, která někteří slyšeli a později řekli: „Pane Bože můj, stejně jako jsem za svého života nechtěl ostatním ukazovat, jak žiju, tak při své smrti prosím, aby nebylo žádné znamení, aby si nikdo nemyslel, že jsem se Ti zalíbil. Po jeho slovech: „Do tvých rukou, Hospodine, poroučím svého ducha,“ jeho svatá duše odešla. Přítomní tam z úcty ke světci zachovali nejen šaty, které měl na sobě, ale i postel, na které spal (byla z hrubě otesaných desek), a uložili ji do hrobu. Slunce se však nemohlo schovat za mrak a lampa nemohla být skryta, protože čím více se blažený skrýval, tím více ho Pán zjevoval ve prospěch mnohých. Jistý Eliáš, posedlý strašlivým démonem, mnoho dní po smrti světce, procházel poblíž místa, kde ležely jeho relikvie, když ho démon náhle začal trýznit a prudce s ním třásl a shodil ho na zem, jako by byl mrtvý. A tak démon vyšel a muž byl osvobozen. Hospodin oslavil svého služebníka a pověst o zázraku, který se stal Eliášovi, se rozšířila všude jako zvuk trubky. Mnoho lidí se začalo hrnout k relikviím Evdokima; přinášeli lidi nemocné různými neduhy, kteří byli uzdraveni u hrobu světce. Jistá manželka měla dítě s ochrnutými pažemi. Jakmile se přiblížili k hrobu světce, téhož dne bylo dítě uzdraveno. A druhé dítě mělo paralyzované nejen ruce, ale i nohy. Když přicházel k hrobu se stejnou vírou jako ti před ním, přijal také uzdravení. I lampa nad hrobem světce byla zdrojem uzdravení, protože každý, kdo trpěl nějakou nemocí, byl pomazán olejem z ní a byl uzdraven. A jedna žena měla v sobě nečistého ducha. Jakmile se přiblížila k hrobu světice, démon vyšel. Další manželka trpěla dlouhou dobu strašlivou a nevyléčitelnou nemocí. Když s vírou přišla k hrobu světce, vzala zemi, smíchala ji se slzami a pomazala ránu touto směsí, čímž okamžitě získala vytoužené zdraví. A půda ze světcova hrobu pomohla nejen těm, kteří sem přišli, ale i těm, kteří byli daleko a nemohli přijít. Bylo posláno nemocným a po pomazání jím získali svou vírou zdraví. Je nemožné popsat všechny zázraky světce. A nyní nastal čas mluvit o převozu jeho čestného těla z Charsianu do Konstantinopole. Pověst o zázracích světce se rozšířila po všech městech a zemích, takže mnozí byli překvapeni a zmateni, jak mladý muž, který patřil mezi pokušení světa a měl vysoké postavení, dokázal dosáhnout ctností, kterých asketové v hluboké poušti sotva dosahují, a zachoval si takovou čistotu a cudnost. Když slyšeli o nesčetných a rychlých zázracích, všichni byli ohromeni, ale většina mluvila pouze o svatém. Když se zvěsti o jeho smrti a zázracích v jeho hrobě donesly k jeho rodičům, byli zarmouceni prvním, ale dostali útěchu od druhého a opravdu to chtěli vidět na vlastní oči. Matka světice, přemožena láskou k synovi, nemyslela na vzdálenost, ani na námahu a nebezpečí cesty, ale hnána silnou touhou šla k hrobu svého drahého a svatého syna. Když tam viděla mnoho lidí, kteří přicházeli s velkou úctou, a zázraky, které se děly z posvátného hrobu, když byli posedlí démony a trpící jinými nemocemi rychle uzdraveni, padla na zem a objala hrob. Matka plakala za zesnulým a zároveň žasla nad milostí konat zázraky, které se mu dostalo od Boha. S pláčem a chválou řekla toto: "Moje nejsladší dítě, světlo mých očí, nepopsatelná krása našich rodičů. Kde získáváš takovou milost uzdravování? Tuto milost samozřejmě dává Bůh těm, kteří žijí v čistotě a asketismu, skrývají své skutky a ctnosti. Tuto milost dává Bůh svým skutečným služebníkům, jako tvým budoucím předzvěstovatelům království, mému dítěti. nazývají mě blahoslavenou a požehnanou matkou, nebudu již plakat a plakat jako matka, ale jako přítel a milovaná Boží budu nabízet duchovní písně a písně, nebudu tě nazývat plodem svého lůna, ale synem Božím z milosti jsem tě zrodil v těle a nyní jsem se z tebe v duchu narodil a nestydím se tě nazývat svým otcem. Neboť pro vaše ctnosti je vaším Otcem samotný Nebeský Otec, vašimi příbuznými jsou svatí andělé a tváře svatých. Smiluj se, má lásko, nám, svým rodičům, které více deprimuje smutek za tebou než stáří. Zaplať za svou výchovu mně, své tělesné matce, učiň mě spřízněným se svým Nebeským Otcem. Odměňte také otce, který vás zrodil podle těla, a odpočiňte jeho stáří v Abrahamově lůnu. Tato modlitba se obrací k tobě, mé požehnané dítě, ke stáří otce a nemocem matčina lůna a k mléčným prsům, jejichž obraz krmil, a k tvým příbuzným. Vím, že když se Boha zeptáte na své rodiče, kteří mají přikázání ctít své děti, vyslechne vás. Neboť čest daná rodičům pro jejich děti se vrací k Bohu, který je Otcem a Stvořitelem všeho." S těmito slovy světcova zbožná matka nařídila vztyčit náhrobek a vyjmout rakev se svatými ostatky. A objevil se zvláštní zázrak, dostatečný k potvrzení všeho, co bylo řečeno. Od pohřbu světce uplynulo osmnáct měsíců, a jelikož byly v zemi tak dlouho, poctivé relikvie vůbec neutrpěly to, co se obvykle s těly zesnulých stává. Ani pleť se nezměnila, ani se neobjevily známky hniloby nebo sebemenšího poškození některého člena. Svaté tělo ani nezčernalo, ale tvář světice byla veselá, rozkvetlá a příjemná, jako tvář člověka, který nezemřel, ale spí. A prostě v něm nebyl žádný pohyb, aby se zdálo, že světec žije. Ani oblečení, ve kterém byl uložen do rakve, se nerozpadlo. A všichni víme, co se děje s těly zesnulých: kromě tělesného smradu se z oblečení line těžký zápach plísně a rozkladu. Ale tento požehnaný jak jeho tělo, tak jeho šaty vydávaly nádhernou vůni. Bylo příjemné se na něj dívat a čichat. Zdálo se, jako by neotevřeli rakev mrtvého muže, ale nějakou krásnou zahradu s voňavými rostlinami a květinami. Byl jeden hieromonk jménem Josef, který vzal svaté tělo, aby ho postavil na nohy. A jakmile se světce dotkl, sám vstal jako živý. Ve velkém strachu padl Josef k nohám světce a požádal ho, jako by byl naživu, aby mu dovolil svléknout se. Nejprve si svlékl tuniku a oblékl si jinou, pak si zul boty, a to tak snadno, že se zdálo, že s tím pomáhá sám světec. Když to všechno skončil, Josef ho znovu přivedl na jeho předchozí místo spolu s těmi, kteří tam byli, oslavující Boha, který oslavuje ty, kteří oslavují Jeho. Z toho můžeme usoudit, že světcův hrob byl otevřen prozřetelně, aby se objevila velká milost, s níž ho Bůh oslavil, a nadpřirozeně uchovala světcovo tělo neporušitelné. Když to bylo odhaleno, démoni se zachvěli a utekli, hnáni jako bleskem. Samozřejmě, i když to bylo schované v zemi, báli se toho a opuštěných lidí; oč víc se toho báli, když se objevil, zářící ve slávě svatosti. Poté vypukl spor mezi světcovou matkou a místními obyvateli, protože matka chtěla vzít svaté ostatky s sebou do Konstantinopole se slovy, že „tato hvězda zářila z mého lůna“, ale místní obyvatelé odpověděli, že „opravdu zářila od vás, ale mezi námi vládla. Jak nás můžete připravit o takovou milost, kterou šíříte ty plody, ale ty paprsky šíří z hroznů tolik? milosti od nás, takže Bůh byl rád, že neodporuje Božímu rozhodnutí, nezáviďte nám kvůli Božímu požehnání, nepřipravte nás o tolik duševních a fyzických výhod, stačí vám sláva, že jste matkou takového světce. Když to uslyšela, moudře odešla domů. Poté uplynulo mnoho dní a hieromonek Joseph, který byl v této oblasti, využil čas a ukradl poklad, takže si ho místní nevšimli. Přestože Josef odešel se svatými ostatky tajně, poznalo to z pokoje, který z nich vycházel, a ze zázraků, které se na cestě staly. Jedna manželka posedlá démonem, kterou po cestě vedlo několik lidí, se tak ocitla vedle svatých relikvií. Pak se démon rozzuřil a ona, donucena, začala křičet, rouhala se světci a neuspořádaně poskakovala. Démon vyšel, vyhnán milostí Ducha svatého, a manželka se uzdravila a vrátila se domů, oslavujíc Pána. A jiná jistá panna, mající strašnou nemoc, jakmile s vírou přistoupila k svatým ostatkům, okamžitě se uzdravila. Takto světec svými zázraky odměnil své rodiče vzácným darem. Boha milující a děti milující matka vyrobila pro svaté ostatky stříbrnou svatyni, kterou umístila do krásného kostela Přesvaté Bohorodice, který byl postaven již dříve. A každý den docházelo k nesčetným událostem... A právě takovou milost obdržel svatý Eudokim od Boha za své mimořádné milosrdenství, protože jeho touha dávat byla mnohem silnější než ti, kteří žádali o přijetí. Požehnaný zde hojně rozséval dočasné věci a nyní sklízí tisícinásobné věčné plody v Království nebeském, kterých jsme také hodni na přímluvu tohoto blaženého Evdokima. Amen. (Napsal božský Symeon Metaphrastes) Život a činy našeho ctihodného a bohabojného otce Pavla, zvaného Xiropotamian, který zazářil v 9. Tento náš ctihodný otec Pavel pocházel z Konstantinopole. Jeho otcem byl král Michael Kuropalat, zvaný také Rangave, který se jako mírumilovný a bohabojný muž nemohl klidně dívat na každodenní nepokoje, které tehdy probíhaly, vzdal se království a stal se mnichem v klášteře Miralaon, který založil. Žil zbožným životem a spočinul v Pánu. Matkou mnicha byl Prokopius, podivuhodný ve ctnosti, dcera cara Nicefora a sestra cara Stavrakise. Když byla těhotná se světcem, v noci před porodem měla sen, jako by porodila beránka na snopu pšenice. Když slezl ze snopu, přišli dva lvi a chtěli ho roztrhat na kusy. Beránek s nimi začal bojovat. Když to královna viděla, přispěchala mu na pomoc, a když už byla blízko, viděla, že to není beránek, ale chlapec, který drží v rukou kříž, jehož silou zabil lvy. Matka vstala ze spánku a porodila blahoslaveného Prokopa, protože tak se jmenoval ve svatém křtu. A sen měl následující význam: beránek znamenal dobrotu a mírnost dítěte, mužské pohlaví odvahu, zabití dvou lvů obrazně ukazovalo umrtvení vášní, to znamená, že se stane mnichem, zvedne na svá ramena Kristův kříž a mnoho bolestí, a tím porazí a zabije všechny své strašlivé lvy, mnicha a mnicha dva největší slávu svého světa - svou slávou. a výsadby. Snop pšenice znamenal, že svým vyučujícím slovem a příkladem andělského života nasytí mnoho hladových duší a učiní mnoho zbytečných, jako jsou plevy, hodnými nebeských sýpek a Bohu příjemného chleba. A po celém městě byla velká radost z narození dítěte, protože odmala bylo jasné, že je předurčeno stát se velkým. Jakmile bylo dítě odstaveno, jeho otec se vzdal království a místo něj začal vládnout Armén Leo. Z obavy, že by mu Prokopius, až dosáhl plnoletosti, chtěl trůn odebrat, poslal služebníky, aby dítě vykastrovali. Když Prokopius dosáhl dvanácti let, pilně pracoval se svými přirozenými schopnostmi a zcela se oddal studiu posvátných věd, takže překonal všechny tehdejší mudrce, jak je patrné z jeho spisů: „Slova k svátku vstupu do chrámu Přesvaté Bohorodice“, osm kánonů o hlasech svatých křížů a Forty. Svědčí o tom ve svém projevu i car Roman, který ho označil za nejlepšího z filozofů. Když mnich dospěl k takové dokonalosti, dosáhl i blaženého rozjímání, které vyplývalo z ctnosti, v níž od dětství pracoval. Přemýšlel o marnosti světa a obrátil svou mysl k výroku svatého Makaria: „Pokud se duše nezbaví světských starostí, nemůže doopravdy milovat Boha, ani se skutečně hnusit ďáblovi,“ rozhodl se opustit domov. Kromě toho tu byl ještě jeden důvod: podivuhodný Prokopius byl každý den na rtech: jedni ho chválili pro jeho lásku ke všem, jiní pro jeho pokoru, další pro jeho moudrost, další pro jeho zdrženlivost, milosrdenství, pohrdání světskou slávou a nádherou; chvály na Prokopa byly slyšet denně a každou hodinu. Blahoslavený opustil Konstantinopol, aby se vyhnul lidské chvále. Oblékl si starou roztrhanou sutanu, v masce žebráka jako žíznivý jelen, nikým nepoznán, spěchal na Svatou Horu. Obešel celý Athos a přišel do kláštera věčně opěvované královny Pulcherie Panny, toho, který se nyní nazývá Xiropotamský. Krátce před těmito událostmi ji zničili Arabové, kteří přišli na Horu jako bandita; zničili další kláštery a umučili mnoho mnichů, jako ve starověku na Sinaji a v Raifě. Když mnich viděl nádhernou polohu kláštera a ticho v okolí, udělal na zničené klášterní zdi malý hrnec a začal žít sám a povídat si s jediným Bohem. Nedaleko tohoto místa žil pozoruhodný muž svatého života jménem Kosmas, od něhož obdržel klášterní tonzuru se jménem Pavel. Od té doby si mnich stanovil za své pravidlo udržovat výjimečný řád a disciplínu. Postil se, modlil, spal na holé zemi a položil si na hlavu kámen. Jeho ruční prací byla něha, slzy, láska ke všem a bezmezná pokora. Mnich věřil, že k tomu, aby mnich došel k dokonalosti, potřebuje získat ovoce Ducha svatého, jak říká apoštol Pavel: duchovní lásku, „radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víru, mírnost, sebeovládání“ (Gal. 5:22–23). Při práci na dosažení těchto vlastností se mnich stal známým všem otcům a všichni ho překvapili a chválili. Chválil ho i mnich Athanasius z Athosu, jak je vidět z jeho života. A přestože moudrý Pavel předstíral, že je negramotný barbar a pahorkat, ukázalo se, že si ho všichni všimli jako města stojícího na vrcholu hory a nakonec jeho sláva dosáhla až k protovi (představiteli skupiny klášterů). Mnich Pavel měl ve zvyku chodit do kláštera Kelliot, zvaného Protsky, třikrát ročně, na tři velké svátky. Když jednoho dne přišel do tohoto kláštera, podle zvyku se ho kněz v soukromí zeptal, kdo je a odkud je. Tichým hlasem as příjemnou tváří Pavel odpověděl: „Jsem chudý mnich, jak vidíš, svatý otče, ze staré vesnice jménem Xiropotamus. Proto dostal přezdívku Pavel z Xiropotamie a od něj se klášteru Pulcheria, který zrenovoval, začal říkat Xiropotamský. Aktualizováno bylo takto. Za jeho vlády vždy památný císař Romanus starší, který byl příbuzným světce, vyslal svůj lid, aby našli světce, který byl objeven na Svaté Hoře. Po mnoha žádostech a dokonce i přesvědčování otec Pavel uposlechl a přijel do Konstantinopole. Ó, kdo dokáže popsat radost příbuzných a celého města, když viděli anděla v těle a učitele slova. Archonti odhodili královské klenoty a poklonili se tomu ubohému muži, který neměl nic než starou sutanu a kříž. To je ta obdivuhodná ctnost, která dělá ty, kdo ji praktikují. Stalo se tehdy, že car Roman ležel nemocný se smrtelnou nemocí, ale jakmile přišel mnich a vložil na něj ruce, stal se zázrak! Král se uzdravil, jak sám píše ve své císařské listině. To ještě více oslavovalo světce, který po mnoha žádostech krále zůstal v Konstantinopoli, ale nadále se řídil svým mnišským režimem a vykonával asketické práce a současně učil královské děti. Když skončil čas, kdy se rozhodl zůstat v hlavním městě, přišel Pavel ke králi a řekl: "Jako ryba vytažená z vody umírá, tak mnich, když opustí nádobu, nemůže pracovat podle Božích přikázání. Proto tě opouštím a vracím se do své cely, abych byl vždy se svým králem Bohem." Když to král slyšel, byl velmi zarmoucen, ale nemohl zasahovat, protože k němu měl velkou přízeň. Řekl pouze: "Přál bych si, otče, abychom se nikdy nerozdělili, dokud jsem naživu, abys mě utěšoval a byl mým učitelem ve spasení. Nemohu tě však zdržovat. Žádám jen jednu věc: vezmi si tolik bohatství, kolik chceš dát chudým pro spásu mé duše." Světec mu odpověděl: "Já bohatství nepotřebuji a nevím, jak se rozdávat, ale žebráků tu máš taky dost, rozdávej, kolik chceš. Řeknu ti jen jedno: chceš-li mít pro sebe věčnou památku, renovuj zničený klášter věčně požehnané královny Pulcherie." Král přijal slova mnicha s velikou radostí a okamžitě poslal lidi a poskytl jim prostředky k přestavbě svatého kláštera od základů v kráse nesrovnatelné s jeho bývalým. Potom poslal svého vlastního syna Theofylakta, který byl patriarchou, aby kostel vysvětil. Když chtěl svatý Pavel opustit město, král ho přivedl k pokladnici. Je třeba citovat králova vlastní slova, jak jsou zapsána v jeho listině: „Vstoupil jsem s některými ze synklitů do své královské pokladnice, kde byla největší ze všech a zázračná svatyně – částečka Poctivých stromů Životodárného kříže Páně, která stále uchovává vzpomínku na Mistrovo utrpení – díry po hřebech, jimiž se na našich hřebech probodl Božský Božský. hříchy, byl Nejčistší vylit svou krev (výška této částice je přibližně jeden loket a jeden palest, šířka je asi dva prsty, tloušťka je jeden prst, celková hmotnost je sto drachem. Vzal jsem do svých rukou tento svatý poklad – strašlivou korouhev nebeského krále, která se zjevila v nebi jako znamení Syna člověka, který má soudit živé i mrtvé, s úctou jsem předal tento božský nástroj naší spásy do svatých rukou nejctihodnějšího Pavla z Xiropotámie, aby až do příchodu našeho nejvznešenějšího královského kláštera byl vzdáváním úcty k nejvznešenějšímu Pánu. a světský doprovod, aby tento dar mohl být položen na svatý oltář kláštera k jeho vysvěcení a schválení.“ Blahoslavený Pavel vzal Poctivý strom a přišel na Svatou Horu a po úplné renovaci a vysvěcení kláštera položil patriarcha Poctivý strom podle královského příkazu na svatý oltář. Od té doby, co se sláva světce rozšířila po celé zemi, začalo do kláštera přicházet mnoho mnichů pracujících ve ctnosti. Mnich se vyhnul rozpakům a přenechal dohled nad klášterem jinému bratrovi ctnostného života a sám odešel na úpatí Athosu, kde začal v tichosti trávit svůj život. Mnozí tam však pro něj přišli, takže se poušť stala městem. Tentokrát se kolem Abba shromáždilo asi šedesát učedníků. Mnich z obavy, aby je nezotročili nebo nezabili Arabové, kteří často na Svatou Horu útočili, s pomocí zbožných králů postavil další klášter na počest svatého Jiří, který si dodnes uchovává jméno mnicha, zvaný klášter svatého Pavla. Když byla stavba tohoto kláštera dokončena, byl Pavel již značně starý. Když mnich z Božího zjevení předvídal čas své smrti, zavolal všechny své učedníky: jak z Xiropotamského kláštera, tak z nového, a začal je učit slovy, která pomáhají duši: "Děti, za dva dny opouštím své nešťastné tělo. Víte, jak jsem žil na tomto svatém místě a jak jsem dodržoval všechna přikázání svých otců, než jsem je od svého mládí dodržoval." Během svého mládí, kdy došlo k herezi obrazoborců, jsem se tolik trápil, že jsem byl připraven prolít krev pro lásku Kristovu, a vytrpěl jsem mnoho bití a ran, dokud nebylo toto odporné kacířství zničeno pomocí důkazů z Písma svatého a otcovských svědectví." Říkám vám to ne z pýchy, ale velkoryse očekáváte od Boha všechny koruny a šlechetně tak, srow. Když to všichni bratři uslyšeli, byli hořce zarmouceni a se slzami řekli: „Otče, nenechávej nás sirotky, zbavené tvého duchovního učení. My, zakoušejíce velkou lásku k tvé svatyni, jsme si mysleli, že nikdy nezemřeš, a nyní, když jsme slyšeli tato hořká slova, naše srdce rmoutilo, protože jsi nám byl útěchou v bolestech a pomocníkem v pokušeních, znali jsme tě jako otce, jako matku i jako bratra. Když mnich uslyšel taková slova, začal plakat, protože ho snadno pohnuly emoce a celý život měl milost slz. A tak, když se jednoho dne jeden bratr zeptal, co by měl udělat, aby získal slzy něhy, Pavel odpověděl: „Vždy myslete na Kristovu stolici posledního soudu, na své hříchy, a pak vaše slzy nikdy neuschnou. Mniši z kláštera s chvalozpěvy a duchovními písněmi nesli jeho posvátné relikvie na loď, aby je poslali do Lonkosu k pohřbu, jak světec nařídil. Byl večer a loď, mířící v noci do Lonkosu, ráno - ó, Tvé zázraky, Kriste Králi! - ukázalo se, že je v Konstantinopoli. Když se o tom car, synklita, patriarcha a celé církevní duchovenstvo, oblečené do kněžských rouch, se svíčkami a množstvím kadidla, dozvěděli, pozvedli ostatky světce a s hymnami je položili ve Velkém kostele, s velkou úctou je líbali a děkovali Pánu, který je obohatil takovým pokladem. Učedníci světce, kteří uctili jeho ostatky a vzývali ho v modlitbě, koupili horký chléb a nastoupili na loď, aby odpluli zpět. Během plavby mluvili o svatém, když najednou, po krátké době, jak podivuhodná jsou Tvá díla, Pane! - byli již u klášterního mola a po příchodu do kláštera vyprávěli otcům o tom, co se stalo, a ukázali jim chléb, který byl ještě horký. Ti, kdo to slyšeli, byli ohromeni velkou odvahou, kterou měl věčně zpívající Pavel vůči Bohu, jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Život a zázraky našeho ctihodného a bohabojného otce a léčitele Theodosia Nového, narozeného roku 862 Rodištěm tohoto našeho blahoslaveného otce Theodosia bylo slavné město Athény; narodil se roku 862 z urozených a bohabojných rodičů a byl vychován v „učení a vyučování Páně“ (Ef. 6:4). Když byl poslán do školy studovat posvátné vědy, protože byl přirozeně schopný, rychle je pochopil. Tento blažený se vyznačoval velkou úctou k Bohu a když navštěvoval bohoslužby, slyšel o skutcích svatých, byl ohromen jejich horlivostí a trpělivostí. Kdekoli to našel, pečlivě četl životy svatých a velmi ochotně napodoboval jejich skutky, aby dosáhl stejných ctností, což se stalo později. Uplynulo málo času a jeho rodiče zemřeli. Po pohřbu blahoslavený Theodosius bez prodlení rozdal všechen svůj majetek chudým a zřeknu se světa a všeho na světě, opustil svou vlast, aby navštívil jednoho duchovního staršího. U starce po všemožných zkouškách přijal mnišský způsob života a věnoval se duchovním skutkům. Theodosius byl tak úspěšný v životě podle Krista, že po krátké době chtěl odejít do ticha, aby mohl rozmlouvat s jediným Bohem v duševní modlitbě. Při hledání ticha se pohyboval z místa na místo a skončil v Morea. V argoské diecézi nakonec mnich našel odlehlé místo vhodné pro ticho, kde zůstal. A hned tento dobrý dělník začal uplatňovat práci na práci, výkony na výkony, žil téměř nemateriálním a nehmotným životem s extrémní zdrženlivostí a dlouhými půsty, celonočním bděním, klečením, ležením na holé zemi, neutuchajícími modlitbami, při kterých stál jako neotřesitelný sloup, neustálým pláčem, nadlidskou nežádoucností do výšky, pokorou, čistotou duše, pokorou víra, silná naděje a koruna všech ctností – láska. Mnich byl poutníkem v tomto světě, nebeským člověkem a pozemským andělem. Poté, co vytvořil asketickou školu, nevedl válku proti tělu a krvi, tedy ne proti otrockým lidem, ale, jak říká božský Pavel: „proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám zla na výšinách“ (Ef 6,12). Kvůli stručnosti podání nepopisuji všechny jeho činy, ale je snadné pochopit, jaký boj snášel odvážný Theodosius proti hrozným a zákeřným nepřátelům, jak celý život utlačoval své tělo, aby podřídil menšího většímu, tělo duši a tělo, aby zotročil ducha. Tohoto cíle skutečně dosáhl as pomocí Boží milosti a démonů porazil a dobyl tělo. Poté, co se stal duchovním, zcela božským, byl mnich poctěn tím, že dostal od Boha záruku budoucích požehnání: milost zázraků a uzdravení, kvůli nimž byl přezdíván divotvorcem a léčitelem. Zpráva o jeho ctnostném životě se rozšířila všude, protože Bůh chtěl také zjevit a oslavit svého služebníka, jak sám říká: „Já oslavím ty, kdo oslavují mne“ (1. Samuelova 2:30). Čím více se světec vyhýbal světu a jeho slávě, tím více ve spolupráci s Bohem vzbuzoval překvapení a úctu, neboť odevšad k němu přicházeli sužovaní různými nemocemi a brzy se jim dostalo uzdravení. Někteří z nich, když naslouchali duchovním pokynům mnicha, který uzdravoval duchovní slabosti, tedy hříchy (neboť z nich ve většině případů pocházejí tělesné nemoci), postarali se i o jejich uzdravení. Poté, co přijali dvojí uzdravení – duši i tělo, velmi děkovali Bohu a po návratu domů slavnostně zvěstovali Boží milost a smělost, kterou světec měl u Boha. Jiní se pod vlivem světcových pokynů zbavili tělesné smyslnosti spolu s tělesnou slabostí. Když se zřekli světa a toho, co je ve světě, stali se mnichy a měli před sebou příklad života světce, pilně kráčeli po úzké a stísněné cestě, naslouchali jeho učení, které pomáhá duši, a napodobovali jeho božské ctnosti. Tak se tam pod vedením světce z Kristovy milosti vytvořila ohrada slovesných ovcí. Ale Bůh mu v tom opět zabránil a zařídil to tak, aby se ctnost Jeho služebníka Theodosia a smělost, kterou k Němu měl, ještě více projevily k jeho větší slávě. Po zvážení církevní otázky spolu s patriarchou a Svatým synodem se Petr připravoval na návrat do diecéze, ale v noci se mu ve snovém vidění zjevil mnich Theodosius a řekl: „Vladyko, proč jsi ke mně nespravedlivý a chceš mě vyhnat z diecéze, ačkoli jsem tvé svatosti ani nikomu jinému neudělal nic špatného, ale nezpůsobíš mi nic zlého? a znič ty, kdo jsou vinni touto pomluvou, a ti, kteří jsou zachráněni milostí Boží, utrpí velkou újmu, protože ti strašliví pomlouvači mě ze závisti falešně obvinili, protože i já jsem služebník našeho Pána Ježíše Krista, sloužím jemu sám a od dětství jsem na Něj upínal všechny své naděje pro mou spásu ty pro mě." Když biskup uslyšel tato slova, zeptal se: "Kdo jsi, že se mnou takhle mluvíš?" Theodosius odpověděl: „Jsem služebníkem Krista Theodosia, bydlím ve vaší diecézi. Blahoslavený Petr se probudil ve strachu a přemýšlel o tom, co viděl ve svém snu, litoval svého rozhodnutí. V této době k němu přišel patriarchův služebník a zavolal ho k patriarchovi, protože Theodosius se patriarchovi zjevil ve snu, vše mu řekl a řekl: řekni Petrovi, aby se mnou nezacházel nespravedlivě, aby nerozhněval Boha a neublížil mnoha křesťanům. Když se patriarcha zeptal, kdo je, odpověděl: "Jsem služebník Krista Theodosia, bydlím v diecézi Argos. Probuzení. patriarcha nařídil, aby byl okamžitě zavolán, a zeptal se ho, zda je v diecézi jistý Theodosius a jestli ho nějak urazil. "Ano," odpověděl Petr, "svatý Mistr a on o Bohu řekl Theosiovi služebník v mém detailu." všechno, i o tom, co viděl ve snu, pak mu patriarcha vyprávěl svůj sen. Oba se tedy dozvěděli, že Theodosius je svatý a že má velkou smělost vůči Bohu, načež oslavovali Boha, který důstojně oslavuje jeho. Potom patriarcha nařídil božskému Petrovi, aby odešel do své diecéze a ve jménu patriarchy se světci poklonil a požádal, aby se za něj u Pána přimluvil. Patriarcha zopakoval svůj příkaz v den, kdy se blažený Petr chystal opustit Konstantinopol. Když božský Petr dorazil do Morey, rozhodl se nejprve navštívit mnicha Theodosia, aby splnil příkaz patriarchy a požádal světce o odpuštění za jeho úmysl vyhnat ho kvůli pomluvám lhářů. Světec předem věděl o příchodu biskupa, protože byl poctěn tím, že dostal od Boha spolu s dalšími dary i dar jasnovidectví, položil zapálené uhlíky do své kupole a vzal do ruky kadidlo a vyšel mu naproti. Přiblížil se, položil kadidlo na uhlíky, zatímco se šířila nepopsatelná vůně, a - ejhle! - panenka vůbec nehořela, ale mnich s ní začal pálit kadidlo a Petr, překvapený tímto podivným zázrakem, si uvědomil, že je to ctihodný Theodosius před ním. Když sesedl, spěchal políbit mnicha, který pustil panenku z rukou, hluboce se poklonil biskupovi Božímu a přijal ho s úctou. Potom božský Petr oslavil Boha a požádal mnicha o odpuštění minulosti a poklonil se jménem patriarchy a předal všechna svá slova Theodosiovi. Odpovídal s velkou pokorou jak slovy, tak gesty, což v biskupovi podnítilo ještě větší lásku k Bohu k sobě samému. Bez prodlení ho vysvětil na jáhna a poté na kněze, i když mnich ze své krajní pokory odmítl být vysvěcen. Od té doby byl mnich pro moudrého biskupa Petra a jeho doprovod, když v praxi poznali, o kolik pravdivější jsou oči než uši, vzorem ctnosti. Sláva světce se stále více šířila po celém světě, neboť ti, kdo se jím uzdravili z různých nemocí, o tom všude mluvili a božský Petr a dokonce i sám ekumenický patriarcha chválili svatost světce a jeho smělost vůči Bohu. Nebylo jediného nemocného, ​​který by bez víry volal mnicha o pomoc, nedočkal se rychlého uzdravení. Mnich se tak stal všem známým a všemi milován a stal se nezbytným pomocníkem v jejich nemocech a potřebách a důvodem spásy jejich duší. Když se ale světec dostal do extrémního stáří a musel jako muž splatit společný dluh (tj. zemřít) a získat odměnu za své četné činy a pot, tři dny před svou smrtí mu Bůh zjevil, že opouští tento svět. Zavolal své učedníky a dlouho je poučoval, jak žít podle Boha, a když je informoval o své blízké smrti, začal je utěšovat a slíbil, že v duchu bude vždy s nimi. Hodně plakaly a naříkaly, že budou ochuzeny o rozhovor s andělem. Když nadešel třetí den, políbil učedníky, děkoval a oslavoval Boha, nakonec k němu zvedl ruce a řekl: „Pane, do tvých rukou svěřuji svého ducha. Těmito slovy odevzdal Theodosius svou blaženou duši do rukou Božích sedmého dne měsíce srpna. Když se božský Petr dozvěděl o jeho smrti, přišel s celým duchovenstvem a velkým množstvím lidí. Připravili vše potřebné k pohřbu a jeho posvátné ostatky pietně pohřbili před Chrámem Čestného předchůdce. A od té doby všichni nemocní, kteří se klaněli před hrobem světce a s vírou ho vzývali o pomoc, vstávali zdraví, oslavovali Boha a děkovali světci, v jehož jménu byl chrám postaven. Od té doby až dodnes se v onom chrámu Božím neustále dějí zázraky a uzdravení; Povím vám jen o několika, kteří milují ctnost pro duchovní radost. Po dlouhé době se počet mnichů, kteří pracovali, začal postupně snižovat, protože světcovi učedníci šli k Pánu a jiní se neusadili, protože zde nebylo možné najít místo potřebné pro tělo. Oblast byla opuštěná a nezůstali zde vůbec žádní mniši. Křesťané, kteří bydleli poblíž a měli silnou duchovní lásku ke světci, sem však neustále přicházeli a každý den oslavovali Pána a světce hymnami, psalmodiemi a duchovními písněmi a vykonávali božskou liturgii. Jednoho dne kněz a zbožní křesťané z Nauplie, vzali vše, co potřebovali, brzy ráno opustili svou vesnici a přišli do chrámu světce. Když se přiblížili k chrámu, z dálky uviděli posvátného staršího stojícího u dveří kostela s holí v rukou. Když se rozhodli, že čte řád hodin a že bude sloužit liturgii, byli zarmouceni, protože si mysleli, že starší je předběhl, ale v chrámu nikoho nenašli a mysleli si, že je to vidění od Boha, protože chrám byl plný nepopsatelné vůně. Díky Bohu a světci byli velmi šťastní, ale zatímco se kněz připravoval na bohoslužbu, přišli další křesťané, ve větším počtu než první, a požadovali, aby jejich kněz sloužil liturgii. Ti, kteří přišli první, pohnuti horlivostí pro svaté a rozníceni viděním, začali vzdorovat. U vchodu do chrámu se dlouho hádali a pak dva mladíci, jeden z jedné skupiny a druhý z druhé, vytáhli meče a vrhli se na sebe. Ale s pomocí Boží a milosti světce mezi dvěma meči vyletěla holubice, jako by ji vypustil někdo speciálně pro tento účel. Unesla ránu a mezi mladíky spadly na zem dvě hrudky, ale oni sami zůstali v bezpečí a zdraví. Když mladí muži viděli tento zázrak a přemýšleli o návštěvě světce, hodili své meče na zem, objímali se, líbali se, oslavovali světce, který je zázračně vysvobodil z nebezpečí. Kněží i lid byli dojati a s vřelými slzami děkovali Bohu a uzavřeli dohodu, že jeden kněz bude sloužit v chrámu mnicha a druhý v chrámu ctihodného předchůdce. Poté se v harmonii, lásce a se všeobecným díky Bohu vrátili do svých vesnic. A tento podivný zázrak, který se jim stal, se stal příkladem pro ostatní, a pokud tam od nynějška přišly dvě skupiny křesťanů se dvěma kněžími, už se mezi sebou nehádali, ale s láskou se dohodli, že jeden kněz bude sloužit v jednom kostele a druhý v druhém. Jeden vznešený muž z Nauplie jménem Nicholas se jednoho odpoledne, když byl ve svém domě, náhle napůl scvrkl. Část jeho hlavy se zmenšila spolu s uchem, okem, ramenem, paží, polovinou těla a nohou. A tito jeho členové se stali zcela necitlivými a nehybnými, takže byl na něj žalostný pohled. Jeho žena, bratr a další příbuzní, kteří ho litovali, pozvali nejlepší lékaře, ale ať dělali, co dělali, nedokázali ho vyléčit. Nakonec se příbuzní po poradě se zbožnými a ctnostnými muži rozhodli uchýlit k léčiteli Theodosiovi. Když nemocného položili na lůžko, přivedli ho do chrámu mnicha. Poté, co vykonali celonoční modlitbu a doxologii a druhý den ráno božskou liturgii, s vírou volali světce o pomoc. Večer odvezli nemocného zpět do Nauplie. Když položili postel na zem, aby si trochu odpočinuli, nemocný náhle vstal z postele a řekl: „Svatý Theodosie, pomoz mi! Když se zvedl na nohy, – hle! - Uvědomil jsem si, že jsem úplně zdravý a po nemoci nezůstaly žádné stopy. Vlastníma nohama vstoupil do Nauplie. Oslavoval Boha a světce a zůstal ve zdraví až do konce svého života, chodil po mnoha cestách po souši i po moři na různých místech a všem oznamoval úžasný zázrak, který na něm vykonal velký Theodosius. Zbožný kněz z Nauplie jménem Anthony vážně onemocněl a dlouho ležel na lůžku, následkem čehož se mu v pravém boku vytvořil těžký nádor, který mu působil strašlivou bolest. Otok také způsobil, že mu hnila noha a kněz kulhal. Zoufale po lidské pomoci se uchýlil k pomoci mnicha, ale protože k němu nebyl schopen jít vlastníma nohama, byl do chrámu přivezen na nosítkách. Po obvyklé celonoční vigilii a božské liturgii byli příbuzní připraveni vrátit se domů, když najednou pacient v sobě pocítil jakousi sílu a v důvěře v milost mnicha, neochotně, kousek po kousku, začal šlapat na nohy. Posílen vírou v mnicha vlastníma nohama dosáhl Nauplie a čím dále šel, tím více sílil, až se cítil zcela zdráv. Krátce předtím, ochrnutý, bez překážek ušel vzdálenost více než šest mil od chrámu mnicha a neustále chválil Boha. Jiný zbožný a Boha milující obyvatel Nauplie jménem Michael, jednoho dne, který seděl u stolu se svou ženou a dětmi, náhle viděl, že oko jeho ženy je červené a horní víčko má oteklé. Zeptal se, co se jí stalo, ale ona nevěděla, co to bylo. Po nějaké době se nádor zvětšil a začal viset přes oko, připomínal červené hroznové víno, což zhoršovalo vidění. Přizvaní zkušení lékaři jí nedokázali pomoci. Michael, zoufalý, že od nich získá pomoc, běžel do chrámu léčitele Theodosia spolu se svou ženou a dalšími laiky a duchovními, kde provedli celonoční modlitbu a božskou liturgii. Po bohoslužbě manžel okamžitě doma usnul a manželka, při pohledu na ikonu mnicha, která byla naproti, ho celou duší volala o pomoc. A v tu samou chvíli se jí zjevil zázračný pracovník Theodosius, který rychle pomohl, vynořil se z ikony a v ruce držel hůl. Přiblížil se, otřel otok okrajem své panenky a řekl: „Ženo, ty a tvůj manžel jste přišli do mého chrámu s vírou požádat o pomoc, a tak jsem přišel do vašeho domu, abych vám dal zdraví.“ Jistý Albánec velmi trpěl dysurií a mnoho dní si nemohl ulevit, což mu způsobilo nafouknutí močového měchýře, což způsobilo nesnesitelné bolesti. Nešťastník vyzkoušel mnoho léků, ale neměl z nich žádný užitek, a čím více času ubíhalo, tím silnější byla bolest. Pak přišel do chrámu světce a poté, co tam zůstal tři dny a tři noci, s teplými slzami se modlil k mnichovi o uzdravení. Třetí noci se mu ve snu zjevil zázračný mistr Theodosius, dotkl se bolavého místa tyčí a řekl: „Rychle opusť můj spánek a vymoč se. Po probuzení pacient ve strachu vyběhl z chrámu a trvalo mu dlouho, než si ulevil. Poté nádor zmizel, bolest přestala a bývalý pacient se díky Bohu a světci vrátil zdravý domů. Jiný muž měl nemocné nohy, ale s vírou volal světce o pomoc a modlil se k Bohu, dostal uzdravení a z vděčnosti vyrobil stříbrné nohy (velikost své vlastní) a daroval je světcovu chrámu, aby si každý vždy pamatoval ten zázrak. Němec viděl, že Puzikia má otevřené čelo, udeřil tam kopím a strhl kůži v tom místě, lehce se zachytil o kost, ale nemohl ho srazit ze sedla. Puziky vykřikl: „Bože, Theodosie, pomoz mi,“ a těmito slovy udeřil Němce do hrudi a shodil ho na zem. Když sesedl, usekl Němci hlavu a přivázal ho za nohy ke koni a přikázal sluhovi, aby Němce táhl po zemi, aby obě jednotky viděly. Sám držel v rukou zbylou část kopí, které prasklo po úderu Němce do hrudi, a triumfálně objel obě formace na koni. Později nechal vyrobit stříbrnou lampu ve velikosti zbytku kopí a spolu s dalšími vhodnými dary ji s velkou vděčností poslal do kláštera na výzdobu chrámu sv. Theodosia. Na to odpověděl: "Co může tento mrtvý mnich udělat mně, živému člověku a mistrovi?" Le Havre začal namítat ještě víc a Hagarene se ospravedlňoval tím, že má moc to vzít. Pak Le Havre vstal od stolu a řekl: „Pokud jste rozhodnuti ji vzít, nechte mě jít domů a pak si dělejte, co chcete, protože jsem si jistý, že nás světec nenechá odejít. Když Hagarene viděl, že Le Havre tak horlivě hájí světcovu lampu, posměšně řekl svému otroku: „Nech to být, nepokoušejme našeho úředníka.“ Když se však chystali odejít, Hagaren tajně nařídil otrokovi, aby vzal lampu, aby ji nikdo neviděl, a přinesl ji do svého domu. Otrok udělal, co mu bylo přikázáno. Když se Hagaran vrátil domů a povečeřel, šel spát, spatřil ve snu toho mrtvého mnicha, tedy mnicha Theodosia, živého, s jasnou tváří a strašlivým pohledem, který nad ním stál a v rukou držel hůl. Světec se dotkl hrudi Hagarene a zeptal se: „Co myslíš, vzal jsi tuto věc od živého člověka nebo od mrtvého? Hle, přišel jsem ukázat, kdo jsi a jaká je tvá moc a kdo jsou služebníci mého Krista, kteří i mrtví jsou naživu z milosti Ježíše Krista a mohou zabít tebe, který si myslíš, že žiješ, ale jsi mrtvý v duši." S těmito slovy si stiskl hrdlo, Hagarenovi otekly oči, tvář mu zčernala, jazyk mu vypadl z úst a on sám začal ječet jako prase na porážce. Když jeho rodina zaslechla výkřiky, okamžitě se k němu rozběhla a uviděla tak žalostný pohled a zeptala se: "Co je s tebou?" Nemohl však nic odpovědět, kromě toho, že s velkými obtížemi zavolal do Le Havru. Sluhové běželi za ním a přivedli ho k Hagarene. Když dorazil Le Havre, zeptal se: "Co se stalo?" Hagar, sotva se vzpamatoval, odpověděl: „Vzal jsem mnichovu lampu a on mě přišel zabít holí. Vezmi nádobu s olejem, svíčky, lampu a rychle k němu jdi a požádej ho, aby sem už nechodil, aby se na mě nezlobil. Od této chvíle budu vždy pomáhat jeho chrámu.“ "Neříkal jsem ti, abys nebral lampu, aby nás nepotkalo žádné zlo?" Ale vzal jsi to a teď jsi v nebezpečí. "Pochopil jsem, že jsem udělal něco špatného z toho, co se mi stalo." A nyní vás žádám, vezměte si, o čem jsem vám řekl, a společně se svými společníky rychle jděte do chrámu. - Jak můžu teď jít, když je venku noc, půjdu za svítání. Hagaran se celý otřásl a křičel: "Běda mi, dnes v noci mě přijde zabít!" Když Le Havre viděl, že se barbara zmocnil přehnaný strach, vzal olej, svíčky, lampu a ve stejnou hodinu vše umístil do mnišského chrámu. Zbavil se tedy bezbožný strachu a nebezpečí a od té doby, i když z dálky viděl poctivý chrám, klaněl se mu, odešel. „Chtěl jsem tím ukončit svou řeč, ale moje povinnost vůči světci mě nutí k tomu přidat zázraky, které se mnou a mými příbuznými vykonal zázračný mistr Theodosius,“ říká svatý Malaxos. Měl jsem syna Andronika, který vážně trpěl hrdlem. Byl tak oteklý, že měl potíže s dýcháním. Protože žádný lék nepomohl, jeho matka se s vřelou vírou modlila k Bohu a rozhodla se uchýlit se k pomoci světce. Uctivě vzala jeho ikonu, kterou jsme měli doma, položila ji k hlavě dítěte a se slzami prosila světce, aby navštívil její dítě. Po nějaké době se dítě otřáslo a zavolalo svou matku. Slyšela jeho hlas a zeptala se: "Co se stalo?" S pláčem odpověděl: "Přišel ke mně posvátný mnich a lehce mě udeřil holí do krku. Prorazil nádor a všechen hnis vytekl." Matka hned rozsvítila a – ejhle! - Zjistil jsem, že nádor vypadal jako řezaný žiletkou a oblečení dítěte bylo potřísněno hnisem smíchaným s krví. Sám chlapec, který předtím kvůli nemoci nemluvil, mohl klidně mluvit. Tak byl milostí Boží a světce vysvobozen ze smrtelné nemoci. Jednoho dne jsem potřeboval odplout do Benátek. Sotva jsme vypluli, začala silná bouřka, která se stále zhoršovala. V zoufalství po lidské pomoci jsme se slzami vzývali Boha, Přesvatou Bohorodičku a všechny svaté o pomoc. Když jsem šel tam, kde jsem spal, začal jsem číst kánon Matky Boží a vzývat svaté, jednoho po druhém. Vzpomněl jsem si na nesčetné zázraky svatého Theodosia a s vřelou vírou a zkroušeným srdcem jsem ho prosil o pomoc, aby i na nás mohl udělat zázrak. Usnul jsem tedy s žádostmi a ve snu jsem viděl, že jsem spolu s dalšími kněžími v krásném chrámu. Modlili jsme se k Bohu s úctou a něhou. Tam jsem viděl jisté dítě a jeho matku prodávat lampový olej do chrámu. Dítě se ke mně přiblížilo, dalo mi nádobu s olejem a řeklo: „Nalij tento olej do lampy svatého Theodosia a on na jeho přímluvu pomůže tobě a tvým druhům a bouře na moři ustane.“ Když jsem se náhle probudil, viděl jsem zázrak. Nejsilnější bouře utichla a uklidnila se. Oslavujíc Boha, děkoval jsem světci, který nás zázračně vysvobodil ze smrtelného nebezpečí. A jindy světec na svou rychlou přímluvu nečekaně zachránil mého nejstaršího syna Stavrakise před nespravedlivou smrtí. Tyto a další nesčetné zázraky vykonal a stále koná tento úžasný a velký Theodosius, za což byl zaslouženě všemi věřícími nazýván léčitelem a divotvůrcem ke slávě Otce i Syna a Ducha svatého, jediného Boha všech, jemu patří sláva a moc na věky věků. Amen. (Napsal Saint Nicholas Malaxos, arcikněz města Nauplia) Život a činy ctihodného divotvorce našeho otce Lukáše Nového, který v 10. století pracoval ve Štýrských horách v Řecku Jednoho dne, když božský Lukáš večeřel se svými rodiči, rozhodli se ho v domnění, že se zdržel jídla ne kvůli Bohu, ale z ješitnosti a nevědomosti vlastní dětem, vyzkoušet. V jednom hrnci vařili maso a ryby a podávali je k jídlu. Luka to nevěděl a myslel si, že mu jeho otec dává rybu, a tak začal jíst. Ale cítil chuť masa v ústech a uvědomil si mazanost svých rodičů, velmi se rozčílil a vyplivl, co snědl. Na důkaz své trpělivosti strávil mnich tři dny bez jídla a celou tu dobu truchlil nad svým nedobrovolným hříchem. Protože jeho rodiče pochopili, že jeho záměr není od člověka, ale od Boha, dovolili mu žít tak, jak chtěl. Lukáš si svých rodičů velmi vážil a poslouchal je a napodoboval Ábela, Jákoba a Mojžíše a pásl dobytek svých rodičů. Blahoslavený byl k chudým tak milosrdný a soucitný, že se o sebe vůbec nestaral. Když ho Lukovi rodiče poslali dělat jeho obvyklou práci a cestou se setkal s žebráky, dal jim své jídlo, ale on sám zůstal hladový, protože pro něj jídlo mělo nasytit jeho hladové bratry. Totéž udělal s oblečením: našel-li cestou nahé lidi, svlékl si šaty a dal jim je. Mnich se často vracel do otcova domu svlečen a vůbec se nestaral o chlad, který snášel, ani o hanbu, ani o odsouzení a ponížení ze strany svých příbuzných. Rodiče ho za to několikrát zbili, ale blažený ani netruchlil, ale když ho zbili, byl si jistý, že dostává pocty, koruny a dary. Mnohokrát byl ponechán dlouho nahý a nedostal šaty, aby se vzdal požehnané filantropie, kterou projevoval chudým. Blahoslavený Lukáš však všechny tyto tresty počítal jako nebeskou odměnu, protože když je duše uchvácena pouty Božské lásky, nikdy neuvažuje o trestech, které podstoupila pro svého milovaného Boha, ale raduje se z utrpení. A když trpí pro svého Milovaného, ​​pak ještě více myslí na utrpení a utíká před mírem a potěšením jako muka. Reverendova láska k lidstvu se jasně projevila v tom, o čem teď chci mluvit. Když byl mnich poslán osít otcova pole, rozdělil více než polovinu obilí chudým, ale za milosrdenství prokázané chudým přišla odměna od Boha, protože čím méně semen Lukáš zasel do země, tím více ovoce přineslo. Uplynulo málo času a světcův otec odešel k Pánu a požehnaný se zasvětil Nebeskému Otci. Poté, co opustil péči o dobytek a pozemky, věnoval se pouze modlitbě, četbě a studiu Písma svatého. Mnich v modlitbě uspěl, jak dosvědčují mnozí, zejména jeho matka, což je důležité, protože její slova udivují každého, kdo poslouchá její příběh. Protože chtěla na vlastní oči vidět, jak se její syn v noci modlí, schovala se jednou vedle místa, kde se modlil mnich, aby sama viděla, ale pro ostatní nebyla viditelná. A viděla něco strašného a velkého, jak později pod přísahou ujistila, že její syn se modlí před Bohem, s mimořádnou úctou a soustředěním, ale jeho nohy se vůbec nedotýkají země, ale byly od ní ve vzdálenosti jednoho lokte a nějakým způsobem stoupaly k Bohu. Matka viděla tuto zvláštní vizi ne jednou, ne dvakrát, ale třikrát. Tento zázrak viděli i další svědci, kteří nám o něm vyprávěli. Protože světec dlouho toužil po tichém mnišském životě, vybral si vhodnou dobu a odešel do Thesálie. Cestou ho zajali vojáci, kteří dostali rozkaz chytit uprchlé otroky a dát je do vězení. Všimli si, že se světec téměř neliší od uprchlého otroka jak ve svých tenkých šatech, tak ve svých pohybech, zeptali se ho, čí je otrok, odkud pochází a kam jde. Světec jim odpověděl, že je Kristovým otrokem a jde tam, kam slíbil, že půjde k Bohu. V domnění, že se jim vysmívá a skrýval svůj stav otroka, ho surově zbili a přinutili ho, aby řekl, čí je otrok. Luke si z lásky k pravdě a z opravdové štědrosti myslel, že by byla zbabělost lhát, že je něčí otrok, jen aby nebyl bit. V důsledku toho byl zbit a uvězněn. Ďábel se domníval, že se tak mnichovi pomstil a potrestal, protože během bitvy, s jejíž pomocí se zlý muž s velkou nestoudností vyzbrojil proti mnichovi skrze myšlenky a vášně, se mu silně postavil na odpor a zvítězil. Brzy někteří jeho přátelé, kteří mnicha dobře znali, dosvědčili, že nebyl otrokem, byl propuštěn z vězení a znovu se vrátil ke své rodině. Ti ho však začali značně ponižovat a odsuzovat, což bylo mnohem horší než údery vojáků. S vědomím, že mu ďábel zabránil jít k Bohu, nepřestával mnich prosit o jeho milosrdenství, aby naplnil touhu své duše, což je Pomocník vždy k dobru a vykoná se následujícím způsobem. Dva mniši z Říma se zastavili na noc v domě jeho matky. Když je mnich uviděl, pln lásky k Bohu znovu zatoužil po mnišském životě. Když s nimi mluvil, požádal je, aby ho vzali s sebou do kláštera. Nesouhlasili kvůli jeho mládí a nezkušenosti a také proto, že kdyby se to dozvěděli jeho rodiče a příbuzní, byli by mniši potrestáni. Ale poté, co jim mnich řekl, že je tulák a nikdo ho hledat nebude, souhlasili, že ho vezmou s sebou. Tajně opustili vesnici a zamířili do Athén a zastavili se v tamním klášteře. Vešli do chrámu Nejčistší Matky Boží, pomodlili se a předali Lukáše opatovi, aby ho po chvíli tonzuroval a počítal mezi ostatní bratry, zatímco sami mniši odešli do Jeruzaléma. Chtěl jsem jen vždy vidět svého drahého syna, nebo ho alespoň jednou za tolik let vidět. Stačilo by mi, kdybych slyšel o jeho dobrých skutcích, aby se má duše zaradovala a já bych o to začal být pilný. Králi všech, nepohrdej mými slzami, ale předlož je před sebe, jak říká božský David, a zažeň temnotu mého smutku, což můžeš udělat, když mi vrátíš mého syna do očí. Potom budu volat lidi odevšad a budu oslavovat Tvou velikost a chválit Tě po všechny dny svého života." Matka světice se takto modlila a přesvědčila Milovníka lidstva, aby projevil milosrdenství a soucit, a co se stalo? Bůh, který vše tvoří svou vlnou, jí také pomohl. Lukášova matka se zjevila ve snu opatovi kláštera a začala ho přísně obviňovat: "Otče, proč jsi mi, vdově, způsobil taková muka a přidal jsi mi ránu k druhé ráně? Proč jsi mě, nemilosrdný, připravil o jedinou útěchu mého vdovství? Proč jsi mi to vrátil, mého starého únosce, mého syna, rychle vrátil mé světlo a moje jediná naděje Pokud ne, nepřestanu se ptát Boha, Krále všech, a předvolám tě k soudu, protože jsem od tebe utrpěl velký hřích.“ Tato vize opata značně zmátla. Nejprve si myslel, že je to duch a pokušení od nepřítele, ale protože dvakrát, třikrát a mnohokrát viděl ženu, která ho krutě urážela, usoudil, že to vidění je od Boha a nemělo by se jím opovrhovat. Po nějaké době tedy opat zavolal mladému muži a přísně mu řekl: "Proč jsi mi o sobě neřekl, když jsem se tolikrát ptal? Řekni mi, proč jsi řekl, že nemáš ani rodiče, ani příbuzné? Jak ses odvážil přijmout toto svaté klášterní schéma plné lstivosti a pokrytectví? Kdybys prostě odhaloval celou pravdu o sobě hned od začátku a neodhalil bys nám to od samého začátku proti své vůli." na hranicích Athén, jdi za svou matkou, která mi už tři noci po sobě působí velké úzkosti." Blahoslavený Lukáš při této řeči stál ve strachu, sklopil zrak k zemi, nic neřekl, ale jeho slzy a celý jeho zjev ukázaly, že je velmi zarmoucen, protože byl odloučen od kláštera a bratří. Když si toho opat všiml, zmírnil svůj hněv, dojatý velkou pokorou božského Lukáše, ale řekl mu: "V současné době je nemožné, aby ses nevrátil ke své matce. Poté, co to uděláš, ti nikdo nebude moci bránit, abys se nikde staral o spásu své duše." Ze všeho je jasné, že modlitba vaší matky je velmi zbožná a přemohla vaši vlastní.“ Jakmile to božský Luke uslyšel, nic nenamítal, protože byl velmi plachý a ze své úcty si každého vážil. Poté, co se uklonil a požádal o modlitby opata, neochotně opustil klášter a odešel domů ke své matce. Když vešel do domu, jeho matka seděla na popelu ve velkém smutku. Když uviděla svého syna, byla naplněna překvapením a zároveň radostí a vstala ze sedadla. Zamyslete se nad ctností ženy, neboť právě takový strom – matka – měl nést stejné ovoce – syna. Koneckonců, tato blahoslavená, když náhle uviděla svého syna, nespěchala ho okamžitě obejmout nebo se na něj podívat, považovala to za druhou věc, ale nejprve obrátila oči k Bohu a pozvedla ruce a vyznala se mu tento dobrý skutek, díky kterému znovu našla svého ztraceného syna. Objala svého milého se slovy: „Požehnaný Bůh, který neodmítl mou modlitbu a neodňal mi své milosrdenství. Požehnaný Lukáš se takto vrátil ke své matce, sloužil jí a projevoval čest a poslušnost, jaká se sluší matce od syna, ale po měsíci ho znovu přemohla neodolatelná láska k Bohu a ticho, které ho přinutilo zapomenout na všechno a stát se svým pouze Bohu. Pak se mu matka nepletla, aniž by to považovala za pohrdání sebou samým, protože věděla, že i když každý syn by měl upřednostňovat své rodiče před vším ostatním, ale Boha - dokonce i před rodiči samotnými. S požehnáním své matky odešel na horu Ioannitra. Když procházel kolem části, která vede dolů k moři, našel chrám nežoldnéřských světců Kosmy a Damiána a postavil tam poustevnickou celu. Kolik válek a bitev tam světec prožil, bojoval s hladem, spánkem a nelidskými démony, kteří proti nám těmito vášněmi bojují, nikdo nemůže ověřit ani říct, kvůli nadřazenosti tohoto tématu. Je-li však třeba na několika příkladech ukázat světcovo činy, jak lze popsat lva pomocí jeho drápů a kvalitu vody pramene podle chuti malého množství vody, pak by nebylo hříchem přidat k příběhům o jeho ctnostech následující příběhy. Jeden mnichův žák mu nevěřil a měl podezření, že mnich pouze předstírá, že se věnuje modlitbě a bdění, ale ve skutečnosti většinu noci spí. A toto podezření ve studentovi vzniklo proto, že mnich se v noci neoddával studiu věd a nečetl knihy Písma svatého, ale byl prý velmi neznalý. Toto řekl ten učedník o mnichovi. Když se učedník jednoho dne zavřely dveře světcovy cely, chtěl se přesvědčit, zda je vše opravdu tak, přistoupil k nim blíž a naklonil hlavu, aby poslouchal, co mnich říká. Když tam stál až do rána, vrátil se do své cely, plný překvapení a oproštěný od předchozích myšlenek na nevíru, které ho sváděly. A když byl u dveří mnicha, dozvěděl se toto, jak o tom po Lukově smrti sám vyprávěl: „Slyšel jsem, že mnich poklekl a dotkl se tváří země země a pokaždé řekl: „Bože, buď milostivý mně hříšnému“ (Lukáš 18:13). Čím více se mnich zahříval, tím více se klaněl, až vyčerpal veškerou svou tělesnou sílu a již nemohl následovat touhu ducha. Pak upadl na zem a dlouho ležel bez hnutí. Ale ani na zemi nezůstal nečinný, neležel a nespal, ale zvedl ruce, zvedl své mentální oči k nebi a vážně hlásal: "Pane, smiluj se." Poté, co dal svému tělu trochu odpočinku, znovu vstal a modlil se až do svítání.“ To jsou důkazy světcových tajných činů a jeho vášnivé lásky k tichu. Jednoho dne přišel mnich k jednomu ze svých svatých životních přátel, opatovi kláštera. Když s ním zůstal tři dny, pocítil silnou touhu vrátit se do ticha ve své cele. Luke začal žádat, aby odešel, ale opat ho nepustil, protože mnicha miloval a nesnesl, aby byl od něj odloučen, protože láska přátel v Bohu je silnější než přirozená láska. Protože mnich nesouhlasil s pobytem, ​​protože se chtěl vrátit do své kalivy, opat pod záminkou, že se brzy blíží velký svátek, řekl: „Jak dlouho budeš vzdorovat jako rolník a upřednostňovat poušť před shromážděním církve, a kromě toho bude brzy všeobecný svátek, a když neuslyšíš posvátná slova a zpěvy, způsobíš si největší škodu.“ Na to bohabojný Lukáš se svou obvyklou požehnanou prostotou odpověděl: "Dobrý učiteli, blahoslavený pastýři, ty však dobře rozkazuješ, jaký užitek člověku přináší kánony, čtení a bohoslužby? Jaký je jejich účel? Když opat slyšel otázku, nevěděl, co má odpovědět. Mnich, který si všiml jeho zmatku, opět odpověděl svou charakteristickou prostotou: "Dobrý učitel, požehnaný pastýř, psalmodie, čtení a jakákoli služba přivádějí ctnostné k bázni Boží, jak učíte. Ale pro ty, kteří se pilně snaží získat tuto bázeň Boží ve svých srdcích, je vše, o čem mluvíte, opravdu nutné?" Opat kláštera byl velmi překvapen, když to slyšel, a již nezačal mnicha omezovat, ale dovolil mu vrátit se do své cely. Poblíž své kalivy mnich zasadil malou zahradu, aby procvičil své tělo a rozdal bratřím, co potřebovali. V zahradě byly různé stromy; pěstoval i zeleninu, kterou každý den rozdával těm, kteří k němu přicházeli. Někdy, poté, co nasbíral plody své zahrady a naložil s nimi mulu, je odvezl do okolních vesnic. Po tajném vyložení nechal ovoce uprostřed vesnice a vrátil se do své cely. Mnich tedy štědře rozdával další plody své práce. Do této mnišské zahrady však začali přicházet jeleni z hor, kteří rostliny dupali kopyty. Mnich je zahnal někdy kameny, někdy křikem, ale stále přicházeli a škodili rostlinám. Jednoho dne, když mnich uviděl jednoho jelena, který byl větší než ostatní, začal k němu tiše mluvit, jako by mluvil k nějaké osobě: "Proč mě urážíš a kazíš plody mé práce, ačkoli jsem tě nijak neurazil? Ty i já jsme otroky jednoho Pána a Boha Stvořitele, ale já, stvořený k obrazu Božímu, mám místo, kde stojíš ty, Bůh, ale toto místo opouštíš, ty nezanecháváš své stvoření." odsouzení ho hoden." A v tu samou chvíli jelen spadl a zůstal nehybně stát. Lovci, kteří byli poblíž, když viděli nehybně ležícího jelena, přiběhli a chtěli ho zabít. To se reverendovi nelíbilo. Slitoval se nad nešťastným jelenem, přistoupil k lovcům a pokorně řekl: "Bratři, nemáte právo tohoto jelena zabít, protože jste ho nehonili a nepracovali. Je jasné, že toto zvíře, které spadlo, potřebuje více slitování a pomoci." Těmito slovy přesvědčil lovce a ti jelena nejen opustili, ale také pomohli mnichovi vychovat, načež ho vypustili. Lovci byli jen ohromeni velkým soucitem a mírností mnicha. Nelze nevypovídat o následujícím případu. I když mnich vystavoval své tělo mukám tolika dřinou, neustálým bděním, nesčetnými poklonami, skrovným jídlem, protože jedl jen ječný chléb a vodu, a pak s mírou, občas jedl zeleninu a fazole, které se mu naskytly, v zimě zmrzl zimou a v létě se spálil z horka vestoje, trpěl mnoha jinými vši, prožíval v noci všechny: osamělost, poušť, která člověka obvykle činí hrubým a zatvrzuje jeho duši), nikoho však neurážel, ale k těm, kdo k němu přicházeli, byl vždy přátelský, veselý a mírný. Nabízel jim tělesný i duchovní pokrm, jedl s nimi, dokud se nenasytili, nic z jídla nezadržoval a nic nenechával v rezervě, protože věděl, že Bůh, který krmí dobytek a ptáky, nenechá bez své péče ty, kdo neustále v pravdě vzývají Jeho božské jméno. Protože si mnich velmi přál přijmout velké andělské klášterní schéma, byl za to odměněn Božskou prozřetelností tímto způsobem. Dva postarší mniši nádherného vzhledu a svatého života na cestě do Říma prošli místy, kde mnich žil, jako by je někdo poslal. Mnich je přijal velmi přátelsky, odhalil jim svou silnou touhu stát se velkým schématickým mnichem a vroucně je požádal, aby ho tonzurovali. Když mniši viděli, že mnich je nádoba hodná schématu, neváhali, ale po provedení požadovaných posvátných obřadů ho oblékli do tohoto andělského obrazu novými, přísnými sliby sebeobětování na úzké a strastiplné cestě vedoucí k životu. Všichni se z toho radovali: Bůh, andělé i lidé. Jen ďábel byl velmi smutný a vyděšený, protože viděl nového Kristova válečníka a skutečného askety, oděného zbraní Ducha svatého a dýchajícího odvahu a ušlechtilost, připravujícího se proti němu bojovat s ještě větším zápalem než dříve. K léčbě mnichů, kteří se pro něj stali příčinou velkého dobra, neměl mnich nic jiného než obyčejné skrovné jídlo. Kvůli tomu byl mnich velmi smutný. Ale Bůh, který otevírá svou štědrou pravici a uspokojuje každé zvíře svou štědrostí, vytvořil zázrak i zde. Když za svítání seděli mniši na břehu a kochali se tiše šplouchajícími vlnami a pohledem na jasné slunce, najednou z vody vyskočila obrovská ryba a spadla jim přímo k nohám, tiše to tlouklo, jako by se ptalo, aby ji vzali. Když to mniši viděli, žasli nad Boží Prozřetelností a děkovali Pánu, ale On, Štědrý, jako by se nespokojil s jednou rybou, jim poslal jinou. A hned další ryba, stejně jako ta první, vyskočila z vody na pevninu, jako by ho prosila, aby si ji vzal taky a ještě víc děkoval Bohu. Takto Bůh zjevil mnichům, jak velký je Lukáš, a když od něho dostali větší užitek, než mu sami dali, odešli. Když mnich uviděl duchovní zbraň velkého andělského obrazu a uvažoval, že nyní byl poprvé zaznamenán jako Kristův bojovník a musí bojovat s ďáblem, a k tomu bylo nutné vykonat ještě více výkonů než dříve, přidal půst k půstu, slzy k slzám, žil v ještě větším tichu a trávil čas ještě vřelejšími a delšími modlitbami. K tomu se mu dostalo velké pomoci od Boha, milosti uzdravení, poznání minulosti i budoucnosti a toho, co se tajně děje v přítomnosti. Tak poslal Bulhary, kteří dobyli téměř celý Epirus, do záhuby svými modlitbami k Bohu, ale mnoho dní předtím předpověděl, že způsobí mnoho zla. Řekl to neurčitě, aby ho lidé neoslavovali za jeho prozíravost, protože někteří ho slyšeli říkat: „Hellas bude zajat a proti Peloponésu bude vedena válka. Jaká slova lze použít k vyprávění o velkém soucitu a laskavosti světce? I když jsme v předchozích příbězích mluvili o těchto jeho vlastnostech, měl slitování a byl dobrodincem nejen pro lidi, ale také pro dobytek, ptáky a dokonce i jedovaté plazy. Tento požehnal dlouho dva hady a pamatoval na přikázání Páně, které říká: „Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí“ (Lukáš 6:27) a tito hadi mu nezpůsobili žádnou škodu. Mnohokrát nakrmil malé polní ptactvo a byl milosrdný, jak říká božský David: „Každý den se smiluje a půjčuje“ (Ž 36,26). Když se světcova sláva šířila všude, jednoho dne k němu přišli dva bratři. Poté, co je mnich přijal a užili si rozhovor, bratři řekli, že jejich otec před smrtí zakopal peníze do země, ale nevěděli kde přesně, a tak požádali mnicha, aby jim toto místo prozradil. Byli chudí, zbaveni toho nejnutnějšího, a co je horší, o tyto peníze se navzájem rvali a obviňovali se, že peníze ukradl jejich bratr. Když to všechno slyšel, mnich ve své pokoře uvažoval, že na jejich slova není třeba ani odpovídat, a tak okamžitě odešel. Ti v naději, že s jeho pomocí najdou peníze, šli za ním podruhé a začali se znovu ptát. Mnich odmítl s tím, že takovou Boží milost nemá. Ale protože ho dlouho žádali a slibovali, že neodejdou, dokud jejich žádosti nevyhoví, neochotně souhlasil, že jim pomůže, ale udělal to obratně. Stejně jako někdo, kdo chce skrýt to, co ví, jedná, řekl jim: "Znáte místo, kde váš otec ukryl peníze (z toho a takového důvodu). Proč přicházíte a zbytečně mě ukládáte k odpočinku?" Když slyšeli odpověď, okamžitě šli na místo, které jim mnich ukázal. Tam našli potvrzení jeho slov, vzali peníze, rozdělili je mezi sebe a oznámili zázrak všem lidem, kteří tam byli. Jednoho dne přišli k mnichovi nějací lidé. Řekl nahlas: "Blíží se k nám muž s těžkým nákladem." Po těchto slovech mnich všechny opustil a vystoupil na horu. Ti, kdo slyšeli jeho slova, se začali ptát, kdo by mohl být ten, kdo kráčel s těžkým nákladem a jaký druh nákladu to byl. A tak k nim, jak mnich předpověděl, přišel muž, ale bez nákladu. Začal se ptát na mnicha s tím, že potřebuje jeho pomoc. Lidé ho žádali, aby počkal, protože světec krátce předtím odešel. Muž začal čekat s tím, že odtud neodejde, dokud nepotká mnicha. Uběhlo tedy sedm dní, a jakmile mnich opustil své tajné útočiště na hoře a uviděl muže, pro svou mírnost řekl přísným a neobvyklým hlasem: "Člověče, co jsi přišel hledat do pouště? Proč jsi opustil města a přišel sem do hor? Proč jsi opustil biskupy, učitele, zpovědníky a hledáš negramotné poustevníky? Těmito slovy se otevřeně přiznal ke svému hříchu, podrobně označil místo, způsob a důvod vraždy svého druha, odsuzoval sebe i rozsévače hříchu - viníka všeho zla. Pak padl k nohám mnicha a začal ho žádat o nápravu a vysvobození z nástrah nepřátel. Mnich, soucitný s ním, ho zvedl ze země, utěšoval ho, dal mu radu a pravidlo, aby to mohl dělat všude, kde je to možné. Zároveň mu nařídil, aby šel k hrobu zavražděného, ​​proléval potoky slz a složil tři tisíce poklon, velkoryse vykonal požadované vzpomínkové akce. Celý život musel svůj hřích oplakávat a neustále na něj vzpomínat. Poté, co ho ještě trochu poučil, mu mnich vložil do mysli odsouzení hříchu a přikázal mu, aby od nynějška projevoval silné pokání a vyznával své hříchy svému duchovnímu otci, aby získal odpuštění. Jednoho dne majitel lodi jménem Demetrius, který byl přítelem mnicha, rybařil poblíž místa, kde žil Luke, a rozhodl se poslat mu ryby. Tvrdě pracoval, ale nic nechytil. Nakonec hodil sítě do moře, volal na pomoc jméno mnicha a – ejhle! - okamžitě se na háček chytila ​​velká ryba, jako by ji někdo vytáhl. Když to Demetrius viděl, byl překvapen, ale znovu se pokusil hodit hák ve jménu mnicha; se stejnou lehkostí jako poprvé byla ulovena další ryba, jen o něco menší než ta první. Ale tady otec závisti, ďábel, udělal majiteli lodi totéž, co kdysi udělal Kainovi. Přesvědčil ho, aby si velkou rybu nechal pro sebe a dal mnichovi tu menší, kterou si vzal s vděčností a přáním všeho dobrého a předstíral, že o tom triku nevěděl. Aby však majitel lodi nezůstal bez nápravy a od nynějška nabízel dary Bohu s rozumem (za to, co dal světci, myslel si, že to dává Bohu), mu mnich tiše řekl: „Proč my, lidé, hřešíme z vlastní vůle a pošetile rozhněváme Boha, jako kdysi Kain, a pak Ananiáš a jeho manželka ukradli jeho manželce a jeho manželce peníze, které si Kain zasvětil a ukradli jeho manželce? Bůh se možná stalo s touto rybou, protože člověk dostal větší přednost než Bůh. Z těchto slov majitel lodi pochopil, že mnich má dar jasnovidectví a dozvěděl se o hříchu, který spáchal. Dimitri okamžitě litoval svého nehodného činu a požádal o odpuštění, slíbil, že se tak v budoucnu nebude chovat. Když obdržel mnichovo odpuštění, vrátil se domů. Když mnichův žák rybu připravil, nabídl ji učiteli jako něco velmi žádoucího. Ale Bůh, který ví, že pro potěšení a blaženost mnichů je péče o bližního, poslal v tu hodinu několik křesťanů. Když je světec uviděl, řekl učedníkovi: „Bůh nařídil, aby tuto rybu dali bratřím jako pokrm, ne mně, tak ji podávejte na jejich stůl. Takže ti křesťané jedli ryby a mnich se živil svou láskou k nim. Poté, co strávil sedm let na hoře Ioannitra, byl mnich nucen ji opustit, protože bulharský princ Simeon v rozporu se smlouvou s římskými králi zahájil válku v Epiru: některým obyvatelům vzal životy a jiným svobodu. Někteří se ze strachu před Bulhary uchýlili do měst, jiní odešli do Euripos a Morea. Rolníci, kteří žili vedle mnicha, se plavili na nedaleké ostrovy. Ale i tam je závistivý nepřítel vystavil nebezpečí: Bulhaři je zpozorovali, jak plují na člunu, a náhle zaútočili, téměř všechny zabili; Zachránilo se jen těch pár, kteří uměli plavat. Mezi nimi byl svatý Lukáš. Později se svou rodinou a přáteli odplul do Korintu. Tam se chtěl naučit číst a zapsal se do školy, ale to mu přineslo jen malý prospěch, protože když viděl, že děti jsou zlobivé, odešel odtamtud a raději zůstal negramotný, než aby se naučil něco nelaskavého. Když se doslechl, že v Patrasu v Achaji byl tehdy ctihodný sloup vysokého života, chtěl se s ním setkat. Jednoho dne slyšel jednoho z těch, kdo rádi soudí ostatní, jak se rouhá a odsuzuje jeho staršího; To se mu zdálo velmi urážlivé a zanítila ho taková žárlivost, že zapomněl na svou vrozenou mírnost a hanbu a byl nucen proti tomu nestydatému říct ostrá slova. Avšak on, protože byl nelidský a krutý, měl značné a těžko léčitelné vášně, potřeboval více napomenutí. Nemohl snést napomenutí mnicha, udeřil světce svou odpornou rukou, ale zároveň dostal ránu od démona, padl na zem, začal se třást a vydávat pěnu. Ale nejstrašnější a hodné slz je, že až do konce svého života zůstal posedlý démonem, potrestán Satanem „za zničení těla, aby duch byl spasen“, jak říká Pavel (1. Kor. 5:5). To by si měl zapamatovat každý, kdo nedrží jazyk za zuby. Takto se ukázal ten, který měl být druhým učitelem a rádcem, protože byl knězem, a druhým dávat rady slovem i životem, natolik nerozumný, že se stal příkladem duševní újmy a jasnou ostudou kněžské důstojnosti. Ale jako nenávistník dobra, neschopný unést skutečnost, že božský Luke zůstal až do konce podřízen stylitu a získal z toho mnoho výhod pro svou duši, vynaložil veškeré úsilí, aby ho odtud dostal. Vedoucí přístavů této oblasti nedovolil lodím plout do středního Řecka kvůli invazi nepřátel. A stalo se, že na jedné z lodí potkal mnicha, který tam chtěl jen doplout. Za to ho šéf velmi zbil. Od té doby se mnich rozhodl žít sám a odešel do kláštera svatého Prokopa, kde se odmlčel. Jednoho dne ale přišel silný déšť, který zničil malou celu, kde mnich bydlel, a byl nucen odtud odejít. Snad to Bůh zařídil tak, aby při pobytu v Moree nebyl na dlouhou dobu zbaven své vlasti, protože když zemřel zlý Bulhar Simeon, uběhla trocha času, moc přešla na jeho syna Petra. Nový král, který nenáviděl války a krveprolití, uzavřel mír s Římany a všichni uprchlíci se vrátili do své vlasti. Božský Luke se také vrátil do vytouženého ticha na hoře Ioannitra, pokračoval ve svých skutcích a vychoval ještě větší ctnostná díla, staral se o vyřešení námahy cestovatelů a prokazoval jim pohostinnost z filantropie. Protože přijal vůli a dary těch, kteří Ho chtěli přijmout ve svém domě, archa je toho svědkem. Pokud můj dárek nepotřebuješ, dej ho někomu, kdo ho potřebuje. A nyní se mi zdá, že přikázání milosrdenství je pro vás marná a nesmyslná věc, protože škodíte svému Bohu milujícímu a humánnímu dispensování. Stručně řečeno, svrháváte to, co může být pro chudé útěchou a pro mnohé cestou ke spáse.“ Jakmile to mnich uslyšel, už se nebránil, aby nevypadal pyšně a nezlobil biskupa. Přijal dar a splatil ho bohatstvím svých modliteb. Potom s velkou pokorou řekl: "Pověz mi, Mistře, jak se můžeme podílet na Božských tajemstvích, protože kvůli svým hříchům jsme v horách a pouštích. Jsme připraveni nejen o božské obřady, ale také o kněze." Biskup pochválil mnicha za jeho otázku a odpověděl: "Otče, je dobře, že se pro dobro ptáš na dobrou věc. Neboť dobro nebude dobré, když se to děje nelaskavým způsobem. Musí tu být kněz, aby tě učil Nejčistší tajemství. Není-li kněz, pak, je-li to nutné, umístěte obludu s předsvěceným stolem, je-li v cele v kostele, pak se tato mystéria rozšíří. malý hadřík na čistou lavici a položte na něj částice Nejčistších tajemství, pak pokračujte, řekněte obvyklé žalmy, Trisagion, Vyznání víry, udělejte tři poklony a sepněte ruce a přijďte na Božská tajemství se slovy „Amen“. Místo vody vypijte pohár vína, ale tento pohár by se neměl používat na nic jiného. Sesbírejte zbývající částice do látky a umístěte ji do Monstrance, dávejte pozor, aby ani jedna částice nespadla na zem a nebyla pošlapána nohama.“ Když to mnich slyšel, velmi biskupovi poděkoval. Mnich měl o svátku Vai ve zvyku vzít do rukou božskou zbraň svatého Kříže a ráno vylézt na vrchol hory a celou cestu volat: „Pane, smiluj se. Když jednoho dne takhle stoupal, nenávistník dobroty mu záviděl a chtěje překážet přinutil z hnízda vylézt zmiji, která Luka píchla na palci u nohy. Ze své dobroty a lásky k Bohu se mnich okamžitě sklonil, vzal zmiji a řekl: „Ani ty mě neurážíš, ani já tebe, ale půjdeme každý svou cestou, protože jsme výtvory jednoho Stvořitele, který když něco nechce, sami to nezvládneme. Poté zmije zalezla do hnízda a mnich jejím kousnutím neutrpěl žádnou újmu. Jednou byl od krále poslán zvláštní úředník na galské hranice, ale když dorazil do Korintu, byly mu ukradeny peníze na úřední výdaje. Poslal lidi všude hledat zloděje; Všechny podezřelé, kteří byli dopadeni, vyslýchal a potrestal. Vše však bylo marné a nezbývala naděje, že se peníze najdou. Posel byl tak zarmoucen, že chtěl zemřít žalem. Princové ho různými způsoby utěšovali a říkali mu, aby důvěřoval Bohu, který často ukazuje cestu z bezvýchodné situace. Tím se snažili přivést k rozumu někoho, komu hrozila smrt ze žalu. A jeden z princů, který stál uprostřed všech, řekl: „Nikdo nemůže odhalit tuto krádež, kromě božského Lukáše, který v naší době září mnoha zázraky. Všichni Korinťané jeho slova potvrdili a mnicha velmi chválili. Když královský vyslanec slyšel o mnichovi, byl povzbuzen a poněkud uklidněn. Ve stejnou hodinu pro něj poslal, ale on, utíkaje před lidskou slávou, nechtěl jít, ale když se dozvěděl o přílišném zármutku nešťastníka a měl s ním soucit, šel s posly. Když vešel do domu, sám královský úředník mu vyšel vstříc a prokázal mu patřičnou čest, řekl, že on sám měl jít k mnichovi, ale pro velký zármutek nemohl. Potom řekl světci o krádeži. Aby ho trochu uklidnil a dobře nastartoval jeho radost, mnich řekl: "Prozatím vzdejme hold lůnu a radujme se společně. Mocný je Bůh, který nám dal pít víno něhy a smutku, a také nám dá pít kalich radosti." Úředník s radostí přijal slovo mnicha a nařídil svým služebníkům, aby připravili „jídlo před jeho nepřáteli“ podle božského Davida (Ž 22:5). Poté, co dostatečně ochutnali a užili si vzpomínky na Boha, mnich náhle zvedl oči a pohlédl na jednoho z otroků, kteří tam stáli, a zavolal ho k sobě jménem. Když se přiblížil, mnich se zeptal: "Proč jsi chtěl přinést smrt na sebe a nebezpečí na svého pána. Odvážil ses ukrást carovy peníze? Jdi rychle a přiveď je sem, chceš-li získat milost a odpuštění." Když to slyšel, oněměl, protože ho usvědčilo i jeho vlastní svědomí. Okamžitě padl k nohám světce, vyznal svůj hřích a požádal o odpuštění. Když je obdržel, okamžitě vyšel a přinesl peníze a položil je přede všechny. A nyní, milovaní, přemýšlejte o tom, kolik užitku přinesl tento jediný mnichův zázrak: truchlící se radoval, hříšník byl napraven, temný skutek byl odhalen a v důsledku toho zlo přestalo. Ďábel, původce všeho zla, byl zahanben a Kristus byl oslaven skrze svého služebníka. Jednoho dne šel mnich k Bohumilovnému Antonínovi, který byl opatem kláštera před městem Théby (mnich měl ve zvyku chodit k bohabojným a zbožným mužům). Tehdy se stalo, že syn prvního šlechtice té země smrtelně onemocněl a už nebyla naděje, že přežije. Jeho rodiče, všichni jeho příbuzní a přátelé stáli kolem něj ve smutku a očekávali jeho blízkou smrt. Jeden z nich jim řekl o mnichovi a nabídl mu, že mu zavolá, protože pokud nemocného navštíví, dokáže ho zachránit před nemocí. Otec nemocného okamžitě běžel k mnichovi, který byl v klášteře, padl mu k nohám as horkými slzami ho požádal, aby nemocného navštívil. Ale protože sám nemohl mnicha přesvědčit, dal opatovi znamení, aby mu v tom pomohl. Opat vroucně žádal mnicha, aby navštívil nemocného, ​​ale ten nesouhlasil a řekl: "Kdo jsem a co dobrého se ve mně nalézá, že ke mně chováš takovou úctu? Jsi oklamán, jen Bůh je schopen vysvobodit ze smrti, ale člověk porušitelný a poddaný hříchu nemůže udělat takový zázrak." Po těchto slovech se otec pacientky vrátil se smutkem a zoufalstvím. Když přišel večer, Anthony mluvil s mnichem, řekl: "Myslím, čestný otče, že jsme jednali špatně a v rozporu s Božími přikázáními, když jsme nenavštívili nemocného, zvláště když se nás na to s mnoha slzami ptali. Proto právem uslyšíme: "Byl jsem nemocný... a ty jsi mě nenavštívil" (Matouš 25:43). daleko od filantropie." Na to božský Lukáš odpověděl: "Uzdravování nemocných je charakteristické pouze pro Boha a Jeho milost, utěšování zármutku je charakteristické pro ty, kteří mají dar řeči a rozumu, ale já jsem zbaven obojího. Jaký užitek přinesu tomu, kdo mě požádal, abych přišel? Ale pokud ty, otče, považuješ tento čin za dobrý a Bohu příjemný, pak jdi první a já tě budu následovat." Potom vstali, a když vešli do domu nemocného, ​​byl již pozdní večer. Pacienta našli bez řeči, necitlivého, bylo slyšet jen jeho dech, což ukazovalo, že je stále naživu. Přítomní tiše plakali, jen otec nemocného řekl mnichovi, který se posadil vedle lůžka: „Modli se, čestný otče, za služebníka Božího, mého syna, a udělej na něm dobré znamení, kdybych ho mohl vidět zdravého silou tvých modliteb k Bohu. Na to mnich odpověděl, že takové zázraky dělat nemůže. Ale otec nemocného se ho znovu začal ptát a opat se k jeho žádostem připojil. S velkými obtížemi se jim podařilo přesvědčit mnicha. Vstal, zvedl ruce a za vyslyšení všech se začal modlit k Bohu za nemocného a po modlitbě spolu s opatem odešel do kláštera. Příštího rána vystoupil mnich na horu, utíkal před lidskou slávou, protože věděl, čeho jeho modlitba dosáhla. Opat, který chtěl vědět, zda modlitba světce přinesla nemocnému nějaký užitek, poslal svého muže, aby se na to zeptal. Posel se vrátil a řekl, co bylo hrozné říct, ale také špatné mlčet, protože viděl toho, kdo byl nedávno počítán mezi mrtvé na koni; byl na cestě do lázní v dokonalém zdraví. Jindy, když mnich společně s bratry, kteří s ním byli, zpíval Matins a bohoslužba se chýlila ke konci, řekl refektáři: „Postarej se, dítě, připrav jídlo a podávej ho bratřím, kteří k nám přicházejí.“ Refektář zapálil oheň, ale upadl do zmatku, kdo k nim přijde, a na to se zeptal mnicha: "Řekl jsi mi, abych připravil jídlo, ale nikdo tam není. Kdo přišel a řekl ti, že bratři přijdou?" Potom mu mnich předstíral, že to neví, odpověděl: „Odpusť mi, dítě, démoni mě podvedli, tak jsem to řekl. Když mnich slyšel takovou odpověď, nezačal nic připravovat, ale když se rozednilo, přišli ti bratři, o kterých mu mnich předtím řekl. Když je mnich uviděl, začal se odsuzovat za nedostatek víry a žasl nad darem mnichovy prozíravosti. Hostům připravoval jídlo, ale nějaké tajně nechal pro sebe, což se však před mnichem netajilo. Když ho mnich poslal pro vodu, vzal tuto část a položil ji na stůl spolu se zbytkem jídla. Bratři všechno snědli a odešli. Když chtěl refektář sníst to, co bylo ukryto, nic nenašel a rozrušený obvinil světce, že ho uráží. Refektář zároveň řekl: "Nejsem hoden toho, aby o mě bylo postaráno jako o hosty? A když vy nepotřebujete jídlo, tak proč nás připravujete o to, co potřebujeme?" Na to mu světec tiše odpověděl: "Bratře, Bůh připravil toto jídlo pro bratry, kteří nás přišli navštívit, a ne pro nás. Samozřejmě, pokud by to bylo k našemu prospěchu, Bůh by nás tímto pokrmem nakrmil." Když to refektář slyšel, činil pokání z jeho slov a padl k nohám mnicha a požádal o odpuštění. Protože v místě, kde mnich žil, byl značně zneklidněn lidmi, kteří k němu neustále přicházeli a rušili jeho ticho, rozhodl se odejít na jiné, opuštěnější místo. Protože to však z vlastní vůle udělat nechtěl, poslal svého žáka Hermana do Korintu k tehdy slavnému ctnostmi a moudrému učiteli Theofylaktovi, aby se zeptal, co má dělat. Nařídil mu říci, aby následoval příklad svatého Arsenyho Velikého, kterému Bůh řekl: „Arseny, utíkej a zachraň se. A znovu: "Arseny, běž, mlč, mlč." Když božský Luke uslyšel tato slova, opustil horu Ioannitra a odešel na jiné, klidné a zdravé místo, Kalamion, pracoval, jak chtěl, v naprostém tichu, duchovně se bavil a radoval. Od doby, kdy se tam usadil mnich, uplynuly tři roky a hagarští lidé povstali a začali pustošit Řecko nájezdy. Mnich proto spolu s dalšími místními obyvateli přešel na nejbližší ostrov Ambelon, bez vody a pokrytý vysušenou vegetací. Pobyt na ostrově se pro něj stal školou ctnosti a příčinou dobrého ovoce. Mnich vozil vodu na lodi, rozdával ji lidem, a když měl víno a jídlo, rozdával je také. Občas chytal ryby a také je rozdával. Obyvatelé v naději, že se Řecko již osvobodilo od Turků, ho požádali, aby je dopravil do Morey, ale on jim v tom zabránil slovy: „Bratři, tento jarní mrak se brzy rozplyne a mír nám zazáří znovu,“ jak se později stalo. Řecko se osvobodilo od Hagaritů a lidé se vrátili do své vlasti. Mnich strávil na ostrově tři roky a často neměl ani chleba, ani vodu, protože když foukal silný vítr, nemohl se lodí dostat na pevninu a zůstal na ostrově hořící žízní. Nepřítel mu navíc přinesl nemoc: v reprodukčních orgánech se u něj objevilo nesnesitelné a hrozné svědění, takže byl připraven je odříznout. Mnich začal žádat Boha a světce, jehož relikvie byly na ostrově, aby ho uzdravili. Jednoho dne se mu ve snu zjevil světec a ukázal na rostlinu a řekl: "S ní najdeš uzdravení, ale věz, že v tomto případě ztratíš odměnu za trpělivost." Po probuzení mnich raději dočasně trpěl svou nemocí, než aby přišel o věčnou odměnu. Když Bůh viděl jeho nesmírnou trpělivost, uzdravil ho. Světcova sestra, jeptiška, jednou přinesla chléb jemu, který trpěl na ostrově. Mnich si je vzal a pochválil ji za její dobrou vůli, ale řekl: „Neměl bych z nich sníst ani jeden, protože Bůh je nepřipravil pro mě, ale pro jiné bratry, a po chvíli je uvidíš a budeš žasnout nad tím, jak potřebné budou ty chleby. Byla také zmatená a očekávalo se, že uvidí bratry, o kterých jí vyprávěl. Po nějaké době se sám mnich začal bát a zdálo se, že má soucit s některými bratry, kteří byli v nebezpečí. Pak se zdálo, že napíná uši, aby odněkud slyšel hlas, který k němu promlouval. A nakonec bylo patrné, že byl povzbuzen, velmi se radoval a děkoval Bohu. A důvod reverendova chování byl následující. Ze Západu připlouvala loď, kterou zastihla bouře a hrozilo jí utonutí, kterého se na přímluvu mnicha zbavila a připlula na ostrov kotvila. A protože námořníci věděli, kde mnicha hledat, přišli k němu a řekli mu o nebezpečí, které je potkalo, a že už si zoufali nad spásou, aniž by věděli, že to říkají někomu, kdo o jejich nebezpečí věděl, a svými modlitbami k Bohu je z toho vysvobodil. Ze své lásky k lidstvu jim mnich nabídl chléb, který přinesla jeho sestra, a všemi možnými způsoby projevoval zájem o námořníky a utěšoval je slovem i skutkem. Měl takovou žárlivost, že kdyby to bylo možné, otevřel by své srdce a umístil je tam, tak mimořádná byla jeho láska k lidem. To je příkaz: vesele dávat a mít duši Abrahamovu, tedy přijímat hosty bez jakéhokoli smutku a s větší touhou dávat než přijímat. Nastal čas pohovořit o tom, jak mnich opustil ostrov a usadil se na hoře Steria, kde stále zůstávají jeho svaté ostatky. Křesťané, kteří na ostrově u světce našli útočiště, po návratu do vlasti vzpomínali na jeho dobré skutky a vědouce, jak velký je ve ctnostech, přáli si, aby se mnich usadil vedle nich. Když opustili ostrov, přesvědčili ho, aby se s nimi šel jen podívat na oblast, a pokud se mu to nelíbí, vrátil se znovu na ostrov. Když mnich viděl, že je to místo klidné, s mírným klimatem, příjemné na pohled, bez lidí a bohaté na vodu, rozhodl se tam usadit. Poté, co světec vyčistil přístupy k vodě z lesa, který rostl kolem a kultivoval půdu, vybudoval krásnou zahradu a vysadil různé stromy. Svou celu si postavil ne poblíž, ale v dálce, aby na ni nebylo vidět. Jeho cílem bylo vždy odříznout veškerou marnivost, aby ho lidé považovali za mrtvého. Závistivý ďábel však proti světci nepřestával bojovat: někdy v jeho myšlenkách, někdy s pokušením od zlých lidí, někdy se mu zjevoval v podobě duchů smyslným způsobem. Jednoho dne se objevil ve dveřích své cely v podobě ošklivého černocha a řekl: „Upálil jsi mě, mnichu, ale počkej chvíli a zjistíš, kdo hoří víc.“ Po vytvoření znamení čestného kříže mnich odpověděl: „Ať tě Pán zničí. A ve stejnou chvíli se stal neviditelným. Poté za mnichem přišel jeho známý, mnich a přítel Gregory, kterému řekl: „Potkal jsi cestou Konidariose? (Mnich tímto jménem obvykle posměšně nazýval ďábla). Gregory se zmateně zeptal: "Kdo je ten Konidarios?" „Přišel krátký blackamoor a vyděsil mě, že mě brzy spálí, a pak odešel. Potom Gregory pochopil, o kom mnich mluví, a řekl mu: – Otče, kéž nás Bůh vysvobodí z jeho nástrah skrze tvé svaté modlitby. Nemůže ti nic udělat, protože tě Bůh chrání. Když tento Řehoř trávil svaté dny letnic s mnichem, nepřestával žádat o vysvobození ze své nemoci (velmi trpěl žaludkem). A ačkoli mnich ujišťoval, že to je nad jeho síly, Řehoř se ho s bolestí a smělostí (neboť věděl, jakou smělost má světec vůči Bohu) neustále ptal, až mu mnich již nedokázal vzdorovat. A pak řekl: "Pokorný Gregory, kvůli tobě se mi dnes v noci démoni smáli, nevím, co ti mám říct." Řehoř věřil, že vidění mnicha je od Boha, a začal se ho ptát, aby mu odhalil, co viděl. Mnich Luke pak vyprávěl následující: "Zdálo se mi, že jsem vedle mě viděl muže, strašného vzhledu, který stál vedle mě a byl ozdoben zlatými a světlými šaty. Stál jsi vedle mě a díval se na mě. Ukázal jsem na tebe a zeptal jsem se toho, kdo se objevil: "Proč mě obtěžuje? Žádám tě, abys se s ním smiloval nebo mě zbavil úzkosti, kterou mi dává." Ten, kdo se objevil, odpověděl: "Nechte ho, protože se chce stát mnichem." Řekl jsem: „On, jak sami vidíte, se již stal mnichem,“ a zároveň jsem ukázal prstem na vaše schéma. Ten, kdo se objevil, namítl: "Říkám vám o míře mnišské dokonalosti, a ne o schématu, protože pravý mnich není viditelný svým oblečením, ale spíše svými činy a úspěchem ve ctnosti. Je-li skutečným znakem dokonalosti ve ctnosti ukřižování a sebeumrtvování pro svět, je jasné, že tělesná slabost a slabost těla je také velmi užitečnou osobou pro dokonalost člověka, který chce dosáhnout dokonalosti. stát se skutečným mnichem." To myslel ten, kdo se objevil, když řekl: "Nechte ho, protože se chce stát mnichem." Poté Řehoř nic neřekl, pouze zazpíval třicátý devátý žalm: „Pevně ​​jsem doufal v Hospodina, poklonil se mi a vyslyšel mé volání“ (Ž 39,2). Světec jím však nepohrdl úplně, ale zjevil se mu ve snu v podobě lékaře a předstíral, že mu dává lék na žaludek, a pak řekl: „Jdi, skromný Gregory, ve zdraví a už tě nebude bolet žaludek z jídla. To se skutečně stalo, protože je stále naživu a svědčí o tomto incidentu. V té době se připravovalo povstání proti caru Konstantinovi Porfyrogenitovi, a proto byl v Konstantinopoli zadržen každý, kdo byl členem pobuřující organizace nebo byl podezřelý. Manželka hlavního vojevůdce Řecka Potose však v dopise žádala generála, aby se co nejdříve vrátil do hlavního města, protože král tam opravdu chtěl jeho přítomnost a navíc bylo jejich dítě ve smrtelném nebezpečí. Generál byl velmi smutný a nevěděl, co má dělat, protože nebezpečí, které dítěti hrozilo, ho přimělo odejít do Cařihradu, ale tamní nepokoje ho vyděsily a nechtělo se mu. V rozpacích byl především z toho, že dopis nepsal král, ale jeho manželka. Zatímco byl generál na pochybách, jeden princ mu poradil: „Pokud o svém podnikání řekneš božskému Lukovi, nebudeš mít žádné pochybnosti o tom, co máš dělat, a jasně budeš vědět, co ti poslouží.“ Když to generál uslyšel, okamžitě se postaral o setkání s mnichem, který mu řekl: "Jděte, pane vojevůdci, do Cařihradu bez smutku a beze strachu, a Bůh napraví všechny nerovnosti a obtíže a usnadní je, protože král vás chce vidět a kromě toho vám dá velké pocty. A uvidíte své dítě zdravé." Po těchto světcově slovech generál bez váhání odjel do Konstantinopole a vše se stalo přesně tak, jak světec předpověděl, což začal s překvapením všem oznamovat. Další slavný archon, Krinit, šel vládnout Řecku a dosáhl Larissy. Když slyšel o mnichových skutcích, přál si ho vidět a mluvit s ním. Když dorazil do Théb, poslal lidi pro mnicha a ten okamžitě následoval posly. Našel Archona u stolu, protože byl čas oběda. Mnich se také posadil ke stolu, a když všichni vstali od stolu, mnich vstal s nimi, přičemž mu nebylo ctí slyšet jediné slovo od archonta, který ho tak vyzval, aby přišel. Mnich byl zarmoucen, ale ne kvůli sobě, protože nikdo jiný nemiloval potupu tak jako on, ale kvůli archonovi, který pohrdal úctyhodným mnišským obrazem a svým jménem. Svatý Lukáš se chystal odejít, ale když odcházel, obrátil se ke sluhovi: „Bez jakýchkoli rozpaků sdělte svému pánovi ode mne následující slova: „Proč jsi mě donutil opustit celu a přijít sem, proč jsem kvůli tobě vynaložil tolik zbytečného úsilí? Proč jsi donutil milence pouště, aby přišel do města, aniž bys mě poctil jediným slovem nebo pozdravil? Nechoval jsi se jako zbožný muž, který miluje ctnost. Opravdu jsi mě zavolal jen na večeři a myslel jsi, že to pro mě bude potěšení? Jakými duchovními promluvami nebo jakými užitečnými čteními jste nás potěšili při jídle plném smíchu a obscénních slov? Jak jste se prezentoval těm, které jste léčil? Proč jsi neseděl na trůnu nebo na čemkoli jiném, slušně a slušně, ale ležel na koberci bez oděvu a opasek odhodil daleko, nelišící se od pohana? Nebo je to stejné pro křesťany a ty, kteří nemají Boha na mysli a netouží po spasení? Po zanechání jídla odešel mnich do kláštera k mnichovi Antonínovi, který se nacházel o něco dále ve stejné zemi. Sluha vše řekl stratégovi a ten si hned uvědomil, že se k mnichovi choval nedůstojně a začal si vyčítat nedbalost tam, kde byla potřeba pečlivost. A protože byl ve skutečnosti skromný a pokorný, vyskočil na koně a aniž by s sebou vzal nějaké služebnictvo, odjel k mnichovi. Nejprve se zápalem a bolestí v srdci přiznal svůj hřích a poté, co obdržel odpuštění, nařídil všem, kteří tam byli, aby odešli, načež mluvil s mnichem až do večera. Světec se k němu tak přiblížil, že jeho duše k němu přilnula na slovo Davidovo a nechtěl se od něj odloučit ani na krátkou dobu. Proto v jakékoli nouzi, která se objevila pro světce, archon ochotně pomohl, pomohl mu a utratil peníze na stavbu chrámu svaté Barbory. Když Krinitin čas u moci skončil, přišel za mnichem, požádal ho o modlitby a požádal ho, aby nikdy nezapomněl. Mnich mu Božím zjevením předpověděl, že v současné době neuvidí Panující město, protože Bůh chtěl, aby byl vládcem západních oblastí, což se později stalo. Když se archon vrátil do Konstantinopole a dosáhl Larissy, světcova předpověď se splnila. Krinitus se musel vrátit, protože dostal královský dopis a byl ustanoven vládcem moří. Všechny světcovy předpovědi jsou hodné překvapení, ale předpověď o Krétě se zdá téměř neuvěřitelná, zvláště když se ukázalo, že je pravdivá. Dvacet let předtím, než se předpověď naplnila, Luke Božím zjevením předpověděl, že ostrov bude osvobozen v době jistého krále. Jasně řekl, že král Romanus vezme Krétu. Protože v té době vládl starší Říman Lecapen, někdo se zeptal mnicha, zda to není Říman, který nyní vládne. Světec odpověděl, že ne tento, ale jiný, vnuk staršího Romana. Jedna bohatá a urozená žena z Théb vážně onemocněla a její manžel, který utratil spoustu peněz za lékaře, jí nemohl pomoci. Jejich poslední nadějí byl božský Lukáš, který se modlil k Pánu, slitoval se s jejím manželem a utěšoval ho, zavolal svého učedníka jménem Pancratius a řekl mu: „Vezmi tuto nádobu s olejem a jdi k nemocné ženě a pomaz jím celé její tělo. Mnich bez uvažování, protože byl prostý a ozdobený dobrými mravy svého staršího, šel k ženě. Nejprve to považovala za neslušné a s pomazáním nesouhlasila. Ale potom, když společně s manželem zvážili, jak velký je ten světec, který ho poslal, a donucen nutností, souhlasili. Pankratiy, jako syn poslušnosti, poslechl starcovo přikázání a pomazal ji od hlavy až k patě. Přemýšlejte o tom, jaké ovoce získal ze své poslušnosti, protože ani špatnou myšlenkou si neublížil tím, že by se dotkl těla ženy. Myslete také na sílu víry těch, kteří žádali mnicha o pomoc, protože jakmile byla nemocná žena pomazána, ihned se jí dostalo zdraví a oslavovala Boha. Tento Pancratius mi řekl: "V době, kdy pohané zaútočili na tato místa, jsme se s mým duchovním otcem společně schovali v jeskyni a při západu slunce k nám také přišly útočiště dvě ženy. Slitoval se nad zmrzlými uprchlíky, mnich je přijal a projevil veškerou možnou péči. Když byl čas spát, přikázal mi spát na jednom okraji, lehl si na druhý a dotkl se jich jako něčí matka, kámen nebo kámen. strom a žádná tělesná myšlenka ho nenapadla, takže mnicha zahrnula prostota a bezohlednost. Další žák, mnich Theodosius, měl bratra laika jménem Filip, spafarius (tělesný strážce císaře), který k mnichovi často přicházel. Jednoho dne, když chtěl Filip přijít, řekl světec Theodosiovi: „Připrav vše na shromáždění, protože tvůj bratr k nám přijde na večeři. Když to Theodosius slyšel, byl potěšen a zároveň žasl nad mnišovou prozíravostí. Zatímco čekal na svého bratra, podíval se na cestu. S večerem dorazil i Filip a přinesl s sebou vše, co potřeboval. Bylo připraveno jídlo a společně s mnichem se všichni posadili a pro společnou lásku se na něm podíleli rovným dílem. Poté, co dojedli a přečetli si Malý Compline, šli spát. Po krátké době je však mnich vzbudil na Matinus a oni začali číst Matiny a Theodosius, protože věděl, že jeho bratr není zvyklý na bdění a stání, mu dovolil spát až do konce matinských hymnů. V této době Filip nespal kvůli svým myšlenkám, protože začal považovat mnicha za žrouta a opilce, který pouze předstíral, že je zbožný, ale ve skutečnosti klame lidi. Tyto myšlenky byly samozřejmě z pomoci ďábla, který do našich duší zasévá zlá semena, i z jeho zbabělé mysli, která vše posuzuje jen podle vzhledu, neschopná myslet na něco většího a vyššího, neboť pojídání jídla nebylo známkou obžerství, ale největší hospodárnosti. Na jedné straně mnich z přílišné lásky pohrdal maličkostmi, aby získal větší věci, neboť co je zdrženlivost od jídla vedle lásky? Přirozeně je to bezvýznamné. On the other hand, the monk showed people even more extreme humility. Philip was confused by his messages, sinning against the truth, as was shown by testimony from Heaven. Zatímco se zmítal v posteli, aby usnul, byl potěšen a uviděl dva krásné a bystré mladé muže, kteří na něj hleděli přísným a nepřátelským pohledem a řekli: „Proč se s takovými myšlenkami ztrapňuješ, proč odsuzuješ nevinné? Pozvedněte oči vzhůru, vy, kteří vidíte jen níže, a uvidíte, jakou slávu Bůh ocenil ten, koho považujete za svůdce, pokrytce a rouhače mnišského obrazu." Zvedl oči nahoru a uviděl drahocenný purpurový kousek rozprostřený na zemi a mnich na něm stál. Jeho tvář a šaty vyzařovaly úžasné a nepopsatelné světlo a on sám byl skutečně lehký. Filip se probudil ve strachu a šel tam, kde otcové ve sboru chválili Boha. Poté, co Filip řekl mnichovi všechno - jak o svých myšlenkách proti němu, tak o tom, co viděl nadpřirozeně ve snu - požádal o odpuštění a dostal je. Když mnich zůstal na hoře Štýrsko sedm let, zjevením Božím předem věděl, že se blíží jeho smrt, ale nikomu o tom neřekl. Když vyšel z cely, obešel všechny své přátele a sousedy, rozloučil se s nimi, všechny políbil a řekl: „Modlete se, bratři, za mě, modlete se, protože nevíme, zda se ještě uvidíme. Poté, co se vrátil do své cely, žil další tři měsíce: nejprve lehce onemocněl, následovala těžší ataka a po osmi dnech se všichni dozvěděli, že jde k Bohu, kterého tak miloval. As soon as all the Christians living in the area found out about this, even though it was winter and so much snow had fallen that the roads were blocked, they all came to the monk. They stayed next to him until the ninth hour, did not even remember about food and did not go home, but they all looked at the cheerful face of the saint, listened to his sweetest voice and his last words, not wanting to be separated from him. Z očí jim tekly slzy jako řeky, což svědčilo o smutku, který se jich zmocnil kvůli odloučení od mnicha. Poté, co se se všemi rozloučil a popřál jim vše nejlepší, odešli. Then the monk asked Presbyter Gregory, who was standing nearby, what time it was, and, hearing that the sun would soon set, he realized that he, like a bright star, would soon set. Mnich požádal Řehoře, aby rychle přečetl nešpory, načež se ho Řehoř zeptal, kde chce být pohřben. The monk said: “Aren’t you ashamed to ask me about this, don’t you know that I should be tied at the feet with a rope and thrown into a ditch to be devoured by wild beasts.” Gregory ho bez váhání se slzami začal vroucně žádat, aby mu řekl, kde chce být pohřben, protože nechtěl nic udělat proti své vůli. Potom mnich řekl: "Kopu na tomto místě, kde ležím, a najdeš kámen. Zvedni ho a zahrabej můj popel do země. Pak kámen polož navrch, protože Bůh, který váží osudy, bude toto místo oslavovat až do konce tohoto světa. Shromáždí se zde mnoho křesťanů a budou oslavovat Jeho svaté jméno." S těmito slovy políbil presbytera a ty, kteří byli s ním, pozvedl oči k nebi a řekl: „Do tvých rukou, Hospodine, poroučím svého ducha. A tak odevzdal svou blaženou duši Bohu. Druhý den ráno Gregory zavolal křesťany z okolních vesnic a požádal je, aby vykopali hrob. Poté, co připravil tělo světce k pohřbu a přečetl předepsanou sekvenci, pohřbil světcovy svaté relikvie. Potom zakryl hrob kamenem a odešel. Po šesti měsících se jistý mnich, eunuch z vesnice Paflagonians, jménem Kozma, rozhodl odejít do západních zemí. Jeho cesta vedla poblíž Štýrské hory a pak při krátké zastávce spatřil zvláštní sen, o kterém vyprávěl místním obyvatelům. Obyvatelé tohoto místa vysvětlili, že Boží vůle mu přikázala zůstat zde, a proto ho sem Pán přivedl. Mnich bez váhání přišel do mnišské cely, jako by ho vedl něčí ruka. Když viděl, že oblast je klidná a příjemná, slíbil Bohu, že se zde usadí. Mnich se ihned začal starat o světcův hrob, zvedl ho ze země, přikryl ho deskami a ohradil ho, aby sem nikdo nevstupoval kromě těch, kteří přicházejí kvůli pietě. O dva roky později se mnichovi učedníci, kteří pozorovali uzdravení a zázraky, které se neustále odehrávaly u mnichovy hrobky, rozhodli, že budou nevlídnými dětmi dobrého otce, pokud plně nesplatí svůj dluh vůči svému duchovnímu otci, as horlivostí začali stavět chrám a cely. Nejprve dokončili stavbu kostela svaté Barbory, vyzdobili jej a následně postavili dostatečné množství cel a různých budov nezbytných pro potřeby obce a přijímání hostů. Pak dali úplně jiný pohled na celu, kde byl hrob světce, a postavili krásný kostel ve tvaru kříže. Splnila se tedy světcova předpověď o oslavení tohoto místa: jak o tom, že k němu přicházejí křesťané, tak o zázracích, které se dějí každý den. Musíme vyprávět o několika z těchto zázraků ke slávě Boha a světce. Jedna žena měla zcela znehybněné ruce a nohy a nemohla s nimi hýbat. Nejtěžší bylo, že její syn, který ji měl v její nemoci utěšovat, byl sám posedlý a démon ho často shodil na zem. Její příbuzní ji ze soucitu zvedli na osla a v této poloze ji přivedli ke světcovu hrobu, nechali ji tam se synem a odešli. Ale podivuhodné jsou soudy Páně! Mnich ji nechal dlouho neuzdravenou. Žena zeslábla z dlouhého čekání a zcela zoufala ze svého uzdravení. Ale - ó Tvá nevysvětlitelná dobrota, Pane! - krátce před tím vytékala ze světcovy rakve vonná myrha. Přišel oltářník, nalil ji do lampy a pověsil ji přímo nad světcovu rakev. Syn ochrnuté ženy využil chvíle, kdy nikdo nebyl poblíž, a řekl své matce: „Chci pít myrhu z lampy. Matka mu to nedovolila a řekla: "Dítě, nedělej to, protože pan oltář je naštvaný a může nás odsud vyhnat." Syn však opakoval: "Chci se napít." Okamžitě vzal lampu a napil se myrhy. Právě v tu chvíli upadl na zem, začal se válet a pěnit. Matka, která lituje syna a chce pomoci, najednou - ejhle! – vlastníma nohama přiběhla k synovi, vzala ho za ruce a zvedla. V tu samou chvíli syn přišel k rozumu a byl osvobozen od démonického působení. Žena, překvapená dvojím zázrakem, oslavila Boha a světce a padla k jeho hrobu, začala jej uctivě a se slzami líbat, zpívala děkovné písně a všem oznamovala dvojnásobný zázrak světce. Další žena měla dvě děti: chlapce a dívku. Nemohli chodit, protože byli chromí. Matka kvůli tomu neustále naříkala a plakala, nevěděla, co dělat. Když se ona a její děti doslechly o světcových zázracích, přišla k jeho hrobu. Matka s teplými slzami začala prosit Boha a mnicha o pomoc v očekávání, že uzdraví její děti. Uplynulo osm dní, k žádnému uzdravení nedošlo a žena v zoufalství se rozhodla vrátit domů a z velké pokory řekla: „Pro své četné hříchy jsem se ukázala jako nehodná toho, aby mě mnich vyslyšel, a aby Bůh uzdravil mé děti.“ Za tuto pokoru se jí dostalo požehnání úžasným způsobem, hned v okamžiku, kdy vstoupila do domu, se stal zázrak. Viděla, že obě její děti jsou zdravé a chodí po vlastních nohou. To ostatní překvapilo a matku to naplnilo nesmírnou radostí. S horkými slzami děkovala Bohu a světci, pak zavolala své přátele a příbuzné a společně zpívali chválu Pánu. Jiná žena měla na obličeji nevyléčitelný vřed, který jí způsoboval extrémní bolest a hanbu. Lékaři se jí snažili pomoci, ale neuspěli a ona na nich jen plýtvala časem a bohatstvím. Zoufalá přišla k hrobu světice, opláchla jej slzami a modlila se k Pánu a požádala, aby ji uzdravil. Po pomazání bolavého místa olejem z lampy nad světcovým hrobem byla zcela uzdravena ze své nemoci, a to natolik, že na její tváři nezůstala ani stopa. V Boiótii žila stará žena, bohatá a urozená. Oko ji silně bolelo, způsobovalo nejen strašnou bolest, ale neustále z něj unikala tekutina jako ze zlého zdroje. Žena vyzkoušela mnoho léků a nepřinesly jí žádný užitek. Žena zkusila všechny prostředky a odešla do kláštera svatého Lukáše. Když s vřelou vírou padla k jeho rakvi, vroucně se modlila k Bohu a pomazala si oko olejem z lampy smíchaným s myrhou z rakve, po několika dnech se jí dostalo zraku - oko se úplně vyčistilo a po nemoci nezůstala ani stopa. Jistý muž jménem Nicholas trpěl leprou a byl jí zasažen od hlavy až k patě. Z ran mu neustále vytékal páchnoucí hnis, takže se od něj všichni odvraceli. V zoufalé snaze získat pomoc od lidí přišel s vírou k posvátnému hrobu světce, modlil se k Pánu a pomazal se jakoby lékem olejem ze světcovy lampy a myrhou z hrobu. Jednoho dne, když seděl u nádoby naplněné božskou myrhou a radostně sledoval, jak požehnaná myrha vytéká z hrobu, neochotně (ale ne bez Boží vůle) spadl do této nádoby, a jakmile spadl, stal se zázrak. Kdo se nebude radovat nebo kdo nebude žasnout nad tímto novým zázrakem? Pacient byl očištěn od malomocenství stejně snadno jako od běžné tělesné nečistoty. Jiný muž, který mnoho let trpěl démony a byl jimi těžce mučen, protože ho často shazovali na zem, přišel ke světcovu hrobu a zůstal tam několik dní. Když si uvědomil, že Bůh nespěchal, aby mu dal uzdravení, co dělal tento milovník Boha, který Boha ctil? Vrátil se domů, ale znovu a znovu přicházel a prosil Pána a mnicha o uzdravení. Po tří a více dnech čekání se opět vrátil domů. A tak, když se jednoho dne znovu zeptal mnicha spolu s otci kláštera, světec se mu zjevil ve snu a zavolal ho jménem a řekl: „Otevři rty. Když otevřel rty, světec do nich dýchl a řekl: „Jděte ve zdraví a vyprávějte všem o zázracích Božích. Po probuzení si pacient uvědomil, že sen byl pravdivý, a démona se zbavil. Když mluvil o zázraku, podnítil všechny, aby oslavovali Boha a Jeho služebníka. Jistý John trpěl dlouhá léta temným démonem. Přišel se také uzdravit k hrobu božského Lukáše a použil stejný lék – olej z lampy a myrhu vytékající ze světcova hrobu, kterými ho pomazal mnich Pancratius (soucit s trpícími a pomazal je). Mezitím uplynulo mnoho dní a nemocný nebyl uzdraven, ale projevil velkou trpělivost, modlil se k Pánu a vůbec neváhal, ale přišel k hrobu bez myšlenek na nevěru a zbabělost. Čekal šest měsíců, než se mu ve snu zjevil mnich a vyhnal z něj nečistého a zlého ducha. Mnich mu navíc prozradil něco, co nařídil do smrti nikomu neříkat. Další muž, také jménem John, také trpěl mnoho let působením démonů. Přišel k hrobu mnicha a volal na něj se slzami. V noci se mu mnich zjevil ve snu, dotkl se jeho hlavy, otevřel ústa a umístil tam hák, který mu šel až do hrdla. Zatáhl za hák a vytáhl démona, načež řekl: "Hle, jsi uzdraven svou vírou. Když jsi se zbavil zlého ducha, choď v pokoji." A hned se ze slova stal čin, protože jakmile se pacient probral, zjistil, že je volný. Díky Bohu a světci se s radostí vrátil domů. Jistý milenec Krista byl slepý na obě oči. Přišel ke světci, vstoupil do chrámu a začal se vroucně ptát: "Svatý Boží, rozřeš temnotu mých očí. Dědicu pravého světla, vysvoboď mě z temné noci, abych mohl spatřit Tvou svatou ikonu a posvátný hrob světce, dovol mi užít si krásu božského chrámu a naplnit své rty a jazyk radostí a radostí. Budu všem kázat." Dlouho se modlil, ale aniž by se mu okamžitě dostalo uzdravení, muž zbledl a odešel domů. Božský Lukáš jím však nepohrdl a na zpáteční cestě mu daroval světlo očí, ne hned, ale postupně se pro něj světlo rozjasnilo a temnota ustoupila. Proto slepec nejprve nevěřil, že se to skutečně děje, ale pak, když začal vidět tak jasně jako ostatní, byl naplněn radostí i překvapením a velmi děkoval Bohu i mnichovi. John z ostrova Tervenii byl upoután na lůžko kvůli silné bolesti nohou. Když slyšel o zázracích velkého Lukáše, chtěl navštívit jeho hrob, aby mu spadl, ale nebylo možné, aby se to stalo. co udělal? V duchu šel do kláštera, v duchu přišel k zázračné hrobce, zavolal mnicha a zvolal: Ano, „moje modlitba přijde před tvou tvář, vysvoboď mě podle svého slova“ (Ž 119:170). Pokud mě uzdravíš mocí přijatou od Boha, přijdu ti poděkovat a poklonit se tvému ​​svatému hrobu u mých nohou.“ To je žádost, kterou nemocný vznesl mnichovi a ten ho brzy uzdravil, vysvobodil ho z oslabení nohou a uzdravil, takže po nějaké době přišel do kláštera na vlastních nohou a padl u zázračné hrobky mnicha se slovy: „Děkuji ti, svatý Boží, že jsi vysvobodil „moje oči od slz a mé nohy od klopýtnutí“ (Ps.18 od klopýtnutí). Potom, když řekl otcům kláštera o své nemoci a že ho mnich rychle uzdravil, vrátil se radostně domů a oslavoval Boha a mnicha. Dimitri Kalonas, mladý muž se silným tělem, kopal ve svém domě díru na uskladnění obilí. Díra už byla hluboká, když narazil na obrovský kámen. Dimitri se rozhodl kámen vytáhnout a popadl kámen oběma rukama. Ale protože váha kamene přesáhla jeho sílu, vytvořila se mu kýla v tříslech, tak velká, že se nemohl hýbat. Příbuzní ho s velkými obtížemi vytáhli z díry a položili chřadnoucího v bolestech na postel. Nikdo z lidí mu nemohl pomoci, ale Bůh mu seslal milosrdenství v podobě soucitu svatého Lukáše. Právě v této době přišel k Demetriovi známý ze Štýrské hory, který měl myrhu z hrobu světce. Dal ho nemocnému muži, který si tím pomazal kýlu a po třech dnech byl zcela uzdraven. Když se mu vrátilo zdraví, začal oslavovat Boha a světce a kázat Jeho zázraky všem. Konstantina, původem z Thermopyl, trápil démona, který ho nejen shodil na zem a otřásl jím, ale také naplnil jeho duši temnotou a strachem a trpícího všemožně obtěžoval. Co tedy Konstantin udělal? Pohrdal pomocí lidí a uchýlil se k Bohu a božskému Lukáši, služebníku Božímu. Když odešel do svého chrámu, padl k hrobu a začal jej omývat horkými slzami a pak se pomazal myrhou - lékem na každou nemoc. Ve dne v noci se neustále modlil, klaněl se, plakal a v očekávání Boží lásky k lidstvu byl pomazán myrhou smíchanou s horkými slzami. Ale Bůh, Milovník lidstva, zaváhal a dobrý skutek neudělal, zřejmě kvůli nějakému užitku pro jeho duši a spásu, neboť Bůh pro nás dělá vše pro náš vlastní prospěch. Ale dobrý Konstantin celou tu dobu neváhal, neuhasil teplo duše, nezoufal ve víru v naději, nepomyslel na návrat domů, což by bylo pochopitelné, ale nehodné překvapení. Konstantinovo uzdravení trvalo celých šest měsíců, dokud byla v jeho srdci trpělivost, aby se nejen zbavil démona, ale také byl poctěn spásou své duše. O šest měsíců později se Constantine zbavil démonické tyranie a dostane odměnu za trpělivost a víru v příštím století. Totéž se stalo dalšímu muži, rodákovi z Euripu: trápil ho hrozný démon, a tak také přišel k zázračné hrobce mnicha. Jeden ze státních úředníků jménem Christopher z úcty přišel do chrámu mnicha a uctil jeho poctivou hrobku a požádal otce, aby mu dovolili strávit noc u hrobu. Otcové mu to dovolili, ale řekli, že tu bude spát někdo posedlý démonem. Christopher namítl: „Nech toho démona té noci spát na jiném místě, protože já chci spát sám u hrobky. Otcové to také dovolili a Christopher zůstal u hrobu sám. A trpitel, kterému bylo přiděleno jiné místo na spaní, byl velmi smutný, že se mu milosti světce nedostává, a považoval to pro sebe za potupu. Ale Pán, který utěšuje ty, kdo truchlí, ho nejen utěšoval, ale také ho zázračně vysvobodil od zlého démona. Mnich, obklopený zářícím světlem, se mu zjevil ve snu, podíval se na něj veselým pohledem a zavolal na něj jménem a přikázal mu otevřít ústa. Když si vložil prsty do úst, zdálo se, že vytáhl černý vlas, ze kterého visel skarabeus. Když ho mnich zahnal, zeptal se trpícího: "Vidíš svého nepřítele? Hle, osvobodil ses od toho, kdo tě mučil." Tak mu světec ukázal svou lásku k lidstvu a vhodně představil démona v podobě brouka skarabea a ukázal jeho bezmoc v podobě vlasu. Mužovi se vrátilo zdraví a radostně odešel domů a všem zvěstoval zázraky Boží a světce. Jeden duchovní z Diavlie, jménem Nikolaj, onemocněl vodnatelností a utrácel mnoho peněz za lékaře, ale nedočkal se uzdravení a nemoc se zhoršila, takže byl v nebezpečí smrti. Opustil lékaře a léky a obrátil se s prosbou ke společnému dobrodinci Řecka, k bezplatnému a opravdovému uzdravení - zázračnému hrobu svatého Lukáše. Mnich Pankraty, který tam byl, viděl, že Nicholas sedí u rakve, slitoval se nad ním a rozhodl se, že mu poskytne nějakou pomoc. Namočil houbu do vody a otřel s ní posvátný hrob a pak s ní pomazal nemocného od hlavy až k patě a – ejhle! - stal se zdravým. Navíc dalšímu Nikolajovi, který pocházel z vesnice v Coronii, kterou všichni nazývali rastamité, se mu z neznámých důvodů objevily po celém obličeji bubliny připomínající doutnající uhlíky. Od hnisu, který z nich vytékal, byl obličej nejen špinavý, ale také spálený jako v ohni. Nikolaj utrácel spoustu peněz za lékaře, aniž by získal nějakou výhodu, protože dokud jim dával peníze, říkali, že se uzdraví. Pokud dal více, slyšel od nich, že velmi brzy jeho nemoc zmizí a jeho zdraví se plně vrátí. Když mu došly téměř všechny peníze a přestal je utrácet za lékaře, pak mu řekli pravdu. Ti, kteří ho předtím ze zisku přesvědčovali o jeho uzdravení, nyní konečně řekli, že jeho nemoc je nevyléčitelná pozemskými lékaři a že je zapotřebí Boží pomoci, přesahující veškeré lidské umění, protože jen Bůh je možný to, co je pro lidi nemožné. Když to nešťastný Nikolaj slyšel, začal se obviňovat ze šílenství a byl velmi smutný, protože spolu se svými penězi ztratil naději na uzdravení. Nečekaně, v takovém zármutku a zmatku, potkal známého, který měl olej z lampy svatého Lukáše. Protože věděl o božské síle obsažené v oleji, vyprávěl nemocnému o lidech, kteří byli s jeho pomocí uzdraveni z nemocí. Známý přiběhl domů, přinesl olej a s modlitbou a silnou vírou v uzdravení pomazal tvář nemocného i svou. Při tomto pomazání oba vzývali Boha a božského Lukáše o pomoc. Co následovalo? Po pár dnech síla těchto puchýřů zeslábla a výtok hnisu z ran úplně zmizel a po ranách na obličeji brzy nezůstala ani stopa. Stejně jako je nemožné spočítat písek moře, je také nemožné přesně a přesně spočítat bezpočet zázraků světce, který dodnes nepřestal a nepřestane dělat zázraky. Proto jsme uvedli jen několik jako důkaz svatosti a smělosti, kterou světec měl vůči Bohu. Mnich Luke žil pouhých padesát šest let: ve čtrnácti letech opustil svět a stal se mnichem. Prvních sedm let a celou dobu po návratu z Moří, tedy dvanáct let, žil na hoře Ioannitra, deset let sloužil stylitu Zemena, tři roky strávil v Kalamě, další tři na ostrově a sedm let ve Štýrské hoře. Sedmého února přijal konec svého dočasného života a odešel k vytouženému Bohu, Jemuž buď sláva a moc na věky věků. Amen. (Napsal Simeon Metaphrastes) Život a činy našeho ctihodného a bohabojného otce Euthymia Nového, který pracoval v 10. Tento ctihodný otec Euthymius pocházel z Iverie, z města Tao, syn zbožných, slavných a bohatých rodičů. Když se otec Euthymius zřekl dočasné a pomíjivé vznešenosti a slávy tohoto světa, dal přednost chudobě, která obohacuje v Kristu, a oblékl si andělský mnišský obraz (se jménem Jan), odešel do Konstantinopole. Euthymius, když byl ještě velmi mladý, zůstal se svým dědečkem, manželem proslulým slávou a ctností. Jeho děd ho vychoval ve „výcviku a napomenutí Páně“ (Ef. 6:4). Uplynulo trochu času a dědeček s Euthymiem přišel do Konstantinopole, aby našel svého syna Jana. Když ho dědeček našel, plačící, přesvědčil svého syna, aby se vrátil do své vlasti, ale nejenže neposlouchal, ale všemi možnými způsoby se snažil udržet svého syna Euthymia u sebe, což otce velmi zarmoutilo. Protože mezi nimi vznikl spor: Jan si chtěl syna nechat u sebe, ale jeho děd to nedovolil, král Nicefor, který se o sporu dozvěděl, přikázal oběma, aby k němu přišli a přivedli s sebou Euthymia. Když se všichni tři objevili před králem a on si vyslechl celý příběh, nařídil, aby dítě netahalo násilím, každé k sobě, ale nechal soud o tom na Bohu. Ke komu chce dítě jít samo, ať jde. Jakmile bylo dítě propuštěno, okamžitě přiběhl k otci, kterého nikdy neviděl a do té hodiny neznal. Dětský čin vyvolal u přítomných úžas a slzy. Když blahoslavený Jan přijal svého syna jako z rukou Božích, okamžitě ho oblékl do mnišského obrazu a poslal ho studovat. Dobrý Euthymius měl nejen bystrou mysl, ale měl také velkou horlivost a píli, takže brzy studoval jak vnější moudrost, tak vnitřní božskou moudrost, začleňuje do sebe duchovní nauky. Brzy vážně a velmi onemocněl, ale s péčí a pomocí naší Nejsvětější Paní Theotokos se po nějaké době nemoci zbavil. Nadále vynikal ctností, moudrostí, milostí a mnoha dalšími věcmi hodnými údivu, z čehož všem bylo jasné, jaký bude úžasný manžel. Proto budeme vyprávět o jednom z Euthymiových zázraků, abychom zajistili pravdu mnoha dalším. Jednoho dne přišel k Euthymiovi Žid, aby si s ním promluvil o víře. Blahoslavený Euthymius s ním nechtěl mluvit, protože byl přesvědčen, že mluvit s Židy je marné. Když však podlehl otcovu přesvědčování, souhlasil a byl nucen vyvrátit slova Žida důkazy ze Starého zákona. Neschopný unést porážku, začal se hanebný Žid rouhat našemu Pánu Ježíši Kristu a blahoslavený Euthymius se rozhořel božskou žárlivostí a řekl: „Ať jsou zastaveny rty, které mluví rouhání proti našemu Pánu a Bohu. A - ejhle! - Žid okamžitě oněměl, padl na zem, z jeho rouhačských rtů vycházela pěna, a ležel tam a naskytl se mu žalostný pohled. Druhý den vychrlil svou odpornou duši. Tento zázrak vyvolal strach a překvapení ve všech, díky čemuž se podivuhodný Euthymius proslavil po celé Konstantinopoli. Nenávidí lidskou slávu, která je v rozporu se slávou Boží, a proto požehnaný okamžitě opustil hlavní město a odešel se svým otcem na Svatou horu Athos. Když se tam setkali s mnichem Athanasiem, všichni se s ním chtěli usadit ve Svaté Lávře, ale božský Athanasius, vidouc bystrýma očima své duše podle Božího zjevení milost Ducha svatého, který přebýval v Euthymiovi, ho přesvědčil, aby přijal kněžskou hodnost. Nejprve nechtěl s odkazem na svou nehodnost, ale později mnicha poslechl a byl vysvěcen na kněze. Poté světec přidal činy ke skutkům, zdrženlivost k abstinenci a rozmnožil v sobě všechna požehnání, která měl, a stal se božskou nádobou Ducha svatého. Přeložil Písmo svaté do iberského jazyka, napsal mnoho učebních knih, postavil mnoho chrámů a nemocnic a celou Svatou Horu vyzdobil kláštery. Kdo může adekvátně vyprávět o jeho ušlechtilém přístupu k lidem, o jeho nesrovnatelné pokoře, díky níž se čtrnáct let staral o svého slabého otce a pomáhal velkému Athanasiovi? Když oba odešli k Pánu, blahoslavený Euthymius se postaral o Svatou Lávru a nejen o ni, ale i o všechny kláštery Svaté Hory. Byl horlivý a rychlý v péči o duše a těla svých bratrů a jeho božské rty vždy vylévaly řeky moudrosti a učení ke slávě Boží. Jeho láska k extrémnímu mlčení však zvítězila a svého příbuzného Jiřího jmenoval opatem Lávry a sám začal bojovat sám, dnem i nocí potěšil Boha. A nikdo nevěděl o jeho duchovních skutcích a plodech, protože mnich se je snažil vykonávat tajně, aby o nich věděl pouze Bůh, který dal na vědomí jeho skutky, o nichž bude řeč dále. Jednoho dne přišel mnich do Soluně a byl přijat s velkou zdvořilostí místním biskupem, který byl úžasný ve ctnosti, ale sám byl zase ohromen životem mnicha. Biskup se přátelil s jedním Židem, který mu sloužil, a tak mu biskup jako odměnu za přátelství vždy radil a přesvědčoval ho mnoha učeními, aby věřil v Krista. Ten však vůbec neposlouchal. Po celou dobu, co byl mnich u biskupa, k němu přišel i Žid. Biskup mu dal spásnou radu, která Žida nepřesvědčila, a při rozhovorech o víře používal slova plná nestoudnosti, ponižující a připisující slova biskupa v nic. Jednoho dne biskup požádal mnicha, aby svými moudrými řečmi vyvrátil arogantního Žida, ale pravý učedník mírného a pokorného Ježíše Krista řekl, že je země a popel, a že je vhodné, aby biskup přesvědčil Žida, ne jeho, ale biskup ho znovu a znovu žádal a mnich byl nucen souhlasit. Blahoslavený Euthymius vyvracel slova Žida důkazy od proroků, donutil ho mlčet, jasně kázal o hospodárnosti našeho Pána, takže Žid, neschopný snést hanbu, začal mluvit rouhavá slova proti Kristu. Světec se na něj podíval a řekl: „Ať jsou zastaveny vaše zlé rty, mluvící lži a rouhání se proti Stvořiteli a Pánu všeho Krista. V témže okamžiku Žid oněměl a padl na zem, zatímco jeho oči mžouraly a ústa se mu stočila na stranu. Když to viděli všichni Židé a křesťané, kteří tam byli, byli ohromeni a velmi se báli. Když se modlili k mnichovi, začali ho prosit, aby se nad Židem slitoval a uzdravil ho. Když svatý Euthymius vyslyšel jejich modlitby, slitoval se nad Židem a zastínil ho znamením životodárného kříže, uzdravil ho a učinil ho zdravým jako předtím. Poté začal Žid hlasitě prohlašovat, že Ježíš Kristus je Pravý Bůh a Stvořitel všeho, Strážce a Zaopatřovatel všech živých bytostí, a pak byl pokřtěn nejen on sám se svou rodinou, ale také všichni Židé, kteří byli přítomni tomuto zázraku, a mnoho dalších Židů uvěřilo v Krista. Uzdravený přinesl z vděčnosti mnichovi spoustu peněz, ale ten je nepřijal a nařídil je rozdělit chudým. Jednoho dne na Svaté Hoře silně nepršelo a všichni otcové byli přemoženi žalem kvůli suchu. Začali mnicha prosit, aby se modlil k Bohu, a jen s velkými obtížemi se jim ho podařilo přesvědčit. Mnich Euthymius vystoupil do kaple proroka Eliáše, která je poblíž Iveronského kláštera, a se slzami se začal modlit k Všemilosrdnému Bohu a nabídl mu verbální a nekrvavou oběť. A - ejhle! - okamžitě začalo pršet tak silně, že zalilo zemi do sytosti a všichni oslavovali Boha, který oslavuje ty, kdo oslavují Jeho. Od starověku bylo zvykem, že svjatogorští mniši na jasný svátek Proměnění Spasitele vystoupili na vrchol hory Athos, sloužili Celonoční vigilii a druhý den, po božské liturgii, sestoupili dolů. Jednoho dne, o tomto svátku, božský Euthymius vyšplhal na vrchol spolu s mnoha dalšími bratry. Když chtěli slavit božskou liturgii, začali o to mnicha jednomyslně žádat. Euthymy s velkou pokorou uposlechl a začal sloužit. Když řekl: „Zpíval píseň vítězství, křičel, křičel a říkal,“ a bratři odpověděli: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů,“ najednou všechny zahalilo nesnesitelné světlo a země se otřásla. Všichni bratři okamžitě padli k zemi tváří dolů, jen blahoslavený Euthymius stál nehybně a vypadal jako ohnivý sloup. Tento zázrak ho všude ještě více proslavil. Proto, když arcibiskup Kypru odešel k Pánu, tehdejší král Římanů poslal lidi ke světci s dopisem a vroucně ho žádal, aby se ujal arcibiskupství. Mnich o tom nechtěl ani slyšet, říkal, že není hoden takové péče a že si zaslouží jen to, aby byl živen, a ne že by se měl starat o druhé, protože matka všech ctností, pokora, byla zakořeněna v jeho srdci. Odpadlý ďábel, který vždy závidí a bojuje proti dobrým a bohabojným skutkům, se nemohl v klidu dívat na zbožné skutky světce, které každý den konal, ke slávě Krista, našeho Boha, a ještě více hořel závistí a zlobou. Když našel mnicha, který byl takový jen na pohled, ale ve svém srdci byl odporný a nečistý, hodný příbytku ďábla, vstoupil do něj a inspiroval ho, aby mnicha zabil, šeptal mnichovi, jak kdysi v dávných dobách pošeptal Evě: „Pokud zabiješ mnicha, dostaneš velkou odměnu. A ten nešťastník se horlivě pustil do práce, připravil si nůž a vystoupil do věže, kde byla světcova cela. Učedník světce, který si všiml, že je zcela podroben démonovi a v ruce drží nůž, zavřel dveře cely a zabránil mu ve vstupu. Vrah nenašel mnicha, aby uhasil vztek, který v něm vyvolával, a vrazil nůž do svého požehnaného žáka. Poté, co odtamtud s neuspořádaným křikem a hlukem uprchl, potkal dalšího mnicha, kterého napadl stejným způsobem. Poté běžte na krátkou vzdálenost. mnich padl tváří k zemi a s démonickými řečmi na rtech vychrlil svou odpornou duši. A svatý z milosti Ducha svatého, když se dozvěděl o tom, co se stalo s jeho učedníky působením ďábla, spěšně sestoupil z věže a uvrhl oba své učedníky do velkého schématu, načež oba brzy odešli k Pánu. Nestydatý a špinavý pes ďábel se nemohl dívat na skutky svatého ke slávě Boží a znovu přesvědčil jistého zahradníka, aby zabil světce. Připravil si nůž, přistoupil ke světci a bodl ho do břicha. Ale – ejhle! - světec neutrpěl žádnou újmu, konec nože se stal jako vosk a ruka, která zasáhla světce, uschla a zůstala nehybná. Potom zahradník padl se slzami k nohám mnicha, přiznal mu ďáblův plán a požádal o odpuštění a uzdravení. Svatý se slitoval, modlil se za něj k Bohu a jeho duši i tělu bylo dáno zdraví. Jaká slova mohou přiměřeně popsat světcovy ctnosti? Byl soucitný, veselý, bez hněvu, pokorný, všechny noci trávil nepřetržitými modlitbami a stáním před Bohem, dodržoval chudobu v jídle i oblečení, zacházel se svým tělem tvrdě, protože nosil těžké řetězy. Jednoduše řečeno, byl andělem v pozemském těle a lampou ve světě, mající slovo života. Ale protože nás všude pronásledují pokušení, protože země je především místem pokušení, některá se stala na Svaté Hoře. Z tohoto důvodu otcové požádali světce, aby se vydal do panujícího města, aby královským nařízením vymýtil z jejich středu pokušení a zajistil na tomto místě trvalý mír. Když je mnich uposlechl, odešel do Konstantinopole. Král a celý synklit archontů ho s úctou přijali, přátelsky pozdravili a okamžitě splnili jeho prosbu. Když byl mnich v hlavním městě, jednou jel s mnichem na mule na nějakou potřebu do části města zvané Platia. Cestou potkali žebráka prosícího o almužnu. Když ho světec uviděl, slitoval se a chtěl mu něco dát, ale náhle se mezek lekl, rozzuřil se a silně tahaje za mnicha, běžel, neposlušně klepal kopyty, a nepřestal, dokud svatého Euthymia neshodil na zem, čímž ho těžce zlomil. Křesťané přiběhli, zvedli ho a odvezli tam, kde žil. O několik dní později vydal mnich svou svatou duši do rukou Božích třináctého května. Během jeho pohřbu došlo k mnoha uzdravením a zázrakům na důkaz světcovy svatosti a smělosti vůči Bohu. Následně byly svaté ostatky svatého Euthymia přeneseny na Svatou Horu a uloženy v klášteře upřímného proroka, předchůdce a křtitele Pána Jana, který sám postavil a který byl nazván Iveron ke slávě Otce, Syna a Ducha svatého, Jediného Božství a Království, jemuž náleží sláva, čest a uctívání od věků věků až na věky věků. Amen. Život, činy a příběhy o zázracích našeho ctihodného a bohabojného otce Lazara, který asketizoval na hoře Galicia ve 12. Tento ctihodný Lazar pocházel z vesnice v Asii nedaleko Magnesia. Jeho vznešení, bohabojní a ctnostní rodiče se jmenovali Nikita a Irina. V okamžiku světcova narození se v domě objevil neobvykle jasný mrak, který naznačoval, že dítě je předurčeno stát se synem světla a nádobou božského osvětlení. Ženy, které přišly rodící ženu navštívit, byly při pohledu na ten podivný pohled tak vyděšené, že utekly z domu. Později se stal další zázrak. Po dostatečně dlouhé době, když se mrak již zvedl a ženy znovu vstoupily do domu, viděli, že dítě stojí na vlastních nohou s rukama zkříženýma na hrudi a směřuje k východu. Od té doby všichni začali říkat, že to dítě bude velmi slavné a slavné ve všem. Když mnich vyrostl, rodiče ho poslali studovat posvátné vědy, kterým snadno rozuměl. Chlapec však svého učitele znechutil celou svou duší, protože mentor byl zotročen vášní lásky k penězům. Z tohoto důvodu Lazar daroval jakoukoli věc, která patřila učiteli a která se dostala do jeho rukou, nebo peníze chudým. A přestože mu učitel za to neustále nadával a bil ho, mnich dál dával chudým dary, neboť jeho milosrdenství k chudým a nenávist k penězům ho nutily snášet urážky a bití. Přes výčitky a bití, kterými učitel žáka odměňoval za to, že mu vzal věci a peníze, aby je rozdal chudým, obdivoval milost a přede všemi ji chválil. Když Lazar dosáhl zralejšího věku a dosáhl dokonalejšího poznání, zatoužil opustit svou vlast a jít uctívat Boží hrob a jiná svatá místa v Jeruzalémě. Bez ohledu na to, kolik pokusů udělal, jeho rodina mu vždy zabránila. Aby mu zabránili v tajném útěku, poslali ho rodiče do nedalekého kláštera Orovo, kde se mohl oddávat posvátným vědám a praktikovat ctnosti, ale především proto, že tam byl pod dozorem. Blahoslavený Lazar, zanícený láskou k Bohu, se neuklidnil, ale vždy myslel na útěk. Když se jednoho dne chopili takové příležitosti, on a jeden z mnichů, bez povšimnutí svých rodičů a příbuzných, se vší horlivostí vrhli do Jeruzaléma. Když prošel Khoni, místem, kde se stal zázrak archanděla Michaela, vstoupil do chrámu zasvěceného archandělovi a požádal ho o pomoc na cestě. Poté cestovatelé zamířili do Attalie. Mnich, který ho na cestě doprovázel, však plánoval prodat Lazara do otroctví Saracénům. Když už mnich (dá-li se to nazvat mnichem) vyjednával se Saracény v arménštině o ceně, náhodou tam prošel křesťan znalý tohoto jazyka, což nebylo nic jiného než působení Božské Prozřetelnosti. Křesťan pochopil mnichův záměr a oznámil to Lazarovi, který odtud okamžitě odešel. Nedaleko byl klášter a Lazar tam našel ctihodného hieromonka, starého a inteligentního muže, kterému vyprávěl o své vlasti, o svých rodičích, o své touze uctívat svatá místa Jeruzaléma, o plánu mnicha, který ho doprovázel, a o všem, co se mu na cestě stalo. Potom se hieromonk zeptal, zda Lazar stále přemýšlí o cestě do Jeruzaléma. Když se ctihodný starší dozvěděl, že to mnich opravdu chce, řekl, že mládenec, kterého snadno přemůže ďábel, by neměl chodit, kam chce, protože následovat jeho myšlenky je velké zlo, protože svévolný člověk se stává obětí nepřítele, který všude rozmístil své ničivé sítě. Poslechne-li mladík ku prospěchu své duše jeho radám, pak musí zůstat v tomto klášteře, kde byl starší opatem, stát se mnichem, žít dlouho až do dospělosti a teprve potom bude moci beze strachu vycházet. Když božský Lazar vyslechl dobrou radu, přijal ji s velkou radostí a zůstal v klášteře. Odložil starce spolu se světskými šaty, oblékl si nové, Krista, oblékl si klášterní šaty a od té doby se věnoval asketickým skutkům. Blahoslavený miloval půst, který zušlechťuje tělo a utišuje vášně stoupající v duši, stejně jako karnalisté nemilují rozkoše a přejídání. Lazar pilnou prací získal poslušnost - základ mnišského života a pokoru - nejvyšší ze všech ctností, a stal se pro každého vzorem a příkladem těchto dvou ctností. A co můžeme říci o bdění, o vysychání těla a jiných drsných činech, které podnikl, aby zušlechtil maso? Řekněme jen, že jsouc od přírody zdravý, nabyl i dobrého skutku, a proto měl v sobě každou ctnost, jako by nebyl pozemský, ale nebeský, neboť dobrá přirozenost dává sílu duši a dobrý skutek přivádí duchovní sílu k dobrému dovršení. Nebyl nikdo, kdo by se nedivil skutkům božského Lazara, nechválil by ho a neřekl o něm ostatním. Ale především jeho duchovní otec, opat kláštera, kterému mnich sloužil a který ho učil duchovním skutkům, ho dával za příklad ostatním. Mnich Lazar už strávil v klášteře poměrně dlouhou dobu, když mu jednoho dne stařešina řekl: „Synu, za chvíli půjdu do země, společné matce všech, a zasvěcuji tě společnému Pánu Kristu, On se o tebe postará. Při těchto slovech mnich z hloubi duše zasténal a hořce plakal, protože nechtěl ani slyšet o odloučení od staršího. Ale uplynulo málo času a jeho starší odešel k Pánu. Když božský Lazar oplakal jeho smrt, o tři dny později opustil klášter a když přišel do jedné jeskyně, která se nacházela na těžko dostupném místě, zůstal tam, aby mluvil sám s jediným Bohem. Je těžké vyjádřit lidskou řečí, kolika užitkům a útiskům těla se tato trpělivá duše oddala. Ale čím více se snažil své ctnosti před lidmi skrývat, tím více se dostával do povědomí všech, protože ten, kdo ctnosti působí, to lidem otevírá oči, jakkoli pečlivě se skrývá. Každý den přicházely davy lidí, aby se na mnicha podívaly a přijaly jeho požehnání. Lidi nezastavila ani vzdálenost cesty, ani náročný terén, ani jiné důvody. Aby si cestu k jeho jeskyni usnadnili, postavili dokonce cestu: nasbírali velké množství klestu a dříví, na kamenité cestě zapálili oheň, pak nalili ocet, aby změkčili tvrdé kameny, a rozbili je kovovými nástroji. Poté se cesta k mnichovi stala snadnější, protože touha po dobru v Bohu povzbuzuje lidi, aby podnikli téměř nemožné. To je druh lásky, který mnoho lidí pociťovalo k mnichovi, a když o něm místní biskup slyšel, chtěl jít do Lazarovy jeskyně, aby si s mnichem promluvil. Kvůli velkému množství lidí, kteří k němu přišli, se světec rozhodl postavit na tomto místě chrám ve jménu Přesvaté Bohorodice a cely pro bratry, kteří se chtěli stát mnichy, protože mnozí se zřekli světa a chtěli žít s mnichem. A protože mnozí ochotně zareagovali a začali ze všech sil pomáhat této bohulibé věci, postavil tam mnich Lazar nádherný klášter a každý z tamních křesťanů zažíval velkou radost při pomyšlení, že plní mnichův příkaz. Jednoho dne za ním přišel muž a řekl, že chce jít na strmou skálu sbírat tam divoký med. Mnich z milosti Ducha svatého mohl předvídat a pochopit, že ten muž může zahynout (a to místo bylo opravdu strmé), a řekl mu: „Dítě, pro své vlastní dobro toto místo nemusíš vidět, protože nad tebou visí velké nebezpečí a můžeš zahynout, když se od něj nevzdálíš. Pokud se chceš nebezpečí vyhnout, zanech svůj úmysl.“ Ten však radu mnicha neuposlechl a se svými společníky se ke skále vydal. Když se svázal provazem, začal s pomocí svých přátel sestupovat. Myslete na to, jak špatné je neposlouchat rady těch, kteří je dávají v náš prospěch. Než stačil nešťastník sestoupit do poloviny, lano se přetrhlo a on spadl dolů a vydal dech ještě dříve, než se dotkl země, z mnoha ran o vyčnívající kameny. Sklidil tedy smrtící ovoce svých vlastních bláznivých myšlenek. Od té doby všichni začali naslouchat slovům mnicha jako slovům proroka, aniž by jim vůbec odporovali. Jednoho dne za mnichem přišel muž, vyznal se ze svých hříchů a nakonec řekl, že si vydělává na živobytí pohodlným a rozumným způsobem, který nevyžaduje znalost řemesla. V noci vešel do cizích domů, vzal vše, co našel, a ukryl to na odlehlém místě. Když majitelé začali pátrat po ztrátě, řekl jim, že svatí, kteří mu prozradili mnohá tajemství, objevili také místo, kam zloději ukryli své věci. Když si na ramena položil čestný kříž nebo ikonu nějakého svatého, šel s majiteli a ukazoval jim, kde mají kopat. Každý tedy našel své věci a on byl uctíván jako Boží přítel, hodný být svědkem Božích zjevení, a jako odměnu mu dali část nalezených věcí. Když to mnich uslyšel, řekl: "A pomocí tak špatného řemesla, ty, dítě, říkáš, že si vyděláváš na živobytí rozumným a dovedným způsobem? Běda tobě, zatemněný v mysli, protože jsi klamán a zesměšňován ďáblem, protože jeho učení považuješ za rozumné, které jsi se naučil k záhubě své duše, tmu si pleteš se světlem." Pokud s tímto hříchem nepřestanete, pak běda vám, jak říká prorok Izajáš (Izajáš 3:11), který bere hořké za sladké, protože na vás brzy přijde Boží trest a hněv.“ Když to všechno slyšel, padl světci k nohám a se slzami začal prosit o odpuštění hříchů a sliboval, že v budoucnu nebude věřit ďáblovým lichotkám, ale přestane s hříchem a ze všech sil bude pracovat na ctnosti. Poté, co obdržel od světce odpuštění, s pomocí Boží a modlitbami světce dodržel svůj slib. A přestože světec svými pokyny a činy přinesl mnohým velký užitek, pozdvihl ty, kteří upadli do hříchu, a posiloval ty, kteří stáli ve ctnosti, chtěl odtud skutečně odejít do Jeruzaléma, aby se vyhnul lidské slávě (mnich věděl, jak velkou překážkou to byla pro ty, kdo kráčejí po vysoké a nebeské stezce), a naplnil tak touhu, kterou měl od útlého věku uctívat svatá místa Jeruzaléma. Oznámiv svůj úmysl mnišským bratřím a co nejvíce je utěšil (neboť byli velmi smutní z odloučení od něj), přikázal jim, aby dodržovali sliby mnišského titulu a také se ze všech sil starali o své spasení, načež odešel do Jeruzaléma. Poté, co uctíval tamní podivuhodné svatyně a Boží hrob, přišel mnich o několik dní později do Lávry svatého Sávy, kde se rozhodl zůstat dlouhou dobu, aby se pokoušel o činy spolu s ctihodnými otci, kteří tam žili, a získali z nich velký prospěch. Nic nepohne lidi ke ctnosti více než dobrá soutěživost s těmi, kteří ve ctnosti žijí. Stejně jako se kámen tře o kámen a v důsledku toho se stává hladkým a lesklým, tak ctnostné, soutěžící s ctnostnými, prosperují a jsou jasnější. Radostně přijat bratřími, mnich zůstal v Lávře a přijal poslušnost paraecklesiarchy (jedna z nejnižších hodností v hodnosti šestinedělí). Tuto poslušnost plnil šest let a asketizoval na stejné úrovni jako první a vyvolení mniši tohoto kláštera, kteří neustále usilovali o dosažení stavu andělů bez těla. Ale božský Lazar s nimi pracoval nejen na stejné úrovni, ale také je ve všem předčil a jeho činy vzbuzovaly údiv. Byl uznán hodným kněžské hodnosti a opat kláštera ho přesvědčil, aby tuto hodnost přijal. Mnich nejprve odmítl s tím, že není hoden takové hodnosti, ale protože ho opat nepřestával přesvědčovat (neboť věděl, jaký je Lazar ve ctnosti a jakého titulu je hoden), mnich, aby nevypadal drze, rozhodl, že není rozumné dále vzdorovat. Poslechl a tehdejším jeruzalémským patriarchou byl vysvěcen na kněze, poté strávil dalších šest let v klášteře. Když pak viděl, že mniši, kteří byli nejúspěšnější ve ctnosti v prvním týdnu Velkého půstu, podle starého zvyku opouštějí klášter do pouště a ve Vaiy Week se vracejí zpět do kláštera, nesouce dobré plody svých skutků, chtěl také jít do pouště. Aniž by opatovi prozradil svou touhu, tajně opustil klášter, a to ne proto, že by opata zanedbával (protože kdo jiný projevoval větší poslušnost starším než blažený Lazar?), ale proto, že ho přemohla sladkost ticha, po kterém toužil mnoho let a kvůli němuž používal tolik metod. Poté, co strávil předepsané dny letnic na poušti, se spolu s dalšími bratry vrátil do kláštera. Ale pokud byli všichni ostatní přijati a postaráno, protože mniši byli unaveni dlouhými pouštními pracemi, pak božský Lazar, jediný, byl na příkaz opata vyhnán z kláštera, ani mu nedovolil překročit práh. Lazar u dveří kláštera dlouho plakal, prosil o odpuštění, ale neobdržel je, odešel do Jeruzaléma ke správci velké jeruzalémské církve, který byl jeho starým přítelem, aby za něj opata požádal. Jakmile ho správce vyslechl, okamžitě se vydal do Lávry a dlouho žádal opata, aby svému příteli Lazarovi odpustil, načež se mnichovi dostalo od opata odpuštění a byl opět započítán mezi bratry Lávry. Když přišel další velký půst, když viděl, jak jiní mniši opět odcházejí do pouště, mnich nemyslel na hněv opata, ani na možné vyloučení z kláštera, ani na jiné důsledky, ale také šel, protože pro toho, kdo alespoň jednou okusil sladkost a med ticha, se to stává navždy žádoucí, nutí ho pohrdat vším ostatním (mlčením o to sám usilovat). Když mnich jednou ochutnal tento med, nemohl zůstat v klášteře a ztratit tak velký prospěch. Proto, když přišel na tiché místo, nechtěl se vrátit do Lavry a zcela se vzdal ticha. Postavil sloup na velmi vyvýšeném místě a zcela se zřekl všeho hmotného a pozemského, vystoupil na něj jako válečník, osvobozený od všech břemen, aby vedl velký „válku, ne proti tělu a krvi... ale... proti duchovní špatnosti na vysokých místech“ (Ef 6,12). Strávil mnoho let na sloupu, odvážně bojoval proti démonům a dosáhl nad nimi velkých vítězství. Jednoho dne, když mnich opustil sloup a šel přes pláň, uslyšel hlas, který mu říkal: „Lazare, musíš se vrátit do své vlasti. Překvapeně se rozhlédl, a když nikoho neviděl, pomyslel si, že to řekl démon. Ale když příště náhodou procházel tímto místem, uslyšel stejný hlas a pomyslel si, že by to mohla být Božská Prozřetelnost. Aby si to byl jistý, zůstal tam ještě chvíli a znovu uslyšel hlas. Pak šel mnich k asketům, kteří žili poblíž, kteří strávili celý svůj život v pouštích, od mládí až po stáří, a řekl jim o hlasu, který slyšel, a zeptal se, co má dělat. Když mu řekli, že ten hlas je od Boha, odešel do Jeruzaléma a vzal si za společníka mnicha ctnostného života jménem Pavla a přišel do Sebastie. Tam se oddělili: Pavel odešel do Trebizondu a mnich Lazar odešel do Říma, kam už dlouho chtěl jít uctívat dva nejvyšší apoštoly. Procházel se po silnici houštinami a potkal obrovské medvědy. Velmi vyděšený a nevěděl, kam utéct před nebezpečím, se uchýlil k Boží pomoci. Pozvedl oči a ruce k nebi a řekl slova z Davidova žalmu: „Bože můj, „neodcházej ode mne, neboť smutek je blízko, ale pomocníka není.“ (Ž 21,12). Jakmile tato slova pronesl, (hle!) viděl, že medvědi sklonili hlavy a pokorně se otočili na jednu stranu silnice a ustoupili mnichovi jako svému pánovi, neboť ctnost vzbuzuje úctu i u zvířat. Přestože Boží muž zůstal nezraněn smyslnými zvířaty, duševní zvíře, ďábel, který to nemohl unést, se proměnil v obrovského černého psa a rozběhl se za mnichem. Někdy běžel napřed a hrozil, že ho roztrhá zuby, a někdy běžel pozadu a vztekle štěkal a předstíral, že ho chce chytit za nohy. Ten zatracený to dělal tři dny. Když mnich potřeboval jít do vesnice koupit jídlo na cestu (neměl s sebou chleba, protože se o zítřek nikdy nestaral), pes mu začal překážet. Dlouhým štěkotem přilákal vesnické psy a provokujíce je, jako první se vrhl na světce a po něm se na něj vrhli všichni ostatní. Mnich byl nucen zůstat hladový celý den a celou noc, protože se nemohl přiblížit k vesnici kvůli démonům, kteří ho otravovali. Mnich se však s pomocí Boží tohoto pokušení zbavil; nepřítel byl unaven vzdorovat velké duši a zahanbený svou slabostí byl zahnán, jakoby bičem. Prozřetelností Boží, když překonal pokušení nepřítele, se mnich dostal do Efezu, kde přišel k místnímu biskupovi a v rozhovoru s ním odhalil svůj úmysl jít do Říma. Biskup žasl nad světcovou mírností, jeho jednoduchostí, sladkostí jeho slov a milostí Ducha svatého, která jím vyzařovala, byl uchvácen jeho láskou k němu a začal protestovat proti jeho cestě do Říma. Poté mnich na radu efezského biskupa od svého úmyslu upustil, ale nesouhlasil s tím, že se vzdát mlčení a bude žít s biskupem. Poté, co opustil biskupa, přišel do kláštera Orovog, odkud kdysi odešel do Jeruzaléma. Na začátku svého pobytu tam mnich tajil, kdo je, ale pak ho bratři začali prosit, aby mu o sobě řekl, protože ho sami nepoznali. Potom mnich řekl, že je Lazar, který je před časem opustil. Okamžitě se po okolí roznesla zpráva, že se Lazar opět vrátil do kláštera, a všichni spěchali do kláštera, aby se na něj podívali, zvláště jeho matka, která již truchlila nad smrtí jeho otce. Mírná tvář světce a jeho slova, která pomáhají duši, vzbuzovaly v lidech duchovní potěšení, protože spolu s dalšími ctnostmi bylo jeho slovo podle Apoštola (Kol. 4:6) „vždy s milostí, ochucené solí“. Blahoslavený mluvil něžně, s velkou laskavostí, aby mohl obměkčit duši tvrdou jako kámen. Proto mnozí z těch, kdo poslouchali božské řeči podivuhodného Lazara, plakali radostí. Davy lidí však narušily jeho klid a Lazar se rozhodl odejít z kláštera na klidné místo. Poté, co zůstal ve své domovině ještě několik dní, ve vděčnosti své matce za její lásku (neboť viděl, jak je smutná, že je od něj odloučena), odešel hledat klidné místo. Když se dozvěděl, že naproti galicijské hoře je malý klášter s chrámem svaté mučednice Mariny, vydal se tam. Místo bylo velmi tiché a v klášteře našel dva své bratry. Efezský biskup byl velmi šťastný, když se dozvěděl, že tam přišel jeho milovaný Lazar, protože s ním vždy chtěl komunikovat. Když dorazil do kláštera, radostně pozdravil Lazara a jmenoval ho opatem a přikázal svým bratrům, aby poslouchali mnicha jako otce a nikdy mu ani v nejmenší věci neodporovali. Božský Lazar se v tichosti začal oddávat ještě přísnějším skutkům a s ještě větším zápalem se staral o získání všech ctností. Líbilo se mu, že o jeho skutcích nikdo nevěděl, protože správně usoudil, že předvádět ctnostné výkony pro parádu a pro potěšení lidí je totéž, jako je neprovádět vůbec. Řekl, že ti, kdo praktikují ctnost pro dosažení lidské slávy, nedostanou žádnou odměnu, jak říká svaté evangelium: „Nebudete mít odměnu od svého Otce v nebesích“ (Matouš 6:1). Mnoho lidí, pokud by nebylo lidí, kteří je chválí, by se samozřejmě ani nepokoušeli být ctnostní, ale ti, kteří dělají ctnosti tajně před lidmi a jsou známí pouze Bohu, obdrží mnohonásobnou slávu. Oč je tedy Boží sláva vyšší než sláva člověka (protože první je věčná a nepomíjející a druhá je dočasná a pomíjivá a neprovází člověka neustále, neboť před smrtí takových lidí se odhalí jejich pokrytectví), o tolik vyšší je ten, kdo koná ctnosti skrytě. A přestože mnich právě z tohoto důvodu skrýval své ctnosti a projevoval se ve svých projevech a činech jako nejnižší ze všech, vše dopadlo přesně naopak. Tak jako někdo, stojící na tržišti, všechny svolává zvukem trubky, a proto se stává znatelným, tak božský Lazar, ač skrytý, byl stále všem viditelný, ale ne kvůli zvuku trubky, ale kvůli jeho ctnostným skutkům. A v klášteře k mnichovi neustále přicházely nespočetné davy lidí. A jeho prvním úkolem bylo vždy živit duše těch, kteří k němu přicházeli spásným slovem, a pak tělesným pokrmem. A to dělal vždy, i když nebylo dost jídla pro něj a jeho bratry, i když pro každého byl jen jeden bochník chleba, a to ve všech vyvolalo úžas. Mnich se vyznačoval takovou filantropií, že v této ctnosti předčil nejslavnější muže. Dávali almužnu ze svého přebytku, nebo něco málo přidělovali ze svých potřeb a rozdělovali je chudým, ale jen tolik, kolik bylo potřeba, aby sami nebyli závislí na druhých. A jen mnich štědře dával ostatním jídlo, které sám potřeboval k posílení svého oslabeného půstu a těla unaveného prací, aniž by se staral o sebe a považoval za jídlo to, co nakrmil potřebné. To je ve vlastním slova smyslu almužna. Neboť filantropický sklon nespočívá v dávání z přebytku, ale v tom, že dáváte to, co sami potřebujete, a dobrovolně rozdáváte chudým, co vám sami chybí. Oba bratři nemohli snést takovou filantropii mnicha, který se velmi rmoutil a neustále reptal v domnění, že mnich dává návštěvníkům jídlo, které jim bylo určeno. Snažili se přesvědčit Lazara, ale protože ničeho nedosáhli, opustili klášter a nechali mnicha s několika učedníky. Učedníci se souhlasem mnicha zaseli fazole kousek od cesty, a protože země byla dobrá a úrodná, fazole přinesly hojné ovoce, ale každý, kdo šel kolem pole, plody trhal, jedli a dokonce si je odnášel domů. Když si učedníci světce všimli, že plody jejich práce jedí cestovatelé, byli velmi rozrušení, ale sám světec se nezarmucoval, ale utěšoval své učedníky a snažil se je rozveselit radostnými slovy. Když nadešel čas sklizně, poslal je sbírat fazole, ale nechtěli jít pracovat nadarmo, protože dobře věděli, že tam nezbylo skoro žádné ovoce, protože lusky kontrolovali hmatem. Mnich zčásti násilím, zčásti žádostmi je přesto přesvědčil, aby šli do pole. Sesbírali zbylé plody a přinesli je na mlat, ale když si přečetli modlitbu předepsanou pro vinšování obilí, stal se zázrak. Fazolí bylo ve víně tolik, že byste si mysleli, že se všechny stonky proměnily ve fazole. Byli z toho velmi šťastní a vzpomněli si na slova mnicha, která k nim pronesl v útěchu, běželi mu říct o zázraku a zároveň prosili o odpuštění za projevení odporu, protože nechtěli sbírat fazole. Mnich jim okamžitě odpustil, protože věděl, že to nedělali ze zloby, ale protože nevěděli, co se může stát modlitbami k Bohu. Po nějaké době, když si mnich uvědomil, že z neustálých starostí nedostává prospěch, ale jen škodu, odešel k jednomu ctnostnému starci, který bydlel naproti galicijské hoře, a ten mu řekl, že na vrcholu hory je jeskyně velmi vhodná k vykořisťování, protože tato oblast byla opuštěná kvůli nepřístupnosti hory, bez jakékoli útěchy, a démoni krutě napadali každého, kdo tam přišel. V této jeskyni prováděl Paphnutius, velký ctností, asketické práce. Potom se božský Lazar rozhodl usadit se v té jeskyni. Jakmile tam ale začal lézt, démoni, když si uvědomili, že se blíží jejich ničitel a válečník, rozhodli se ho vyděsit a začali rušit okolí nesrozumitelnými a strašlivými zvuky. Mnich neohroženě zpíval žalmy a chodil s ještě větší smělostí, protože věděl, že všechny démonické podniky jsou jen duchové, kteří ve skutečnosti neexistují. Když konečně vylezl na horu, objevil jeskyni. Dozpíval žalmy, udělal znamení kříže a také přešel kámen, který byl před jeskyní. A - ejhle! - na kameni se okamžitě objevil kříž, který byl vytesán tak hluboko a krásně, jako by ho vytesal nějaký zručný kameník. Z tohoto zázraku mnich usoudil, že jeho příchod sem byl prozřetelností a že po dobrém začátku by měl následovat dobrý konec, poděkoval Bohu a vstoupil do jeskyně. Když viděl, že je to pohodlné, jak chtěl, a dokonce z jednoho kamene nahoře kapala voda, která mohla uhasit jeho žízeň, rozhodl se mnich zůstat zde v tichosti, aby neustále mluvil s Bohem. Kdo může popsat nesnesitelná pokušení, kterými mnich trpěl démony, když byl na poušti bez svých bratrů? Po celé ty dny, co byl mnich v jeskyni, ho zatracení nepřestávali různě pokoušet, strašit různými přízraky, jen aby ho donutili odejít. Ale světec statečně přijal bitvy, nikdy se neunavil porážet jejich pokušení. Strávil tedy mnoho let v tichosti a mluvil o samotě s jediným Bohem. Poté k němu přišlo šest mnichů (nikdo nevěděl, kde se o mnichovi dozvěděli, protože nikdo kromě toho staršího nevěděl, kde pracoval, a tento starší to na žádost mnicha nikomu neprozradil) a se slzami prosili, aby mohli zůstat a žít s ním. Když mnich viděl jejich silnou touhu, přijal je a dal jim pravidla mnišského života. Dlouho chtěl postavit malý kostel ve jménu Pána Krista poblíž vchodu do jeskyně, ale nemohl to udělat sám, a teď, když našel pomocníky, rozhodl se svůj plán uskutečnit. Mnich neměl prostředky na stavbu, ale Božskou Prozřetelností byla v Efezu nalezena jedna bohatá žena ctnostného života, která zaplatila náklady, a chrám ve jménu Krista Spasitele byl postaven. Poté přišlo dalších šest bratrů a bylo jich celkem dvanáct. Místo bylo úzké, což jim neumožňovalo postavit dům, nebo dokonce jen kůlnu nebo cokoliv jiného, ​​takže žili pod širým nebem. Potom mnich vyšplhal se svými bratry na vrchol galicijské hory a postavil tam chrám ve jménu Matky Boží a kolem bylo dost cel pro bratry. Potom postavil cely za klášterem, ve velké vzdálenosti od sebe, aby si v nich bratři užili ticho. Jednou v létě, když bylo velké horko a mnich byl v jedné z těchto cel a četl sekvenci šesté hodiny, dostal takovou žízeň, že málem zemřel žízní. Blahoslavený Lazar nenašel vodu, omdlel, padl na zem a ležel s rukama zdviženýma k Bohu a prosil Ho o pomoc. Rychle utěšoval a rychle pomáhal, Milovník lidstva, Bůh nepohrdl svým služebníkem, který byl v nebezpečí, ale poslal svého anděla k učedníkovi mnicha, který tam žil, s nádobou naplněnou vodou a řekl mu, aby běžel ke staršímu. Žák přiběhl a oživil svého duchovního otce vodou, čímž ho zachránil před smrtí. Ale náš nepřítel ďábel na tom nespočinul, ale v podobě obrovského černého hada vlezl do světcova šatu, aby ho vyděsil. Protože znal triky Satana a měl zkušenosti s bojem s ním, vůbec se nebál, ale pokřtil ho čestným křížem a okamžitě zmizel. Od té doby začalo mnichů přibývat, ale klášter už nemohl ubytovat všechny (když jej mnich stavěl, nemyslel si, že se jich sejde tolik, protože to místo bylo drsné, bez vody a všeho potřebného k životu). Z tohoto důvodu se mnich jednou se slzami modlil mnoho dní v řadě k Bohu, aby mu zjevil, zda je Jeho svatou vůlí postavit větší chrám a klášter, schopný pojmout všechny bratry, kteří přišli, a kde položit základy budoucího chrámu. Když se takto modlil, jednou v noci uslyšel hlas, který mu přikazoval, aby opustil celu. Mnich vyšel a uviděl ohnivý sloup dosahující nebe a anděly Boží sestupující na zem a sladce zpívající: „Ať vstane Bůh a jeho nepřátelé se rozptýlí“ (Ž 67:2). Okamžitě si uvědomil, že Bůh chce, aby na místě, kde se objevil sloup, postavil chrám. Mnich se pustil do stavby s velkou horlivostí a postavil kolem chrámu klášter, o nic horší než kterýkoli jiný, jak co do velikosti, tak co do krásy budovy. Bylo by dobré vyprávět, jak mnich, bez obolu (mince) na svém jménu, našel prostředky na nákladnou stavbu a dokončil tak mimořádné a velké dílo v krátké době. Tehdejší římský král Roman byl v nepřátelství s Konstantinem Monomachem, jedním z prvních archontů Konstantinopole. Z různých důvodů, a především proto, že ho podezříval z úmyslu zmocnit se království, se Romanus na Konstantina velmi rozhněval a vyhnal ho na ostrov Mytilene. Když o tom božský Lazar uslyšel, ze soucitu s Konstantinem velmi zarmoutil, protože trest padl na toho, kdo nic zlého nenapáchal. Mnich poslal lidi ke Konstantinovi, aby ho utěšili v jeho utrpení a dali mu dobrou naději, že se stane nástupcem Římanského království, protože Lazar to předvídal z Boží milosti. Krátce nato Roman zemřel a podle světcovy předpovědi se stal králem Konstantin. Potom poslal Lazarovi mnoho peněz, vzácné nádoby, svatyně a dary, aby mohl stavbu kláštera zcela dokončit. Z těchto prostředků postavil mnich kostel Vzkříšení a obrovský slavný klášter. Stavba kláštera začala po Božské vizi a prostředky byly nalezeny skrze Božskou Prozřetelnost. Díky slávě světce se mniši neustále množili a brzy jich bylo více než sedm set. Jedním z nich byl bratr božského Lazara, který, když se od něj naučil mnišskému životu, stal se tak úspěšným v ctnosti, že začal překonávat všechny ostatní kromě svého bratra. Po smrti mnicha se z rozhodnutí všech bratří ujal vedení kláštera, chvályhodně uspěl ve funkci opata. Po dokončení stavby postavil světec poblíž chrámu, za ním, sloup bez střechy, těžko se šplhal a byl velmi stísněný, protože jeho šířka byla jen tři sáhy. Vylezl na něj v koženém oblečení, s nezakrytou hlavou, s bosýma nohama a s těžkými řetězy na těle. Tam mnich snášel všechna neštěstí zimy: silné deště, sníh, chlad, kruté mrazy, z nichž se blažený stal téměř průhledným. Stejně tak snášel vedro a nesnesitelné vedro, život trávil na sloupu jako netelesný. Jednoho dne byl tak silný déšť, že voda odnesla obrovské kameny, zabila mnoho zvířat a poškodila plody. Jeden pastevec koz, který nebyl daleko od kláštera a nemohl takovou povodeň snést, běžel do kláštera, aby unikl nebezpečí. Když se přiblížil ke světci a požádal ho o pomoc (Ach, kdo může důstojně vyprávět o velikosti tvých zázraků, Kriste Bože!), uviděl ve vzduchu nad sloupem stát Nejsvětější Bohorodičku, která světce chránila před deštěm. Kdo kdy viděl nebo slyšel o takovém zázraku? Ačkoli Abba Macarius z Egypta byl střežen cherubínem a Paisius Veliký byl střežen Andělem Páně, myslím, že nikdo neviděl ani neslyšel takový zázrak, že by sama Královna andělů přikryla Lazara jako mrak a zachovala svého služebníka a služebníka bez úhony. Poslechněte si další podobný zázrak. Po okolí se rozšířila pověst, že sloupu svatého se nedotkl déšť, kroupy ani sníh a rozmary počasí mu nezpůsobily žádnou újmu. Zatímco někteří v tento zázrak bez jakýchkoli pochyb věřili, vládce této oblasti nevěřil, dokud to neviděl na vlastní oči. V zimě, když sníh padal ve vločkách a udeřil ho do obličeje, takže nemohl ani volně dýchat, silně se přinutil, vladař s velkými obtížemi vyšplhal do kláštera a přiblížil se ke sloupu a uviděl úžasný zázrak. Sníh, který padal takovou silou, se přiblížil ke sloupu, rozpůlil se a spadl na zem, takže se sloupu nedotkla ani jedna vločka. Vládce, překvapen tímto zázrakem, požádal mnicha o odpuštění za jeho předchozí pochybnosti. Po odpuštění se vrátil domů a vyprávěl všem o zázraku, který viděl, a všichni uvěřili tomu, co se o světci říkalo. Z nějakého důvodu šel jednou světcův učedník do nedaleké vesnice a nevěstka ho následovala a snažila se ho různými způsoby svést. On je snadno rozdrcená lidská přirozenost! - Myslel jsem na pád do hříchu. A v tu chvíli, když byl připraven to spáchat, uslyšel hlas mnicha, který ho vyděsil věčnými mukami. Učedníka tento hlas tak vyděsil, že se zachvěl a odvrátil se od nevěstky, čímž se osvobodil od hříchu. Mnich o tomto zázraku nic nevěděl, dokud mu to neřekl sám student. Bůh oslavující své služebníky zavolal k učedníkovi hlasem mnicha Lazara a zachránil ho před nebezpečím. Během války mezi Římany a Peršany byl zajat světcův starý přítel Philippicus. Spolu s dalšími byl vzat do otroctví v barbarské zemi a uvržen do vězení, připoután železem. Těžce trpící hladem a jinými potížemi prosil Boha, aby mu seslal smrt, aby se zbavil tak ubohého života. Nešťastník, který trpěl a odnikud se mu nedostalo pomoci, strávil mnoho let ve vězení. Ale jedné noci, když si vzpomněl na velkého Lazara a na zázraky, které vykonal, začal s vřelými slzami žádat mnicha, aby ho vysvobodil z jeho pout a neštěstí. A - ejhle! - mnich se mu zjevil uprostřed noci, a jakmile se dotkl jeho řetězů, spadly z nohou, načež mu přikázal, aby ho následoval. Společně se tedy vydali na cestu a šli po zbytek noci. Když se rozednilo, ukázalo se, že oba lezou na horu. Mnich se okamžitě stal neviditelným a Filippik zůstal sám. Když přišel k rozumu a uvědomil si, že je to hora Gallicia, oslavil Boha za svobodu, kterou dostal. Když dorazil do kláštera a vyprávěl o zázraku, dlouho děkoval mnichovi. Philippicus se již nechtěl vrátit ke své rodině, stal se mnichem a zbytek života strávil tím, že se líbil Bohu. Jednou, když se správce kláštera pohádal s mnichem, postavil klášter z klášterních peněz na jiném místě, příjemném a zdravém: v zimě tu nebyla zima a v létě ne horko, vody bylo dostatek. Hospodář chtěl přilákat mnichy krásou místa a odvést je z kláštera Lazara, aby klášter připravil o světce a sám se proslavil. Tento čin nemohl před mnichem skrýt, ačkoli správce vynaložil veškeré úsilí, aby svůj čin utajil. Když se mnich dozvěděl o stavbě, zavolal hospodáře a požádal ho, aby stavbu zastavil a nehádal se s ním. Hospodář nejenže nechtěl svého duchovního otce poslechnout, ale také mu hrubě odpověděl, pokračujíc ve věci s ještě větším zápalem, nebo lépe řečeno neznalostí. Poté, co se ho mnich dvakrát a třikrát zeptal, a on stále stál na svém, Lazar řekl: „Dítě, sám Bůh se postará, aby tě napravil. A hned, podle slova mnicha, Bůh přivedl neposlušného k rozumu. Než došel do své cely, žalostně vyhnal svou duši a sklidil tak nejhorší plody své špatné neposlušnosti. Není horší vášně než neposlušnost, protože po ní následuje smrt. Důkazem toho je neposlušnost Adama a Evy, která porodila smrt. Jindy zase někteří bratři vozili víno do kláštera na mezcích. Když došli do hostince, vyložili zvířata a zasedli k večeři. Když byl čas pít, jeden z nich zvedl nádobu a řekl: "Požehnej, otče." A - ejhle! - okamžitě uslyšel hlas mnicha, který mu odpověděl: "Bůh ti žehnej, dítě." Stejný hlas slyšel další bratr sedící poblíž. Druhý den, když přinesli víno do kláštera, světec jim nařídil, aby ho trochu vypili. Tentýž bratr zvedl nádobu a řekl mnichovi: "Požehnej, otče." Mnich mu odpověděl: "Synu, včera jsi dostal požehnání, ale tvůj přítel ne." A právě v tu chvíli si uvědomili, že hlas, který včera slyšeli, skutečně patřil mnichovi. Světec tedy díky svým duchovním očím věděl všechno a nic před ním nemohlo být skryto, neboť ti, jejichž duchovní oči jsou čisté od vášní, se mohou dívat na mentální slunce – Krista a nechat se od Něho osvětlit poznáním tajemství skrytých před ostatními. Jednou poslal starý přítel mnicha jemu a jeho otrokovi dvě nádoby s dobrým vínem. Otrok ukryl jednu nádobu po cestě a druhou přinesl mnichovi. Když mnich věděl o krádeži, řekl mu: „Dej si pozor, dítě, nepřibližuj se k tomu plavidlu, které jsi ukryl na cestě, abys nebyl vystaven nebezpečí. Tentýž nepřikládal mnichovým slovům žádný význam, ale radostně šel vzít skrytou nádobu. Ve stejnou chvíli z plavidla vyskočil obrovský a hrozný had a zaútočil na něj. Kdyby nezavolal světce na pomoc, nebyl by zachráněn před nebezpečím. Jednoho dne bylo v těch místech velké sucho: země vyschla, prameny a řeky vyschly, rostliny uschly, ovoce a vše, co na zemi rostlo, uhynulo. V klášteře mnicha bylo sucho ještě horší, protože kvůli poloze na vrcholu hory byl klášter zbaven vody nejen za sucha, ale i za deště. Když mnich viděl, jak velké sucho je, oči mu nevyschly od potoků slz, které se řinuly, byl tak smutný z neštěstí, které všechny potkalo. Vroucně prosil Boha, aby se nad svým stvořením smiloval a zalil zemi vyprahlou nedostatkem deště. A co udělal Bůh, který všechno působí k dobrému? Nepohrdl modlitbou světce, ale jeho prosbě zcela nevyhověl, protože prosil o déšť pro celou zemi a Bůh nechtěl slít déšť na celou zemi, snad aby tímto trestem přivedl hříšníky k pokání. Pršelo jen na klášter a to velmi překvapivým způsobem. Když přešla noc a začalo svítit slunce, náhle se z jedné strany nebe objevil mrak, který se zvedl nad klášter a lil déšť jen na klášter; celá země kolem stále chřadla bez deště. Pouze bratři kláštera si vodu užívali a plnili jí nádrže; pak se obloha opět stala bez mráčku. Když viděli tento zázrak, obyvatelé okolních vesnic se smutkem rozběhli k mnichovi as teplými slzami ho prosili, aby se nad nimi slitoval a prosil Boha o milost. Mnich měl s nimi soucit a začal se Pána ptát silněji než poprvé, a Pán vyslyšel svého služebníka a zastavil sucho a pole se po dešti začala znovu zelenat. Skrze modlitbu světce k Pánu jednoho dne silný liják ustal. Vyskytl se případ, kdy klášter zažil velký nedostatek chleba. Mnich požehnal pouze třem malým bochánkům chleba, které mu zbyly, a nakrmil jimi více než sedm set mnichů, protože pro mnicha čistého ve víře to bylo možné a nic pro něj nebylo nemožné. Poté se u mnicha, který byl mrtvý v těle, rozvinula silná a hrozná nemoc. S těžkým utrpením radostně očekával smrt, protože na ni byl již dávno připraven a sám se podle apoštola chtěl osvobodit z pout těla „a být s Kristem“ (Flp 1,23). Kolem něj se shromáždilo mnoho učedníků, kteří truchlili a truchlili nad smrtí svého duchovního otce a byli připraveni pro něj položit život. Jejich nářky a pláč dokázaly přivést k slzám i ty nejtvrdší srdce. Proto jejich božský otec, i když už při svém posledním dechu, sám začal plakat z lítosti nad svými dětmi. Smutný nad jejich budoucím sirotkem požádal o ně Matku Boží, svou obvyklou Pomocnici, Ochranu a Útočiště. Mnich se k ní modlil, aby mu byl dán život, ale ne pro sebe (jak by mohl požádat za sebe ten, kdo zemřel za svět a vždy chtěl zemřít, aby byl s Kristem?), ale za své duchovní syny. A Panenská Matka, která porodila Život sám, Všeobecnou spásu lidského pokolení, která ochránila mnicha před všemi potížemi a na konci jeho života se stala jeho Pomocnicí a zabránila smrti. Požádala svého Syna, který má moc nad životem a smrtí, aby přidal k životu mnicha dalších patnáct let. Mnich v šílenství během své nemoci viděl, jak o to Matka Boží žádá svého Syna, což se splnilo, protože mnich žil ještě patnáct let. Po tomto incidentu uplynulo čtrnáct let, během kterých mnich dřel ještě intenzivněji a utiskoval se, než když byl mladý a silný v těle. Sedm dní v kuse nemohl nic jíst a pak jedl jen zeleninu. Když se vyčerpal takovou námahou, nemohl se již postavit na nohy a sedl si na svůj sloup, protože už neovládal nohy, které bolely a byly pokryty strašlivými vředy. Přestože seděl na sloupu a nohama se ničeho nedotýkal, pociťoval ještě větší bolest než předtím. Vytékal z ní hnis a zaplavoval povrch pilíře. Mnich takto trpěl celý rok. Tak uplynulo patnáct let, která mu Bůh na přímluvu Matky Boží udělil. O své smrti se dozvěděl od Pána, ale neprozradil to žádnému mnichovi (byli by začali hodně plakat a vzlykat). Mnich vlastníma rukama sepsal závěť a ukryl ji ve svém ňadru. A tak se na konci svého života, když shodil zaprášeného muže a rozloučil se s nižším vězením a utrpením, přestěhoval k Bohu, bylo mu dvaasedmdesát let. Po jeho smrti následovaly úžasné jevy: jakmile se jeho božská duše oddělila od těla a vystoupila do nebe, sestoupil dolů jasný mrak, podobný tomu, který se objevil při jeho narození, naznačoval smrt blaženého a svým podivným světlem svolával všechny ke světcovu sloupu. Zavolal také světcova učedníka Řehoře, který tehdy mlčel v chrámu Matky Boží, který světec postavil pro dvanáct mnichů. Každý, kdo viděl mrak, běžel ke sloupu. Při pohledu na mnichovo mrtvé tělo začali neutišitelně plakat a vzlykat, nazývali ho otcem, truchlili nad svým sirotkem a nemohli snést odloučení od něj, chtěli s ním zemřít. Hořce plakali, protože si mysleli, že zemřel, aniž by zanechal duchovní vůli. Nejvíc však byl zarmoucen Řehoř, který se k němu díky své blízkosti k mnichovi obrátil jako naživu: „Otče, proč jsi nás tak bezútěšně zarmoutil, proč jsi nám způsobil zármutek, který nemůžeme unést? Proč nechtěl sepsat závěť s pokyny o tom, co bychom měli dělat, ale před všemi skryl svou smrt? Nelitujte nás, svých dětí, nevidíte, co s námi udělal zármutek pro vás. Gregory se vzlykáním promluvil, obrátil se k mnichovi a stal se zázrak. Bezduchý mrtvý muž, jako by byl živý, zvedl ruku, spustil si ji do prsou, vzal závěť a podal ji Gregorymu, načež se opět stal bez života. Řehoř začal pečlivě číst závěť a viděl, že není podepsána podle zvyku jménem světce. Potom se znovu obrátil k mrtvému: Otče, pokud nepotvrdíš, co je napsáno svým podpisem, nebudeme tě moci my, tvé děti, pohřbít, jak bychom měli." Pak mnich – ach, strašný zázrak! - Znovu vstal a přede všemi podepsal závěť svým jménem, čímž potvrdil, co bylo napsáno, a pak odpočíval sladkým spánkem. Jeho tělo bylo pohřbeno poblíž sloupu, kde vykonával své nadpřirozené činy, aby toto místo a hrob askety byly jasným důkazem a důkazem jeho činu ve jménu Páně. Mnich byl tedy jakoby rozdělen na dvě části. Jeho svaté relikvie byly ponechány nižším a pozemským – jako nevyčerpatelný zdroj uzdravení, lék na různé nemoci, útočiště před démony, štědrý dar spásných výhod a vysvobození ze všech škod. Jeho božská duše, doprovázená anděly, odletěla do nebe, kde je Církev Prvorozených, kde jsou řady andělů, tváře apoštolů a proroků, pluky mučedníků, rady učitelů, zástupy asketů, shromáždění svatých a neutuchající píseň Nejsvětější Trojice, sláva a uctívání všech nyní, slávy a uctívání, které patří navždy. Amen. (Napsal Gregory, Jeho Svatost patriarcha Konstantinopole) Život a činy našeho ctihodného otce Cyrila Phileota, který pracoval v 11. století Tento blahoslavený Cyril pocházel z oblastí Thrákie, z místa zvaného Philea, v diecézi Derko. Narodil se urozeným rodičům a ve křtu svatého dostal jméno Cyriacus. Po studiu posvátné gramotnosti od dětství překonal všechny své vrstevníky v duševní bystrosti a inteligenci, protože toto dítě bylo osvíceno samotným Bohem. Když Cyriacus vyrostl, stal se místním biskupem čtenářem a od té doby, zasvěcen Bohu, studoval dnem i nocí „v zákoně Páně“ (Ž 1,2). Neustále četl svaté knihy, zpíval žalmy, modlil se k Bohu a hodně klečel. Mladý muž se vyhýbal komunikaci s rozpustilými vrstevníky a svým mlčením léčil a napravoval mnohomluvnost a mlčením napravoval zmatek, který duše zažívá po zbytečné komunikaci. Během božské liturgie stál s mimořádnou úctou, pohled směřoval dolů a v myšlenkách se obracel k Bohu a prosil Ho o pomoc s vírou a nadějí. A ve vroucí víře se mu dostalo pomoci od Pána. Tento mladý muž s myslí podobnou starému muži byl viděn, jak prolévá potoky slz, pozoruje ticho v Bohu, který je matkou moudrosti, neboť smutek nejen přispívá k úspěchu, ale s pomocí pokory zachovává dosažené. Smutek je smutek pro Boha, který vzniká pokáním. Proto vidouce mladého muže, který vedl takový život, ctnostní se zaradovali a nesmírně ho uctívali, nazývali ho mladým starcem, jako kdysi se svatým Sávou. Když mladý muž slyšel takové recenze, řekl: „Uteč, Kyriaku, před chválou a styď se za odsouzení, pak nebudeš myslet na marnivost a hledat lidskou chválu, protože ať nedoufá v odměnu od Pána. A zlí ho obvinili, snažili se svými obviněními zchladit jeho žárlivost, ale blažený hleděl jen na Boha, neradoval se z poct a nebyl uražen způsobenou hanbou. Stejně jako mrtvý necítí čest ani nectnost, tak by křesťan neměl vnímat ani slávu, chválu, opovržení ani urážku. Není možné se nezlobit, když jste uraženi a obviňováni, nebo překonat pokušení, které se objevuje v soužení, s trpělivostí, pokud se nepovažujete za méněcenného než všichni a nemáte extrémní pokoru. Mladík požádal Boha, aby mu dal trpělivost, když byl odsouzen, a řekl: „Dej mi stráž, Hospodine, na rty a střež dveře mých rtů, nedovol, aby se mé srdce obrátilo ke zlým slovům, abych omluvil hříšné skutky“ (Ž 140:3-4). Když Pán, znalec srdce, viděl jeho dobrou vůli, přidal touhu k touze a žárlivost k žárlivosti, takže mnich byl „jako zelená oliva v domě Božím“ (Ž 51,10), důvěřující v Boží milosrdenství. Blahoslavený měl ve zvyku přicházet na bohoslužby dříve než všichni ostatní a odcházet později než všichni ostatní. Četl a zpíval tak příjemným hlasem a sloužil Bohu tak horlivě, že ho všichni milovníci Boha prosili, aby se stal knězem, protože ani vůně ctnosti, ani pach hříchu nemohou před Vševidoucím skrýt. Biskup z Derkonu ho tedy často žádal, aby byl vysvěcen, protože chtěl mít takového střízlivého klerika, cudného, ​​učitele, znalého Písma svatého, soustředěného, ​​nemilujícího peníze, klidného, ​​tichého, Boha milujícího, milovníka chudých, nezlobí se, není pomstychtivý, není marnivý, nepřístupný pilnému bližnímu, vytrvalý a vytrvalý. Ale pokorný Cyriacus, ač ho svědomí v ničem neodsuzovalo, považoval se za nehodného velekněžské hodnosti a nadále setrvával v hodnosti čtenářské, k níž byl povolán. Řekl toto: „Je dobré podat pomocnou ruku někomu, kdo padá, pokud ty sám nemůžeš padnout s ním. Pokud pak trpí ten, kdo měl soucit s druhými, pak ať preferuje svůj prospěch před prospěchem druhého, protože člověk nemá nikoho bližšího než sebe. Kdo umí napravovat druhé, ať komunikuje se zlem a opravuje je. A ten, kdo je slabý, jako já, ať utíká před zlem, aby nebyl spoluviníkem zloby a ubližování druhým. Svatý Basil Veliký říká, že ten, kdo chce vzkřísit padlé, musí být silnější než on. Pokud spadne, je potřeba, aby ho vychoval někdo jiný. Jeden otec řekl, že pokud nemáte žádné skutky, nemluvte o ctnosti, protože stejně jako Ježíš začal tvořit a učit (Jan 7:14-17), tak i my musíme, když jsme úspěšní ve slovech, mít odpovídající život. Protože jsme vášniví, musíme se podřídit druhým a prosit Boha, aby nás očistil od vášní, protože jen s Boží pomocí budeme schopni vášně předvídat. „Moudrost chudého člověka se pohrdá a jeho slova nejsou poslouchána,“ říká Kazatel (Kaz 9:16). Jak může člověk vládnout druhým v souladu s Božími nařízeními, kdo nemůže vládnout sám sobě? Ne všichni musíme zachraňovat ostatní, ale určitě všichni musíme zachránit sami sebe.“ Když Kirill dosáhl dvaceti let, vzal si legální manželku, ale ne pro potěšení, ale pro plození. Byla jeho asistentkou a horlivou, odvážnou spolupracovnicí na cestě ke ctnosti. A oba byli jednotní, jak v myšlenkách, tak ve způsobu jednání, vzájemně se tlačili k plnění Božích přikázání. Poté, co se jim narodil syn, začal s ní blahoslavený mluvit o cudnosti: „Je nespravedlivé, abychom byli hloupější než němá zvířata, protože se samice potkávají jednou za rok v určitou dobu, a my, rozumně řečeno, to často děláme pro smyslnost, které říkám zhýralost. Nemůžeme-li vést cudný život, ať je to dvakrát, třikrát nebo čtyřikrát do roka. I když se to pro abstinenty nehodí, doufám, že nám Bůh jako slabochům odpustí a neodsoudí nás za zhýralost. Cudný není ten, kdo se zdržuje zakázaných potěšení, ale těch povolených. Protože jsme ožili křtem svatým, učiníme ze svých členů zbraně pravdy a posvěcení, protože Bůh sám je svatý a spočívá ve svatých. Neměli bychom se bát výšin abstinence, ale spíše se bát hloubky a propasti nestřídmosti. Smyslná abstinence je, když se člověk zdržuje všech nerozumných činů, které působí prostřednictvím těla. Mentální abstinence je, když se mysl stáhne z užívání si vášnivých myšlenek. Ale je nemožné dosáhnout abstinence citů bez přemýšlení a bez zachování abstinence v myšlenkách, které musí být nerozlučně spjaty s duší.“ Po vyslechnutí jeho argumentů s ním jeho žena souhlasila a od té doby zůstala v abstinenci a cudnosti, již ho nesváděla svým vzhledem, neboť počátkem tělesné lásky je zrak. Naděje na potěšení zvyšuje vášeň, paměť ji živí a zvyk ji uchovává. Z pohledu se tedy rodí vášnivá láska, z ní vychází souhlas, po kterém následuje samotný hřích. S vědomím, že pro toho, kdo je sám přemožen obžerstvím, není možné překonat tělesné vášně, začal mnich podle Božích kánonů se suchým jídlem ve středu a v pátek, jedl jídlo pozdě a pil pouze vodu. Potom, jak šel čas, začal jíst suché jídlo v pondělí, úterý a čtvrtek, v sobotu a neděli jedl všelijaké jídlo a pil trochu vína. Kromě toho mnich konzumoval jídlo a víno střídmě a v určitou dobu, přičemž dodržoval asketické pravidlo o svátcích Páně. Pak se mnich začal zcela zdržovat vína, protože víno podle Řehoře Teologa nikdy nečiní přírodu cudnou, ale nakloní ji k rozkoši. Vyhýbal se naplnění břicha, protože pro toho, kdo se nasytí jídlem, je nemožné získat lhostejnost. Bez vášně se neříká stav, kdy se někdo zdržuje hříchu skutkem (tomu se říká abstinence, ne bez vášně), ale když někdo ze svého srdce vymýtí vášnivé myšlenky. Tomu se také říká čistota srdce. Mnich se snažil všechen svůj čas, a zvláště o svátcích, trávit bděním, psalmodií, modlitbou a čtením, protože věděl, že bdění tříbí mysl, která se stává schopnou rozjímat o tom, co je prospěšné duši, zatímco dlouhý spánek ji vykrmuje. Sedmkrát denně zpíval světec žalmy Davidovy s mnoha poklonami a často říkal: „Běda“, „běda“, potřásal hlavou, udeřil se silně do tváří a tahal ho za vlasy, protože jeho srdce bylo zapáleno milostí Boží. Proto tento statečný muž necítil bolest při výkonech, které konal, ale ve svých bolestech pro Boha se radoval více, než ti, kteří podléhají vášním, se radovali z tělesných potěšení. Jeho cudná manželka se ho podle svých nejlepších schopností snažila následovat v jeho skutcích a blažený ji povzbuzoval, aby šla kupředu a neohlížela se zpět a přemýšlela o cestě prošlé ctnosti, ale aby vydržela skutky až do konce pro Pána. Když mnich viděl, že ho žárlivě následovala, poděkoval Bohu. Když se doslechl o skutcích a ctnostech pravých mnichů, neobyčejně se zamiloval do mnišství a velmi si přál zříci se světa a toho, co je ve světě, aby mohl pracovat pro Boha v mnišském životě a tichu. Vzhledem k tomu, že počátkem a základem mnišského života je poslušnost, chtěl Cyriacus vyzkoušet, zda ji dokáže dodržovat, a odříznout svou vlastní vůli. Za tím účelem se po tři roky oddal úplné poslušnosti jistému majiteli lodi, aby, aniž by si stěžoval a horlivě plnil rozkazy rejdaře a jeho společníků, podle skutečnosti poznal, zda může poslouchat svého duchovního otce a dodržovat pravidla mnišského života. Je lepší poslechnout studenta, než žít, jak chcete, a sklízet bezcenné plody své vlastní vůle. Blahoslavený Kyriakos sloužil staviteli lodí a jeho soudruhům jako andělé Boží, dělal vše, co mu bylo nařízeno, čestné i nečestné, a byl pro každého jako otrok, který neodporuje, nehádá se a neposlouchá. A ač se mu šílenci posmívali a často mu nadávali, on vše snášel s radostí, a naopak, když mu nebylo nadáváno, byl smutný, jako by ztrácel poklad, protože s nadějí hleděl na budoucí odměnu. Věřil, že hanobení a zneuctění jsou lékem na pýchu, prosil Boha za ty, kteří ho zneuctili, jako by to byli ve skutečnosti jeho lékaři. A ačkoli ho pošetilci odsuzovali za pokrytectví, falešnou zbožnost a půst, on to nikdy neporušil. Jedli tučné maso a ryby, pochutnávali si na všech druzích jídel a mnich při pohledu na ně zažíval radost, jedl cibuli s chlebem nebo česnekem nebo divoké byliny. Spokojený s tím řekl: „Já, bratři, jsem slabý a nemohu své tělo zmírnit tučným jídlem, protože to ve mně zapaluje plamen vášní. Pokaždé, když se loď dotkla země, blažený vyšel na pevninu, aby nasbíral dříví na oheň nebo načerpal vodu nebo pro nějakou jinou potřebu, a pak šel tam, kde ho nikdo neviděl, a modlil se k Bohu a mnohokrát se poklonil. Pak se nemilosrdně bil po stehnech, po ramenou, někdy provazem nebo holí a někdy trnem. Po takových výprascích se mu krev z pořezaných stehen lila i do kotníků, jak sám řekl autorovi svého života, ale z milosti Boží se mu rány nezanítily. Když se bil, žalostně plakal a volal Boha o pomoc. A udělal to ve chvíli, kdy ho trápila nějaká vášnivá myšlenka na chtíč nebo hněv. Jednoho dne, když se vraceli z dunajských měst, kam pluli za nějakým obchodem, seděl světec v rohu lodi. Přemýšlel o svých hříších a v duchu řekl: "Jak dlouho budeš váhat potěšit Boha, nešťastníku? Jaký očekáváš věk? Nejsi dvacetiletý muž, ale dokonalý muž, a když to teď zanedbáš a odkládáš to ze dne na den, nikdy neuspěješ. Tímto způsobem budeš klamat sám sebe, dokud nepřijde tvůj konec. Snaž se v tom činu a teď váhat." Když takto uvažoval, už se neudržel, ale začal hlasitě plakat, bít se do obličeje a nemilosrdně se škrábat, protože jeho srdce hořelo jako oheň. Námořníci se začali ptát, co se s ním děje a na co myslí, když takhle brečí. Nemohl je umlčet, a tak řekl: „Kdybyste měli tolik hříchů jako já, a zůstali byste nekajícní, plakali byste ještě víc než já. Odpověděli mu: "Jsme také hříšníci, ale nikdo z nás tak nepláče, a tak jsme se rozhodli, že truchlíš pro něco jiného." Mnich z hloubi srdce zasténal: "Tato řeka, kterou vidíš, přichází, jak jsem slyšel, z ráje a obklopuje celou zemi. Představoval jsem si ji ve formě papíru, na kterém byly napsány všechny mé hříchy, které naplňují a poskvrňují vesmír. Proto pláču. Když to ti pošetilci slyšeli, začali se mu posmívat a ti smutní: Jestliže vy, kteří se postíte, bdíte a neustále se modlíte k Bohu, sloužíte nám, nehodní, jako otrok, zůstanete v takové bídě, protože máte hříchy a tak pláčete, pak my, zatvrzelí a nekajícní, kteří každý den přidáváme hřích k hříchu, jak budeme trpět v Hrozný soudný den? Běda naší necitlivosti, protože své dny trávíme v marnosti!“ Jednoho dne bylo blaženému nařízeno vylézt na stožár. Unavený půstem a zimou (protože měl na sobě jen lehké šaty a byl bos), trpěl nesnesitelným bitím a ranami, pokusil se vylézt nahoru, ale nemohl. Mnich se uklonil svým soudruhům a řekl: „Odpusťte mi, bratři, kvůli Pánu, protože když se přinutím vyšplhat na stěžeň, nebudu schopen odolat a spadnu do moře, protože jsem nemocný a ztratil jsem poslední síly. Námořníci se nad ním slitovali a navrhli: "Jdi od nás, muži Boží, bojíme se, že nás Bůh utopí v moři, když uvidí tvou pokoru. Pokud neopustíš palubu, tak se alespoň tiše posaď a modli se za nás k Bohu. On nám dá sílu dělat tvou práci." Podařilo se jim ho přesvědčit, aby nepracoval, dokud loď nedorazí do jeho domovského přístavu. Tam Kyriakos šel domů a řekl své ženě, co se stalo, a řekl: „Musím udělat jednu ze dvou věcí: buď jít do kláštera, nebo zůstat tady, ale pak budu kvůli tělesné nemoci k ničemu. Jeho žena mu s pláčem odpověděla: "Zůstaň tu s námi, můj pane, a já nakrmím děti z toho mála, co máme. Věřím, že Bůh nedovolí, abychom ztratili to, co je k životu nezbytné." Kiriak si ve svém domě postavil malinkou celu, ve které se klaněl a modlil, a strávil v ní mnoho let v tichosti, oddával se půstu, psalmodii a modlitbě. Dělal ruční práce, pletl sítě pro své sousedy, ale neúčtoval si za ně. Zároveň mnich řekl: "Pokud jsou vaše ruce zaneprázdněny prací, váš jazyk by měl zpívat písně a vaše mysl by se měla modlit, protože Bůh od nás vyžaduje, aby naše mysl a myšlenky byly vždy zaměstnány Ním. Chcete-li, aby výtvory vašich rukou potěšily Boha a ne zemi, dejte je chudým." Mnich měl na těle železné řetězy, které ho mačkaly tak, že z ran vycházel nesnesitelný zápach. Vše však snášel s radostí a řekl: „Pro ty, kdo milují práci a chtějí skutečně činit pokání, je to bezvýznamné a snadné, i když se to zdá obtížné a vyvolává to smích mezi těmi, kdo milují tělo a jsou bezstarostní, neboť apoštol říká, že „utrpení této doby nemají žádnou cenu ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím 8,18). Aby ho Pán utěšil v jeho námaze, dal mnichovi dar slz, díky nimž se mu dostalo odpočinku a útěchy. Protože velmi miloval ticho, opustil v noci svou celu a odešel na opuštěné místo u jezera, kde se dva nebo tři dny a někdy i celý týden postil, nejedl vůbec nic a někdy zaháněl hlad trávou. Z nadměrného půstu, extrémního ticha a mnoha slz zabil své tělesné pocity a probudil vnitřní síly duše. Protože jeho mysl zářila neustálou vzpomínkou na Boha a neustálou modlitbou, byl potěšen rozjímáním o Bohu, a proto mnich zažíval potěšení. Často opouštěl duševní kontemplaci a říkal si: "Opusť toho vysokého, nečistého, protože každý bezzákonný a pyšný člověk je před Bohem nečistý. Sestup se svou myslí do pekla, abys tam rozjímal o těch, jako jsi ty, ke kterým ty, nešťastník, budeš brzy zahrnut a k jejich strašlivým mukám. U dveří je poslán anděl od Boha, jak můžeš skončit s tím, že sedíš? neuhasitelný oheň, jak tě zahalí hmatatelná temnota, jak tě Bůh oddělí od spravedlivých a postaví tě mezi démony, jejichž skutky jsi stvořil, nebál jsem se Boha, nestyděl jsem se nad sebou, kdo se nad tebou smiluje, Bůh je spravedlivý, a proto bude spravedlivý podle tvých skutků? A znovu a znovu, zarmoucený, se slzami a vzlyky, pronesl tuto modlitbu: „Smiluj se, smiluj se, smiluj se, ó Kriste, můj znalý srdce, zhřešil jsem, nesuď mě. a učiň mě účastníkem Tvého Božského Těla. Žluč hořkosti, kterou jsi byl opilý od svých nepřátel, Kriste můj, vysvoboď mě rychle. Svým tělem, rozloženým na Stromě svého kříže, natáhněte mou mysl ke svému rozjímání. S hlavou, kterou jsi sklonil na kříži, ať je tato má hlava povýšena nad mé protivníky. Ať mě Tvé nejčistší ruce, přibité, vedou k Tobě z jámy zkázy. Kéž tato má tvář, poskvrněná nepravostí, uškrcená a poplivaná zatracenými, osvětluje Tvou svatou tvář. Duše, kterou jsi dal svému Otci na kříži, nechť mě to přivede k Tobě Tvou milostí, abych se mohl zbavit pokrmu radosti a smutku. Kéž je mým pokrmem tvá svatá vůle, můj Kriste, vždy, nyní a navždy." Takto se modlil, stěžoval si a vyčítal si, nechtěl se dívat na to, co bylo nahoře, ale dnem i nocí přemítal o svých hříších. Když nebyla zima, často odcházel do pouště a pracoval, jak jsme již řekli, a pak se zase vrátil domů ke své ženě a dětem. Mnich měl ve zvyku pečovat o nemocné. Jednoho dne, když přišel ke staré ženě upoutané na lůžko a našel ji ve velkém smutku, zeptal se jí na důvod tohoto stavu. Odpověděla, že v jiné vesnici, osmnáct mil daleko, má dceru, která onemocněla a umírá. Stařena se rozhodla poslat k ní sestru, ale jelikož byla ještě malá, bála se ji pustit samotnou, aby jí někdo neublížil. Když to mnich uslyšel, také se zarmoutil a řekl stařeně: "Jestli chceš, vezmu tvoji dceru k její sestře." Odpověděla: "Ano, chci to, protože to nedávám člověku, ale andělu Božímu." Kiriak a mladá žena přišli ke své sestře, která ještě žila. Nemocná žena radostně pozdravila svou sestru a mnicha a odevzdala svou duši do rukou Božích. O tři dny později se Kiriak vrátil s dívkou k její matce. Takto soucitný a humánní byl ten požehnaný. A té noci, když přivedl dívku zpět k její matce, uviděl ve snu krásnou pannu oblečenou ve světlých šatech. Její plášť zakrýval téměř celou oblohu. Překvapeně se jí zeptal: "Kdo jste, paní, a proč jste sem přišla?" Odpověděla mu: "Jsem nazývána milostí Boží a přišla jsem k tobě." Panna ho objala a přikryla svým pláštěm. Mnich cítil nepopsatelnou vůni, která z ní vycházela, a byl naplněn radostí a radostí, protože si uvědomil, že Bůh takto oslavuje ty, kdo oslavují Jeho. Mnich byl k bratrům tak milosrdný, že těm, kteří je potřebovali, rozdal i nejnutnější nástroje a s takovou radostí, jako by je dostal. O chlebu a jiných potravinách není třeba mluvit, rozdával je tak štědře, zvláště když je potřebovali nemocní. Jeho žena se z toho radovala, jako by to sama vydala. Zároveň mnich řekl, že se má smilovat s rozumem, a to jen s těmi, kdo jsou hodni milosrdenství, ale nesmí dávat, co bylo získáno nespravedlností. Pokud někdo neprojeví milosrdenství, pak musí alespoň snášet nespravedlnost těch, kteří ho urážejí, a prosí za ně Boha. Milosrdný musí být i ten, kdo byl omilostněn. A pokud vidí nebo slyší něco, co zarmucuje jeho bratra, a jeho srdce také zarmoutí, pak to Bůh považuje za milosrdenství. Jestliže někdo někoho nadává nebo nadává a on se zahanbený neobrátí proti němu a nezarmoutí ho, ale zachází s ním pokorně a shovívavě, pak je to stejné jako skutečné milosrdenství. Mnich své ženě řekl takto: "Kdo činí dobro druhým, připodobňuje se k Bohu. Láska k bližnímu se pozná nejen v rozdělování peněz, ale mnohem více ve slovech útěchy a fyzické služby. Je dobré činit dobro všem, ale především těm, kteří se nemohou odvděčit. Abraham, sedící před svým svatostánkem, bez rozdílu zval pocestné a dokázal jim prokázat nejen jejich pohostinnost, ale mohl jim také projevit pohostinnost." udělej někomu laskavost a neudělá to, pak ho urazí a uvrhne se pod odsouzení Páně, měli bychom tedy horlivě činit dobro všem. Jednoho dne se stalo špatné počasí: blýskalo se, hřmělo, padal silný déšť a v tu dobu seděl mnich před domem. Jeden cestovatel, unavený z cesty a zimy, k němu přistoupil a podíval se na něj a zeptal se: "Pane, kde je dům Cyriaka Milosrdného?" Překvapen svými slovy řekl: "Jsem Kyriakos, ale kdo je milosrdný, nevím. Odpověz mi pro Boha, proč jsi to řekl?" A onen zbožný muž odpověděl: "Protože jsem nečekaně upadl do mnoha pokušení a v šílenství jsem se ponořil do hlubin sobeckých myšlenek, požádal jsem Boha, aby pohrdl mými hříchy a ukázal mi obraz ochrany a spásy. Okamžitě se mi zjevil válečník, krásného vzhledu, na koni a řekl: "Nebuď z tebe smutný, protože Bůh se o tebe postará. Jdi do vesnice a zeptej se domu Kyriaka Milosrdného, ​​dá ti pokoj.“ Tohle mi řekl válečník, ale nic jiného nevím, proto jsem se tě zeptal, můj pane." Mnich vešel do domu a nalil vodu do umyvadla, aby hostovi umyl nohy, ale on, chápal svůj záměr, to nedal. Mnich k tomu poznamenal: „Přemýšlej, bratře, kdo umyl nohy svým učedníkům, a jaká strašná slova byla pronesena k Petrovi, který to Pánu ze zbožnosti nedovolil. Po těchto slovech host uposlechl a mnich si umyl nohy, jak byl u hostií zvyklý. Dal mu také převléknout se, a když prostíral stůl, pohostil hosta a radoval se s celou jeho rodinou a oslavoval Boha. Jednoho dne mnich ve své cele mlčel a jeho dcera si hrála se svou kamarádkou. Ne bez ďábelského popudu dívka hodila kámen a vyrazila své dceři pravé oko. Její matka, velmi vyděšená, začala být rozhořčena a dívce a jejím rodičům nadávat. Mnich vyšel ze své cely a nepronesl jediné špatné slovo, ale děkoval Bohu s teplými slzami a považoval se za viníka takového neštěstí. Jeho žena ho nazvala tvrdohlavým a podivuhodný Cyriacus ji začal poučovat a citoval mnoho výroků z Písma svatého a ze života svatých. S pomocí Boží se mu tedy podařilo zmírnit hněv své manželky a přivést ji k pokojnému osvobození. Přesvědčil ji, aby se usmířila s rodiči toho, kdo oslepil jejich dceru, a aby odpustila dívce, která to neudělala schválně. Reverend rád navštěvoval kostely. Po celý rok chodil každý pátek do Konstantinopole, aby uctíval blachernský kostel Nejsvětější Bohorodice a políbil Její svatou ikonu, a na konci noční doxologie se zase vrátil domů, šel asi třicet nebo čtyřicet mil. "Mnich mi vyprávěl," vypráví autor jeho života, "jak byl šťastný, když šel po té cestě na jaře a na podzim, a jak trpěl v zimě. K tomu dodal: "Běda tomu, kdo trpí dvěma zimami, zimou a hladem. Pokud je utlačován řetězy a utlačuje se bděním, pak se toto neštěstí třikrát zhorší.“ Jednoho dne v zemi, kde mnich žil, začal krutý hladomor, na který mnozí zemřeli. Brzy byl i on zbaven toho nejnutnějšího; pro manželku a děti zbylo jen trochu chleba a Cyriacus hladověl do Konstantinopole. Poté, co ušel osmnáct mil, byl oslaben předchozím stanovištěm a obtížemi cesty. Pak začal mnich prosit Boha, aby mu dal sílu žít nejen z chleba, ale také z duchovního Božího slova. A lidumilný Pán, který řekl: „Hle, ti, kteří pro mě pracují, jedí a pijí a radují se,“ ukázal na mnicha čerstvý chléb ležící na kameni a nádobu s vodou. Po modlitbě se posadil, snědl chléb a napil se vody, načež vstal a poděkoval Bohu. Když dorazil do blachernského kostela Matky Boží, poděkoval Jí a Synu se slzami a duchovní radostí. Mnich měl ve zvyku brát na sebe Kristovu podobu kvůli svatému bláznovi. Jednoho dne, po návratu z kostela Panny Marie, přišel do města Neapol. Když se ho vladař zeptal, kdo je a odkud přichází, mnich mlčel a předstíral, že je němý. Otázka se opakovala dvakrát a třikrát, a když vládce nedostal žádnou odpověď, udeřil Kiriaka slovy: "Řekni mi, kdo jsi?" Mnich ukázal hlavou a rukama k nebi. Rozzlobený vládce ho znovu udeřil a poté, když se rozhodl, že je to špión, ho uvrhl do vězení a nařídil, aby byl umístěn do dřevěných pažb. Po dvou dnech, které světec strávil ve vězení z Boží dispenzace, tam náhodou prošel jeho přítel. Když navštívil mnicha ve vězení, překvapeně se zeptal: "Boží muži, co zlého jsi udělal, že jsi na takovém místě?" Na to mnich odpověděl: "Není to místo, které vyvyšuje ctnost, ale místo, které vyvyšuje ctnost, neboť Bůh se nestydí hledat vroucího ducha a čistou duši. Nespáchal jsem žádné zlo, ale z vůle Krista a vládce tu sedím. Až můj Kristus bude chtít, vyvede mě odtud." Když to vladař uslyšel, padl před mnichem na kolena a požádal o odpuštění, načež ho v pokoji propustil. Jindy, když se mnich doslechl, že v Konstantinopoli žije ctnostný a prozíravý mnich jménem Hilarion, přišel za ním, aby se ho zeptal, zda kráčí cestou ctnosti nadarmo. Hilarion ho radostně přijal a po vyslechnutí jeho vyprávění ho pochválil za všechny jeho činy, kromě nošení řetězů, o kterých řekl, že pokud někteří z otců nosili řetězy kvůli pokoře těla, pak to byli stylité, poustevníci, poustevníci, ale ne ti, kteří žijí ve městech a na vesnicích. I když se tito lidé snaží před lidmi skrývat nošení řetězů, nemohou to dělat dlouho, a proto se jim říká „verizhniks“. A vlastně tak svatého tak nazývali všichni až do jeho smrti. Abba Hilarion mu také řekl, že ctnostní velmi ctí ty, kdo nosí řetězy, ale z této cti se rodí marnivost, která krade ctnost. Neopatrní zase odsuzují ty, kteří nosí řetězy, a kvůli tomuto odsouzení těch, kteří nemají sebevýčitky, se rodí další odsouzení a vše, co následuje. Ti, kdo jsou v duši odvážní, snášejí všechna odsouzení a hledí pouze k Bohu, vyhýbají se jakémukoli obvinění nebo lidské chvále. Avšak mnozí, neschopni unést potupu lidí, byli oklamáni a padli, protože ne každý je schopen nevěnovat pozornost těm, kteří mu vyčítají a posmívají se mu. Když pokorný Kyriak slyšel od Abby Hilariona taková moudrá slova, padl mu v tu chvíli k nohám a požádal ho, aby mu přikázal sundat řetězy, a řekl: „Nenávidím práci, která přináší škody. Mnich sundal řetězy a hodil je Abbovi k nohám a znovu řekl: "Hle, pes byl vysvobozen ze svých pout. Modlete se, otče, abych našel ochranu před ďáblovou špatností, abych neublížil sobě ani svým bratrům. Pokud si myslíte, že je to spravedlivé, dovolte mi, abych se svázal provazem, abych neopustil maso." Se souhlasem Abba Hilariona tak učinil. Když starší viděl nesnesitelné rány na těle askety, byl překvapen pokorou, kterou mu Bůh dal, protože pokora není přesvědčení o svědomí a sebevýčitkách, ale o poznání Boží milosti. Abba Hilarion se zamyslel nad horlivostí tohoto svatého muže a jeho vynalézavou povahou a prostotou a řekl mu: "Bůh dává milost pokorným. Kéž vidí vaši pokoru, vaši práci a povznese vás nad tělesné myšlenky a přivede vás k "dokonalému muži, na míru velikosti plnosti Krista" (Ef. 4:13) pro svobodu vaší duše a dá vám Ducha svatého, abyste všechno s vděčností snášeli. Poté požádal Cyriaka, aby šel s dopisem jedné z nejslavnějších žen z rodu Komnenosů, která v té době ještě nebyla královnou, protože tehdy vládl zbožný Michael Ducas. A blažený šel s tímto dopisem k adresátovi. Žena po přečtení dopisu poznala Kiriaka podle jeho oblečení, chůze, pohledu, zažloutlosti a suchosti tváře. Padla k nohám mnicha a požádala ho o požehnání, ale mnich také padl na kolena a požádal o její požehnání. Žena naléhala a mnich jí požehnal slovy: „Ať ti dá Pán Bůh vidět syny tvých synů a tvé děti ať mají města a národy a ať se jejich jméno stane slavným a hrozným pro všechny jejich nepřátele.“ A toto požehnání se později naplnilo. A Komnena se k němu obrátil s těmito slovy: "Řekni mi, služebníku Boží, slovo spásy." A mnich odpověděl: „Dokud je někdo zotročen vášněmi, není považován za služebníka Božího, protože prorok říká, že každý „bude vyučován od Hospodina“ (Iz. 54:13). Poslouchej, co řekl Daniel Nabuchodonozorovi: Králi: „Ať je ti milá má rada: odčiň své hříchy spravedlností a ubohými“i 4:24) a David říká: „utratil, rozdělil chudým, jeho spravedlnost trvá navěky“ (Ž 111,9) a Šalomoun: „Kdo činí dobro chudým, půjčuje Bohu“ (Přísl. 19,17). A svatý Bazil Veliký učí: „Jestliže jsi neprojevil milosrdenství, pak se sám nesmiluješ, pokud jsi neotevřel dveře domu, budeš vyloučen z Království, pokud jsi nedal chléb, nedostaneš věčný život.“ Pak mu Komnena řekl: "Chci odhalit své myšlenky tvé svatosti, ale obávám se, že nesplním tvá slova a zhřeším před Bohem." "Je nemožné, aby každý, kdo se skutečně bojí Boha, pocítil strach." Jak píše Šalomoun: „Kromě něho (Boha) se nebojte nikoho jiného. Pokud někdo otevře své myšlenky duchovním lidem, pak je to znamení, že takový člověk chce napravit svůj život. Skrývání myšlenek znamená, že člověk podléhá vášním, protože ten, kdo komunikuje se zloději, je nikdy nezradí, protože vášeň miluje. Ten, kdo se ptá, naslouchá, a když projeví neposlušnost, ale zároveň se za to odsuzuje, poníží se a z pokory získá trochu slitování. A kdo se neptá, neposlouchá a projevuje neposlušnost, ten se neponižuje a nezíská milosrdenství. Tak jako je nemocný znechucen jídlem, které mu přinesou, ale pak je jídlo, které s chutí přijímá, sní a polepší se, tak i ustrašená duše, která sice mnohokrát naslouchá a neposlouchá, však po určité době přijde na hanbu. Když tedy slyšela dobré slovo, které se jí líbí, jedná podle něj a je spasena. Když to Komnena slyšel, řekl: - To je vlastně pravda. Ale ať je vám známo, že se více bojím hříchů zdánlivě malých, tedy planých řečí, pomluv, posměchu a podobně, než velkých. – Nevěřte, že ti, kteří se nestarají o malé hříchy, se starají o velké. Velký hřích je ten, který přemůže člověka, a malý hřích je ten, který přemůže samotného člověka. Jestliže ďábel zanedbává malé hříchy, nebude moci uvrhnout člověka do dalšího většího hříchu, protože větší hříchy se rodí z menších. Proč se rodí velké hříchy? Ano, protože je ti malí pořádně neopravili. Chraňte se malých hříchů a milostí Kristovou neupadnete do velkých. Když to Komnena slyšel, byl dojat a přiznal mu většinu svých nejnaléhavějších myšlenek a požádal o radu, jak, kdy a které myšlenky by měly být upřednostňovány před ostatními. Protože požehnaná Kyriakos odpověděla na všechny její otázky správným způsobem, byla velmi ráda, že našla tak zbožného rádce. S láskou k mnichům mu dala nějaké peníze, které mnich nechtěl přijmout. Ona ho však ve jménu Božím proklela, on poslechl a vzal to, protože se velmi bál jména Božího. Po požehnání jí a jejím dětem je mnich opustil a většinu peněz rozdal chudým na cestu domů. Jednoho dne chtěl mnich Kyriakos jít do Khoni, kde archanděl Michael vykonal zázrak, aby uctíval jeho svatou ikonu. Cestou se Kiriak zastavil, aby přespal v hostinci. Gostinnik se ukázal jako zloděj a začal se ho ptát na mnoho otázek: "Kdo jsi a odkud přicházíš, protože tvé oči jsou jako oči zloděje a tvoje řeč tě zrazuje?" Co máš v tašce? - Milostí Kristovou, nejsem zloděj a jdu do Khoni, abych se poklonil archandělu Michaelovi. V tašce mám potřebné finance na cestu z domova, abych neprosila. Majitel hotelu jako zloděj vzal tašku a začal se svlékat. Mnich volal Boha o pomoc a řekl mu: - Člověče, boj se Boha, nesvlékej mě před těmito ženami, ale chceš-li, svlékni mě v rohu svého domu, abys neprozradil můj stud. Ten samý bestiální a krutý Kiriaka přesto svlékl, ale když uviděl rány od provazu, kterým byl pevně svázán, a ucítil silný zápach vycházející z ran, slitoval se, znovu ho oblékl a pustil. Mnich si řekl: "Jestli ty, Kyriaku, vydržíš tuto loupež s vděčností, dostaneš stejnou odměnu, jakou bys dostal, kdybys tyto prostředky dal chudým. Když už se trochu vzdálil, majitel hotelu za ním začal křičet. Když mnich uslyšel křik, zastavil se. Majitel hotelu přišel a dal mu peníze, které si vzal za odpuštění. Poprosil jsem mnicha, že jsi ho vzal za odpuštění. muž Boží." Poté, co vzal majiteli hotelu peníze a odpustil mu, mnich mu řekl: - Bratře, nejsi křesťan a neslyšel jsi slova Páně: „Byl jsem cizincem a přijal jsi mě; Byl jsem nahý a ty jsi mě oblékl? (Matouš 25:35,36) A znovu: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně... protože... jsem byl... cizinec, a nepřijali mě, byl jsem nahý, a neoblékli jste mě? (Matouš 25:41–43) Ale ty, když svlékáš oblečené, když vcházíš do Božího chrámu, když líbáš tuto svatou ikonu Krista, nezemřeš, neodmění tě Pán podle tvých skutků? Poslouchejte mě, čiňte pokání a vyznejte své hříchy svému zpovědníkovi. Dodržuj pravidlo, které ti dává, a zdrž se svých hříchů. Poté, co mu dal mnoho dalších rad a požehnání, vydal se mnich na cestu, radoval se a děkoval Bohu za nečekanou změnu v hotelu. Když dorazil do chrámu archanděla Michaela a poklonil se jeho svaté ikoně, požádal, aby ji nadále chránil před viditelnými a neviditelnými nepřáteli, a tak se vrátil zpět do svého domova. Jednoho dne si chtěl prohlédnout těch pár vinic, které měl, a dělníky, kteří tam pak pracovali. Když z dálky viděl, že nepracují, ale leží na zemi, spadl také na zem a ležel tam tři hodiny. Pak ho začalo trápit pomyšlení, že by je nějak zahanbil, ale mnich mu odolal a řekl: „Pokud věříš, že se o tebe Bůh stará, proč se o sebe staráš, protože „jen jedno je nutné“ (Lukáš 10:42). Nešťastný, jsi šťastný, že vinice začíná přinášet ovoce, ale je ti jedno, že tvá duše nezůstane bez ovoce a zabíráš půdu? (Lukáš 13:7) „Uvrhněte svůj zármutek na Pána a on vás bude živit“ (Ž 54:23), „důvěřujte v Hospodina a konejte dobro“ (Ž 36:3). Ale protože mu myšlenky znovu připomněly, že cizinci, kteří přijdou do jeho domu, se krmí z jeho statku, a pokud zůstane v nedbalosti, připraví je o jídlo a přístřeší, řekl si: „Ať nás utěšuje apoštol, který řekl: „Nehledám tvé, ale tebe“ (2. Korintským 12:14). Pokud jim nemůžeme fyzicky poskytnout užitek, udělejme jim duchovní prospěch, bratři. Pak nám to Bůh definitivně započítá jako ctnost, neboť sám říká: „Neusilujte o pomíjející pokrm, ale o pokrm, který zůstává k životu věčnému“ (Jan 6:27). Pravým pokrmem, který vydrží k věčnému životu, je mírnost, pokora, nedbalost, laskavost, bratrská láska a podobně.“ A tak si mnich řekl, že nevstal ze země, dokud neviděl, že sami dělníci vstali a šli do práce. Požehnaný to udělal, protože je nechtěl zahanbit tím, že je obviní z lenosti. Proto jsem přinesl tento příběh, abych ukázal sebevýčitku, mírnost, lehkomyslnost a lásku mnicha k bližním ještě předtím, než se stal mnichem. Mnich měl mladšího bratra, zcela negramotného, ​​ale Bohem osvíceného, ​​horlivého, bratrského, milovníka ticha, Boha milujícího, cudného a čistějšího než kdokoli jiný. Chtěl jít do Říma, aby uctíval poctivé ostatky svatých apoštolů. Šel s ním i mnich. Oba bratři šli spolu bosí, nevzali si s sebou ani hůl, ani tašku, ani převlékání. Jedli po večerech a i to jen chleba a trávu. Cestou se rozhodli nezdravit ostatní cestovatele, ale mlčet. Z intenzivních prací na cestě mnich onemocněl a ulehl nedaleko jedné vesnice pod strom, čekal na horko a horko dne a neměl jinou útěchu než Boha, do něhož vkládal všechny své naděje. Jeho bratr ho se slzami v očích požádal, aby souhlasil s návštěvou lékaře, který by se o něj postaral, prosil ho, aby snědl něco vařeného nebo vypil trochu vína. Ale blažený s ničím nesouhlasil a řekl: „Bratře, chceš-li, pomaž mě olejem z lampy z ikony mého Krista, neboť Pán nám nedovolí větší pokušení, než jaké můžeme snést, jak říká božský Pavel“ (1. Kor. 10:13). Několik dní poté, co ho pomazal svatým olejem, mnich z Kristovy milosti zesílil a vydali se znovu na cestu. Když dorazili do Říma, uctívali hroby svatých apoštolů, a když svými rozhovory přinesli mnoho užitku, vrátili se do své vesnice. A poblíž jejich vesnice byl jeden starověký kostel, zchátralý a opuštěný, zasvěcený jménu našeho Spasitele Ježíše Krista. Poté, co tam bratr světce složil mnišské sliby a přejmenoval jej z Michaela na Matouše, s pomocí Boží a jeho práce z něj udělal klášter a shromáždil zde bratry. Mnich také přišel do tohoto kláštera navštívit bratry, kteří jim zařídili způsob života a dali do pořádku psalmodii a modlitbu. Sám Kiriak měl otevřenou povahu, používal na sebe ve všem sílu a měl svědomí, které ho neodsuzovalo, a radil svým bratrům, aby byli stejní. Z kláštera se vrátil domů, kde se svou ženou a dětmi mlčel ve své cele, což bylo mnichům, abych řekl pravdu, velmi zvláštní a cizí. Kdysi dávno na tyto země zaútočili pohané a způsobili škody křesťanům. Ze strachu před nimi se všichni uchýlili do měst. Totéž udělal i světcův bratr a spolu s mnichy svého kláštera se uchýlil do města Derkos. Blahoslavený Kyriakos nechtěl odejít se všemi, protože se vyhnul nepokojům, které mu způsobilo množství lidí. Odešel na opuštěné místo poblíž jezera, a když si postavil malou kalivu, zůstal tam, dokud Bůh ty barbary nevyhnal. Od té doby se již nechtěl vrátit domů, ale odešel do již zmíněného kláštera Krista Spasitele a tam se stal mnichem, dostal jméno Cyril. Oblast, kde si mnich chtěl postavit celu pro sebe, byla zarostlá trním, ale mezi keři viděl sloup. Zeptal se, co je to za sloup, ale bratři odpověděli, že nic neviděli a byli velmi překvapeni. Protože se to opakovalo dvakrát a třikrát, mnich si uvědomil, že to bylo znamení od Boha. Ochotně si postavil celu a vstoupil do ní a řekl: „Toto je můj odpočinek navěky: zde budu přebývat, neboť jsem si to přál“ (Ž 131,14). Na začátku zpíval chorály a modlil se se svými bratry. Mnich s nimi chodil na jídlo, ale nic nejedl; četl životy svatých. Po třech letech začal chodit do kostela pouze o sobotách, nedělích a biskupských svátcích. Poblíž své cely si mnich ohradil malé místo pro pěstování zeleniny a kromě své cely přestal chodit ven, protože měl velmi rád ticho a samotu. Samota je matkou ticha a ticho je zase matkou myšlenek o Bohu a rozjímání, skrze které se mysl spojuje s Bohem. Po tři roky zůstal mnich v tichosti, nemluvil s nikým kromě mnicha, který mu sloužil, protože v duchu mluvil s Bohem. Světec si neustále vyčítal svou osamělost a říkal: "A teď, komu bys měl sloužit, čí nohy mýt, komu se snížit? Komu prokázat milosrdenství, jak se projevovat trpělivostí, když nikdo neodolá tvé vůli? Běda tomu, kdo upadne do nedbalosti, nedbalosti nebo čehokoli jiného, protože nebude nikdo, kdo by ho pozdvihl, soudíš sám před tebou, soudím a soudíš sám sebe, před soudem je to správné." soudnou stolici svého srdce, prozkoumávej je, které z nich jsou tvé vlastní a které jsou od tvých nepřátel, uchovejte si své dobré myšlenky jako poklad v hloubi svého srdce, a ty ošklivé vyřízněte hůlkou své mysli a vyžeňte je ze svého srdce, nenechte jim tam absolutně žádné místo ani útočiště. zloději a zlé myšlenky jsou usmrceni. Naším soudcem je svědomí, proto ho nezanedbávejte, protože když vás neusvědčí, učí vás poznání Božského. Pokud to zanedbáte, budete naplněni temnotou. Tak přemýšlel mnich ve své cele a truchlil ve dne v noci. Mnich Kirill také pracoval rukama, tkal vlněné kamilavky (pokrývka hlavy kněžstva), z nichž některé prodával, jiné daroval a další prostě daroval bratrům v klášteře, aby jim nebyl na břemeno. Někdy také pracoval na zahnání lehkomyslnosti a nedbalosti, neboť nedbalost se rodí, když je mysl všude rozptýlena. Rozptýlení mysli pochází z nečinnosti rukou, z marných rozhovorů, z opuštění čtení, z přejídání a z velkých výkonů a děl podle Boha. Trpělivost prokázaná při porodu zahání nedbalost. A kdyby k němu někdo chtěl přijít pro užitek, pak by mu mnich dal své řemeslné výrobky a řekl, že mír a zahálka jsou pro duši zkázou a mohou způsobit více škody než démoni. Klášterním bratřím radil, aby podle přikázání Božího vesele přijímali cizince, kteří k nim přišli, nepovažujíce úzkost, kterou způsobili, za překážku svého mlčení, aby neporušili zákon lásky. Rozhodně se o ně musíme co nejvíce starat a jako bychom od nich milost dostávali, a ne sami ji poskytovali. Není však třeba obdarovávat hosty různými pokrmy nebo na ně mluvit rafinovanými slovy, ale starat se o ně mizivým množstvím jídla a slov. Pokud se ukáže, že jsou moudřejší, pak by měli bratři mlčet, ale pokud jsou jim rovni, mluvte s mírou. Nejlepší je však považovat každého za většího, než jsou oni sami. Ti, kdo se stěhují z místa na místo, by neměli být přijímáni vůbec, ale ne kvůli nenávisti vůči nim (nebuď!), protože „každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah“ (1 Jan 3:15), ale proto, abychom se vyhnuli újmě z jejich přítomnosti. „Špatná společenství kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33). Není třeba s nimi být drzý, protože takoví lidé ubližují nejen sobě, ale i svým jednodušším bratrům. Jsou však tací, kteří bloudí kvůli Pánu nebo z nějakého duchovního důvodu nebo kvůli touze po pouti ke svatým. Kdo takové přijímá, přijímá samotného Krista, neboť „co jste učinili jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste učinili“ (Matouš 25:40). Jednoho dne dal mnich jistému obchodníkovi z Anchialosu jedenáct kamilavek, aby je prodal a přinesl mu pšenici. Obchodník na prosbu zapomněl a neprodal je, ale ve smutku je vrátil s prosbou o odpuštění. Mnich mu řekl, že se to nestalo kvůli němu, ale Kristus to chtěl takto: „Ve snu jsem viděl muže ve světlých šatech s hrozným vzhledem, který mi řekl: „Abbo, proč jsi nedal své kamilavki mně, ale kupci? Kdybys mi je dal, snadno bych tě nakrmil." Zeptal jsem se ho: "Kdo jste, pane?" A on odpověděl: "Jmenuji se Elpidy." Potom jsem mu znovu řekl: „Doufám v Boha, že když je přijmeš, pak je od nynějška dám tobě a ne nikomu jinému. Od té doby je to zvyk: mnich dával všechny kamilavki, které vyrobil, chudým a říkal si: "Dávej, abys dostal." Pokud vyrobil kamilavku, ale neměl ji komu dát, pak ji hodil přes plot kláštera, aby si ji mohli vzít kolemjdoucí, protože světcova touha nic nemít byla tak velká jako touha ostatních. Jednoho dne pověsil své šaty před svou celu a viděl, jak je tajně vzal žebrák. Mnich se schoval, aby svého bratra nezahanbil, a přitom si řekl: „Sám jsem měl dát šaty nějakému žebrákovi kvůli Tomu, který řekl: „Kdo má dvoje šaty, dej je chudým“ (Lukáš 3:11), ale protože jsem nesplnil přikázání, poslal Bůh žebráka, aby mi nepomáhal splnit další přikázání (Luku, co máš, od toho jednoho“ 6:30 Ale ani nyní jsem nesplnil přikázání, protože šaty nebyly moje, ale šaty toho křesťana, který mi je dal." Tak byl mnich pokorný, protože svou vůli vždy považoval za chybnou a ztracenou. Když byl světec ještě na světě, četl Knihu hodin, kterou četli mniši na hoře Olymp. Když přišel do kláštera, pilně se snažil naučit se žaltář nazpaměť. Když se naučil polovinu z toho, dal knihu žebrákovi, který požádal o pomoc. Té noci, když zazpíval polovinu žaltáře a udělal pět set poklon, jak měl ve zvyku dělat každou noc, mnich, rozdrcený provazem a trpící kvůli tomu nesnesitelnými ranami, si lehl na podložku. Smutný však byl jen proto, že si nestihl zapamatovat celý žaltář. Zdálo se mu, že usnul a zdálo se mu, že se mu zjevil někdo v bílém rouchu a řekl: - Avo, proč nezpíváš? Na což mnich odpověděl: "Bůh ví, že zpíval všechny žalmy a modlitby, které znal." – Proč nezpíváš žaltář? - Vstávej, zazpíváme si spolu žaltář. A tak celý žaltář zazpívali dvakrát. Pak zmizel ten, kdo se objevil. Jestli to vidění bylo skutečné, nebo ve snu a kdo to byl, kdo učil mnicha žaltář, nemohl s jistotou říci, ale od té doby znal žaltář tak dobře, že mohl některým bratrům vysvětlit mnoho žalmů. Když mnich složil mnišské sliby, bylo jeho synovi čtrnáct let. Jednoho dne přišel do kláštera. Když ho mnich uviděl, řekl: - Jsem s Bohem, jsem mnich. Pokud se, dítě, chceš stát mnichem, dobře, ale pokud ne, příště mě neuvidíš. – Když se stanu mnichem, uvidím tě? - Ano. A od té doby budete se mnou as Kristem. – Ale už neuvidím svou matku a sestru? – Uvidíte je za branami kláštera, až přijdou do kláštera. Splníš-li mé slovo, budeš s Kristem v tomto životě i po smrti. Sám řekl: „Nechte děti přicházet a nebraňte jim v příchodu ke mně, neboť takových je království nebeské“ (Matouš 19:14). A pak jeho syn souhlasil, že se stane mnichem. Té noci viděl mnich sen: přišel k němu muž v bílém rouchu se zářící tváří a požádal ho o oběť, kterou držel v rukou. A mnich mu ji dal. Když se probral, pochopil, co ten sen znamená, a chtěl svého syna dvakrát a třikrát otestovat, aby zjistil, jak moc je připoutaný ke své rodině. Jeho matka a sestra ho volaly, aby se s nimi vrátil domů, ale on nešel a řekl: „Chci být se svým Kristem a se svým otcem, a ne s tebou. Mnich nechal svého syna v klášteře dalších čtyřicet dní a ten se po uplynutí lhůty opět nechtěl vrátit k matce. Teprve potom světec nařídil, aby ho tonzurovali jako mnicha; Mládež spolu s dalšími bratry začala v pondělí, středu a pátek jíst suchou stravu bez másla a neopouštěla ​​klášter. O osmnáct měsíců později chlapec lehce onemocněl a odevzdal svou požehnanou duši do rukou Božích. Mnich oslavoval Stvořitele, protože jeho syn šel k Pánu jako mnich. Jednoho dne mnich náhodou mluvil s Arménem; svými zbožnými slovy se jej snažil přesvědčit, aby se zřekl své hereze a spojil se s katolickou a apoštolskou církví. Řekl mu, že "člověk musí mít nejen víru, ale také ctnost, vyhýbat se všemu zlu, vítězit nad vášněmi a řídit se Kristovými přikázáními. Pouze takový člověk je skutečným člověkem." Mnich, který ho takto posílil v pravoslavné víře a dal mu mnoho pokynů, konvertitu v klidu propustil. Po nějaké době se stalo, že děti Arména spolu s jeho manželkou byly z Božího dopuštění prodány do otroctví. Armén, který přišel k staršímu, mu řekl o svém neštěstí. Mnich se nad ním slitoval a požádal některé milovníky Krista o peníze na výkupné za zotročené. Poté, co si Armén vzal peníze, chtěl se rychle vrátit do své vlasti po zemi, ale mnich mu poradil, aby se plavil po moři se svými známými jako věřící, aby se cestou nedostal do rukou lupičů, kteří by nejen vzali peníze, ale také ho zabili. Ale Armén tvrdil, že plavba bude trvat dlouho, protože není příznivý vítr, a spěchal, aby se vrátil domů po zemi. Mnich ho nechtěl pustit a zachránil ho před nebezpečím, které mu zjevila Božská prozřetelnost, ale Armén řekl: "Modli se za mě, otče, a staň se vůle Páně." – Vůlí Páně jsou Jeho příkazy. Vůlí racionální povahy je činit vůli Boží. Tělesná vůle je porušením Božího zákona. Vůle Boží se také nazývá vůle Jeho služebníků, od které jste se odchýlili, ale kéž v tom nejsem nevinně. Chceš-li, jdi a Bůh vše zařídí ve prospěch našich duší. Vím však, že veškeré úsudky a projevy vlastní vůle člověka jsou nespolehlivé. Když Armén sešel do vesnice, náhodou potkal dva válečníky, kteří plánovali jít stejnou cestou. Cestou se ho začali vyptávat, kdo je, odkud je a proč tak spěchá. Řekl jim celou pravdu. Když se vojáci dozvěděli, že má u sebe peníze, zabili ho a peníze si vzali pro sebe. To jsou plody neposlušnosti. Řekne-li někdo, že mnich pronesl proroctví, vůbec nezhřeší. V té době napadl a zpustošil kmen Skythů thrácké země, a proto se všichni obyvatelé těchto zemí uchýlili před nebezpečím do měst. Mnich se nechtěl kvůli obavám lidí uchýlit do města Derkis a odešel do kláštera ležícího blízko Černého moře, kde byl s radostí přijat od bratří a zvláště u opata, který se vyznačoval svým ctnostným životem; Mnozí z blízkých i vzdálených vesnic a dokonce i šlechta z Konstantinopole přicházeli k tomuto opatovi pro duchovní prospěch. Opat přidělil mnichovi celu, kde mohl mlčet. Sláva světce se však rozšířila všude a kdo přišel k opatovi, šel i k mnichovi Cyrilovi. Po rozhovoru s ním se k němu všichni začali chovat s velkou úctou a láskou. Ale všezlý ďábel vzbudil v opatovi závist proti světci (neboť není spravedlivého bez hříchu, jako není hříšníka bez nějaké ctnosti). Neschopen překonat tuto závist v sobě, šel opat ke světci, a jako by mu záleželo na dodržování Božích přikázání, řekl mu: "Zdá se mi, Otče, že ve svém životě děláš všechno pro to, aby ses lidem líbil. Proč nosíš hadry, chodíš bos, jíš suché jídlo bez oleje, piješ jen vodu, nechceš jíst vařený, ale nosíš řetízek a říkáš mi?" tvé jméno je tak slavné, že si mnoho nevědomých mnichů myslí, že jsi lepší než já, já, který jsem tolik let pracoval pro Boha, je zvláštní, že se mnou nechceš jíst, ačkoli jsem tě tolikrát volal, plníc Pánovo přikázání Copak nevíš, že tvůj život je jiný než my, a to svědčí o tvé aroganci, přijmi mou radu od prostředních, staň se jako všichni démoni. nehledej ani vyšší, ani nižší, a pak se zbavíš své necitlivosti, která se rodí z nedostatku bázně Boží, z krajní nepozornosti a hříchu To neříkám já, ale božskí otcové. Žádám vás, abyste se vzpamatovali, abyste mohli žít blažený život, protože vědět, že nevíte, je již vědění. Chceš-li poznat Boha, poznávej nejprve sám sebe. Kdo věří, že není nic, zná sám sebe víc než ostatní. Copak nevíš, že ten, kdo neodhalí hřích svého bratra, je krutý? Neboť Bůh říká: „Trestej bližního svého potupou, a hřích za něj nepřijmeš. Důkaz je dvojí: ten se zlobou a pomstou a ten s bázní Boží a pravdou. Ale budiž, nevyčítám ti zlobu. Když vidím, jak chřadneš své tělo a nedostáváš odměny od Boha, je mi tě tak líto kvůli tvé nepoddajnosti, že se budu modlit k Bohu, aby tě dovedl k poznání pravdy. Ale nemůžete dospět k poznání pravdy, dokud neopustíte vlastní vůli a nepřestanete si věřit. Protože kdo je pevný ve své vůli, je nakažen pýchou a „Bůh se pyšným protiví“ (Jakub 4:6). Je lepší být nazýván učedníkem učedníka, než žít podle své vlastní vůle a sklízet její bezcenné ovoce." Když mnich uslyšel taková slova, vrhl se pokorně k nohám opata a řekl: "Děkuji Bohu a tvé svatyni, že jsi nejen rozpoznal nečistotu mé duše, ale také jsi mě otcovsky pokáral a učil mě, jak jsem měl. Poslouchal jsem tvá slova jako slova Boží, a ne lidská. Navíc jsi řekl, abys mi přinesl toto poznání, abych se modlil k Bohu. přikázání Páně, který ti dá stonásobnou odměnu za tvou lásku, neboť říká, že „kdo vytrhne hodného od nehodného, bude jako má ústa“. Tedy ten, kdo obrací člověka od omylu k pravdě a od hříchu ke ctnosti, napodobuje Ho. Ty jsi, otče, splnil všechny své povinnosti a nechal jsi mě bez odplaty." Když viděl, že mnich není rozhořčen nad jeho učením, ale se sebevýčitkami a pokorou na něj padl a prosil ho o modlitby, aby došel k poznání pravdy, dotklo se to a zmlkl. Když pochválil světcovu trpělivost, kterou mu dal Bůh, vrátil se do své cely, obviňoval se a řekl: "Běda mně, pokrytci, s paprskem v očích, poučuji služebníka Božího o maličkostech a soudím ho, sám jsem odsouzen! Nemyslím na to, že ti, kdo soudí a tvrdě zkoumají činy druhých, nedostanou odpuštění za své vlastní hříchy. S nimi nás Bůh bude soudit stejně hříchy, protože Bůh nás bude soudit stejně, necitlivý!" Po přemýšlení o všem, co se stalo, šel opat k mnichovi, poklonil se mu a požádal ho o odpuštění. Mnich si také řekl: "Být odsouzen mnoha zlými lidmi je lež, která neškodí, ale být odsouzen spravedlivým je pravda, která přináší užitek. Běda vám, že temnota skutků zatemňuje srdce svatých." Mnich se modlil k Bohu a řekl: "Můj Bože, neopouštěj mě. Nic dobrého jsem před tebou neudělal, ale dovol mi, ve Tvé dobrotě, začnu, protože moje spása je založena na Tvém milosrdenství a lásce k lidstvu, neboť Tvá je sláva na věky věků. Amen". Té noci viděl mnich ve snu, že stojí na vysoké věži a pod ním se rozprostírá pláň bez konce a okraje a na něj útočí obrovský drak, s otevřenou tlamou a pískáním, chce ho spolknout. Mnich nevěděl, co má dělat, rozhlédl se a uviděl pod nohama hůl. Vzal to a udeřil draka. Okamžitě upadl a zemřel. Drak se po pádu rozdělil na dvě části a vyšel z něj takový smrad, že to mnich nemohl snést a přišel k sobě. Když se zamyslel, uvědomil si, že drak je démon pýchy, hůl je pokora, a protože opata toleroval a jeho kárání snášel se sebevýčitkami, zbavil se Kristovým přikázáním dračího hrdla. Mnich oslavoval Boha, protože kdyby začal odporovat opatovi, pohltila by ho pýcha. Od té doby po celou dobu, kterou mnich trávil v klášteře, padal s velkou pokorou k nohám opata a v rámci možností se hlídal, aby nepodlehl pokušení. Po nějaké době, poklonil se před opatem, opustil klášter. Mnich Cyril se vrátil do své cely a nadále mlčel a bojoval v modlitbách, aby ho jeho svědomí neodsoudilo, protože činy půstu, bdění a trpělivosti ho očišťují. Vedle mnišské cely byl jeden pramen s vlažnou a špinavou vodou, která nechutnala moc dobře, ale pil. Mnozí přišli k prameni pro vodu, a tak mnich jednou přešel pramen, pomodlil se a každý, kdo tu vodu pil, se začal léčit z různých nemocí. "Jednou jsem ochutnal tuto vodu, nebo lépe řečeno tento posvátný a božský dar," říká autor života, "protože po záchvatu, který se mi stal, jsem nemohl sedm dní jíst ani mluvit kvůli silné bolesti v břiše. Sedmého dne jsem poslal k mnichovi, abych mu řekl o své nemoci, a požádal jsem ho, aby mi poslal vodu jako požehnání od něj, a brzy mi ji přinesli jako požehnání toho dne. hodinu, bůh ví, jsem se zbavil své nemoci." Jindy, když jsem byl s mnichem v jeho cele, přišel jeden mnich, jeho přítel, a řekl: „Abba, když jsem byl ve své cele smutný z mnoha svých vlastních hříchů a z nedostatku pokání, náhle, nečekaně, bez obtíží, dostal jsem pláč a neustálé slzy, takže jsem dva dny nevzpomínal na chléb, ale s vřelým srdcem a hořkou radostí, se sladkostí a hořkostí. Někdy jsem se k Bohu přiznal, někdy jsem se k Němu modlil, děkoval mu nebo ho chválil, protože jsem byl v takovém stavu a neustále přemýšlel o svých hříších, obrátil jsem se na svého anděla strážného: „Nejsvětější anděle, zaklínám tě při našem Bohu Stvořiteli a modlím se k tobě, chraň mě, protože vidíš, jaké nebezpečí mi hrozí. Žil jsem svůj život v ješitnosti a ty mě asi marně chráníš." Řekl jsem to třikrát a unaveně jsem se posadil; Moje mysl byla v té době v hlubokém tichu, míru a vzpomínce na Boha. Proto nemohu s jistotou říci, zda mě ten sen potěšil nebo ne, ale najednou jsem uviděl tenkou ruku, bílou jako sníh, která mě ne silně, ale ani slabě zasáhla do pravé tváře. Vůně této ruky zůstala na mé tváři sedm dní a během těchto sedmi dní jsem nechtěl jíst žádnou tělesnou potravu. Žádám tě, Abbo, řekni mi, jak mám pochopit, co se mi stalo, je to od Boha nebo od démonů?" Když mnich Kirill pozorně naslouchal příběhu, odpověděl mu takto: „Obvykle laskavý a děti milující otec, který má dvě děti: dokonalého, statečného a milujícího manžela a ufňukané dítě, pokud je nuceno odejít, svěří mladšího bratra do péče staršího, aby chránil dítě před jakýmkoli nebezpečím až do jeho návratu. A z úcty ke svému otci a staršímu z lásky k bratrovi. jeho bratr, chrání ho vlastní silou, mladší bratr všude pobíhá, klopýtá a láme si nohy, až krvácejí, ale starší se ho snaží chránit před pády a hlídá, aby na něj zvířata neútočila, jen radí a nechává ho chodit podle vlastní vůle a doufá, že s věkem přijde k rozumu. Mladší bratr, který si neuvědomuje svou nevědomost a nepozná moudrost a znalosti staršího bratra, s jejichž pomocí se ho snaží udržet bez újmy, ani svou lásku k němu, říká: „Začaruji tě, otče, který nás porodil, dobře mě chraň, protože vidíš, jaká nebezpečí mi hrozí,“ a zároveň mu ukazuje těch pár ran, které má. Dobrý bratr, který ho poctivě chránil, miloval ho a chtěl se s ním domluvit, ho udeří do tváře a řekne: „Začaruj se a nařiď si, abys nechodil po strmých místech, jsem v tom nevinně.“ Stejný příběh se stal tobě, bratře, a ruka, která se ti zjevila, nebyla démonická. To je jasné z toho, že to bylo bělejší než sníh a voňavé a že ses změnil a sedm dní jsi nechtěl jíst. Změny, ke kterým dochází v důsledku působení démonů, nepřinášejí klid do duševních a fyzických pocitů, ani nemohou vyvolat nadpřirozené pocity.“ Božský Cyril měl takové uvažování podle Boha, že mohl poučovat slabé ve ctnosti. Jednou, když se mnich modlil, ucítil vůni, jako by vycházel z kouřícího kadidla. Přemýšlel o této vůni a najednou uslyšel někoho zpívat příjemným a jemným hlasem: „Neboť půjdu na místo podivuhodného sídla, dokonce do Božího domu, hlasem radosti a vyznáním hluku oslavy“ (Ž 41,5). Okamžitě udeřil do šlehače, protože když volal, byl zvyklý používat místo hlasu dřevěný šlehač a přišel jeho učedník, kterého se mnich zeptal: "Jak se má náš nemocný bratr? Zdá se mi, že šel k Pánu, protože jsem slyšel takový hlas. Pojďte se rychle podívat." Student šel a zjistil, že jeho bratr zemřel právě v tu hodinu. Při této zprávě mnich řekl: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu“ (Lukáš 2:29–30); "Jak četné jsou tvé skutky, Hospodine! Všechno jsi udělal moudře" (Ž 103:24). Bratr, který usnul v Pánu, tedy před třemi lety přišel do kláštera a sloužil bratřím s mírností a nepředstíranou pokorou a ve všem poslouchal mnicha. – Převádím své pozemky, které se nacházejí vedle kláštera, do vaší svatyně spolu se všemi zvířaty. Ať všechno patří klášteru. Nechceš-li je vlastnit sám, prodej je a dej peníze chudým, abys zachránil mou nešťastnou duši. Mnich mu odpověděl takto: "Slíbili jsme Bohu, že se osvobodí nejen od našeho majetku, ale také od našich těl, abychom získali duchovní čistotu. Proto bychom neměli přijímat to, co je cizí, a svazovat se těžkými hmotnými pouty, protože ty nehmotné věci, které nás loví, jsou lehčí než orli. Pokud se zatížíme světskými věcmi, budeme se pohybovat pomaleji, a proto nás nepřítel snadno chytí." Když Krista milující Konstantin slyšel tato a další zbožná slova, byl překvapen a oslaven Boha, který přikrývá a činí své služebníky moudrými, načež řekl mnichovi: „Vážně nepotřebuješ mé bohatství, protože ten, kdo získal pravé bohatství, nenávidí a odvrací se od tohoto falešného a klamného zboží. Když požádal o požehnání, odešel. Když šel zbožný car Alexius Komnenos do války proti hrdému latinskému Bohemundovi, jedni říkali, že vyhraje král, druzí, že Bohemund. Autor života, který byl celou tu dobu se světcem, se ho zeptal: „Kdo je opravdu hoden vyhrát tuto válku? Mnich odpověděl: "Jenom Bůh ví, co je hodné a pravdivé, a to, co jsem viděl před pár dny, nevím, jestli to bylo od Boha nebo od démonů, ale teď vám to řeknu. Jakmile jsem, nehodný, dokončil svou noční chválu, pak podle svého zvyku pamatovat si na krále v modlitbě jsem se za něj začal modlit se slzami (pro toho, kdo by se modlil za takového Krista). modlitby, pak řekl nahlas: „Pane! Král se raduje z tvé moci a nesmírně se raduje z tvé spásy" (Žalm 20:2) a v přemýšlení se posadil na podložku. Brzy jsem usnul a viděl jsem, že ve snu jdu po světlé pláni. Rozhlédl jsem se, napravo jsem uviděl královský stan, který vypadal jako kostel. Kolem vysokého stanu stálo mnoho válečníků a králů, kteří stáli kolem stanu. Po jeho levé straně bylo obrovské moře a v něm plulo mnoho malých lodí. Moře je zlomilo a vyvrhlo na břeh. Byl tam také obrovský černý pes s krvavýma očima, který se díval na krále. Na řetězu ho držel jistý bystrý válečník. O něco později ho násilím odtáhl a hodil králi k nohám. Myslím, že král porazí Bohemunda." A tak se to s Boží pomocí skutečně stalo. Jednou za mnichem přišel mnich z cenobitského kláštera a řekl: „Abbo, co mám dělat se svými hříchy, jak se uzdravit, jak se zbavit zla a co mám dělat, abych se stal hodným Boha? A mnich mu odpověděl: "Můj pane (neboť tak říkal každému), musíš projít zlými dny a noci, a ani potom nevím, jestli se tvoje loď dostane k záchrannému molu. Pokud hledáš lék, starej se o své svědomí a dělej, co ti radí, pak budeš mít užitek. Věz, že zloba nebo vášeň nejsou vlastní lidské přirozenosti, ale vášeň, ale ne v lidské povaze stvořeny Pánem: milosrdenství, neboť i Řekové projevují milosrdenství a lásku, stejně jako pošetilá zvířata často pláčou, když jsou od sebe odloučena, víra, protože svými slovy vzbuzujeme důvěru a věříme ve slova, která slyšíme, protože když půjčujeme, cestujeme nebo zasejeme, doufáme, že dostaneme, láska je pro nás přirozenou ctností.10. Ctnosti jsou vlastní naší přirozenosti a ať se stydí ti, kdo říkají, že nemají sílu vykonávat ctnosti. K těmto přirozeným ctnostem patří také panenství, svoboda od hněvu, pokora, modlitba, bdění, půst a neustálá kajícnost srdce. Ale vy, chcete-li se zbavit zla, bojujte se svými nepřáteli, abyste odřízli vášně, a pak se snažte získat ctnosti a zachovat je. To je význam rčení: „Blaze tomu, kdo bdí a střeží roucha svá“ (Zj 16:15). Chcete-li se stát hodnými Boha, nedělejte nic, co je pro Něho nehodné." Když bratr slyšel tyto a mnoho dalších pokynů od mnicha, ale nepřišel k rozumu, po nějaké době opustil ubytovnu, protože nechtěl poslechnout a odřízl svou vůli. Přišel do pouště a usadil se v malé modlitebně, jako by chtěl pracovat pro Boha. Po nějaké době se spřátelil s lupiči a stal se vůdcem a spáchal vraždu. Přesně tak platí démoni těm, kteří plní jejich vůli. Jednou, když jsem byl na návštěvě u mnicha, došlo mezi opatem a bratry k podráždění, takže všichni začali hlasitě křičet. Když je mnich zavolal, řekl opatovi: "Takto učíš své děti? Otec se nazývá otcem, protože chrání své děti. Každý, kdo dělá opak, by se měl nazývat jinak. Získáš-li všechny ctnosti, ale zanedbáváš duše těch, které ti dal Bůh, pak nebudeš mít prospěch ze svých ctností, ale nebudeš zavržený pro bratry, kterými se chováš krutě. protože ani přísné napomenutí, ani úplná beztrestnost nepřináší žádný užitek a nedělejte to s vášní, protože to je nestoudnost, nesuďte své bratry přísně za malé hříchy, ale napravte ty, kteří se provinili otcovsky, jak říká apoštol: „Bratři! I kdyby někdo upadl do nějakého hříchu, vy, kteří jste duchovně, ho v duchu mírnosti napravujte a hlídejte každého z vás, abyste nebyli pokoušeni“ (Galatským 6:1). Přinuťte nepořádné, aby neporušovali řádný řád a určité zákony." Opat odpověděl: „Jsem hříšník,“ říká Bůh hříšníkovi: „Proč kážeš má ustanovení a bereš do úst mou smlouvu?“ (Žalm 49:16) Proto nám Bůh dal tebe, abys nás mohl vést, protože nebýt tebe, tak bych tento malý klášter rozhodně nedokázal vytvořit. Veď nás podle vůle Boží a své svatosti, protože víš, že posloucháme tvá slova. "Bratře, řekl jsi, že jsi hříšník, ale ve svých skutcích se za takového nepovažuješ. Ten, kdo se považuje za hříšníka a vinného hříchy, se s nikým nehádá, nehádá se, na nikoho se nezlobí, ale všechny považuje za lepší a moudřejší než sebe. Když se ti smějí myšlenky, jak se můžeš považovat za hříšníka? Jak mohou pohnout tím, co máš, když říkáš, není pravdivé proti těm, kteří jsou lepší než sám sebe." ale dosáhli jsme bodu, kdy bychom se považovali za hříšníky, jak bys vinil svého bratra Říkáš, že kvůli němu máš smutek, ale nevíš, že to je to, co způsobuje smutek, a když něco řekneš, neříkej: „Dobře, řekl jsem to? Pokud na něco přijdete, neříkejte: „Jaký dobrý nápad jsem přišel“. Dobře, dobře, ale kde to je, je to dobré? Musíme myslet na to, abychom nikoho nezarmucovali slovem ani skutkem, a Bůh nám v tom pomůže. Jako naši bratři, kteří slouží pro Boha, musíme nést „břemena jeden druhého“, abychom naplnili „zákon Kristův“ (Galatským 6:2). Když je někdo v rozpacích, truchlí a zlobí se na svého bratra z údajně věrohodného a duchovně prospěšného důvodu, už je jasné, že to není od Boha. Všechno, co je od Boha, přináší pokoj a přivádí člověka k pokoře a odsouzení sebe sama, a ne svého bratra, a vzbuzuje proti němu hněv. To a mnohem více řekl mnich opatovi a pak se obrátil k bratrům a řekl: "Mnich, který má poslušnost, napodobuje Ježíše Krista, a ten, kdo poslouchá, napodobuje anděly. Ten, kdo se hádá a vzdoruje, se stává cizincem pro Ježíše a stává se přítelem ďábla. Žádám vás, mé děti, abyste si osvojili nezpochybnitelnou poslušnost, jako věčná poslušnost je matka poslušnosti." Ať nikdo z vás není nečinný řečník, ani pomlouvač, ani pomlouvač nebo reptající, protože toto všechno a podobně jsou plody ďábla, chcete-li se líbit Bohu, musíte se podřídit vládci, kterou nad vámi postavil Bůh jako sám Kristus, a ať mezi vámi nebude žádný Jidáš, který se postaví na odpor jiného, a zvláště ne svého duchovního otce, protože ten, kdo odsuzuje, půjde do záhuby Miluj staršího jako svého otce, ale boj se ho také jako toho, kdo má nad tebou moc. Neměli byste ho ignorovat nebo se ho z velké lásky bát, stejně jako byste ho neměli mít rádi z velkého strachu. Ten, kdo je opravdovým učedníkem, miluje svého staršího a poslouchá ho až k smrti, je vzdělaný ve všem, co dělá, neodvažuje se uvažovat o tom, co dělá, aniž by si kladl otázky proč a proč. Pokud se ptáte na toto, pak nejste studenti, ale soudci svého staršího. Všechno zlo pochází ze zatracené vlastní vůle. Nenechte se mýlit, bratři, v konání své vlastní vůle, protože vaše vlastní vůle nikdy nevede k dobru. Když necháte svou vůli na Bohu, pak Bůh tvoří, jak chce.“ Těmito a dalšími radami opatovi a bratřím je mnich s Boží pomocí přivedl k dohodě a usmířil je. Jindy, když jsem mluvil s mnichem, přišel za ním jistý bratr z cenobitského kláštera a řekl: "Otče, slyšel jsem od doktora, že je dobré jíst fíky ráno, a proto je jím." "Běda doktorovi, který tě k tomu povzbudil, a pravděpodobně z toho nebudeš mít prospěch." Pokud neovládneš své břicho, bratře, proč tedy zabíráš místo (Lukáš 13:7) a uvolňuješ askety? Copak jste neslyšeli, co svatý Bazil Veliký přikazuje mnichům: z dvaceti čtyř hodin denně by měli jednu hodinu věnovat jídlu a zbytek času se věnovat duševní práci. Za to, co dáváte tělu, okamžitě ztrácíte, ale to, co dáváte duši, budete mít vždy. Takže bez tělesné nutnosti nejezte ani nepijte a nedopusťte, aby se vám toto přikázání zdálo těžké, protože ve skutečnosti tomu tak není. Opusťte svou vůli a konejte vůli primáta. Přerušte závislost a připoutejte se k lásce k Bohu – skutečnému lékaři duší a těl. Kdo následuje svého vlastního lékaře, bude nejen zotročen obžerstvím a žrát jako prase od rána do rána, ale spolu s obžerstvím propadne všem nečistým vášním. Potom, protože byl pátek, se mnich zeptal mnicha: – Dnes jsme jedli „svatý“ guláš. – Co je to za „svatý“ guláš? – Cibuli a další zeleninu s aromatem vložíme do vody, tomu se říká „svatý“ guláš. Potom mnich zasténal a řekl: - Běda, bratře, nevšiml sis, že to není jen „svatý“ guláš, ale „svatý“ guláš pro žrouty. Neslyšel jsi ten příběh z vlasti? Jistý starší přišel k jednomu bratrovi a viděl, že jí. Když jedící bratr uviděl staršího, schoval, co jedl, za dveřmi. Když se stařešina zeptal, co jedl, odpověděl: "Promiň, otče, krájel jsem datle a měl jsem sucho v krku od horka. Dal jsem si do vody trochu soli a navlhčil chléb, protože jsem ho nemohl jíst suchý." Když to stařec uslyšel, zakřičel: "Pojďte se podívat na Ezaua, jak jí guláš." Řekl svému bratrovi: "Chceš-li jíst dušené maso, jdi do Egypta." Vidíš, bratře, jaký „svatý“ guláš snědl ten mnich, a to ještě s hanbou? Myslím, že ten bratr byl začátečník. Běda nám, žroutům a smyslnostem, ale myslíme si, že jsme si zachovali sídlo praotců. Žádám tě, bratře, pokud nemůžeš přestat s tímto zvykem, pak alespoň nenazývej tento guláš „svatým“, protože tím rouháš svaté. Pokud se rouháme, necítíme to. Hojnost jídla vyvolává mnoho myšlenek a špatných snů. To byla slova mnicha a není divu, že tak mluvil, protože sám více než padesát let nejedl jídlo vařené na ohni, hrozny ani jiné ovoce, nepil víno a jen občas jedl kdouli. Zeptal jsem se ho: "Abbo, proč si nedovolíš jíst jídlo s máslem ani o svátcích Páně?" Odpověděl mi: "Jsem slabý, a když si to dovolím, už se nebudu moci udržet. Ti, kteří dokážou povolit a spoutat se, jsou osvobozeni od vášní a práce břicha." Takto mluvil mnich s pokorou. Řekl také: "Nasycení chlebem a vodou vede člověka k touze po různých pokrmech. Kdo chutná chléb jako sladký a kdo pije vodu s abstinencí, nikdy nebude chtít různá jídla a nápoje, protože hlad a žízeň zapomínají na chuť. Nemám tolik starostí o hlad jako o žízeň." Mnich nejenže pociťoval hlad a žízeň, ale také si nemyl nohy ani obličej a neměl ani dvoje šaty, ani když byl na světě. Na nohou nosil jen boty a to jen v zimě. Spal opřený na pravém boku a občas tam, kde seděl, trochu usnul. Místo matrace měl tenké povlečení a měkkou medvědí kůži. Když mnich usnul, řekl: "Můj Bože, neopouštěj mě, ale vysvoboď mě z tohoto smrtelného těla." A opakoval pokyny Basila Velikého: "Spíš, ale čas je před tebou, jsi vzhůru, ale tvá mysl bloudí v marnosti, život se zkracuje, ač tomu nerozumíš. Samozřejmě nám nejvíce chybí čas, protože náš život je krátký a umění spasení je třeba studovat dlouho a tvrdě a konec našeho života se blíží." Zůstaň vzhůru, ó neopatrný, nechoď spát, dokud neprozkoumáš, co jsi během dne udělal: jaká Boží přikázání jsi přestoupil, jaké skutky jsi udělal Bohu milé a co jsi nekonal, jak jsi měl. Pokud jsi udělal něco špatného, ​​truchli a tráp se nářky, slzami a hořkým pokáním. Pokud jste udělali dobře, pak se radujte a děkujte Bohu, který vám pomohl. Chcete-li uniknout zlu, musíte nejprve nenávidět všechno na světě, protože je nemožné zároveň milovat svět a nepodílet se na zlu, které pochází ze světských věcí.“ Každý den pronášel tato krásná slova: "Prosím tě, nohy moje, neteč ke zlu, ale dokud už nebudeš moci stát a hýbat se a než budeš spoután a nehybný, stůj s horlivostí v modlitbě k Bohu. Ty, mé ruce, nebuď naplněny krví a nepravostmi, ale natáhni se k Bohu v úctě a pravdě, protože přijde hodina a ty budeš na druhé, nehybné, na druhé oči, nehni se před svýma očima, nehýbej se, dívej se na víko." blízko, hleďte na Boží stvoření k Jeho slávě, uši moje, neposlouchejte marnosti, ale jen vše, co je spásné a užitečné pravda Boží a ty, mé tělo, než budeme odděleni a vzdáleni jeden od druhého, protože půjdu do pekla a ty se rozpadneš v prach a zápach, stůj statečně a uctívej Boha. Než vás ostatní ponesou mrtvého, noste mě, abych oslavil Boha a vyzpovídal se k Němu. Jako bys chtěl blaženě ležet na posteli a spát, neodsoudil jsi mě k věčným mukám, neboť přijde čas, kdy se nynější sladký sen promění ve věčnou hořkost. Pokud jsi moje tělo, poslouchej, co ti říkám, pak spolu zdědíme věčný život. Pokud ne, tak proč jste se se mnou spojili? Běda mi, protože má duše je s tebou již dlouho sjednocena. Běda mi, neboť kvůli tobě bude má duše, nešťastná, odsouzena! Budete-li mě poslouchat, stanete se chrámem Božím a Bůh nám dá větší poznání a povede nás ke vší pravdě. Pokud mě neposloucháte a nepodvolíte se mi, říkám vám pravdu, pak vězte, že s vámi nepřestanu být v nepřátelství a budu vás ve všech směrech podrobovat mukám, dokud s pomocí Boží neusmrtím vaše umrtvující skutky a nevzkřísím se s bolestí z vášní. Ačkoli nás Bůh při svém druhém příchodu vzkřísí, vyžaduje od nás také další vzkříšení – nový život v tomto životě, kterého lze dosáhnout změnou našeho chování a rozpoložení. Když se nedbalý a ospalý člověk stane horlivým a veselým a z pachatele nezákonnosti a zla se stane pachatelem pravdy a ctnosti, pak zde bude vzkříšen a obdrží vzkříšení, které mu bude sloužit jako práh věčného vzkříšení. Jak k tomuto vzkříšení může dojít? Skrze umrtvení hříchu a vzkříšení ctnosti, kdy se starý život hroutí a začíná nový, andělský život. Ale ty, tělo, nemůžeš zůstat vzhůru celou noc a zpívat žalmy. Zůstaňte vzhůru, zpívání tropárií, klečení, modlitby. Zůstaňte vzhůru, truchlite a oplakejte své hříchy. Zůstaňte vzhůru, chvalte Boha a věnujte čas čtení písem. Nemůžeš se dívat celou noc, hlídat polovinu noci, ale jen se neuvolňovat a nezatemňovat mě dlouhým spánkem, netloustnout mi mysl: "Pohleď, vyslyš mě, Pane můj Bože! Osvěť mé oči, abych neusnul spánkem smrti" (Ž 12:4), abych i já mohl směle říkat jako David: "Ulehám, lehnu si, Pane"; "Chudák se ti vydává, jsi pomocníkem sirotka" (Ž 9,35); Budu zpívat a oslavovat Tvé nejsvětější jméno, nyní a navždy. Amen." Potom promluvil ke snu: Když se mnich trochu vyspal, okamžitě vstal a oslavoval tolik zpívané jméno Otce a Syna a Ducha svatého. Také mi řekl: – Od té doby, co jsem se stal mnichem, si nepamatuji, že bych strávil alespoň jeden den bez psalmodie, modlitby, ručních prací a slz, které jsou darem Božím. - Co, můžeš je mít, kdy chceš? – Ano, ale vězte, že slzy jsou způsobeny žárlivostí, touhou, umrtvováním těla a čistou, ničím nerušenou mentální reflexí. Slzy očišťují duši od vášní. Už je to osmnáct let, co mi je Bůh dal, podle toho, co bylo řečeno: „mé slzy byly pro mě chlebem dnem i nocí“ (Ž 41,4), protože na konci Komplinie, Půlnočního úřadu a Matiná pláču. Během dne s Boží pomocí pláču, jak chci. - Odpusť, otče, ale co si pamatuješ, když pláčeš? "Někdy si vzpomenu na své hříchy, někdy na smutek chudých a osiřelých, někdy na Kristovo umučení a velmi často si vzpomenu na smutky, které snášejí němá zvířata, protože mají také nerozumnou duši, a proto trpí. Nevíte, že čím více srdce toho, kdo truchlí a pláče, je rozžhaveno slzami, tím více se začne litovat a očišťuje se od vášně a rozhořčení? všechny inteligentní a iracionální tvory, a dokonce i rostliny. Ale jak můžete slovy zprostředkovat sladkost medu někomu, kdo ho neochutnal, jsou slzy otroctví a zároveň slzy vděčnosti ze strachu z ran a muk, jsou slzy z lásky a jsou slzy z démonického jednání ze strachu, jak říkají otcové, zanítí srdce, někdy středně a někdy nadměrně, a vysuší tělo. Zachovává-li si člověk dobrou vůli (což je život podle rozumu a poznání, protože to je to, co dává vzniknout a uchovává žalostný stav), intenzivně v tichu usiluje a pracuje pro Boha, pak se mu od Boha otevírají dveře tajemství Jeho lásky bez ohledu na to, zda má tyto slzy nebo ne. Co je od Boha, přijde k němu samo od sebe; takový člověk na to nebude muset myslet předem, bude-li jeho srdce čisté. Z lásky vycházejí slzy modlitby a útěchy: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). Útěcha je milost Boží, která přichází do srdcí těch, kdo pláčou z božského osvícení Ducha svatého. Tvář takového člověka se rozzáří radostí jako z opojení (jak si o mně kdysi někdo myslel, bezvýznamně, že jsem opilý), protože spolu se srdcem vzplane i tělo. Takový pak už nemá strach, ale lásku. „V lásce není strach, ale dokonalá láska strach vyhání“ (1 Jan 4:18). – Jak můžete zjistit, zda jste dosáhli této lásky? – Když člověk vzpomene na Boha, jeho srdce je okamžitě naplněno láskou k Němu a z očí mu hojně tečou slzy (neboť v lásce je běžné ronit slzy při vzpomínce na milovanou osobu). Ten, kdo miluje Boha, má vždy slzy, protože má důvod, který ho nutí neustále na Boha vzpomínat, takže s Ním mluví i ve snu (ostatně ten, kdo miluje, dělá totéž se svým milovaným: chce ho políbit svatým polibkem a je připraven za svého přítele obětovat i svůj život). Chce být sám, aby mohl mluvit o samotě s Bohem, a pak v něm povstane síla, která shromáždí jeho mysl a přivede ho jakoby k šílenství. A přestože člověk přemýšlí o nebeských věcech, nepřestává sladké rozjímání a častý nepopsatelný rozhovor. Jeho vnější city jsou mimo tento svět, protože je opojen božskou láskou a i tu nejstrašnější smrt považuje za nic. "Okuste a vizte, jak dobrý je Hospodin! Blahoslavený muž, který v něho doufá" (Ž 33:9). Říká se: „ochutnejte“ a neuspokojte se, protože nyní vidíme pravdu jen zčásti, jako by se odrážela v zrcadle „pro štěstí“ (1 Kor 13,12), ale přijde čas, kdy se současné zasnoubení a chuť milosti promění v dokonalost rozkoše. To jsou plody ticha podle Boha a časté zdržování se břicha od chleba a vody a také mnohé vědomé smutky, v nichž se posiluje trpělivost. Trpělivost zase posiluje nepředstíraná sebevýčitka a ze sebevýčitek jako z pramene tečou slzy pro Boha, které nás činí bělejšími než sníh. Byli to ti, kteří byli tímto způsobem vybíleni, kteří vstoupili do soboty a do odpočinku, neboť skutečným odpočinkem pro křesťany je osvobození od hříšných vášní a nejúčinnější přebývání Ducha svatého v čistém srdci, proto apoštol říká: „Usilujme se tedy do toho odpočinutí vejít“ (Žd 4,11). Mnozí našli tuto milost pláče a slz a pak ji ztratili, protože měli ve svých srdcích smělost, přiblížili se ke světu s předstihem a byli poraženi jeho lichotkami a rozkošemi, spravedlivě trpěli. Vše, co bylo získáno bez práce, se necení, a proto zůstává v hanbě, ať už je to aktivní nebo kontemplativní dar, protože takový člověk si myslí, že to snadno získá znovu. Jeho mysl nepozoruje jeho pocity, a proto skrze ně upadá do hříchů. Znovu jsem se zeptal mnicha: – Abba, proč jsi nemluvila o slzách, které vznikají kvůli démonické činnosti? – Opravdu je potřeba mluvit o zbytečných věcech? Jestli to chceš vědět, tak ti řeknu všechno, co vím. Tyto slzy se stávají jinak laikům a jinak mnichům. Když jsou lidé zbaveni některého z požehnání tohoto světa, stěžují si a pláčou kvůli lásce, kterou k nim mají, a někdy pláčou z opojení. Mniši, hrdí na své ctnosti (ač ve skutečnosti nejsou ničím) a bezdůvodně se ospravedlňují, se povyšují nad nedbalé mnichy, protože prý mají horlivost pro rozum, a někdy odsuzují a kárají i svaté, kvůli nim pláčou a truchlí, ačkoli oni sami jsou hodni mnoha slz. Velmi často pláčou kvůli svým hříchům, ale necítí je, protože kdyby měli pocit, že jsou těžší než kantari (asi 57 kg) olovo, pak by neplakali kvůli hříchům druhých. Takoví lidé si myslí, že mají Božskou lásku. Když v nich ďábel nafoukne aroganci a pýchu, přivede je do něhy, aby je zabil, a znásobí jejich slzy, jsou připraveni plakat, neúnavně plní své pravidlo, které démonovi ani v nejmenším nepřekáží, ale pomáhá mu, dokud je neponoří do jakéhokoli hříchu. Šťastný je ten, koho takové slzy nepřemohou, ale je poctěn, že si může užívat otrocké slzy vděčnosti a slzy pocházející z lásky. Jindy jsem zase přišel k mnichovi a zjistil jsem, že velmi naříká a pláče. Když jsem se ho zeptal, co se mu stalo, odpověděl: "Démoni spálili mé srdce a já je spálil svým tělem." Málem jsem si spálil žíly, které mi držely končetiny pohromadě a nezačal jsem se plazit po zemi jako had, jak bych měl, kdyby mě Bůh neochránil. - Proboha, řekni mi důvod toho všeho? "Víš, že mám studentského kněze, který se zpovídá." Jednoho dne mi řekl, aniž by jmenoval, myšlenky jistých senzualistů, a já jsem okamžitě pochopil, že moje srdce a tělo jsou z nich nadšené. Proto jsem se zarmoutil a naštvaný na sebe vzal uhlíky a dal je na hanebné oudy. Jak říká moudrý Nil, "zpovědník, který chce očistit činy těch, kteří se k němu přiznali, od nich nutně přijímá nějakou poskvrnu. Kdo mluví o tělesných vášních a očišťuje druhé od poskvrny, nemůže sám zůstat neposkvrněný, protože přirozeně i vzpomínka poskvrňuje jeho mysl." S těmito slovy vytáhl z pochvy své oudy a naskytl se mi hrozný pohled, protože první otvor, který udělal, byl tak velký, že by se tam vešla ruka, a druhý otvor byl menší, protože omdlel silnou bolestí. – Je z toho Bůh opravdu šťastný? - Samozřejmě se raduje, protože podle Řehoře Teologa člověk nemůže sloužit Bohu tolik jako utrpením a jeho lásku k lidstvu oplácet slzami. Mučedníky nejsou jen ti, kteří přijali smrt pro víru Kristovu, ale také ti, kteří zemřeli naplnění Kristových přikázání. Musíme zacházet se smutnými myšlenkami bez zášti a nepřátelství a vzdorovat a bojovat proti těm, kteří milují smyslné myšlenky. Ale nikdo nemůže zvítězit, pokud se bojí, stejně jako válečník, pokud se bojí smrti, nezvládne žádný čin. Jak říká svatý Izák: trocha smutku pro Boha je lepší než velký čin bez smutku, protože svobodný smutek prověřuje naši víru a lásku. Věřím, protože to je pravda, že mučedníci se z vlastní vůle oddali hoblování, spalování a utrpení pro lásku ke Kristu, silnější, než nad kterou na tomto světě nic není. Ano, a sám Kristus za nás dobrovolně trpěl, proto musíme trpět sami za sebe, abychom neztratili jeho lásku, jak říká apoštol: „Vytrváme-li, budeme s ním i kralovat“ (2 Tim 2,12). - Běda nám, kteří milujeme tělo! Neboť pro lásku k tělu se stáváme nepřáteli Boha. Mnich s úsměvem řekl: "Když mě démon trochu rozveselil, dlouho se mi smál a zjevil se v podobě dobře živeného prasete. Nyní se však zatracený zastyděl a hořce vzdychá, popálený víc než já. Zároveň mě znovu děsí, skřípe zuby jako uschlý a slabý kanec. Ale teď se mu směju a znovu se mu směju, nechť se raduješ, teď se radujte, Kristus. - Dobře říkáš, otče, že se mu směješ a raduješ, Neboť ten, kdo zvítězí nad vášněmi, které na něj útočí, z vítězství se raduje, s radostí zapomíná na bolest. Jindy, když jsem zase přišel k božskému Cyrilovi, viděl jsem ho, jak se opírá o loket a sbírá trávu. Sebral náruč, zaklepal holí a přišel učedník, kterému mnich řekl: "Můj pane, vezmi tuto bylinku a dej ji nějakému zvířeti (mnich je na to někdy zvyklý). "Překvapuje mě, že máš slitování s němými zvířaty, ale jsi k sobě nelaskavý." Nepociťujete tělesné bolesti? "Udělejte to a budete nazváni spravedlivými, jak říká Písmo svaté: "Blaze tomu, kdo se smiluje nad dobytkem." Jednoho dne nastal velký hladomor, na který zemřelo mnoho lidí. A mnich někdy dal polovinu chleba, který dostal v klášteře, sirotkovi, jindy někomu jinému, a tak zachránil mnohé před hladem a smrtí a řekl: – Máš-li jen jeden chléb a přijde k tobě žebrák prosit o almužnu, vezmi chléb do rukou a při pohledu na oblohu řekni: „Pane, vidíš, že mám jen jeden chléb a hynu hladem, ale plnění Tvého přikázání považuji za důležitější než záchranu života. Když tedy dávám tento chléb svému hladovému bratrovi, dejte jej i mně. Znám tvou dobrotu a důvěřuji ve tvou moc, neboť nepolevuješ ve své milosti, ale štědře rozdáváš své dary." Pokud to uděláte s chlebem, který dáváte ze své chudoby, stane se pro vás jako semeno, které přináší hojné ovoce. Mnozí ze sirotků považovali mnicha za svého živitele a jeden z nich mi řekl, že jednoho dne, když k němu přišli pro almužnu, našli ho plakat a mlátit se rukama do obličeje, zatímco mnich řekl: „Běda mi, běda! Já, který jsem Boží nepřítel, jím každý den, ale děti Boží jím jednou za dva dny.“ Po tomto příběhu jsem řekl: „Svatý Izák říká: „Považujte ho za muže Božího, který jim z velkého milosrdenství k druhým dává to, co sám potřebuje k přežití, a podle libosti se zabíjí, přičemž dává větší přednost potřebám svého bratra než svým vlastním. Takový má Krista, který se o něj stará." Kdo zchudne pro Krista, najde pro sebe nevyčerpatelný poklad. Bůh sice nikoho nepotřebuje, ale raduje se, když někdo dá odpočinek Jeho obrazu – člověku, a ctí ho kvůli Němu. Jemu buď sláva navždy." Mnich měl ve zvyku, když chtěl ochutnat jídlo, pozdravit přesvatou Bohorodičku a drahocenný kříž těmito slovy: "Raduj se, kříži mého Krista, žezlo Krále králů. Raduj se, Kříži, který jsi posvětil konce vesmíru. Raduj se, Nejčestnější Kříži, Serafime a Jeho Cherubové, protože jsi na ně nebyl natažen, když jsi na ně narazil, můj Pane." radujte se, radujte se, protože ten, kdo vás vezme na svá ramena a upřímným srdcem věří ve vaši sílu, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života.“ A oslovil Matku Boží takto: „Raduj se, má chvála, má naděje, mé útočiště, má síla, má pevná věž, chránící před nepřáteli, budu přebývat pod tvou střechou, neboť s tebou „nebudou zapomenuti chudí“ (Ž 9,19) a ty jsi vždy má píseň! Jak hrozný jsi pro nepřátele, ty, má svrchovaná pomoc, naplň své rty všechny chválou tvé, tak nejsvětější Jméno Otce, Syna i Ducha svatého je oslaveno." Po těchto slovech nechal jídlo a dál zdravil a chválil Matku Boží. Zahřálo-li se jeho srdce ještě více, hned vstal, mnoho poklonil a dlouho chválil Boha. Někdy dlouho křičel, protože se již nemohl zkrotit a oslavoval nejsvětější Boží jméno, neboť Duch Boží v něm přebývající mu nedovolil mlčet. Když mnich domluvil, občas se posadil a snědl svůj chléb a občas z hlasu vzdechů zapomněl na jídlo a spokojil se jen s duchovním pokrmem. A jeho tvář byla v tu chvíli jako tvář anděla. Mnich se vyhýbal setkání s lidmi, a zejména archonty a princi. Jak byl velký, ponížil se, ale Bůh, který dává milost pokorným, ho tak oslavil, že mu přivedl krále. Zbožný car Alexy, který miloval mnichy, jednou přišel k jistému mnichovi, který byl mnichovým blízkým přítelem. V rozhovoru s králem si mnich náhodou vzpomněl na slova mnicha a pak se král zeptal: – Kdo je ten Abba Cyril, o kterém mluvíte, a proč ho neznám? - Kdo jsem, nesmyslný, abych ti o něm vyprávěl. Oči jsou spolehlivější než uši. Pokud jde o mě, věřím, a Bůh je mým svědkem, že Cyril je Jeho pravý služebník. Když král vyslechl mnicha, byl velmi šťastný a okamžitě poslal k mnichovi svého švagra Michaela Augusta, který se také vyznačoval láskou k mnichům a byl bohabojný. Michael přišel do kláštera, kde mnich pracoval pozdě večer. Na jeho zaklepání brankář otevřel dveře a hned ho vzal za ruku a vedl s ním, aby nikdo z bratří neslyšel, že hodnostář dorazil, a neudělal ostudu. Když Michael dorazil do světcovy cely, zaklepal na dveře a řekl: - Kéž vám Bůh žehná. Znovu zaklepal a řekl: "Říkal jsem ti, Bůh ti žehnej." Pak Michail zaklepal potřetí: - Ať se nestane, že jsi můj syn, zatracený. Jdi ke svému otci Satanovi. "Abba, jsem člověk, ne démon, a přišel jsem k tobě pro požehnání." "Dobře vím, kdo jsi, a překvapuje mě tvoje nestoudnost, protože navzdory mým kletbám dál štěkáš." - Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. Avva, já jsem Michail August. Když Kirill uslyšel tato slova, okamžitě vstal a otevřel dveře. Po modlitbě mnich řekl: – Jste-li člověk, pokřižte se a pomodlite se. Když vše udělal, světec ho pozdravil a když se posadili, zeptal se: – Kdo jsi a proč jsi přišel sem k hříšníkovi, který nevykonává žádnou duchovní činnost, ale jedná podle své vůle, Bohu cizí? - Kéž bych já, Abba, mohl mít stejnou práci jako ty a vůli Bohu „cizí“ a nebyl bych ze vznešené rodiny a neměl moc, tituly a jiné marnosti tohoto světa. "Nejsem hoden nebe a země, ale ať vám Pán dá podle vašeho srdce a ať se vám stane podle vaší víry." Chcete-li být spaseni, vždy se starejte o věčnou slávu, protože sláva tohoto světa je falešná a svedla mnohé na scestí. Protože jste muž, pamatujte na společné neštěstí všech lidí, že v lidské rase není nic spolehlivého, nikdo z lidí nežije život, jaký chce, a snažte se vždy pamatovat na svůj konec. Opravdu ušlechtilý je ten, kdo pohrdá rozkoší, bohatstvím, slávou, životem a miluje opak toho: bolest, chudobu, hanbu a smrt. Je skutečně bohatý, kdo má mnoho přátel – svaté anděly a všechny svaté, a je skutečně chudý, kdo opouští přítele – svého anděla strážného. Největší titul není ten, ve kterém máte mnoho vyznamenání, ale být hoden cti. A archont a vládce je ten, kdo vládne sám sobě a podřizuje duši a tělo rozumu. Pokud nad archontem zvítězí nějaká vášeň, pak nebude schopen vynést spravedlivý soud. Vězte, že ten, kdo je horší než jeho poddaní, by neměl vládnout ostatním. A ty, chceš-li být přítelem Božím, nedej se přemoci dary, přátelstvím, nepřátelstvím nebo čímkoli jiným, když vynášíš soud, který je soudem Božím, ale suď správně a podle zákonů. Proto David říká, že „vaši přátelé, Bože, byli nesmírně počestní“ (Ž 139:17). Zbožný není ten, kdo se smiluje nad mnohými, ale ten, kdo nikoho neuráží, a ten, kdo netrestá bezbožné, je nespravedlivý k dobru. Ti, kdo trestají ty, kdo páchají násilí, brání ostatním v páchaní nespravedlnosti. Buď soudcem těch, kdo páchají násilí na druhých. K těm, kteří na vás působí násilí, buďte soucitní. Od prvního získáte jméno jako ten, kdo dodržuje zákony, a od druhého projevíte svou filantropii a soucit. Dnes vidíme, že se děje pravý opak. Pokud chcete mít onu „cizí“ vůli, o které jsem mluvil na začátku, a pokud Bůh chce, učiní z vás mnicha – nic pro Něho není nemožné. A nyní pracujte pro Boha s bázní, podle svých sil, které vždy nutíte konat dobro. Pokud to můj Kristus uvidí, přijde k vám, jako to udělal k Zacheovi, a řekne: „Pojď rychle dolů“ (Lk. 19:5), a tak opustíš fíkovník a půjdeš za ním. Pokud k vaší velké radosti zůstane ve vašem domě, pak polovinu svého majetku rozdáte chudým, a pokud jste někoho urazili, vrátíte mu to čtyřnásobně. Tehdy také uslyšíte: „Dnes přišla spása do tohoto domu“ (Lukáš 19:9) a budete moci nenávidět tento svět. Když Michael slyšel tato a mnoho dalších slov světce, která pomáhají duši, chtěl vidět jeho tvář a řekl: „Abba, přikaž mu, aby přinesl světlo. Mnich zaklepal holí a přišel učedník, kterému přikázal přinést světlo. Student poznamenal: "Čtyřicet let jsi nepřinesl světlo do své cely, a teď mi říkáš, abych ho přinesl?" - Vidíš, jak jsi neposlušný? Jdi a přines světlo. Překvapený, že se mnich také zdržel světla, se Michael zeptal: - Proč nerozsvítíš světlo? Nepomáhá to při čtení a psalmodii? – Pro každého je církev jejich myslí a srdcem, a to je místo, kde bychom měli uctívat. Stejně tak, bez ohledu na to, kde jste, pokud je v kostele bohoslužba, jděte, a pokud ne, přečtěte si žalmy, apoštola nebo evangelia. Kdybych měl světlo, spočítal bych polena na střeše své cely. Světlo je navíc znamením těch, kdo mají jasný život, a proto sedím ve tmě a modlím se k Bohu za své hříchy, protože jsem dělal a stále dělám věci hodné temnoty. Pokud místo dočasného světla, které nevidím, budu v příštím století hoden vidět paprsek toho nevečerního světla, v který doufám, budiž sláva Svatému Bohu. Pokud ne, na tom nezáleží – ať je sláva Jeho spravedlivému soudu. Už je pro mě hodně vidět světlo slunce, a proto nepřestávám děkovat Bohu, který „přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými“ (Matouš 5:45). Když bylo světlo přineseno a Augustus viděl mnicha, začal se ho vyptávat na mnoho věcí, které nevěděl. Mnich na všechno odpověděl s vědomím a moudrostí Boží a přes noc ho poučil mnoha radami, které zachraňují duši. Když se začalo rozednívat, Michael vstal, políbil mnichovi ruce a rty a poté, co přijal jeho svaté modlitby, ho opustil. Když se Michail zeptal bratrů, zda má světec nějaké příbuzné, kteří jsou stále naživu, dozvěděl se, že jeho dcera a matka jsou naživu. Okamžitě nařídil, aby jim bylo posláno vše, co potřebovali, a poté s radostí odešel a děkoval Bohu, který ho zaručil, aby si promluvil s tak úžasným mužem. Když Michael Augustus přišel ke králi, řekl mu toto: "Vpravdě, svatý králi, všechno, o čem jsme slyšeli, jsme viděli." Mnich je posvátný starý muž, laskavý manžel, mírumilovné povahy a vyrovnaný. Proč příliš mluvit? Je ozdobena veškerým požehnáním a naplněna božskou láskou. Jeho vzhled je podobný proroku Eliášovi. Michael Augustus chválil takové a mnohé jiné chvály o ctihodném zbožném králi, který, jakmile všechno slyšel, byl naplněn velkou radostí a brzy přišel s celou svou domácností k ctihodnému. Poté, co si vyměnili polibek v Kristu, mnich se zeptal: "Proč jsi sem přišel, nejzbožnější králi, ke mně, starému muži, který za sebou nemá nic dobrého?" Opravdu vaše Veličenstvo slyšelo o mých pokryteckých slovech a činech, které vás přivedly k mé špatnosti? A ty mě ve své Božské pokoře ctíš, nehodného, ​​jako naši svatí otcové. Jsem ubohý pokrytec, jak se ospravedlním před Všedobrým Bohem, jak se odvděčím tvému ​​království za takovou práci? – Abba, „menší je požehnán větším“ (Žd 7:7). Jelikož mi byla Bohem svěřena taková moc, ač nezaslouženě, neustále se o to oddávám starostem a jsem v takovém zmatku, že si na Boha nevzpomínám. Jak pak mohu nectít ty, kteří se Ho bojí, nechodit k nim pro jejich svaté modlitby za osvícení mé zatemněné duše a úspěšný výsledek vojenského tažení? Víte, že „vroucí modlitba spravedlivých může mnoho vykonat“ (Jakub 5:16), a já, kvůli své nedbalosti, nejednám podle vašich svatých modliteb, přesto věřím, že přispívají k mému posílení. Jsem si jist, že ti, kdo žijí poustevnickým a mnišským životem, mají přednost před těmi, kteří žijí ve světě s mnoha lidmi, i když jsou skromnější než ostatní. Mniši mlčením uklidňují vášně, které jsou ve světských lidech rozněcovány neustálými podívanými, a zhoršují je, ačkoli nepociťují jejich újmu, protože si na ně již dávno zvykli, jako na mnoho let tepla, které je (lidi) tajně požírá. – A souhlasím s vašimi slovy, ale vězte, že jak říká svatý Jan Klimacus, není možné, aby se každý stal nezaujatým, ale je možné, aby byl každý spasen a smířen s Bohem. Jak říká božský Jan Zlatoústý: "Slibuji a ujišťuji, že pokud hříšník zanechá minulé hříchy a z celého srdce slíbí Bohu, že už nezhřeší, pak od něj Bůh na oplátku nebude požadovat nic jiného, ​​protože miluje lidstvo. Stejně jako žena v porodních bolestech touží po porodu, tak si Bůh přeje zahrnout svou milost na všechny." Jak říká Řehoř Teolog: "Ten, kdo je na světě a dosáhl malých ctností, daleko předčil toho, kdo je svobodný, ale nedosáhl všeho. Je podivnější vidět člověka spoutaného v řetězech, který jde na krátkou vzdálenost, než toho, kdo bez nákladu kráčí dlouhou cestu; a je překvapivější vidět toho, kdo tvrdošíjně kráčí a kráčí trochu po bahnité a čisté cestě. Důkazem toho je nevěstka Rachab, která byla ospravedlněna pouze pohostinností, ačkoli za všechny ostatní skutky nebyla chválena; Celník byl povýšen pouze pokorou a neexistuje žádný důkaz, zda měl jiné ctnosti. Proč? A abychom se naučili nezoufat. Řekl jsi, můj pane, že kvůli světským starostem nevzpomínáš na Boha, ale já ti říkám, že z milosti mého Krista na Něho vždy vzpomínáš. - Jak to můžeš vědět, Abbo? – Vzpomínka na Boha je bolestí srdce, která pochází ze zbožnosti, jak říká svatý Marek, proto péče, kterou máte o posílení naší víry, kostelů, klášterů a světa, který vám Bůh svěřil, je bolestí srdce, která pochází ze zbožnosti. "Mluvíš dobře, otče, a já se s Boží pomocí staráme o království, jak nejlépe umím, ale nevím, jestli mám Boží paměť, protože jsem zotročen smyslností, láskou ke slávě, láskou k penězům." Jak se jich mohu zbavit a potěšit svého Pána? – Opravdu, toto jsou tři prvorozené dcery Satana a jeho manželek, zla, která v nás rodí veškerou špatnost. S nimi Satan zamýšlel pokoušet našeho Pána po Jeho křtu, ale náš Pán je porazil a stal se pro nás příkladem a obrazem, podle svých slov: „Dal jsem vám příklad a vy jste dělali totéž, co jsem já činil vám“ (Jan 13:15); „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Mírnost uklidňuje rozhněvanou část naší duše a pokora nás osvobozuje od marnivosti. Kdo má tyto ctnosti, nebude zotročen smyslností ani láskou k penězům. Pravý král se nepozná podle purpuru, opasku a koruny na hlavě, ale podle královské ctnosti. Ale ten, kdo je ovládán vášněmi a kdo je otrokem hříchu, není hoden vládnout druhým. Opravdový král je ten, kdo vítězí nad vášněmi a vládne podle zákonů Božích a střeží svobodu své duše. Znaky svobodné duše jsou vynalézavost, mírnost, láska k lidstvu, odvaha, spravedlnost, cudnost, shovívavost, štědrost soudit nikoli z milosti, ale právem. Takový král neřekne tomu, kdo žádá: „Odejdi hned a přijď později, dám ti to,“ ale dává každému podle jeho potřeby. Tak jste to z Boží milosti dělali a činíte, zvláště se sirotčincem sv. Nakrmíte hladové, napojíte žíznivé, cizím poskytnete přístřeší, nahé obléknete, nemocné navštívíte, zajatce vykoupíte, a to nejen od smyslných pohanů, ale i od těch duševních – démonů. Protože mnozí, zotročení pohany, vydali své duše spolu se svými těly věčné smrti, protože se smísili s pohany a naučili se konat jejich skutky. A ten, kdo tyto zajatce vykoupí, nejen viditelně plní Kristova přikázání, ale i duševně, neboť jsou skutečně hladovými a žíznivými posluchači slova Božího. Jsou to cizinci, zbavení křesťanského obydlí, které Bůh chce, abychom je oblékli a zahřáli. Jsou to nemocní, kterým hrozí ztráta životodárné víry. Sedí v temném vězení bezbožnosti a chtějí se z něj dostat a vidět světlo Slunce Pravdy. Ten, kdo to z Boží milosti naplňuje, je roven apoštolům. Pokud si vzpomenu na ty, které jsi svým zbožným jazykem přivedl k Bohu ze všech národů, nebudu mít dost času, abych ti to řekl. Zejména o Skytech, protože s pomocí Boha a vítězstvím nad nimi jste z těch, kteří byli dříve vlky, udělali ovce a křtem svatým jste je začlenili do stáda Kristova. A jedna získaná duše, jak říká svatý Jan Zlatoústý, může často zničit náklad hříchů a stát se pro nás prostředkem spásy v Soudný den. A pokud se almužny dávají v penězích, pak to je důvod tolika korun, tolika ocenění, že jak by všechny tyto výhody nemohly být tam, kde mají prospěch duše? Neboť takový člověk bude ústy Božími, podle výroku Písma svatého. Tím také říkáš, králi podobný Kristu, že nepamatuješ na Boha? Obecně děláte dobře, že to říkáte, abyste nás, zlé, naučili, abychom si o sobě nemysleli vysoko, za což také dostanete odměnu v Soudný den. Všeblažený král hovořil s mnichem o tomto a mnohem více o spáse duše. Král potěšen tak příjemným a upřímným rozhovorem řekl: – Jako ten, kdo nese vůně, i když nechce, se pozná podle jejich vůně, tak se ten, kdo má Ducha Páně, pozná podle svých slov a pokory. Čí je to klášter, Abba? "Zdědili jsme tento kostel po našich předcích, tento mnich zde žil přede mnou," řekl světec a ukázal na svého bratra, "který s pomocí Boha a svou vlastní prací vytvořil tento malý klášter, kde nyní žijeme, nehodní, modlíme se k Bohu za svou vlastní spásu a za moc tvého svatého království a za celý svět." – Komu patří místo, kde se klášter nachází? A když slyšel, že je to státní místo, řekl: - Od této hodiny ji dávám klášteru, za vaše svaté modlitby a jaké dluhy, pokud nějaké, jsou vůči klášteru, odpouštím a vydávám svůj chrisovul (dopis), aby toto místo zůstalo volné. To se stalo později. Poté, když dostal od mnicha požehnání, dal mu král pět litrů zlata, aby je rozdělil chudým a jeden litr pro klášter, a tak v radosti, že je poctěn, že vidí tak svatého muže a mluví s ním, odešel. Tento král mnichy velmi miloval a ctil je, takže velmi často, když usedl na trůn a bylo mu řečeno, že přišel jistý ctnostný mnich, okamžitě požádal o opasek, opásal se a vyšel mnichovi vstříc. Poklonil se, políbil ho a zůstal stát se zkříženýma rukama. A pokud mnich nesedl, pak také nesedl na trůn. Pokud náhodou jedl, když přišel mnich, řekl: „Ukliď, ukliď stůl,“ načež se umyl, vstal a políbil mnicha. A během nemoci, pokud u jeho nohou seděl mnich, se král snažil je příliš neroztahovat, aby mnichovi neublížil, jako by byl svatou ikonou. Když se někdy, zapomněl na sebe, dotkl mnicha nohama, okamžitě je odtáhl, jako by ho spálil oheň. Král řekl: „Věřím, že všechna požehnání, která mi Bůh dal, mi byla dána prostřednictvím modliteb mých svatých starších a za svou lásku k nim, jak jsem se o tom mnohokrát přesvědčil. Ale vraťme se k našemu příběhu. Poté, co se král, zbožná královna a děti rozloučily s mnichem, zažili takovou radost, že odevzdali všechny své šaty chudým a nejen oni, ale i všichni, kdo je doprovázeli. Žebráci jim zase prodali toto oblečení, kdo by si mohl koupit tak drahé oblečení? A v té zemi byla velká radost, protože v té době byl velký hlad a po celé zemi se rozšířila pověst, že abba Cyril rozdává peníze. V klášteře se okamžitě shromáždila spousta žebráků a po rozdělení pěti litrů zlata začal dav žebráků, kteří nic nedostali, křičet a žádat mnichy o peníze. Mnich nařídil vrátit litr, který král dal pro klášter, ale ostatní žebráci dál křičeli. Potom se mnich zeptal bratrů: – Má někdo nějaké peníze z prodeje řemeslných výrobků? - Máme osmdesát mincí. Ale i když bylo těchto čtyřicet mincí dáno, další žebráci dál křičeli. Mnich nařídil dát ještě dvacet mincí, ale žebráci dál křičeli, pak deset, ale další žebráci stále křičeli. Potom se mnich obrátil k bratrům: – Chcete-li, přijměte mé hříšné modlitby a dejte zbývajících deset mincí, možná nás Kristus bude pokoušet. Peníze ale mniši dát nechtěli, protože je potřebovali na nákup kostelního oleje. Mnich k tomu poznamenal: – Vášeň lásky k penězům se projevuje, když berou s radostí a dávají se smutkem. Božský Maxim říká, že "existují tři důvody pro lásku k penězům: smyslnost, marnivost a nevěra, což je horší než ty ostatní dva. Smyslný člověk miluje peníze, aby jimi zaplatil za své zlé chtíče, ješitný člověk - aby se stal slavným, a nevěřící proto, aby je zachránil ve strachu z chudoby nebo dokonce ve stáří naději, že je obstarává a nemocí, nebo dokonce v naději, že je Bůh obstarává a nemocí." nejmenší zvířata jsou i čtvrtá, která šetří peníze, aby je dala potřebným, kdo pokládá potřebu druhého za svou, nikdy o peníze nepřijde „Prosím vás tedy, buďte šetrní, abyste se zbavili chtíče, marnivosti a nevěry. Copak nevíte, že Bůh podle svého hospodářství sem přivedl krále a jejich družinu, aby i oni dávali své šaty chudým? Nepatří nám. Nic jsme si na tento svět nepřinesli, takže si z něj nemůžeme nic vzít. Jak jsem vám již řekl, dejte zbývajících deset mincí a Bůh vám dá stonásobnou almužnu. Poté, co bratři tyto mince rozdali, ostatní žebráci stále křičeli. Potom mnich zavolal několik z nich a řekl: „Věřte mi, bratři, už nejsou peníze, protože rozdali, co měli z prodaných vyšívání. Žebráci tedy odešli a děkovali svatému Božímu. O několik dní později začali mniši cítit potřebu. Přišli k mnichovi a řekli: - Kde je, Abbo, ta stonásobná almužna, o které jsi mluvil? - Proč mluvíš jako blázen? Věřím svému Kristu, že nám pošle vše, co potřebujeme. Po nějaké době za mnichem přišel příbuzný krále a dal mu velký pytel peněz. Potom mnich zavolal mnichy a řekl: "Vidíš, ty málo věřící, neměl jsi váhat!" Vezměte, drazí, to, co patří zemi, a po uspokojení svých potřeb dejte zbytek chudým, abyste se i vy smilovali a přijali milost našeho Pána, jemuž buď sláva navěky. Ve vesnici mnicha žil jeden zbožný a ctnostný muž jménem Melimavras, jeho přítel. Jednoho dne odešel do jiné oblasti a strávil noc v hostinci. Jakmile manželka majitele hotelu zjistila, že pochází z vlasti svatého Cyrila, a také jeho přítel, začala volat: „Díky Bohu, že jsem dostala příležitost vyprávět o zázraku, který se stal v mém domě podle spravedlivého Božího soudu, protože když budu mlčet, nebudu mít podíl na pravdě a s Bohem. Cyril, podle něj to bylo v tom, že se šel poklonit mnichovi, ale on ho nechtěl vidět, dlouho jsme ho s manželem žádali, aby přestal rouhat se světci, ale on neposlouchal, ještě víc se rozzlobil a proklel, když jsem viděl jeho naprostou nestydatost a drzost, nevím jak, ale já ho nepřestaň urážet, Abba, ty ho urážíš. sloužit. Celý svět ho prohlašuje za pravého služebníka Božího; hle, Bůh tě nebude tolerovat a udeří tě skrze svého anděla." Po nějaké době válečníka začalo strašně bolet břicho, křičel a neuplynula ani hodina, když mu (ach! zázrak) vypadly všechny vnitřnosti a válečník zemřel.“ Melimavras mi o této příhodě vyprávěl a považoval jsem za hodné napsat to kvůli Tomu, který řekl: „Co slyšíš v uších, hlásej na střechách domů“ (Matouš 10:27). Ve věku devadesáti let mnich onemocněl, a přestože byl stářím vyčerpaný a nemocí unavený, svůj předchozí čin neopustil, ale ležel jako neoblomný, jako by trpěl někdo jiný, nebo jako by byl nehmotný. Mnich si podmanil dominantní břicho a dosáhl extrémní nezájem, jedl chléb, trávu, vodu a trochu toho po šedesát let. Sám řekl: "Od té doby, co jsem se stal mnichem, nepil jsem dost vody. A protože se mi jazyk přilepil k hrtanu, než jsem si dal chléb do úst, navlhčil jsem si okraje rtů jednou nebo dvěma kapkami vody, abych ho mohl spolknout." Když se král o jeho nemoci doslechl, přišel za ním s celou rodinou. Když královna viděla jeho muka, začala ho krmit vlastníma rukama (přinesla s sebou jídlo) a dala mu napít trochu vína. Protože byl mnich již poněkud nedoslýchavý, nařídil král svému sluhovi, aby se zeptal, zda by udělal správnou věc, kdyby se nyní vydal na východ bojovat s bezbožnými Turky. Po krátkém přemýšlení mnich řekl: „Přijmeš mou radu a nyní nepůjdeš na východ, ale až se Bohu zalíbí, půjdeš a on sám ti připraví cestu“ (Marek 1:2). Když to král uslyšel, vstal, poklonil se Bohu a řekl: „Amen, ať se mi stane podle tvého slova“ (Lukáš 1:38). Poté, co král přijal své svaté modlitby, opustil světcovu celu. Když viděl, že se klášterní kostel rozpadá, nařídil jej do základů zničit a znovu postavit, což se splnilo. A Bůh naplnil proroctví světce, když král po nějaké době odešel na východ a podrobil si takzvané Solympalos. Po postavení kostela, jak chtěl mnich, nařídil, aby byly ovce vydány stavitelům. Jeden z nich, když ho jedl, si začal stěžovat, že prý není moc tučný a kousek odstrčil. Ostatní stavitelé mu řekli, že tímto způsobem odmítá požehnání mnicha. Ale ta nevděčná duše byla nespokojená. A pak se stal zázrak: pod vlivem démona otočil obličej dozadu, spadl na zem, začal mít záchvat, začal skřípat zuby a vydávat pěnu. Když to jeho soudruzi viděli, běželi k mnichovi a řekli mu, jak se to stalo. Mnich jim odpověděl: "Mí páni, Bůh nese všechny lidské hříchy, ale hříchy reptajícího a nevděčníka nenese a trestá ho." Potom naplnil sklenici vodou a dal jim ji se slovy: „Jděte a vylijte mu ji na hlavu, nebo mu dejte něco pít, a pak bude ve jménu mého Pána Ježíše Krista uzdraven. Jak reverend řekl, tak také učinil. Když se reptající probral, padl mnichovi k nohám, poděkoval mu a požádal o odpuštění. Mnich mu dal pokyny a nakonec řekl: „Už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14), a tak byl od té hodiny milostí Boží uzdraven. V klášteře žil mladý mnich, mnichův synovec. Poněvadž mladí lidé mají zpočátku hodně žárlivosti, chtěl také mnicha napodobit nejen v jídle a oblečení, ale také ho předčit; Cyril mu často radil, aby se zdržel všeho přemrštěného a nesnažil se postavit na vyšší příčku duchovního žebříčku ctností, ale začít od prvního, neboť tak lze kousek po kousku vystoupit na vrchol, kterým je láska k Bohu, a co je nad míru, pochází od démonů. Po mnoha instrukcích mnich nařídil mladému mnichovi, aby šel střední cestou a jedl jednou denně, aby později nezačal jíst mnohokrát denně a odřízl tak svou vůli. Mladík však svatému Cyrilovi odpověděl: "Otče, musím se postit celý týden, ale jíst každý druhý den není nic pro mě." - Bratře, kdo si chce zachovat pravou pokoru, ať se v ničem nespoléhá sám na sebe, protože to je pravá pokora. Ten, kdo nechce utnout vůli a týden se postí, pak ochabl z asistence démonů dospěje k tomu, že jí mnohokrát denně bez rozdílu. To se stává těm, kteří si nechtějí zachovat trpělivost a pokoru, ale spoléhají sami na sebe. A nyní nastal čas mluvit o smrti světce. Svatému Cyrilovi bylo třicet let, když začal s činem, ve kterém strávil více než šedesát let, a až do svých devadesáti tří let ho nikdy nebolely oči, zuby ani žádný jiný člen. V posledních třech letech života občas lehce onemocněl. Ve svých devadesáti třech letech byl mnich sehnutý z extrémního stáří a mnoha let asketismu, a proto vstával jen zřídka. Když ho náš nepřítel ďábel viděl v takovém stavu, žárlil, že svůj život neskončí v dobrém stáří. Tak poslouchejte, co ten padouch má za lubem. K mnichovi často přicházel pro požehnání králův synovec Jan Augustus. Knowing this and seeing that the monk was bedridden, the devil showed him in a vision that in the monastery next to his cell there was a tent, in it there was a bed covered with red carpets, John Augustus was sitting on it, and there were many servants around him. Poté, jako by chtěl pokračovat ve vizi, vstoupil Augustus do mnichovy cely a začal s ním konverzovat. And as soon as he spoke, the monk’s thoughts darkened, and the more the damned Augustus spoke, the more the monk’s mind darkened, until the monk almost went crazy. Jedovatá slova ďábla dokážou s Božím svolením nejen toto, ale ještě více. Then the demon said to the monk: “You know what reverence I have for you, so I want the liturgy to be celebrated in your cell and you to receive communion.” Mnich, který nerozuměl tomu, co říká, řekl: "Tady je cela a dělejte, jak chcete." V mnišské cele se okamžitě viditelně objevila svatá večeře, oltář, paténa s kalichem a přikrývky, dovnitř vstoupili kněží a začali vykonávat liturgii. Mnich stál v jiném rohu cely a poslouchal, co sluhové říkají, ale nerozuměl tomu, co říkají. Četli apoštola i evangelium, ale z odpovědí mnich neslyšel nic jiného než „Amen“, „Amen“. Když pak tito zlí kněží řekli: „Pojď“, vystoupil Augustus z vidění a přijal společenství z jejich nestoudnosti a ničemnosti. Všichni, kdo byli s ním, udělali totéž. Mnich uvažoval, zda by měl jít a přijmout přijímání. Nešel však a řekl si: „Je-li k tomu důvod“, vůle Boží, pak mi Augustus řekne, a pokud ne, kdo jsem tedy já, nehodný přijímat přijímání? Všemilosrdný Bůh nepohrdl jeho pokorou, ale vysvobodil ho od nepřátel a nedovolil mu přijímat přijímání, neboť kdyby přijal přijímání, úplně by se zbláznil. Když jejich ošklivá liturgie skončila, Augustus (který byl ve skutečnosti démon) odešel a odešel do stanu. Mnich, unavený nesmyslným stáním, se posadil s velmi rozpačitým a zachmuřeným pohledem. Zaklepal a na zaklepání odpověděl student a zeptal se: - Nejste křesťané a nepotřebujete umírat, proč nelitujete mého stáří a nevidíte moje muka? Je možné, aby mě světští tak trápili a uspořádali mi liturgii v cele? - Odpusť mi, Abba, nevím, o čem mluvíš. – Pokud nevěříte mým slovům, věřte mým skutkům. "Neviděl jsi Augusta s jeho lidem a jeho stanem?" - a řekl studentovi o všem, co se stalo. "Neviděl jsem nic z toho, o čem mluvíš." Mnich ukázal rukou do rohu cely: – Copak nevidíš ani tuto paténu s kalichem a rubáši? Student zvedl sklenici a zeptal se: "Není to ta sklenice, ze které piješ?" Pak ho student začal bít do obličeje a říkal: - Běda, ztratil jsi rozum, Abba. "Ty jsi přišel o rozum a já jsem v pořádku." Dlouho se tedy hádali a mnich občas přišel k rozumu. V jednom takovém okamžiku bratři navrhli mnichovi: "Musíte věřit našemu svědectví, protože je nás mnoho, svědků, a s jistotou víme, že Augustus sem v té době nepřišel a nic z toho, co jste viděli ve vidění, se nestalo." Neschopný oklamat vaše mentální oči, stejně jako démon klame oči moje a mě podobných, oklamal vaše city, a to je důkaz jeho slabosti. Věřte, že jste to všechno viděli za asistence démonů. Někdy se potopila i loď dobrého kapitána a jen velmi zřídka člověk, který jde po silnici, nezakopne. Víš, otče, že ctnostní, i když někdy upadnou do hříchu, dokážou znovu vstát a nebýt mdlého srdce. Když mnich uslyšel toto a mnohem více, probral se, začal plakat a opakoval: "Běda, běda mi, neboť má duše by šla do pekla, kdyby se Pán nestal mým Pomocníkem." Běda mi, protože bych mohl všechno ztratit, aniž bych něco získal. Můj Kriste, můj Kriste, neopouštěj mě. Víš, že se nebojím pekelné muky, ale bojím se odloučení od Tvé nejsladší tváře a od svých bratrů a nebudu moci uctívat Tvůj čestný kříž a Tvou svatou ikonu, nebudu moci přijímat Tvé nejčistší tělo a krev. To vše je pro mě horší než jakákoliv smrt a věčná muka. To vše bych prožil v tomto životě, kdybych byl Tebou ponechán ve společnosti démonů, a v budoucnu bych byl s nimi odsouzen k temnému a neuhasitelnému ohni a odloučení od Tebe, můj Kriste. Odpusť mi, Pane, mé hříchy, ať odpočívám v pokoji s poselstvím od Tebe, než odtud odejdu. Smiluj se, Kriste můj, k mému stáří, smiluj se nad mými mukami, smiluj se nade mnou, ztraceným, a vysvoboď mě z mnoha nástrah nepřítele, neboť Ty jsi Bůh kajícího a prokazuj mi všechnu svou dobrotu. Zachraň mě, nehodného, ​​podle svého velkého milosrdenství, a já Tě budu vždy chválit ve všech několika dnech svého života. Poté, co se mnich se slzami přiznal Bohu, vstal a poklonil se před bratry se slovy: „Odpusťte mi, kdo jsem ztracen“. Bratři, dojatí a prolévající slzy, ho přesvědčili, aby se příštího dne zúčastnil Božských tajemství, protože už dlouho nepřijímal. Řekl jsem mu, že tato svátost se nazývá přijímání, protože nás spojuje s Kristem a činí nás účastníky Jeho Království. Jeden židovský kouzelník jménem Daniel, když ho chtěli upálit, křičel: "Hle, anděl Páně mě mučí, abych řekl křesťanům, co jsem nechtěl říct. Přísahám na svou smrt, že moje magické umění nikdy nemělo žádný vliv na křesťana, který každý den přijímá přijímání." Když to mnich uslyšel, řekl Bohu: „Děkuji Ti, můj Pane, že jsi přede mnou připravil stůl před mými nepřáteli; pomazal mou hlavu olejem; můj kalich přetéká" (Ž 22:5). Po této modlitbě přijal mnich přijímání božských tajemství a jeho tvář se stala plamenem. O něco později s úsměvem a radostí duše řekl: "Plač může trvat večer, ale ráno přichází radost" (Ž 29:6). Pokorné všechny a vznešení jsou svrženi Pánem. (Ž 145:14) Běda mi, když mám společenství s nepřáteli Boha, jaké společenství mohu mít s Bohem, abych se odsoudil, přijímám přijímání, proto kněz říká: „Svatý svatý“ a ne „nečistý“. Pokud jsem svatý, kdo jsou pak tito nepřátelé, kteří pracují na mém zničení? Blahoslavený ten, kdo přistupuje k Božím tajemstvím se strachem a chvěním a myslí si, že přijímá věčný život. Překvapuje mě, jak mohou démoni z Božího svolení dávat lidem jednu věc za druhou, a myslím si, že kdyby nad lidmi neexistovala žádná Boží ochrana, pak by nás ze silného vzteku, který na nás démoni mají, svrhli všechny do moře jako stádo prasat." Po nějaké době démon v podobě Augusta znovu přišel k mnichovi, který při pohledu na něj okamžitě poznal démona a chtěl ho udeřit, ale démon se stal neviditelným. Mnich udeřil rukou o zeď a pak všem ukázal svou ruku, která po úderu zčernala. Poté, co se světec s pomocí Boží zcela osvobodil od tohoto pokušení, dočasně získal tělesné zdraví. Pak se mu zase udělalo špatně a já za ním přišla. Když jsem viděl, že leží na holé podložce, požádal jsem ho, aby dal alespoň trochu trávy, abych měl malou útěchu. Poslechl, položil trávu dolů a my jsme ji přikryli pokrývkou na vlasy. Mnich si lehl a se zasténáním řekl: „Ach, Cyrile, k čemu jsi to přišel, ležet na měkké posteli a jíst chutné jídlo, trávu nazývat postelí a vařenou řepu lahodným jídlem. Když dosáhl devadesáti pěti let, byl ještě slabší a nemocnější. Sotva jsme ho přemluvili, aby jedl ryby a pil víno, protože teprve v devadesáti letech začal o svátcích Páně jíst vařená jídla, ale bez oleje. Ve věku devadesáti dvou let začal jíst olej. Ve svých devadesáti šesti letech byl mnich úplně zesláblý, nemocí i extrémním stářím. Protože věděl, že se blíží konec jeho života, přikázal nám, abychom ho nepohřbívali v chrámu Páně, protože se považoval za nehodného, ​​ale abychom ho pohřbili v hrobě jeho bratra. Museli jsme mu položit kámen na hlavu a přikrýt jeho tělo zeminou. V úsilí o mnoho dalších postních dní vydal svou blaženou duši do rukou Božích a jeho svaté ostatky jsme se ctí a úctou pohřbili v roce tisíc sto jedenáct od narození Krista, druhého dne prosince. Jedenáct let po smrti světce jsem se z velké úcty k němu a z touhy políbit jeho svaté ostatky odvážil otevřít hrob a s pomocí Boží našel jeho svatou hlavu, naplněnou božskou vůní. Vložil jsem ji do rakve a vložil jsem ji do klášterního kostela k uzdravení duše i těla těch, kdo ji s vírou líbají, ke slávě našeho Pána Ježíše Krista. Melimavras, který byl popsán dříve, když slyšel o smrti mnicha, přišel do kláštera a viděl jeho svatou hlavu, políbil ho se silnou vírou a s velkou láskou ho objal. Radoval se a bavil se, řekl: "Kde jsem, nehodný, nemohl ani doufat, že uvidím svatou hlavu svého dobrého otce, jehož všechny výhody nemohu ani vyjmenovat, nejen za života, ale i po smrti." Pak řekl a otočil se ke mně: "Abbo, slyšel jsi o zázraku, který pro mě udělal?" A začal mluvit: "Jednou jsem zvedl velkou kotvu ze své lodi, abych ji dal dovnitř, a dostal jsem kýlu. Sotva jsem se dostal domů a ze silné bolesti a nesmírného smutku jsem si přál smrt. Vzpomněl jsem si na mnicha, přišel jsem do kláštera a padl u jeho hrobu a prosil jsem s vírou, aby se nade mnou smiloval. Vzal jsem z jeho hrobu trochu hlíny a položil jsem ji na bolavé místo, a když se později stal zázrak, tak náhle jsem se nestal zázrakem." nemoc zůstala, proto jsem oslavoval Boha, který oslavuje své služebníky. Jednoho dne se takový incident stal. Jistá ovdovělá manželka jménem Foka plakala dnem i nocí kvůli svému ovdovění, osiřelosti svých dětí a těžké chudobě a kvůli slzám přišla o zrak. Dnem i nocí dál plakala a volala smrt, aby se zbavila všech těchto muk. Foka šla k lékaři, ale vytoužená vize se jí nevrátila; velmi trpěla. Ale jedné noci Foka viděla ve snu skromně vyhlížející ženu, která jí řekla, že ji může uzdravit pouze hlava mnicha. Foka okamžitě přišla do kláštera, a jakmile kněz začal vykonávat liturgii (Ó tvé nevýslovné soudy, Kriste Králi!), svatá hlava světce se z Boží milosti přilepila na oči ženy (předtím byla hlava položena na její oči) a až do konce liturgie zůstala v dohledu k překvapení každého, kdo tento zázrak viděl. Poté slepá žena postupně začala vidět, dokud se jí zrak úplně nevrátil, načež oslavovala Boha a světce. Vnuk zmíněného Melimavrase, osmnáctiletý, jednou viděl mouchu vlétnout mu do nosu a vzápětí do něj vstoupil démon. Mladík upadl na zem, začal se válet, pěnit a skřípat zuby. Trpěl tedy celý rok a volal na pomoc mnoho svatých. Protože nenašel uzdravení, obrátil se o pomoc na svatého Cyrila. Okamžitě si položil svou svatou hlavu na čelo. A - ejhle! - přilepila se na čelo a pak pod vlivem Boží milosti, která v ní přebývala, sama klesla na hruď trpícího, který byl od té hodiny uzdraven. Jeden z obyvatel nejbližší vesnice k Derkis byl spolu se svou ženou a dětmi paralyzován kouzlem jisté zlé osoby (s božím svolením to mohou udělat i démoni). Po modlitbě k Bohu se uchýlili k pomoci světce a poté, co přijali posvátný olej z jeho hlavy, pomazali se tímto olejem, načež ochrnutí pominulo a oslavili tolik opěvované Boží jméno a milost, kterou dal světci. Mnozí říkají, že zázraky se nedějí pro věřící, ale pro nevěřící, a že dnešní křesťané se nemohou stát svatými a dokonalými, a proto se milost zázraků stala vzácnou. A je toho jasný důkaz, neboť nemáme žádné křesťanské skutky, protože jsme nedbalí, přemýšlíme o světských věcech, a proto milost Boží nefunguje. Milost je Duch svatý, který není bezmocný, ale všemocný. On se od nás nevzdaluje, ale je všude přítomen a projevuje se a jedná podle naší víry a podle toho, jak zachováváme přikázání Krista, Jemuž náleží veškerá sláva, čest a uctívání, spolu s Jeho Počátkem a Duchem Životodárným, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. (Napsal reverend Nicholas Kataskepinos) Život a činy našeho svatého otce Řehoře, biskupa z Assosu, který zazářil ve 12. Tentýž svatý otec, náš otec George, pocházel z ostrova Mitelen z vesnice zvané Akorni. Jeho zbožní rodiče George a Maria dlouho se slzami žádali Boha, aby jim dal dítě. Pán vyslyšel jejich modlitbu a dal jim tohoto božského Řehoře, který se při křtu svatém, stejně jako jeho otec, jmenoval Jiří. Dítě bylo vychováváno s velkou pílí a učilo ho posvátné gramotnosti. Tehdy král vydal dekret, že děti urozených rodičů mají být poslány do paláce, kde byly tři roky vychovávány, a poté vráceny do vlasti, odkud byly přivezeny jiné, aby je nahradily. Proto byl tento dobrý George ve čtrnácti letech poslán spolu s dalšími dětmi do paláce. Tehdy byl králem Manuel Porphyrogenitus. Blahoslavený Jiří se během tří let studií v paláci neoddával jako jiné děti marnivosti, neslušným hrám ani tělesným, duši poškozujícím chtíčům, ale snažil se nedávat odpočinku svému tělu, zabíjel ho a mučil půsty a drsným zacházením. Velmi pilně oddaný studiu věd, uspěl v nich docela dobře, majíce za učitele velkého Agathona. Mnich však byl pilný nejen ve vědách, ale snažil se ze všech sil získat potřebné ctnosti. Týdenní jídlo, které dostával, dokonce rozdával chudým, přičemž pro sebe nechal jen tolik jídla, kolik bylo nutné k udržení života v jeho těle. Když nadešel čas, aby se děti vrátily do své vlasti, hodný Georgij, zatímco ostatní se připravovali na setkání s rodiči, začal uvažovat o pomíjivosti světa a marnosti všeho dočasného a o zmatku a starostech s tím spojených. Neustále o tom přemýšlel a moudře se rozhodl zvolit si tichý a klidný život, aby se osvobodil od starostí světa a celou svou bytostí naslouchal věčným a trvalým požehnáním nebes, jen aby na ně každý den myslel a snažil se je ochutnat. Tohoto nebeského sídla lze dosáhnout pouze úzkou a smutnou klášterní cestou. Poté, co se zřekl své vlasti, rodičů, bohatství, světské marnivosti a všech tělesných radostí, opustil Konstantinopol spolu se svým učitelem, podivuhodným Agathonem, a odešel na východ do kláštera, který postavil jeho Abba. Poté, co se tam mnich v souladu s pravidly mnišského života stal novicem, usadil se na hoře poblíž kláštera, kde strávil tři roky a snažil se se vší přísností ve všech ctnostech. Potom, protože jeho srdce hořelo božskou láskou, plánoval jít do Jeruzaléma, aby uctíval svatá místa a užíval si rozhovorů s duchovními a ctnostnými muži, učil se od nich přísnému mnišskému životu a oblékl si svaté andělské schéma. Když mnich oznámil svůj záměr svatému Agathonovi, uvědomil si, že s ním souhlasí. A pak šel do Jeruzaléma s velkou touhou. Když tam dorazil, s Boží pomocí se uctivě poklonil Božímu hrobu a dalším svatyním a pak odešel do pouště Jordánu. Když tam našel úžasné askety, mluvil s nimi poměrně dlouho o duchovních tématech, komunikoval s nimi a viděl jejich nadlidské výkony. Překvapený Georgy se bál a už přemýšlel o tom, že se takový život vůbec nepokusí žít. Potom šel k jednomu z nejctnostnějších a nejzkušenějších starších a odhalil mu své myšlenky. Poté, co od něj mnich vyslechl vše, co bylo nutné, vypudil ze svého srdce všechen strach as nadějí v Pána se oddal tomuto staršímu a stal se jeho novicem. Mladého muže oblékl do andělského schématu, přejmenoval ho na Gregoryho a zůstal s ním a jedl trávu té pouště. Kdo může vyprávět o asketické práci a vykořisťování, které tam blažený vykonal? Když viděli jeho činy, nenávistníci dobra a závistiví démoni, začali proti němu různými způsoby krutě týrat. Ale pracovali marně, protože božský Řehoř, když ještě více zesílil svůj výkon a neustále prosil Pána s vírou a slzami, z Boží milosti odrazil všechny démonické útoky. Když se mnich stal přemožitelem zlých démonů, oblékl si tuniku radosti a povznesl se na duchu, když získal ovoce Ducha svatého, jak říká božský Pavel. Po patnácti letech strávených v poušti si Gregory znovu vzpomněl na božského Agathona. Poté, co tam odešel, přišel do již zmíněného kláštera a usadil se ve své staré cele na hoře, praktikoval nadlidské výkony, jimiž pro každého zářil jako jasná hvězda a osvětloval vše svými činy a zjevem. Proto za ním přišli jak mniši, tak laici, aby si vyslechli jeho spásné a duši pomáhající učení. A božský Agathon, který viděl a slyšel o skutcích svatého Řehoře, se v duchu radoval, oslavoval Náčelníka a Vykonavatele všech dobrých věcí – Boha a svědčil přede všemi, že Řehoř již dosáhl „na míru plné postavy Kristovy“ (Ef. 4:13) a stal se dokonalým ve ctnosti. V té době jeden biskupský stolec na východě, zvaný Assos, ovdověl a duchovenstvo spolu s archonty tohoto biskupství požádalo hierarchii Velké církve o důstojného pastýře. Když patriarcha a biskupové začali hledat někoho hodného sloužit v tomto oddělení, velký Agathon byl náhodou v hlavním městě. Protože byl známým patriarchy a celého Svatého synodu, vyprávěl jim o skutcích božského Řehoře. A pak král a patriarcha poslali dopisy velkému Řehořovi, v němž ho zvali, aby přijel do Konstantinopole. Řehoř nevěděl, proč byl povolán do hlavního města, přišel tam a proti své vlastní vůli byl metropolitou z Efesu vysvěcen na biskupa v Assosu, načež byl s velkými poctami krále a Velké církve poslán na svůj trůn. Po přijetí velkého břemene biskupa se mnich začal více věnovat vykořisťování. Jako správný pastýř se o své stádo zbožně staral, považoval za nutné neustále je učit Božímu slovu a zároveň všem přikazoval zachovávat Boží přikázání a zdržovat se všeho zlého. Z jeho břicha jako by tekly řeky živé vody, protože měl jedinou starost a jedinou starost: jak získat lidské duše a přivést je k Bohu. Někdy používal přísnost s duchovní opatrností, čímž naplnil přikázání apoštola, který říká, že duchovní správce musí znát povahu každého: jednoho utěšovat, druhého hanit a kárat „v pravý čas i mimo něj“ (2 Tim 4:2). Byl velmi pilný v duchovním řízení a nikoho neordinoval bez pečlivého zkoušení, aby nebyl účastníkem hříchů druhých. Tím, že světec ctí svátost kněžství a ukazuje, jak velká je její důstojnost a jaký by měl být kněz, rozmnožil talent, který mu dal Bůh. Učil nejen slovem, ale i skutky, stal se vzorem a dobrým příkladem všech ctností pro všechny. Ale když viděl takové skutky světce, ďábel, který nenáviděl dobro, už je nemohl vydržet. Postavil proti Řehořovi neklidné a nečinné duchovenstvo a kněze. Arcikněz biskupství měl syna jménem Leo, kterého dal božskému Řehořovi. Světec si ho vzal pod svá křídla a neustále ho učil bázni Boží. A protože se ukázal jako rozumný, věrný, ve všem zkušený a žil ctnostně, svěřil mu světec správu církevního majetku. Zmínění klerici, hnáni závistí, sepsali list plný lží a pomluv obviňující světce a poslali jej Radě svatých biskupů. Nikdo však těmto obviněním nevěřil, protože každý věděl o ctnostném životě světce. Mezitím na koncil přišel i božský Řehoř. Jakmile ho závistivci spatřili, všechna obvinění zmizela jako pavučiny. Obvinění, odsouzeni vlastním svědomím, činili pokání a padli k nohám světce a žádali o odpuštění za nespravedlivá obvinění. Jako pravý Kristův učedník jim spravedlivý odpustil a v pokoji se vrátil do své diecéze spolu se svými odpůrci, kteří ho očernili a kteří ho podle jeho pokynů nějakou dobu poslouchali. Ale lstivý démon, který z nich vyšel během jejich pokání, putoval bezvodými místy a nenacházel pro sebe klid, se k nim znovu vrátil. Když je našel nedbalé, vstoupil do nich spolu se sedmi ještě dalšími zlými duchy a s pomocí těchto kleriků znovu vyvolal proti světci ještě větší týrání. Poté, co se tito lidé zcela odevzdali Satanovi, opět napsali papír proti světci s obviněními většími než ta předchozí. Přinesli tento papír do Velkého kostela a když ho dali pryč, křičeli proti světci. Patriarcha a biskupové je odehnali a proklínali je za zjevné lži a pomluvy. Co ale udělal dobrý asketa, božský Řehoř, který uměl bojovat jen s démony, a ne s lidmi? Přikázal svému učedníkovi Leovi, aby vzal jeho roucho a knihu a následoval ho. Když v noci opustili biskupství, nastoupili na loď a odpluli do Tenedosu, kde byl nejkrásnější klášter s mnoha mnichy. Tam se mnich na nějakou dobu odmlčel a tam svého žáka tonsuroval na mnicha a přejmenoval ho ze Lva na Leontia. Pak se přestěhovali do Mytilény a vyšplhali na horu. Mnich chtěl vidět své rodiče a odešel do své vesnice v Akorni. Tam náhodou potkal svou matku, která mířila do lázní. Nepoznala ho, pozdravila ho a požádala ho o požehnání. Světec jí odpověděl: "Bůh ti požehná a učiní tě hodnou vidět toho, kdo je ve tvé cizí zemi." Když splnil svou touhu, okamžitě odtud odešel a vyšplhal na horu Priant a tam s Leontiem mlčel. Poté, co mnich nalezl odlehlé a zalesněné místo zvané Malé Levkopedi, z Boží inspirace, přišel za majiteli této oblasti a požádal o povolení vyčistit ji z lesa a založit zde klášter. Majitelé byli touto nabídkou potěšeni a darovali mu tyto pozemky s písemným dokladem o převodu. Tato oblast pro ně byla zcela zbytečná, protože byla plná démonů. Světec se pomodlil, a jakmile se pustil do práce, povstali proti němu démoni a způsobili velké rozhořčení a hluk: "Urážíš nás, Gregory, opusťte náš domov." Zvedl své duševní oči k nebi a modlil se k Nejvyššímu Bohu, aby ho vysvobodil od zlých duchů. Poté, co od Něj dostal pomoc, je mnich zahnal modlitbou. Ale tito zatracení přišli k majitelům té oblasti a uvrhli je do zmatku, protože když viděli, že to místo bylo pečlivě vyklizeno a uklizeno, litovali, že to dali pryč s dokumentem. Vyhnali odtamtud světce, ačkoli tolik pracoval a vydržel, aby toto místo vyčistil. Někteří z nich, zlí heretici, když slyšeli, že svatý kázal pravoslavnou víru, zacházeli s ním nepřátelsky a napadli ho holemi a kameny a ubili ho napůl k smrti. Chytili ho za nohy a hodili na úpatí hory. A na tomto místě (oh, Tvé zázraky, Pane!), kam hodili mnicha, ještě nic nevyrostlo, ale vypadá to spáleně. Božský Řehoř byl Pánem zázračně uzdraven a oslavil Boha. Jednoho dne vešel s učedníkem do zahrady, zabodl svou lískovou hůl do země, o kterou se dvanáct let opíral, a řekl: „Bratře Leonty, dá-li nám Bůh království nebeské, nechť hůl vyraší a stane se stromem a nese ovoce jako jiné stromy. A stal se zázrak! Bylo to v září, kdy zasadil hůl, a celou zimu bylo sucho. Když přišel březen, hůl vyrašila a nesla ovoce a její ovoce uzdravovalo všechny nemoci ke slávě Kristově a ke cti světce. Jistý šílenec Michail řekl, že to všechno byla magie, ne zázrak. Přiběhl ke stromu a bezostyšně odřezal všechny větve personálu, ale jeho vlastní členové okamžitě zemřeli. Spadl na zem a byl na něj žalostný pohled. Příbuzní nešťastníka vyzvedli a přivedli do domu, kde, potrestán nemocí za svou nevěru a nestoudnost, ležel upoután na lůžko, dokud světec žil. Po jeho smrti a pohřbu přicházelo mnoho nemocných s vírou k hrobu světce, z něhož vyzařovala požehnaná voda, a po jejím vypití byli uzdraveni. Michaela tam přivedli i jeho příbuzní, kteří se s vírou a teplými slzami modlili k Bohu a vzývali světce o pomoc. A stal se zázrak! Jakmile se nemocný napil té svěcené vody, okamžitě se stal zdravým, oslavoval a dobrořečil Bohu a světci a všem zvěstoval o zázracích, které se mu staly. Ale vraťme se k našemu příběhu. Poté, co se majitelé této oblasti dozvěděli o Gregoryho zázračném uzdravení od Pána a jeho velké trpělivosti, změnili svou krutost na mírnost a (och nádherný Bože!) změnili svůj charakter a činili pokání z toho, co udělali. Padli k nohám světce s prosbou o odpuštění, které se jim okamžitě dostalo. Od nynějška dovolili světci, aby si s touto oblastí klidně dělal, co chtěl. Protože světec plánoval postavit kostel, ale neměl zvířata, která by dodala vše potřebné ke stavbě, potkal jednoho dne v rokli ženu, vdovu. Poté, co jí řekl o své potřebě, dal jí tři zlaté jako požehnání. A pak mu uctivě řekla: "Otče, mám mnoho zvířat, ale všechna jsou divoká. Pokud můžeš, shromáždi celé stádo a já je dám do tvé svatyně." Po modlitbě světec nařídil sluhovi, aby vylezl na horu, kde se pásla zvířata, a vybral dva nejlepší, kteří, uposlechli světcova slova, se okamžitě uklidnili a následovali sluhu. S jejich pomocí světec přinesl dřevo a postavil nejkrásnější kostel ve jménu Přesvaté Bohorodice, poté postavil cely a založil klášter. Když se lidé, kteří se zde ve velkém počtu sešli, dozvěděli o světcově skutcích, přijali mnišství a podřídili se svatému Řehoři, protože byl bdělým pastýřem a ve všem moudrým správcem. V této oblasti však nebyla žádná voda a mniši velmi truchlili. Potom zvedl ruce a pozvedl svou mysl k Nebi a s vírou a slzami se světec dlouho modlil k Nejvyššímu Bohu, aby dal vodu. Anděl Páně k němu sestoupil z nebe a odhalil jeho nadcházející přesun do nebe. Anděl ukázal světci místo jeho pohřbu a řekl, že z něj poteče nejsladší voda. Po vyslovení těchto slov anděl vstoupil do nebe. Božský Řehoř zavolal svého žáka Leontia a další bratry a oznámil jim, co slyšel od anděla. Když je dostatečně poučil, přikázal jim, aby dělali vše, co se sluší mnišskému životu, načež se oddal modlitbě, a tak odešel k Pánu. Jeho posvátné a počestné ostatky byly pohřbeny tam, kde to určil anděl Boží a kde byl později postaven chrám ve jménu světce. Uprostřed chrámu je jeho hrob, z něhož vytéká pramen sladké vody, která dodnes uzdravuje každou nemoc těch, kteří přicházejí s vírou, ke slávě Boha a světce, na jehož přímluvu můžeme být i my osvobozeni od všeho zla a stát se hodnými Království nebeského. Amen. Mohlo by vás zajímat: