Часть 1

Činnosti svaté slavné mučednice Photiny (Svetlana) a jí podobných, kteří trpěli v roce 66 Tato svatá mučednice Photina (Svetlana) je Samaritánkou, o které mluví apoštol Jan Teolog ve svém evangeliu. Mluvila s naším Pánem Ježíšem Kristem u studny patriarchy Jákoba a uvěřila ve Spasitele. Po Jeho Nanebevstoupení a sestoupení v den Letnic na božské apoštoly Ducha svatého, spolu se svými dvěma syny a pěti sestrami, byla Photina pokřtěna jako Ježíšovy učednice. Potom začala kázat o zmrtvýchvstalém Božím Synu ze země do země, čímž obrátila mnoho modloslužebníků na pravou víru a vedla ke zbožnosti. Za dnů ničemného římského krále Nera bylo proti křesťanům zahájeno silné pronásledování. Po mučednické smrti hlavních apoštolů Petra a Pavla, v marné snaze zničit Kristovo jméno po celém světě, začali pronásledovatelé hledat jeho učedníky a všechny, kdo uvěřili v jediného Pána. A blázni nevěděli, že čím více pronásledovali víru Kristovu, tím více se posilovala a rozšiřovala, protože „brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). V té době byla svatá Photina spolu se svým nejmladším synem Josiahem v Kartágu, jednom z afrických měst, kde směle kázala evangelium. Její nejstarší syn Victor sloužil v římské armádě jako voják. Pro jeho udatnost a statečnost během války s Avary, kteří útočili na římská území, ho král Nero ustanovil velitelem a, aniž by věděl, že je křesťan, poslal ho do Itálie potrestat všechny tamní křesťany. Italský vládce Sebastian se navzdory svému přesvědčení pokusil přesvědčit Viktora, aby splnil císařův rozkaz: "Vím, nejznamenitější veliteli, že jsi stejně jako tvoje matka a tvůj bratr Josiah křesťan. Všichni jste stoupenci apoštola Petra. Radím vám však, abyste splnili králův rozkaz a potrestali křesťany, abyste neohrozili svůj vlastní život." "Splním vůli nebeského a nesmrtelného krále Krista, pravého Boha, a nejenže nesplním příkaz krále Nera potrestat křesťany, ale nechci o tom ani slyšet," odpověděl mu Victor. "Jako můj skutečný přítel ti radím, abys dělal to, co poslouží tvému vlastnímu prospěchu," obrátil se Sebastian znovu k veliteli. „Pokud sedíte u soudu a hledáte křesťany, a když je najdete, potrestáte je, pak tím potěšíte krále a zdědíte jejich majetek. Také ti radím, abys varoval svou matku a bratra, aby směle nehlásali Krista a učili Řeky, aby se vzdali své otcovské víry, abys ty sám nebyl kvůli nim v nebezpečí. "Nedovol mi, abych dělal všechno, co mi říkáš: trestat křesťany nebo jim něco brát, nebo radit mé matce nebo bratrovi, aby nekázali, že Kristus je Bůh." „Ano, já sám jsem a budu kazatelem Krista, stejně jako oni, uvidíme, co se stane pak,“ namítl Krista milující bojovník. "Bratře, radím ti, co ti slouží, a přemýšlej o tom, co bys měl dělat," začal vládce Victora znovu napomínat. Když však Sebastian nestihl dokončit svou řeč, okamžitě oslepl a upadl na zem od silné a hrozné bolesti v očích a zůstal němý. Sluhové ho zvedli a uložili do postele, kde tři dny mlčky ležel a čtvrtý den hlasitě zvolal: "Je jen jeden Bůh - Bůh křesťanů!" – Proč jsi tak náhle změnil názor, Sebastiane? “ zeptal se Victor vstupující do svých komnat. "Protože mě volá Kristus, můj nejsladší Viktor," odpověděl místokrál císaře v Itálii. A okamžitě, poučen Viktorem o křesťanské víře, byl pokřtěn, a jakmile opustil svatou studnici, začal znovu vidět a oslavovat Boha. Všichni modloslužebníci z rodu Sebastiána pozorovali tento podivný zázrak a báli se, aby se jim pro jejich nevíru nestalo totéž, co se stalo jejich pánovi. Všichni běželi k Viktorovi a prohlášeni ve víře Kristově přijali křest. Uplynulo chvíli a k ​​Nerovi se donesla zvěst, že vojenský velitel a vládce kázali v Itálii učení Petra, Pavla a dalších apoštolů, že obrátili mnoho Řeků na křesťanskou víru a že velitelova matka Fotina spolu se svým dalším synem Josiášem byla poslána do Kartága, aby tam také kázala Ukřižovaného. Když to král slyšel, vzplanul hněvem a poslal vojáky po celé Itálii, aby přivedli do Říma všechny, kdo vyznávali křesťanské učení. Mezitím se Pán sám zjevil mnoha manželům a řekl: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Neboj se, protože jsem s tebou a Nero bude poražen spolu se svými přisluhovači." Mezi těmi, kdo toto vidění pozorovali, byl Viktor, jemuž Ježíš Kristus řekl: "Od nynějška bude tvé jméno Fotin (světlo), neboť skrze tebe budou mnozí osvíceni a uvěří ve Mne. Posilni Sebastiana k mukám svými slovy. Požehnaný a šťastný je ten, kdo se snaží až do konce." Po těchto slovech Pán vystoupil do nebe. Budoucí události byly také odhaleny Photině. Proto se spolu s mnoha křesťany vydala z Kartága do Říma, kde také začala s neobyčejnou smělostí kázat Krista. A všichni obyvatelé hlavního města Velké říše byli zmatení a říkali: "Kdo je ta, která sem přišla s tolika lidmi?" Ve stejné době byl její syn Photin přivezen do Říma spolu s vládcem Itálie Sebastianem. Všichni společně předstoupili před krále, který osobně vyslýchal osvobozené křesťany. Císař se nejprve snažil mluvením, bez zastrašování a bez mučení přimět zpovědníky, aby se vzdali své víry: "Zřekněte se Krista nebo zemřete zlou smrtí," vyděsil je Nero a rozzlobil se. "Kéž se to nikdy nestane, Kriste Králi, abychom se tě zřekli a byli odděleni od tvé víry a lásky," modlili se v odpověď mučedníci, mezi nimiž byli: Anatolia, Photo, Fotis, Paraskeva, Kyriaki - sestry Fotinie, Fotin, Josiah - její synové. Všichni s radostí a radostí souhlasili, že zemřou pro lásku Ukřižovaného Pána. Pak tyran nařídil rozbít klouby jejich rukou železnými koulemi. Po uchopení svatých je Neronovi služebníci přivedli na místo mučení a položili ruce na kovadlinu. Začalo mučení. Od třetí hodiny dne do šesté se šlehači třikrát vyměnili a mučedníci necítili vůbec žádnou bolest, dokonce neměli zlomené ruce. Tento podivný zázrak Nera zmátl a nařídil mučedníkům useknout ruce. Sluhové okamžitě chytili Fotinu a svázali jí ruce a začali opakovaně bít svatou manželku do rukou svými meči, ale nemohli nic dělat. Byli ochrnutí a padli mrtví k zemi, ale mučedník zůstal nezraněn a děkoval Bohu slovy: „Hospodin je můj pomocník a budu hledět na své nepřátele“ (Ž 118:7). Král začal přemýšlet, jak by mohl tyto křesťany porazit a přesvědčit je, aby neuctívali svého Boha. Nařídil, aby byli manželé uvrženi do vězení a svatá Photina spolu se svými pěti sestrami k němu byla přivedena do zlatého sálu, aby tam postavili zlatý stůl a sedm zlatých trůnů, přinesli spoustu peněz, zlaté šperky, šaty a zlaté opasky, protože věřil, že pomocí návnady bude moci změnit jejich víru. Potom také nařídil své dceři Domnině, spolu se všemi svými otroky, aby přišla do této síně a byla se svatými. Pokud se mučedníci zřekli Krista, Nero jim slíbil nejen, že jim dá vše, co bylo uvnitř tohoto luxusního pokoje, ale také je poctí velkou slávou a ctí. Nešťastník se mýlil: když přemýšlely o nebeských věcech, tyto manželky opovrhovaly všemi pozemskými požehnáními a nechtěly se na ně ani dívat. Takový křesťanský světonázor, nepochopitelný pro pohanské vědomí, překvapil císařovu dceru. Fotina si toho všimla a obrátila se k ní se slovy: – Raduj se, nevěsto mého Pána! "Raduj se i ty, má paní, lampo Kristova," odpověděla jí Domnina. Když světec slyšel, že se princezna zmínila o Kristově jménu, velmi se zaradoval a děkoval Pánu, objal ji a políbil. A pak učila křesťanské víře a pokřtila císařovu dceru spolu se stovkou palácových otroků. Poté, co byla vykonána tato velká svátost, během níž dostala Domnina jméno Anfusa, královská dcera nařídila Stefanidě, nejstarší ze svých otrokyň, aby rozdala chudým všechny zlaté šperky a peníze, které byly ve zlaté síni. Když se to Nero dozvěděl, zasténal a nařídil okamžitě zapálit kamna a pak do nich hodit svatou Photinu a její kamarády. Mučedníci strávili v tomto ohni tři dny a zůstali naživu a nezraněni. Když obyvatelé města Říma slyšeli o tomto zázraku a viděli je, byli nejprve zmateni, jak se to mohlo stát, a poté, následujíce křesťany, oslavovali Boha. Pak tyran nařídil, aby všichni vyznavači dostali smrtící jed, připravený zkušeným kouzelníkem Lampadiem. Nejprve byl jed dán svaté Photině; Vzala ho do rukou a řekla: "Neměli jsme brát tento jed do rukou a pít ho, protože ty sám jsi nečistý. Ale abys ty, králi, a tento kouzelník poznal moc mého Krista, vypiju ho nejprve ve jménu našeho Pána a Boha Ježíše Krista a potom ho vypiji každý, kdo je se mnou." Stalo se jim to – jed nezpůsobil mučedníkům žádnou újmu. Když to čaroděj viděl, byl překvapen a řekl: "Mám jiný silný jed. Ale když ho vypiješ a nezemřeš právě v tu hodinu, uvěřím ve tvého Boha." Když byl přinesen nový lektvar, mučedníci se znovu napili a vůbec netrpěli. Čaroděj byl ohromen a posbíral všechny své kouzelné knihy a hodil je do ohně. Po tomto slibu uvěřil v Krista, byl pokřtěn a byl přejmenován na Theoclitus. Když se o tom král dozvěděl, nařídil vojákům, aby bývalého kouzelníka zajali a odvedli ho za městské hradby. Zde mu sťali hlavu mečem. Blahoslavený Theoklitus byl tedy prvním, kdo obdržel mučednickou korunu. Poté bezzákonný Nero nařídil těmto vzpurným křesťanům podřezat žíly. Vojáci rozkaz splnili a mučedníci haněli a posmívali se impotenci krále a jeho bohů, aniž by ničemu připisovali utrpení, které podstoupili. Potom císař nařídil, aby se olovo roztavilo, promíchalo, a když se uvařilo, nalilo se do úst svaté Photiny a nalilo na záda ostatních svatých. I poté však mučedníci nepřestávali chválit Stvořitele: „Děkujeme Ti, Kriste, Bože náš, že jsi vroucím olovem zchladil naše žíznivá srdce z tohoto velkého žáru. To Nera nezastavilo a vymyslel pro ně další mučení. Svatí byli oběšeni, jejich těla byla nemilosrdně ohoblována, byli spáleni pochodněmi, ale čím více mučení královští služebníci způsobili křesťanům, tím více byli posilováni Boží milostí a oslavovali Boha. Pak se ubohý a ješitný Nero rozhodl zlomit jejich nezničitelného ducha dalším mučením: začali si do nosu sypat popel smíchaný se silným octem. Tyto akce však nebyly korunovány úspěchem. Svatí stále děkovali Bohu a říkali, že tato pekelná směs je pro ně „sladší než med a plástev“ (Ž 18:11). Toto chování tyrana rozzuřilo. Nařídil zpovědníky oslepit a poté na tři roky uvěznit v páchnoucí kobce zamořené jedovatými hady. Po takové zprávě se Nero neovládl a znovu povolal mučedníky k výslechu. Když se zeptal, proč ho neposlouchali a dál nekázali Kristovo jméno, rozhodl se podrobit křesťany novým trestům za porušení jeho nařízení. Nejprve byli svatí ukřižováni hlavou dolů a jejich těla byla tři dny po sobě hoblována, dokud se šlachy nerozpadly. Když to udělali, bestiální a nelidští služebníci tam nechali mučedníky viset čtyři dny. Po této době se přišli podívat, zda zpovědníci ještě žijí, ale než se k nim vůbec stačili přiblížit, okamžitě oslepli. V tu chvíli Anděl Páně sestoupil z nebe, rozvázal svaté, políbil je a vyléčil všechny jejich rány. Svatá Photina se slitovala nad zaslepenými služebníky, modlila se za ně k Bohu a oni okamžitě začali znovu vidět, načež uvěřili v Krista a přijali křest. Když byl Nero informován o dalším zázraku, který se stal křesťanům, které mučil, král nařídil stáhnout Photinu z kůže. Během tohoto mučení svatý, stejně jako žalmista, zvolal: „Pane, ty jsi mě pokoušel a poznal“ (Ž 25,2). Stažená kůže byla hozena do řeky a světec do suché studny. Potom byly Sebastianovi, Fotinusovi a Josiahovi odříznuty pohlavní orgány a předhozeny psům, poté byli staženi z kůže, hozeni do řeky a samotní mučedníci byli zavřeni do starých lázní. Pěti sestrám svaté Photiny, které předstoupily před tyrana, byla odříznuta prsa a také kůže. Když přišla řada na Saint Photis, nechtěla se nechat omezovat násilím, ale s velkou odvahou si strhla kůži, takže tyrana překvapila její trpělivost. Ale i po tomto trápení pro ni všezlý tyran vymyslel další strašlivý trest: v Neronově zahradě ohnuli vrcholky dvou stromů, přivázali k nim blahoslavenou Fotis a propustili ji. Světice byla roztržena na dvě části, a tak vydala svou duši do rukou Božích. Potom podlý Nero nařídil setnout mečem hlavu ostatním mučedníkům a vynést blahoslavenou Photinu ze studny a uvěznit ho. Protože zůstala sama a nebyla spolu s ostatními korunována mučednickou korunou, zarmoutila se a zeptala se na to Boha, který se jí zjevil, a když ji třikrát zkřížil čestným a životodárným křížem, uzdravil ji ze všech jejích ran. O několik dní později, opěvujíc a žehnající Bohu, Photina zradila svou upřímnou duši Pánu. Církev slaví její památku 20. března/2. dubna. Takto každý přišel k Vytouženému Bohu a přijal Jeho Nebeské Království, kterým můžeme být poctěni jejich modlitbami i my. Amen. Život, činy a mučednická smrt svatého slavného mučedníka Polykarpa, biskupa ze Smyrny, který trpěl v roce 143 Tento slavný mučedník Krista Polykarp pocházel z města Efezu. Jeho rodiče byli velmi bohatí a zbožní lidé: jeho otec se jmenoval Pancratius a jeho matka se jmenovala Theodora. Když byla Theodora těhotná se svatým Polykarpem, guvernér Efesu Marcion byl informován, že jsou křesťané. Rodiče byli zajati a přivedeni k němu k výslechu, během kterého se Marcion snažil zjistit, proč neuposlechli královského příkazu a pohrdali velkými bohy, uctívající Krista. "Ach, vládče, apoštolové našeho Pána nás učili věřit a uctívat pravého Boha, Stvořitele nebe a země, našeho Pána Ježíše Krista, v jehož jménu jsme byli pokřtěni a kterého vyznáváme a kážeme. Bezduché a necitlivé modly, které považuješ za bohy, se nám hnusí a pohrdáme," neohroženě svědčili Polykarpovi rodiče. Když to vládce slyšel, rozzlobil se a nařídil vojákům, aby je shodili na zem a tvrdě je zbili. Poté byli Pankratius a Theodora vsazeni do vězení, kde zůstali dlouhou dobu zbaveni veškeré lidské pomoci, trpěli hladem a žízní a snášeli další utrpení. Právě v tomto vězení se měl budoucí mučedník narodit. Všedobrý Bůh, který všechno ví, než se to stane, předvídal, že vládce bude hledat dítě, aby ho vychoval a naučil ho jeho vlastní chybě, poslal do vězení svého anděla, který nejprve uzdravil rodiče dítěte z ran způsobených bitím, a pak řekl, že je vládce zabije. Potom posel Boží vzal dítě a odvedl ho k velmi bohaté křesťanské vdově a nařídil jí, aby ho pokřtila a aniž by komukoli odhalila pravdu, aby ho vychovávala se vší pílí. Poté se anděl stal neviditelným. Bezzákonný Marcion hledal dítě mnoho dní, ale nenašel ho a ještě více se rozzlobil a vystavil světcovy rodiče krutému mučení. Nakonec, když viděl jejich nepoddajnost, rozhodl se vydat Pankratia a Theodoru k smrti. Vládce nařídil vojákům, aby je odvedli daleko za město a sťali jim hlavy a nechali jejich těla sežrat zvířaty. Nešťastník však pracoval nadarmo, neboť k poctivým ostatkům svatých mučedníků se ani jedno zvíře nepřiblížilo. O něco později na toto místo přišli křesťané a podle křesťanských zvyků je s úctou pohřbili. Zbožná křesťanská vdova pokřtila dítě a pojmenovala ho Pancratius na počest jeho otce. Vychovala ho jako své vlastní dítě. Když dítě dosáhlo věku vhodného pro učení, žena ho poslala do školy a po krátké době se naučilo všechny bohoslužby. Od dětství, s myslí starého muže, si Pankratiy nehrál s jinými dětmi, ale komunikoval s moudrými a ctnostnými muži. Jako syn mučedníků se pokud možno snažil ze všech sil je napodobovat ve všech ctnostech, usiloval o získání lásky, pokory, tichosti, zdrženlivosti a čistoty pro každého. Obzvláště miloval milosrdenství, a proto se mu přezdívalo Polykarp (řecky - úrodný, hojný na ovoce - přel.). Tady, poslouchejte a žasněte. Potom se světec vydal na místo, kde byly zásoby uloženy, sám, pomodlil se k nejmilosrdnějšímu Bohu a – ejhle! - Všechny koše byly okamžitě naplněny obilím. Zavolal svou matku a radostně jí řekl: „Má paní, jdi do skladišť, abys viděla Boží moc a milost. Když žena vstoupila a uviděla plné skladiště obilí a dokonce hrnce naplněné olejem a vínem, hlasitě oslavila Štědrého Boha a políbila požehnaného Pancrase a řekla mu: „Mé milované dítě, od nynějška dej chudým, kolik chceš, a od nynějška ti nebudu říkat Pancratius, ale Polykarp. Od té doby toto jméno světci zůstalo. Od toho dne blahoslavený štědře rozdával obilí každému, kdo to potřeboval, a z Boží milosti nebyly sklady nikdy prázdné, protože Všemohoucí, když viděl dobrou vůli světce, zvětšil zásoby. V té době byl v efezské zemi krutý hlad a tehdy blahoslavený Polykarp projevil velké milosrdenství a soucit nejen s chudými, ale i s bohatými, protože mnozí, ač měli velký majetek, nevěděli, kde koupit jídlo a hrozilo, že zemřou hlady. A světec jim štědře rozdával zásoby. Denně k němu tedy přicházely zástupy bohatých i chudých a on nikoho nenechal odejít s prázdnou, milosrdně každého přijal a každému prokázal prospěch. Když bylo světci dvacet pět let, slyšel, že Jan Teolog káže evangelium v ​​jiných částech Asie. Polykarp, který měl silnou touhu získat užitek, požádal svou matku o dovolenou a odešel k teologovi, s nímž byli Ignác Bohorodič a blahoslavený Vukol. Božský Polykarp je následoval a přecházel z místa na místo, ze země do země, jako apoštol Jan, kázal slovo Kristovo. Zažil velké útrapy, trpěl hladem, žízní a nahotou. Po nějaké době se římský král Dometianus dozvěděl, že apoštol obrací modloslužebníky na křesťanskou víru. To se vládci nelíbilo a vyhnal Kristova milovaného učedníka na ostrov Patmos. Před odjezdem se Janu Teologovi podařilo vysvětit blahoslaveného Vukola biskupem Smyrny a dát mu za společníka svatého Polykarpa. Blahoslavený přijal velké břemeno biskupství a se zvláštní pílí vykonával svou poslušnost, neustále učil svěřené stádo evangelijním slovem a svými skutky se stal pro celou křesťanskou komunitu Smyrny příkladem všeho dobra, nepřestával navštěvovat své slovní stádo dnem i nocí: všude posiloval slabé, utěšoval truchlící na voze, truchlící nebo truchlící. pomohl všem křesťanům. Měl zvláštní tajnou a zjevnou péči o mučedníky, posiloval je ve víře Kristově, neboť v té době je tyrani neustále podrobovali krutému mučení. Biskup se slitoval a v souladu s jejich žádostí se pomodlil k Všemohoucímu a poté odsuzoval modloslužebníky, kvůli jejichž zlovolnosti se všechno zlo stalo, obrátil se k ohni se slovy: „Ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, kterému já, nehodný, sloužím a uctívám, vám přikazuji v tuto hodinu úplně zhasnout! A - ó zvláštní zázrak! - ten strašlivý oheň ve stejnou chvíli úplně uhasil a zmizel a přítomní překvapeně hlasitě zvolali: "Velký je Bůh křesťanů!" A mnoho modlářů uvěřilo v Krista a bylo pokřtěno do slávy našeho Stvořitele. Jeden z pohanů, urozený hodnostář jménem Petronius, pohnutý ďáblem, který vždy žárlí na každou dobrou věc, začal pronášet rouhavá slova proti křesťanské víře a svatému Polykarpovi a okamžitě utrpěl záchvat posedlosti. Spadl na zem, začal se válet, vypouštět pěnu a křeče. Někteří křesťané se nad ním slitovali a požádali biskupa, aby Petronia uzdravil. Blahoslavený světec napodobujíc Pána Krista, slitoval se nad ním a udělil hodnostáři dvojí uzdravení: zakázal zlému a nečistému duchu a vyhnal ho z Petronia, čímž osvítil jeho duši. Díky prospěchu, kterého se mu dostalo, poznal boháč moc, kterou mají Kristovi služebníci, a ve víře byl pokřtěn spolu s celou svou domácností. Uplynuly čtyři roky a v oblasti Smyrny nastalo velké sucho, v jehož důsledku mohla zemřít celá úroda. Lidé byli ve smutku a nevěděli, jak je zachránit. Křesťané znovu přišli za svým vládcem Polykarpem a požádali ho, aby se modlil k Pánu. A - ó tvé zázraky, Kriste Králi! – pršelo tak silně, že zalilo veškerou úrodu. Ale protože déšť pokračoval několik dní v řadě, biskup ze Smyrny opět zabránil jeho nadměrnému výskytu pomocí modlitby. Z těchto několika zázraků, které světec vykonal během svého života, lze soudit smělost, kterou měl vůči Bohu. Promluvme si krátce o slavném činu mučednické smrti sv. Polykarpa. Když v Římě vládl Marcus Aurelius, bylo proti křesťanským věřícím zahájeno velké pronásledování a mnoho městských vládců je nemilosrdně mučilo. To udělal vládce Smyrny: když našel křesťana, vystavil ho nelidským smrtelným mukám a zašel tak daleko, že se rozhodl zmocnit svatého Polykarpa jako vůdce místní křesťanské komunity. Když o tom božský biskup slyšel, vůbec se nezahanbil a rozhodl se zůstat ve městě. Křesťané však milujíce jej a nechtěje ztratit tak hodného arcipastýře, přesvědčovali světce různými způsoby, aby opustil město. Opustil Smyrnu a dorazil do jedné vesnice, kde trávil dny a noci v modlitbách za všechny křesťany a za všechny Kristovy církve po celém světě. Poté, co se takto modlil tři dny po sobě, usnul a ve snu viděl, že jeho polštář je v plamenech a hořel. Hned po probuzení světec prorocky řekl těm, kteří byli s ním, že pro lásku Kristovu by měl oheň změnit jeho život. Mezitím vladařovi služebníci pokračovali v hledání biskupa Polykarpa a biskup, donucen láskou svých bratrů, se přestěhoval do jiné vesnice. A jakmile světec opustil první útočiště, přišli tam vojáci a nenašli ho tam a zajali dvě děti, které žily v tom domě. Aby zjistili, kde je požehnaný Polykarp, mučili je. Jedno z dětí nemohlo unést muka a zjistilo, kde se nachází biskup ze Smyrny. Vojáci, kteří vzali dítě, přišli téhož večera do domu, kde se ukrýval arcipastýř. Světec tentokrát nechtěl nikam jít, ale v důvěře ve vůli Boží trval na svém a neohroženě, s veselou a radostnou tváří sestoupil, aby pozdravil nezvané hosty, což vojáky velmi překvapilo. Zatímco legionáři na přání světce večeřeli, biskup se pomodlil, načež byl posazen na osla a přivezen do Smyrny. Když Polykarp vstoupil do vladařova paláce, z nebe se ozval hlas: "Buď silný, Polykarpe, a seber odvahu." Mnoho křesťanů slyšelo tato slova, ale nikdo neviděl Toho, kdo je řekl. Císařův místodržící si nebyl jistý, že mu byl přiveden slavný Polykarp. Když ho však o tom světec přesvědčil, místodržitel ho začal přesvědčovat, aby se zřekl Krista a rouhal se mu, ale biskup ze Smyrny namítl: "Pracoval jsem pro Něho osmdesát šest let a neudělal mi žádnou škodu." Jak se nyní mohu rouhat svému králi, Spasiteli a Vykupiteli? Ale tyran znovu začal nutit světce, aby se zřekl Krista: "Pokud se Krista nezřekneš, hodím tě k sežrání divokou zvěří," vyděsil soudce mučedníka. "Neváhej, ale vrhni mě na zvířata, protože ve své víře nezakolísám, ale spíše ti budu velmi vděčný, když mě o hodinu dříve přeneseš z tohoto falešného a těžkého světa do pravého a nesmrtelného," naléhal Polykarp. "Protože ty," pokračoval guvernér v rozporu se světcem, "nepřipisuješ zvířatům nic, pak, pokud nebudeš činit pokání, spálím tě ohněm." "Proč mě děsíš dočasným ohněm, který brzy uhasne?" Nebo nevíte o neuhasitelném ohni věčných muk, který je připraven pro bezbožné? Takže neztrácej čas, ale dělej, co chceš,“ odpověděl mu božský biskup zpovědně. Když to a mnohem více řekl s velkou smělostí a radostí, ohromil vladaře mučedník, takže v rozpacích poslal třikrát hlasatele, aby oznámil, že Polykarp je křesťan. Když celý zástup Řeků a Židů slyšel toto oznámení, křičel mocným hlasem: "Toto je otec křesťanů, který učí lidi neuctívat bohy. Musíme ho upálit zaživa." Okamžitě přinesli dříví a dříví z dílen a lázní. Obzvláště Židé se snažili v tomto zlém úkolu uspět, protože kvůli nenávisti, kterou chovali ke Kristu a všem křesťanům, mají ve zvyku pilně sloužit takovému zlu. Když byl oheň připraven, biskup ze Smyrny se svlékl a uvolnil si pás. Vojáci chtěli světce přibít, aby nehybně stál v ohni. Řekl jim: „Nechte mě, neboť Ten, kdo mi dává sílu snášet oheň, mě posílí, abych se nepohnul. Ruce měl svázané za zády a Polykarp byl obětován jako přijatelná zápalná oběť Bohu, jako sváteční beran vybraný z velkého stáda. Před vstupem do ohně se mučedník zvedl oči k nebi a začal se modlit: "Pane Bože všemohoucí, děkuji Ti, že jsi mě od tohoto dne a hodiny zařadil mezi své mučedníky pro vzkříšení věčného života, duše a těla. Kdybych tak mohl být dnes před Tebou obětován jako přijatelná oběť, jak jsi to Ty, pravý Bůh, připravil a pro všechny Tě připravil a zjevil jsem, sakra, bez b. Tvůj milovaný Syn a s Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Poté vstoupil do ohně a - ejhle! - ten oheň jako jakýsi oblouk, jako by plachta naplněná vzduchem obklopovala tělo mučedníka. A stál uprostřed toho, ne jako maso, které se pálí, ale jako zlato rozpálené v peci zlatníka, a byla tam silná vůně, jako by hořelo kadidlo nebo jiné vzácné vůně. Když konečně bezbožní lidé viděli, že tělo světce nehoří, nařídili katovi, aby přistoupil k mučedníkovi a zabil ho mečem. Když se to stalo, vyteklo tolik krve, že to oheň úplně uhasilo. Při sledování tohoto Božího zázraku byl celý dav překvapen. A závistivý a zlý ďábel, který věděl, že křesťané budou chtít vzít poctivé ostatky světce, s tím přišel. Jeden hodnostář byl přemluven, aby panovníkovi řekl, aby nedával tělo svatého mučedníka křesťanům, aby neuctívali blaženého Polykarpa. Aby zabránili křesťanům tajně odnést ostatky biskupa ze Smyrny, Židé se zavázali, že je budou střežit. Po několika dnech hodil jistý setník svaté ostatky Polykarpa do ohně a ty shořely. Poté křesťané vzali to, co zbylo po spálení těla svatého mučedníka, a pohřbili to s úctou a ctí na zvláštním místě - ke slávě Krista, našeho Boha, jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání na věky věků. Amen. Život a činy našeho ctihodného otce Kharitona Vyznavače, který unikl mučednické smrti v roce 276 "Důvod, proč neuctívám vaše svatyně, je ten, že to nejsou praví bohové, ale zlí démoni, kteří vás lstivě přesvědčili, abyste je ctili jako bohy, a to ze dvou důvodů: Za prvé, aby tito lháři byli povýšeni pod slavným jménem božstva a byli hrdí na to, že jsou uctíváni jako bohové, a za druhé, aby všichni ti, kdo je uctívají, byli vtaženi spolu s nimi do neuhasitelného ohně. "Ach, Kharitone, měl jsem se na tebe teď velmi rozzlobit a okamžitě tě vydat nejtěžším mukám, protože jsi se rouhal bohům." Ale protože jsou trpěliví a mírní, chci je také napodobit a poradit vám, abyste si vybrali to, co vám dobře poslouží: přineste bohům oběť a budete mít s králem velkou čest,“ snažil se světce přesvědčit místokrál císaře. "Soudci, pokud jsou tito hluší a bezduchí idoly bohové, pak špatně snášíš urážky, které na ně působím." A pokud to nejsou bohové, jak ve skutečnosti jsou, pak pracujete marně a navádíte mě k nezákonnosti, protože se v žádném případě nikdy nezřeknu Živého a Pravého Boha a nebudu sloužit ničemným démonům, protože jsem následovníkem a napodobitelem oné slavné první mučednice Thekla, která jako jiný Eliáš září paprsky v tomto městě mučedníků. Kromě toho jsem učedníkem velkého kazatele zbožnosti Pavla, který inspiroval Theklu, aby snášela muka pro lásku Kristovu. Proto dnes přede všemi mluvím slovy božského Pavla: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? (Římanům 8:35). „Ne, nic mě neoddělí od Kristovy lásky,“ odpověděl odvážný Kristův bojovník. - Ó dobrý Kharitone, jestliže naše svatyně, jak říkáš, nejsou bohové, co naši vznešení králové, kteří je uctívají, a my, vládci, kteří v ně věří, máme od nich slávu a štěstí? - řekl tehdy vládce. „Velmi se mýlíte, Řekové, že uznáváte za bohy vyřezávané sochy, které pocházely z rukou lidí, které zcela postrádají dar řeči, inteligence a živého citu, jak o tom říká naše Písmo svaté: „Modly pohanů jsou stříbro a zlato, dílo lidských rukou; Mají ústa, ale nemluví; Mají oči, ale nevidí; Mají uši, ale neslyší a v ústech nemají dech. Ti, kdo je tvoří, a každý, kdo v ně důvěřuje, budou jako oni (slepí, hluší a necitliví) (Ž 134:15-18). Možná pochybujete, soudce, že to, co jsem řekl, je pravda? Zkuste to v praxi: zapalte modly, přikažte jejich členům rozdrtit, a pak ze zkušenosti poznáte, že jsou naprosto necitliví a nemohou se hýbat, mluvit ani ubližovat těm, kdo je ničí,“ odpověděl Khariton. Při těchto slovech se nezákonný soudce velmi rozhněval a nařídil svléknout světce, natáhnout ho po zemi za ruce a nohy a zmlátit ho volskými šlachami. Ve stejné době bestiální vládce řekl mučedníkovi: - No, přineseš oběť bohům? Nebo chcete, aby na vaše tělo dopadaly další rány? „Přijal bych nejen rány, ale spíše tisíc smrtí pro lásku Kristovu, ale nesouhlasil bych s tím, že bych se vzdal Boha a obětoval modlám,“ potvrdil trpělivý asketa. Když to tyran slyšel, nařídil mučedníka bít ještě tvrději. A mučili ho natolik, že na něm nezbylo místo k životu, ale bylo vidět jeho nitro. Khariton zůstal beze slova z nesnesitelného bití. Pak ho vladař nařídil opustit, ne proto, že by litoval světce, ale aby tak brzy nezemřel a vyhnul se tak velkým mukám. Sluhové zvedli polomrtvého zpovědníka, položili si je na ramena, nesli ho a uvrhli do vězení. Pro stručnost a pomlčení o mnoha skutcích tohoto udatného muže, vynechaje detaily, řeknu, že poté, co mu Pán zázračně dopřál zdraví ve vězení, byl mučedník Kristův znovu přiveden k soudu. A znovu se sofistikovaný vládce pokusil nejprve klamavým lichotením a poté zastrašováním udělat z Kharitona stejně smýšlejícího člověka. Poněvadž se ale ještě více utvrdil ve víře Kristově a jeho bláznivým řečem se jen smál, vydal ho vladař k ještě větším mukám a nařídil tělo zpovědníka spálit ohněm a poté znovu uvěznit. Uplynulo málo času a bohabojný císař byl Bohem spravedlivě potrestán za zlo, kterým se odvážil napadnout křesťany: všezlý Aurelianus zemřel strašlivou smrtí. Tacitus, který po něm převzal království, byl napomenut příkladem svého předchůdce a v obavě, že bude potrestán i on, nařídil ukončit pronásledování křesťanů ve všech oblastech svého království. Podle Božího rozhodnutí tedy božský Chariton nebyl usmrcen. A mnozí získali velký užitek z dlouhého pozemského života Charitona Vyznavače, k němuž by v důsledku jeho mučednické smrti nedošlo. Podle královského výnosu mu byla udělena úplná svoboda. Přestože světec nepřijal mučednickou smrt pro Krista, na jeho odolném těle zůstaly známky vítězství a zranění. Poté, co téměř zemřel pro tento dočasný život a přál si od této chvíle sloužit pouze jedinému Bohu, vstoupil na úzkou a bolestnou cestu, která podle slov samotného Pána vede člověka k věčnému životu (Matouš 7:14). Po propuštění z vězení se Khariton rozhodl jít do Jeruzaléma. Cestou do Svaté země narazil na bestiální lupiče, kteří mu svázali ruce za zády, na krk mu dali železný řetěz a přivedli blaženého do jeskyně, kde sami žili. Nechali ho tam svázaného a vyšli na silnici číhat na ostatní cestující. A božský Chariton, který si uvědomil, že pokušení, které na něj přišlo, bylo Bohem dovoleno ve prospěch jeho duše, nejprve velmi poděkoval Stvořiteli a obrátil se ke zlému ďáblovi a začal ho hanit takto: „Ó, odporný a nečistý, proč jsi mě vydal těmto lupičům - aby mě zabili, nebo abys mi zabránil v usilovném úsilí dosáhnout mého cíle? jasně jsi viděl, že já z milosti svého Krista pohrdám jakoukoli smrtí, a chceš-li mě svést z cesty, abych žil bez napodobování Pána, nic z toho nebude. Protože je Stvořitel od přírody milosrdný, hledá každou sebemenší záminku, aby mohl velkoryse udělit svá požehnání těm, kteří chtějí žít zbožný život.“ Během těchto úvah se do jeskyně vplazila zmije, kterou světec neviděl, a vyzvracela všechen svůj jed do loupežnické nádoby naplněné vínem. Když se žízniví lupiči vrátili a vypili toto jedovaté víno, okamžitě zemřeli. Tak byl hněv potrestán a podivuhodný Khariton byl v tu hodinu neviditelně vysvobozen ze svých pout. Zpovědník však toto opuštěné místo neopustil; bylo to velmi vhodné pro ticho a světec se rozhodl tam zůstat. Se stříbrem, které lupiči v hříchu nasbírali, jednal spravedlivě: část z něj rozdal chudým a ctihodným otcům z pouště a ze zbývajících peněz postavil v jeskyni chrám Boží a Svatou Táborskou lávru, jejíž hlavní kostel následně vysvětil jeruzalémský patriarcha Macarius, který byl mezi třemi sty osmnácti prvními ekumenskými koncily. Blahoslavený Chariton byl velmi milosrdný k chudým a soucitný s těmi, kdo hřeší, pohostinný a laskavý, mírný a prostý, dobromyslný jako dítě a pokojný se všemi, přátelský a zdvořilý, poučující a obohacený o slova moudrosti, jimiž potěšil srdce svých návštěvníků. Proto k němu každý den přicházeli lidé, aby naslouchali jeho učení o spáse duše. Vzhledem k počtu obyvatel se z pouště stalo město. Když mnich viděl, že z blížících se davů lidí nastává velký zmatek, který narušuje jeho mlčení a rozhovor s Bohem, a ještě více, když se snaží uniknout lidské slávě, protože světec věděl, že vanoucí jako silný vítr může zničit jakoukoli ctnost, rozhodl se opustit Táborskou lávru. Během loučení Chariton přikázal svým učedníkům vše, co bylo nutné pro mnišský život. Pravidlo znělo: jezte jednou denně, nejlépe večer a nejezte hodně sytého jídla, ale abstinujte ve chvíli, kdy chcete více. Potravou pro obyvatele kláštera měl být chléb a sůl a nápojem čistá voda, kterou museli mniši, aby získali nezaujatost, také velmi umírněně hasit žízeň. Mnich jim také určil čas pro psalmodii a modlitbu: ve dne i v noci. Zároveň nám přikázal, abychom nenáviděli zahálku – jako příčinu všeho zla, a abychom vždy dávali práci svým rukám, jako prorok David, kterého „Volal jsem k tobě, Hospodine, celý den jsem k tobě zvedal ruce“ (Ž 87,10). Při naplňování těchto řádků asketa radil mnichům, kteří byli v jeho poslušnosti, aby se vždy modlili se zdviženýma rukama. Svatý otec nařídil odříznout ze srdce půstem a božským mečem nepřetržité modlitby zlou myšlenku zasetou společným nepřítelem, aby nemohl najít místo odpočinku v srdci svého bratra a zplodit otrávené ovoce smyslnosti: „tento druh (démonských myšlenek) vypudí pouze modlitba a půst,“ říká Matoušovo evangelium (Matouš 17:21). Kromě toho nám Chariton On přikázal, abychom neposílali pryč žebráky s prázdnýma rukama, kteří přicházejí ke klášterním branám, abychom nepromeškali Krista, který nás zkouší a velmi často si obléká žebrácké hadry. Poté, co mnich předal tato nařízení mnichům svého kláštera a se všeobecným souhlasem obyvatel jmenoval nad nimi nejctnostnějšího a nejzkušenějšího bratra opatem, začal se abba připravovat k odchodu. Bratři to však nemohli unést, byli nesmírně smutní as horkými slzami žádali otce Kharitona, aby se s nimi nerozcházel. Světec je neposlouchal, protože usiloval o prospěch nejen pro svou duši, a aby bratry utěšil, řekl: "Nebuďte smutné, děti moje, kvůli odloučení ode mne, protože když odsud odejdu, nikdo mě už nebude hledat a obtěžovat. Takže můj odchod bude užitečný jak pro mě, tak pro vás. Vy i já musíme mlčet v našich celách, protože jen tak pomůžeme, miláčku." Khariton se s nimi rozloučil a předal je Pánu Kristu a odešel. Po jednom dni cesty objevil mnich prázdnou jeskyni v oblasti Jericha, velmi vhodnou pro ticho. Zde se dlouho skrýval, nikomu zcela neznámý, mluvil sám s Jediným Bohem. Ale do tohoto kláštera začalo denně přicházet velké množství lidí, takže ani světec, ani bratři neměli pokoj. Potom otec Khariton opět zanechal přikázání obyvatelům Lavry a poté, co určil staršího, aby je vedl, odešel do jiné části pouště, zvané Fekoos. Náš Pán, který hledá spásu pro každého, zařídil, aby světec změnil místo pobytu, aby na jedné straně ještě více zviditelnil svou ctnost a na druhé straně, aby k němu přicházeli různí lidé, zvláště modloslužebníci, a učili se užitečné věci. Někteří z nich získali víru v Krista a přijali křest, někteří začali žít podle Boha, opustili světskou marnivost a starosti, stali se mnichy a snažili se mnicha ve všem napodobovat. Pro dobro lidí, kteří se tam shromáždili, Khariton také postavil třetí lávru, zvanou Sukas. Ale protože on sám velmi miloval ticho, protože ze zkušenosti znal jeho sladkost a výhody při získávání ctností, našel svatý otec nedaleko nově vytvořeného kláštera Bohem stvořenou jeskyni, „zavěšenou“ vysoko nad zemí, na strmé a nepřístupné hoře. Dostat se k němu dalo pouze po schodech. Jednou, když vylezl do této jeskyně, usadil se tam odvážný Khariton. Chariton strávil dlouhou dobu v tichu, ale protože nemohl kvůli stáří a mnoha letům asketických prací sloužit a nosit vodu, ale také nechtěl nikoho ze svých učedníků ukládat k této poslušnosti, aby se jim nestal přítěží, vymyslel Vznešený Bohem následující. Věděl, že skrze modlitbu spravedlivého muže Bůh může nemožné učinit možným a obtížné velmi usnadnit. A - ejhle! - Ihned po modlitbě zpovědníka začal do jeskyně proudit pramen čisté vody. A dodnes vytéká z jedné strany jeskyně a nejen že hasí žízeň, ale také léčí nejrůznější neduhy. To je nejlepší důkaz světcovy svatosti a smělosti, kterou měl Khariton, který vyzařoval milost, vůči Stvořiteli. Toto vyprávění postrádá příběh o světcově usnutí, které předvídal Božím zjevením. Poté, co se mnich Chariton dozvěděl o jeho blížící se smrti, sestoupil z jeskyně do svaté Sukaské lávry a spolu s opatem a bratry přišli do kláštera Elpidiy, odkud v doprovodu pastýřů a stáda obou klášterů dorazil do svaté Faraské lávry – kde nejprve vylil pot své asketické námahy. Zde zanechal odkaz svým studentům. Podstata toho je toto: "Vzhledem k tomu, že se přiblížil čas mé smrti, půjdu k Bohu, kam se vy, mé děti, milované v Pánu, snažíte přijít se vší pílí, když jste nyní dobře připraveni, dokud je čas. Víte totiž, že po smrti žádné pokání nepomůže. Současný život je časem pokání a skutků k brzkému získání ctnosti, a budoucí život je stejně tak časem odplaty a všech obtíží světa a veškeré radosti a radosti zmizí. rozkoše a v budoucnu jak požitek z požehnání, tak pekelná muka jsou věčná a nekonečná Proto vám přikazuji především pečlivě střežit Bohem danou víru, aniž byste se v nejmenším odchýlili od okolností doby nebo před nebezpečím, protože v krátké době, jak mi Pán zjevil, dojde k velkému zmatku ze zdejších svatých psích církví Církev, dokud nevykrvácíš, bude-li to čas vyžadovat. Dále si dej pozor, aby tě nikdo nesoudil za tvůj život, a chraň se od jakéhokoli hříchu. Pokud jste toho ještě nedosáhli, očisťujte se od hříchů s velkou pílí, každý den. Zachovejte panenství a svatost těla, abyste se mohli stát neposkvrněnými chrámy a aby si Čistý Bůh přál přebývat ve vás a naplňovat vaše duše svou svatostí a nepopsatelnou vůní. Hněv a podráždění jsou největší zlo; žádná vášeň nemůže způsobit takovou škodu bratrské lásce jako tato. Ale vy, mé pravé děti, s velkou pílí udržujte harmonii, pokoj, Kristovu mírnost a lásku k lidstvu. Jestliže mezi vámi v důsledku pokušení od nenávidícího dobra dojde k pokušení, snažte se co nejrychleji přivolat na pomoc upřímnou lásku a bratrskou lásku, aby slunce nezapadlo, dokud je mezi vámi pokušení stále aktivní, a vy jste byli zatemněni nenávistí zášti. Pokud totiž tuto noc náhle zemřeme, pak bez lásky nebude možné spatřit Slunce Pravdy, našeho Učitele Krista, který ve svatém evangeliu řekl: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). Jestliže ďábel, rozsévač duchovní zkázy, zasadí do vašich duší myšlenku na zlý chtíč, snažte se s velkou pílí ji okamžitě vykořenit a odstranit. Pokud si pospíšíte, můžete ji snadno vyhnat, ale pokud ji necháte ve svém srdci na dlouhou dobu, pak se vám ji podaří vymýtit jen velmi obtížně. Použijte půst, modlitbu, slzy, smrtelnou paměť a vzpomínku na neuhasitelný oheň muk jako zbraně, použijte tuto paměť jako ničitele všeho hříchu. Pamatujte na nejsilnější a nejstrašnější zbraň pro naše nepřátele – na roucho samotného Ježíše – na vítěznou pokoru: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem...“ (Matouš 11:29), říká nám Spasitel. Zachování mysli a všech smyslů, zvláště zraku a sluchu, je bezpečným přístavem, abychom nebyli zotročeni myšlenkami, které nás oddělují od Boha, protože skrze tyto dva smysly se do našeho srdce dostávají téměř všechny špatné touhy. Jak říká prorok Jeremiáš, okny nepozornosti, tedy citů, k nám vstupuje duchovní smrt. Velmi cennou akvizicí pro mnicha je nezištnost, nedbalost a odpoutání se od touhy po předmětech podléhajících zkáze. Mnich musí být umírněný v tělesných potřebách, jak radí Pavel: „Když máme jídlo a oblečení, spokojme se s tím,“ aniž by si unáhleně stěžoval na našeho Dobrodince (1 Tim 6:8). Největší ze všech ostatních zel je arogance a pýcha, protože zabíjejí v člověku všechno dobro. Tato vášeň velmi často objímá a provází ty, kdo jsou bohatí na ctnosti, ale někdy se přilne k těm, kdo jsou zbaveni veškerého dobra. Pýcha způsobuje hroznou zkázu těm, kdo jsou jí posedlí. Proto nám božský Pavel podává pomocnou ruku a ukazuje, jak se toho můžeme zbavit: „Pokud si tedy někdo myslí, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl“ (1 Kor 10,12), to znamená, kdo si myslí, že si stojí dobře ve ctnosti, ať bedlivě bdí, aby neutrpěl zkázu ve ctnosti, takže už nebude moci vstát z pádu. Musíme si dávat velký pozor, abychom svého bratra neodsuzovali, ale abychom s ním soucítili a napravili ho, protože odsouzení je produktem pyšné duše, která ve svých myšlenkách odsuzuje všechny lidi a snaží se odsuzováním druhých ospravedlnit a oslavit, farizejsky říká: „Nejsem jako jiní lidé... nebo jako tento celník“ (Lukáš 18:11). Pokud se rád soudíš a zkoumáš, bratře, pak jsi dost blízko k sobě. Nikdy nepřestávej soudit a zkoumat všechny své tajné myšlenky, slova a skutky, napravovat chyby, protože pokud se zde, v tomto životě, budeme soudit a napravovat sami sebe, pak nebudeme Bohem odsouzeni v jiném životě k věčným mukám, jak říká blažený Pavel: „Kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni. Ale když jsme souzeni, jsme potrestáni Pánem“ (11:3-3). Pokud někdo dává svému lůnu nadměrnou rozkoš, snadno utrpí trosku a propadne tělesným vášním, čímž za to obdrží zlou odplatu. Práce a bdění ji vysušují, půst ji zcela krotí a brání v ní vzniku neuspořádaných pohybů. Milujte pohostinnost a vždy ji dávejte, protože se líbí Bohu. Když přijímáte cizince, myjte jim nohy, protože toto mytí je službou Kristu a Jeho přikázání. Koneckonců, On byl První, kdo umyl nohy svým učedníkům a přikázal, abychom dělali totéž. Toto působení nejenže dává klid unaveným, ale dokonce může více než jakákoli jiná činnost léčit nejškodlivější nemoc duše – marnivost. Prostředky, které očišťují duši od nečistot hříchu, jsou slzy, nářky, upřímná lítost, půst, modlitba, ležení na zemi a vše, co kajícího uzdravuje. Nejsou příliš zdlouhavé, i když rozumným přinášejí velký užitek. Znám jen jeden velmi jednoduchý, ale velmi mocný prostředek k očištění poskvrny duše: soucit s těmi, kdo hřeší. Skrze něj je nejen uděleno odpuštění hříchů soucitnému podle úsloví: „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37), ale často napomíná hříšníka více než trest a ze svobodného člověka činí otroka toho, kdo s ním má soucit, jak je vidět mezi nevěřícími, kteří říkají, že odpuštění je lepší než trest. Božský Chariton učil své učedníky tomuto a podobným věcem, popřál jim spásu jejich duší, a pak, aniž by okusil sebemenší nemoc, aniž by u některého ze svých členů prodělal nějakou nemoc, padl na lůžko, natáhl nohy a hned s radostí vydal svou svatou duši andělům. Tak přešel do nekonečné blaženosti – kde přichází pokoj pro ty, kdo prolévali pot, dřeli na vinici Páně, pro ty, kdo kráčeli úzkou a únavnou cestou ctnosti. Takže všechny skutky a zázraky vždy požehnaného Charitonu, které navzdory své starobylosti unikly zapomnění, jsme vám, drazí zvídaví posluchači, prostřednictvím tohoto vyprávění zprostředkovali ke slávě Otce i Syna a Ducha svatého, jediného Božství a Království, jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání, nyní i na věky věků až na věky věků. Amen. Život a činy svatého a slavného mučedníka Falaleyho, který trpěl kolem roku 284 Mladý Falaley byl velmi zbožný a zbožný a měl duši ozdobenou všemi ctnostmi a bohulibými skutky. Ve svém domě tak přivítal všechny lidi bez rozdílu: cizince i místní a s láskou jim sloužil v každé jejich potřebě. Jeho dům byl hotelem pro všechny: pro chudé i bohaté, protože světec velmi miloval ctnost pohostinnosti a radoval se, když se díky ní mnozí uzdravili. Falalei však projevoval větší soucit a milosrdenství vůči chudým; staral se o ně ze všeho nejvíc, považoval jejich nemoci a utrpení za své. Velmi často, aby zachránil tyto lidi od jejich práce, vzal je do náruče a odnesl je do svého domu, stál před nimi jako otrok a raději jim sloužil lépe, než aby dělal nějaké jiné dobro. Světec vynaložil veškeré úsilí, aby se staral o nemocné chudé a léčil je. A těm, kteří potřebovali pomoc, prokázal takové milosrdenství, že to nebyli oni, kdo ho hledal, ale on sám se k nim utíkal a pomáhal ve všech jejich potřebách a obnovoval jim zdraví bez jakýchkoli obětí. Spolu s filantropií a milosrdenstvím se světec vyznačoval nežádoucností; nikdy nevzal peníze ani žádné jiné předměty tohoto světa. S takovým nesobeckým životem Falalei rychle přijal apoštolské dary. Pouhým odvážným kázáním Kristova jména, bez léků a náplastí, léčil jakoukoli nemoc a se vší péčí se snažil přivést všechny modloslužebníky ke Kristu. Nedělal rozdíl mezi věřícími a nevěřícími, ale uzdravoval každého, přičemž se mu dostalo dvojího uzdravení – duše i těla. Neboť svatý byl ke všem milosrdný a soucitný, vroucně se modlil ke Stvořiteli za všechny: za křesťany, aby činili pokání a napravili své hříchy, za pohany, aby opustili své bludy a uvěřili v pravého Boha. Odsoudil dokonce ty křesťany, kteří nesympatizovali s nevěřícími v jejich neštěstí a nemocech. A tak se jednoho dne jistý křesťan rozhněval na modloslužebníka a radoval se z jeho neštěstí. Když to světec viděl, velmi se zarmoutil a odsoudil svého spoluvěřícího za tvrdost srdce: – Člověk by se neměl radovat z nepřátelského neštěstí, protože neštěstí a utrpení jsou společné všem. Koneckonců, nikdo neví, co se s každým z nás v tomto životě stane,“ poučil Falalei. Jeden křesťan, který věřil, že smrt bezbožných bude požehnáním pro všechny lidi, nechápal Falaleyho, který celý svůj život strávil v modlitbách za své nepřátele, a přemýšlel, co dobrého mohou udělat, protože zestárli ve špatnosti a hříších... Blahoslavený se však nikdy neradoval, ale soucítil s neštěstím druhých. Tím zjemňoval jejich nevíru a často je vedl k víře. Stejně jako on se mnoho křesťanů zbavilo krutosti a zesílilo v milosrdenství. Díky silné horlivosti pro víru se světec velmi snažil vymýtit pohanské kouzlo. Aby to udělal, chodil každou noc a kácel vysoké stromy v libanonském lese, kde se Řekové shromažďovali a přinášeli oběti svým bohům a znesvěcovali jejich duše smilstvem. Nechyběly pitky a tance za účasti žen, doprovázené hrou na všechny druhy hudebních nástrojů. Když světec pokácel stromy, odstavil je od obětování modlám a páchání zvěrstev, mnohé k sobě přitáhl, uzdravil je z fyzických a duševních nemocí a poučil je o křesťanské víře. Jednoho dne muže uštknul do hrudi jedovatý had. Od jejího jedu začaly hnít hrudník a boky, takže pacient byl blízko smrti. Poté, co utratil všechny své peníze za lékaře a nedostal žádné uzdravení, byl zcela zoufalý a očekával smrt. Požehnaný lékař se ho však ochotně ujal vyléčit a žádal pouze, aby uvěřil v Krista. A jakmile souhlasil, světec se modlil k Bohu a na hrudi si zobrazil znamení životodárného kříže. Brzy po nemoci nezůstalo ani stopy. Trpící oslavil Boha za dvojí uzdravení – duši a tělo, které obdržel od Falalei. Jindy se u jednoho lékaře stala vážná nemoc – ztráta hlasu. Když příbuzní ztratili veškerou naději na uzdravení, přivedli trpícího ke světci a požádali ho, aby zmírnil jeho muka. "Chceš-li se uzdravit," oslovil trpícího milosrdný Falalei, "věř v Krista a on tě okamžitě uzdraví." Když to nemocný slyšel, padl mu k nohám, polil je slzami a gestem dal najevo, že uvěří v Krista celou svou duší, pokud se uzdraví. A - ejhle! - v tu samou hodinu na něj sestoupila Boží milost, jeho jazyk se uvolnil z pout němosti a muž začal mluvit jako předtím. Od té doby začal světec obcházet město a hledat nemocné nebo hladové, chudé nebo chybující, aby uzdravil svou duši a tělo. Slitoval se tedy nad ochrnutým, který ležel nahý na zemi, přistoupil k němu a zeptal se, co ho bolí. – Jednoho dne jsem šel po strmé cestě. Zakopl, upadl a zlomil si nohu," začal svůj příběh postižený. "Dlouho jsem zkoušel různé léky, ale nic nepomáhalo a ani u lékařů jsem nenašel lék. A teď ležím v zoufalství jako ten nejnešťastnější ze všech lidí. Ty, který jsi milosrdnější než kterýkoli otec, smiluj se nade mnou, nešťastným, a uzdrav mě. - Abyste byli zdraví, přiložím na vás náplast víry v Krista, abyste byli uzdraveni. Jen věř v Krista a jeho milost ti bude okamžitě dána,“ oslovil ho Falalei. Jakmile pacient řekl, že věří ve Spasitele celou svou duší, světec nastavil nohu. Jakmile se klouby navzájem dotkly, žíly se okamžitě spojily, rána se zahojila a slabý chromý vstal a běžel. Falalei však lidskou slávu nehledal, a tak požádal bývalého ochrnutého, aby tento zázrak nikomu neprozradil. Udělal pravý opak: začal běhat po silnicích a hlásat všem o uzdravení, které obdržel od světce. Když se jedna démonem posedlá žena doslechla o zázraku, okamžitě přišla za Falaleym a vyprávěje mu o svém neštěstí se slzami v očích žádala, aby ji vysvobodil od zlého a nečistého ducha. V tu chvíli dostala záchvat: démon ji shodil na zem a začal ji mučit. Když světec viděl, jak ji démon mučí, slitoval se nad trpící ženou a zkřížil jí čelo se znamením svatého kříže a vzýval jméno Ježíše Krista. A - ejhle! - Démon ji okamžitě opustil a utekl. Jakmile se tato žena zbavila nečistého ducha, odešla s velkou radostí do svého domu a hlasitě hlásala Boží velikost. Cestou potkala slepého muže, kterého znala, kterému řekla: "Proč tu zbytečně sedíš? Copak jsi neslyšela, že existuje jeden úžasný lékař, který zázračně uzdravuje všechny nemocné, vyhání démony, vytrhává z malomocenství a jiných vředů? Nepřijímá žádné dary, ale učí a trestá všechny lidi, aby konali dobré skutky, přijímá všechny nemocné, aby ho utěšili, všechny nemocné, kteří přijdou, mě utěšil." vy k němu, abyste mohli přijmout uzdravení." Sláva, že Falalei zvláštním způsobem uzdravoval nemocné, se rozšířila do celého světa a lidé k němu začali přicházet odevšad. Pod rouškou uzdravení, ale ve skutečnosti, aby kázal Kristovo jméno, se blažený Falaley stěhoval z místa na místo. Tak přišel do Edessy. Ďábel, který nenávidí dobro, však neviděl, jak vzrůstá víra v Krista, a čin některých zlých lidí šel k vládci této oblasti, Tiberianovi, aby světce vydal. V té době byl hlavou římské říše král Numerian, který se celou svou duší věnoval modlářství a podněcoval silné pronásledování křesťanů. Když Tiberian slyšel, že svatý Thalaleus káže Kristovo jméno, okamžitě poslal vojáky, aby ho přivedli. Vládce Edessy po rozhovoru s křesťanským lékařem usoudil, že světec je blázen, a propustil Falaleyho a nařídil mu, aby již nechodil po kraji svěřeném Tiberianovi. Poté světec odešel do Kilikie, kde pod záminkou uzdravení, stejným způsobem jako dříve, kázal Kristovo jméno. Modloslužebníci ho ale pomlouvali před vládcem země ega, která leží u moře. Říkali, že tento lékař klame lid a chlubí se, že uzdravuje nemocné ve jménu Ježíše Krista, ukřižovaného Židy. Falaley navíc zneuctí bohy a kácí posvátné stromy Libanonu. Když to vládce slyšel, okamžitě poslal služebníky, aby k němu světce přivedli. Vojáci svázali, zbili a přivedli blahoslaveného k vládci. Jeho soud začal následujícího dne v Hadriánově chrámu. Zde ho vládce požádal, aby o sobě řekl. - Moje vlast je Fénicie, jsem synem svobodných rodičů a jmenuji se Falalei. „Zabývám se léčením a jsem křesťan, otrok Ježíše Krista,“ řekl lékař. „Přesouvám se z místa na místo, abych kázal víru v Ježíše Krista a osvobozoval se od modlářství, protože žádná jiná práce se Bohu tak nelíbí jako tato. "Nejsem kouzelník a neléčím nemocné ne pomocí magie a ne s pomocí tvých bohů, bezduchých, hluchých a necitlivých idolů, které nemohou pomoci nejen druhým, ale ani sobě. Ve jménu Ježíše Krista padají a jsou zlomeni. Chcete-li se ujistit, jak se skutečně chovám k nemocným, vyzpovídejte ty, kteří byli uzdraveni. Všichni potvrdí, že byli uzdraveni a pouze On vyhnal znamení Pána kříže. démoni, vzkřísit ochrnuté, vrátit zrak slepým, křísit mrtvé a uzdravit jakoukoli nemoc Jednorozený Syn Boží, když viděl, že Jeho obraz - člověk - byl svou neposlušností vyhnán z ráje, zbaven všech výhod, které mu byly uděleny, zotročen ďáblem, upadl do modlářství a všechny hříchy, které ďábel vymyslel, aby spasil všechny lidi, nakonec sestoupil do svého světa. pro lásku k nám byl ukřižován a svou nejčestnější krví nás vykoupil a vysvobodil z otroctví ďábla a jak mnoho dobrého světu učinil! Ježíš Kristus během svého pozemského života uzdravoval ochrnuté, hluché, slepé, vodnatelné, posedlé démony a trpící různými nemocemi, a dokonce křísil mrtvé. Uděloval lidem všemožná požehnání, a když vystoupil do nebe, udělil apoštolům a všem, kteří v Něj věřili a zachovávali přikázání, svou milost a moc uzdravovat jakoukoli nemoc svým svatým jménem a znamením svého ctihodného kříže. Proto jste měli věřit v Ježíše Krista, Vysvoboditele a Spasitele světa, a opustit své ješitné bohy, abyste získali věčný život, a ne se proti Němu úplně rouhat. Poslouchej mě, vladaře, chceš-li jen dobro pro sebe, věř v pravého Boha, a pak poznáš jeho milosrdenství a lásku k lidem a jeho moc, s níž léčí nejen tělesné, ale i duchovní nemoci hříšníků, neboť touží po spáse všech lidí. "Ó, dobrý Kristův mstitele, který jsi byl odsouzen, teď ti ukážu, že marně důvěřuješ svému Bohu," řekl tyran s hněvem a okamžitě se vrhl k Falaleymu, aby ho potrestal vlastníma rukama. Ale - ó tvé zázraky, Kriste Králi! – ve stejnou chvíli mu uschly obě ruce. Ale ani tím zatracený nepřišel k rozumu, ale nařídil vojákům, aby mučedníka mučili různými mučeními: škrábali ho železnými drápy, spalovali ohněm, řezali noži a podrobovali různým dalším mučením. Zpovědník vše snášel s odvahou a radostí, protože byl s ním Kristus, který mu zmírnil muka. A ačkoli bylo celé tělo mučedníka pokryto nesčetnými ranami, sám asketa byl pevný ve svých myšlenkách a pohrdal veškerým mučením a řekl vládci Kilikie: "Nemysli si, že se budu bát tvých trestů a smrti, kterou mě děsíš." Budu s ní bojovat s velkou smělostí, protože je pro mě lepší zemřít ve víře, než žít ve špatnosti. I když rozdrtíš mé pozemské masité břicho, nebudeš si moci vzít poklad mé duše. I když mě vytrhneš z mého fyzického svatostánku, nemůžeš mě připravit o mentální sídlo Nebeského království. Kdysi jsem chválil vítězství jiných odvážných mučedníků, ale teď, když jsem sám ve válce, jak mohu odhodit zbraň svého Krista a nezvítězit? Kristus nedává dary zbabělým a nedbalým, ani nekorunuje ty, kdo spí. Proto je mi pálení tvého ohně na posměch, neboť rosa mého Spasitele mě chladí. Všechna tvá muka jsou pro mě jako listí stromu, protože moje myšlenka se stala kamenem a jsem připraven obětovat své tělo Kristu jako ovce, protože je musím obětovat, stejně jako byl on obětován za mě. "Ze své laskavosti jsem mu dal příležitost říct taková slova. Ještě mu není osmnáct a promlouvá k nám lépe než kterýkoli rétor. Myslel jsem si, že mučením ho donutím, aby se mnou souhlasil, ale on se jich vůbec nebojí a vůbec se ani neodchyluje od svého cíle. Možná ho přivést ke mně domluvy s bohatstvím? Ale ty ho vůbec neporazí hezkými slovy? buď jak jinak, posadím ho do člunu a nechám ho uprostřed moře – pokud je to zbožný a dobrý člověk, pak ho Božská prozřetelnost zachová, a je-li zlý, utopí se podle Božího rozsudku, ale nezemře mýma rukama,“ pomyslel si soudce. – Bůh, kterého uctívám a sloužím, mi pomůže, i kdyby se celý svět obrátil proti mně, protože vím: můj Bůh dává život i po smrti. Proto musím snášet toto utrpení, aniž bych přemýšlel o jakýchkoli tělesných mukách, a přijmout smrt z lásky ke Kristu. "Protože tě žádný zlý démon neutopil v moři, ukončím tvůj život." "Nařídím, abys byl přibit na prkno čtyřmi hřebíky a politý vroucím dehtem od hlavy až k patě, obklopen kameny a pálen ohněm, dokud nezemřeš," zvolal rozzuřený vládce. Když to blažený uslyšel, tvář se mu zalila potem jako unavenému sportovci a začal plakat. "Démoni ho opustili, a tak se bál trápení. Měl bych se s ním však také slitovat, pomyslel si tyran, když usoudil, že se zpovědník bojí." "Falalei, budeš-li uctívat bohy, slibuji ti, že ti dám bohatství a slávu, a za to budeš mít milosrdenství a mírnost bohů." "Pokud mě nebudete poslouchat, přijdete o život," řekl soudce nahlas. Ale Bůh opět nenechal Falalei bez pomoci: zvířata se stala mírnými jako jehňata, usadila se poblíž mučedníka a hrála si s ocasem. Ohrdnutý tyran nevěděl, co má dělat. Nakonec vzal tužku a podepsal rozsudek smrti. Křesťanský lékař měl být zabit stětím mečem. To se stalo 20. května/2. června. Svatý Thalaley, který vytrpěl mnoho utrpení, přijal korunu mučednictví. A mnozí pak, pozorujíce odvahu, trpělivost a zázraky zpovědníka, uvěřili v našeho Pána Ježíše Krista a také ukončili svůj život jako mučedník pro Krista. Byli mezi nimi: Macarius - učitel svatého Thalalea v umění lékařství, stromodárce Asterius, válečník Alexandr, Sterona, Philegrios, Timothy, Theodula, Macarius a mnoho dalších. Na jejich přímluvu ať jsme také hodni Království nebeského. Amen. Činnosti svatého a slavného ctihodného mučedníka Paphnutia Egypťana, poustevníka a jemu podobných, kteří v roce 303 utrpěli 540 mučedníků Za doby nejzlejšího krále Diokleciána se stal vládcem Mysýrie jistý modloslužebník Arian, horlivý pronásledovatel křesťanů. Dozvěděl se, že v oblasti Gentirie žil poustevník Paphnutius, spravedlivý muž a uctívaný v celém regionu. Arian nemohl takové lidi snést, a tak nařídil dvěma ze svých setníků, aby ho přivedli připoutaného železem. Svatý Paphnutius o tom nic nevěděl a podle svého zvyku vystoupil na horu přenocovat. Zde se mu po modlitbě zjevil Anděl Páně. "Raduj se, Paphnutie, askezi Kristův," pozdravil nebeský obyvatel světce. "Raduj se i ty, můj pane," pozdravil ho Abba s chválou. „Pojď za mnou, Paphnutiusi, přikryji dům, který jsi začal stavět jako dítě, střechou,“ řekl anděl mnichovi, čímž ukázal, že nadešel čas, aby Paphnutius dovršil čin ctnosti, převzatý od raného mládí, a přijal mučednickou smrt pro Krista. - Jdi tedy do své cely, obleč si kněžská roucha, ve kterých Mu jako kněz Nejvyššího Boha přinášíš Nekrvavou oběť, a ozbroj se. Dnes jsem vás přišel pozvat, abyste si užívali věčných Božích požehnání a neměli už žádné starosti. Zlí Kristovi nenávistníci tě pomlouvali před vládcem Arianem a ten nařídil dvěma stům vojáků, aby tě k němu přivedli v řetězech k soudu. Seber odvahu a neboj se, protože já jsem Anděl Páně, a jako jsem byl předtím s tvými rodiči, tak teď budu s tebou. A náš Pán Ježíš Kristus vás posílí a skrze vás zahanbí Ariana a jeho modly, - to řekl evangelista světci. Po těchto slovech vešel blahoslavený Paphnutius do své cely, oblékl si kněžská roucha a odešel s takovou radostí, jako by byl pozván na hostinu. Když se vydal na cestu do Mysiri, anděl ho vzal za ruku a šel vedle něj a mluvil s ním o nebeských tajemstvích, dokud nedorazili k Nilu. Zde ho anděl opustil a vystoupil do nebe. Ve stejnou hodinu Paphnutius spatřil lodě kotvící ke břehu a z jedné vyjíždět vládce Ariana, doprovázeného svými šlechtici, a ze zbytku vystupovat vojáci. Potom božský Paphnutius přistoupil k Arianovi, který se již usadil na trůnu poblíž ústí řeky, a směle hlasitě zvolal: - Jsem Paphnutius, kterého hledáte. Neobtěžujte své válečníky, aby mě šli hledat. Máte jednotky, které se zmocňují křesťanů, prolévají jejich krev, a křesťané mají svaté anděly, kteří nás shromažďují do království Božího. Jsem také křesťan – dělejte si se mnou, co chcete. - Paphnutiusi, proč jsi tak šílený, že neobětuješ velkým bohům, ale raději zemřeš zlou smrtí? – začal se ptát vládce. – Pro nás křesťany taková smrt není smrt, ale věčný život a nebudu obětovat nikomu jinému než všemohoucímu Bohu, králi věků. Poté soudce nařídil přinést mučicí nástroje a umístit je před mučedníka. "Paphnutiusi, pokud mě nebudeš poslouchat a nepřineseš oběť velkým bohům, budeš mučen všemi těmi zbraněmi, které před sebou vidíš." "Tyrane Ariane, opravdu si myslíš, že se budu bát tvého mučení a zřeknu se svého Boha?" Ať se to nestane. Říkám vám, že náš život je vyšší než vaše muka a my se jich vůbec nebojíme, protože jsme byli zkoušeni a zmírňováni mnoha skutky a utrpením. Náš Pán a Spasitel, který nám dává sílu porazit Satana v tajném boji, ji také dá, aby překonal vaše bezvýznamné pronásledování,“ řekl s úsměvem Kristův bojovník. "Mluvíš hodně, Pafnutiusi, ale soud nebude tolerovat tvoji mnohomluvnost," zastrašil vládce světce a poté nařídil vojákům, aby mučedníka pověsili a naplánovali jeho tělo tak, aby mu vypadly všechny vnitřnosti a spadly na zem a země kolem toho místa zčervenala krví. - Pane Ježíši Kriste, neuniknu tvému ​​rozhodnutí o mně, proto jsem připraven zemřít pro tvé svaté jméno. Ale prosím Tvou dobrotu, nenech mě zemřít, dokud nezahanbím Ariana jeho bohy, - ať ti v nebi, na zemi a v podsvětí skloní svá kolena a uctívají Tě a všechny jazyky Tě oslavují (Flp 2:10), - po celou dobu se modlil Paphnutius. A jakmile dokončil doxologii, byl z nebe seslán anděl, který ho sundal z háku, a když posbíral všechny vnitřnosti, dal je na své místo. Pak ho třikrát zkřížil životodárným křížem a učinil ho zcela zdravým, jako by nebyl podroben žádnému mučení. Dva vojáci, kteří svlačecovali světce, když viděli, že ho anděl zcela uzdravil, uvěřili v Krista a sundali si opasky před soudcem a směle hlasitě zvolali: - Věz, Ariane, že od této chvíle jsme křesťané. - Řekněte mi pravdu, třikrát nešťastníci, jaký zázrak jste viděli, že jste uvěřili? Nebo se tak zbláznili, že pohrdli soudem a zřekli se svých bohů a úcty králů? – podivil se tyran. "Co jsme viděli, vládče, nemůžeme ti říci, protože je psáno v Křesťanském Písmu: "Nebudeš dávat svatou věc psovi a házet své perly před svině" (Matouš 7:6), - zvolali vojáci jedním hlasem. - Takže jsi mě ztotožňoval se psy a prasaty? "Jsi ještě horší než oni, protože každé němé zvíře je spravedlivější než ty, protože každé z nich oslavuje Boha svým přirozeným hlasem." Ale vy, kteří máte rozum a byli jste stvořeni k obrazu Božímu, popírejte a zneucťujte svého Boha Stvořitele. Co může být horšího než tohle? - odpověděli křesťané. Velmi rozzlobený soudce okamžitě nařídil, aby je sťali mimo město. Tak dva válečníci dokončili své mučednictví: Dionysius a Callimachus. V této době byl mučedník Paphnutius uvězněn v jedné z nejtemnějších místností žaláře. Druhý den se Arian začal zabývat záležitostmi vysoce postavených dlužníků státu. Protože někteří z nich neměli peníze na splacení dluhů, nařídil vládce také jejich uvěznění. Takových lidí bylo čtyřicet. V noci, kdy byli uvězněni, zářilo ve vězení jasné světlo - jako by vyšlo slunce. Čtyřicet šlechticů se domnívalo, že strážce zapálil žalář a chtěl osvobodit všechny vězně. Vězeňská stráž s tím však neměla nic společného; sám byl překvapen tak jasným světlem, které se v posledních dvou nocích objevilo na tomto ponurém a ubohém místě, protože zde byl uvězněn křesťan Paphnutius. Potom šlechtici odešli do té části vězení, kde byl mučedník držen, a slyšeli, že se modlí za záchranu města. Otevřeli dveře, vešli dovnitř a uviděli ho s rukama nataženýma k nebi, které zářilo jako zapálené pochodně a kolem se šířila nepopsatelná vůně. Právě v tu chvíli mu padli k nohám a strávili celou noc v jeho cele. Teprve za úsvitu se jich světec zeptal, proč Arian uvěznil tak vysoké pány. Když se asketa dozvěděl důvod, řekl jim: "Proč mě neposloucháš a nevěříš v mého Boha, aby tě to už netrápilo?" Pokud totiž vyznáte Jeho svaté jméno, budete osvobozeni od všech hříšných dluhů a rukopis vašich hříchů bude smazán, stanete se občany nebes a vaše jména budou navždy zapsána v knize života. "Od nynějška a navždy věříme celou svou duší a vyznáváme Boha, v něhož věříte i vy," odpověděli šlechtici s nadšením. - Tak, děti moje, vstaňte. "Pojďme za guvernérem, protože vaše jména jsou již zapsána v nebi," řekl Paphnutius a spolu se čtyřiceti šlechtici opustili vězení. "Nástupiště, nástupiště, přišel jsem vás žalovat, protože jste spolu s Apollónem a já jsem s naším Pánem Ježíšem Kristem," řekl a přistoupil k soudci. Pak Arian nařídil, aby se ho zmocnil, ale jakmile se vojáci vrhli ke zpovědníkovi, stal se neviditelným. Princové, kteří přistoupili, odvážně zvolali: "A my jsme křesťané, dělejte si s námi, co chcete." -Co se ti stalo? Možná vás urazilo, že jsem vás uvěznil za dluhy vůči státu? - zeptal se tyran. – Nedbáme na tvá slova, ale dali jsme přednost Nebeské naději a opouštíme dočasné, doufáme ve věčné. A abyste znali náš pevný úmysl, odmítáme všechny naše statky ve váš prospěch. Nyní je náš příjem ve vaší moci a naše ženy a děti, pokud chtějí, ať nás následují. Pokud nechtějí, ať nám odpustí. – Vidím, že je to šílenství! Ty, stejně jako odpadlík Paphnutius, jsi posedlý šílenstvím! "Zavři ústa a mlč, nerouhej se muži Božímu," křičeli šlechtici. Při těchto slovech vládce vzplál hněvem a sám se stal jako blázen. Nejprve nařídil bývalé dvořany, aby byli dlouhou dobu mučeni a poté odvedeni na opuštěné místo a uvrženi do obrovského plápolajícího ohně. Všichni se tedy drželi za ruce a ukončili svůj život v ohni a dostali mučednické koruny. Po zmizení ze dvora se svatý Paphnutius potuloval po městě, a když viděl otevřené dveře bohatého domu, vstoupil do nich a zeptal se vrátného: - Nech mě napít se vody. "Otče, pojď do domu," odpověděla služebná a rozběhla se za svou paní, aby se mohla vyjít podívat na blaženou, která před vládcem Arianem vykonala mnoho zázraků. Když se hostitelka dozvěděla tu zprávu, okamžitě sestoupila na nádvoří domu a poklonila se mu, který vypadal jako anděl Boží. "Opravdu, všechno moje bohatství nestojí za to, abys vstoupil do mého domu." Ach, kdybych tak mohla být dnes oslavena Božskou slávou, protože jsi k nám přišel,“ řekla, zavedla mučedníka do svého domu a posadila ho na stříbrný trůn. "Má dcero, proč potřebuješ tolik zlata a stříbra, jako někdo, kdo se chlubí marnými nadějemi?" "Poslouchej mě, mé dítě, vyber si pro sebe andělský a nesmrtelný život místo těchto pozemských a pomíjivých požehnání," řekl mnich s úsměvem. Tato slova překvapila dceru paní, která byla ve vedlejším pokoji, a ona, oblečená do drahých šatů, se zlatou korunou na hlavě, okamžitě vešla do obývacího pokoje, aby se podívala, kdo to řekl. Potom svatý Paphnutius vstal z trůnu a posadil se na podlahu a matka s dcerou udělaly totéž a seděly u jeho poctivých nohou. "Děti, zanechte marné a pomíjivé bohatství, které máte, protože je psáno: "Vaše bohatství zhnilo a vaše šaty jsou ožrané moly." Vaše zlato a stříbro je rezavé a rez... bude svědčit proti vám a stráví vaše tělo jako oheň“ (Jakub 5:2-3). Jen sláva Páně a Jeho Království bude trvat navěky," začal Abba své kázání. Než božský Paphnutius dokončil tato slova, přišla hlava rodiny a jeho žena za ním okamžitě vyšla, aby ho informovala o příchodu Paphnutia, ale než vůbec stačila s ním promluvit, promluvil on sám: - Proč jsem neměl tu čest být s jinými šlechtici, kteří dostali věčný život? Jak dobré by bylo, kdybych našel toho muže jménem Paphnutius a přivedl ho ke mně domů, aby se za nás modlil, abychom i my byli povoláni Bohem a byli hodni Jeho slávy. "Tvoje přání se splnilo, můj pane, protože ve tvém domě je služebník Boží Paphnutius, ozdobený vší ctností a moudrostí," odpověděla manželka svému muži Eustorgius, který hned s radostí vstoupil do domu, uviděl zpovědníka, padl na zem a poklonil se mu. "Vpravdě, můj milovaný synu, Pán mě dnes k tobě poslal, protože jsi skutečně vyvolené nádoby." "Tak neváhej, vstaň a pojďme k soudci, abychom směle vyznali jméno našeho Pána Ježíše Krista, abychom mohli přijmout nebeskou korunu," zvolal mučedník, vstal a šel první, následován Eustorgiem po pravici a jeho ženou Hermionou vlevo a jejich dcerou Stefano vpředu. - Můj Pane Ježíši Kriste, Synu živého Boha, hle, nechali jsme své dveře otevřené pro tvé svaté jméno. A ty, můj Pane, otevři nám nebeské brány a ukaž nám pravé světlo, které jsi slíbil těm, kdo Tě milují,“ začala se modlit Hermiona. "Nástupiště, nástupiště, znovu jsem tě přišel žalovat, protože ty jsi s Apollónem a já jsem s mým Pánem Ježíšem Kristem," znovu zvolal Paphnutius a přistoupil k soudci. Arian, velmi rozzlobený na tato slova, vyskočil a jako divoký vlk běžel popadnout světce vlastníma rukama. Ale anděl Páně ho odvedl od davu a Kristův bojovník zmizel. A Eustorgius, Hermiona a její dcera Stefano vylezli na plošinu a odvážně zvolali: "A my jsme křesťané, dělejte si s námi, co chcete." - Evstorgy, dostali jste všichni šílenství ze stejného zdroje? Nebo nevíte, že soudím lupiče a svatokrádeže? Pokloňte se velkým bohům králů a odejděte v klidu do svého domova. "Pokud mě neposlechneš, zemřeš krutou smrtí," řekl soudce vztekle. "Nenech se tím znepokojovat, nejsem ten typ, který by ti naskočil na návnadu nebo se nechal svést popudy tvého otce ďábla a bezpráví tvé matky," namítl Evstorgius. Pak se Arian pokusil přesvědčit Stefana, aby obětoval pohanským bohům. Ale dcera byla neoblomná: "Nikdy nepřinesu oběť tvým nečistým bohům, ale přinesu své tělo jako živou oběť, milou Nebeskému Bohu a Pánu Ježíši Kristu." Soudce po těchto slovech nezvykle rozzlobený nařídil dívku oběsit a její tělo ořezat před zraky rodičů, a zatímco ji vojáci nemilosrdně ořezávali, matka svou dceru povzbudila těmito slovy: "Mé nejsladší dítě, vydrž to muka ještě o něco déle a vyjdeš vítězně, dostaneš od Boha vítěznou korunu." Víš, má nejdražší dcero, že jsem pro tebe připravil obrovské věno, abych tě provdal za prvního muže ve městě, ale nyní, mé drahé dítě, dostaneš pravé a věčné věno, protože Tvůj ženich je nesmrtelný a svatební komnata, kam vstoupíš, vydává věčnou a nekonečnou vůni. Jen vytrvejte až do konce a budete korunováni a oslaveni. "Buď silná a vzpamatuj se, dcero, protože nyní vím, že jsem hoden být povolán Bohem do Jeho neporušitelné svatební komnaty." "Raduji se a jsem rád, protože před sebou jsem tě poslal jako dar Pánu Kristu," podpořil ho Stefanův otec. Zatímco čestní rodiče povzbuzovali své jediné dítě, vojáci ořezali celé její tělo až do vnitřností a blahoslavený Stefano vydal její svatou duši do rukou Božích. Rodiče položili mrtvou osmnáctiletou dceru před panovníka a ten okamžitě nařídil jejich stětí. Takto všichni tři dokončili své mučednictví a ve slávě vystoupili do nebe. Odvážný asketický Kristův Paphnutius se v noci modlil k Bohu a ve dne chodil po městě a hledal ty, o nichž věděl, že uvěří v Krista a přijmou mučednickou korunu. A tak jednoho dne potkal šestnáct chlapců, kteří chodili do školy. Byli to děti právě těch čtyřiceti šlechticů, kteří podstoupili mučednickou smrt. "Moje milované děti, žasnu nad tím, jak jste snášely odloučení od svých otců, kteří si zvolili Kristovo zalíbení a vládli v nebi, nyní se radujíce s anděly. Ó, kéž byste mě, mé drahé děti, všichni společně poslouchali a věřili v Boha a následovali mě k vládci, abych vyznal Ježíše Krista, pravého Boha a Krále věků," protože pokud půjdete ke Kristu, bude to učitel moudrosti, sa oslovil je. Mladíci okamžitě uposlechli jeho slova, uvěřili v Krista a všichni společně řekli: - Pojďme, otče Paphnutius, k vladaři, nic nám nebude překážet v naší touze, protože od této chvíle jsme se stali cizinci tohoto marného světa, protože naše srdce byla naplněna Duchem svatým, vstoupili do Nebe, tam, kde jsou naši otcové. Potom šel božský Paphnutius jako dobrý pastýř před svým stádem. - Nástupiště, nástupiště, znovu jsem proti vám vystoupil. "Vy jste spolu s Apollónem, Arian, a já jsem s Pánem Ježíšem Kristem," prohlásil zpovědník jako předtím, když došel k soudu. Vládce znovu nařídil vojákům, aby tasili meče a světce obklíčili, ale mučedník byl okamžitě odveden z davu a stal se neviditelným. V tu chvíli těch šestnáct mladíků přišlo k soudu. – A my jsme křesťané! - zvolali. -Kde jsou tvoji rodiče? "Vždyť jste ještě mladí, neschopní odpovědět, jít si hrát," oslovil je tyran zmateně. "Jsme děti čtyřiceti šlechticů, kteří předtím podstoupili mučednickou smrt." Už jsme dost staří, zeptejte se nás, na co chcete, a my vám odpovíme,“ řekli mladíci. "Přineste oběť bohům, abyste nezahynuli mukami," Arian se k nim znovu obrátil, ale mladíci ho neposlouchali, ale stejně odvážně vyznávali Krista. "Mé dítě, co získáš, když zemřeš krutou smrtí?" – nenechal se vládce a obrátil se k nejmladšímu z mladíků. – Poslouchejte, co vám radím, jako váš otec. Budeš se mnou ve velké cti, dám ti mnoho peněz, napíšu králi a on tě povýší na vysokou důstojnost. Jen přineste oběť velkým bohům: Apollónovi a Artemisovi, o kterých král psal, protože jsou to živí bohové. -Kde je výnos vašeho krále? – zeptal se třináctiletý zpovědník. Vládce nařídil přinést dekret, pak ho políbil a dal mladíkovi, který přečetl jména sedmdesáti oslavených bohů. Potom tyran hodil hrst kadidla na oltář a vyzval vojáka Krista, aby udělal totéž. Ale svědci pravé víry neházeli na chrám kadidlo, ale králův výnos. "Je jeden Bůh, Otec našeho Pána Ježíše Krista," křičel na celý dvůr. Modlí kněží, kteří sledovali, jak královský výnos hoří, se jim zatmělo, začali si trhat vlasy a zasazovat rány do těla noži. A Arian, velmi rozhořčen nad chlapcovým činem a zároveň žasnoucí nad jeho odvahou, nařídil, aby bylo toto dítě hozeno na oltář. V tuto chvíli mnozí modloslužebníci strnuli v úžasu nad opatrností mučedníka. "Bratře, pamatuj na nás u trůnu Nejvyššího Boha, Stvořitele všeho, a pros Ho za nás." Tak jako ses díky své prozíravosti stal prvotinou Boha a prvním z nás, kdo Mu přinesl hodný dar, tak se i my podle tvého příkladu staneme spolu se svými otci občany Království nebeského, říkali jeho spolužáci a vrstevníci. Mládenec v plamenech vzhlédl k Nebi a děkoval Bohu a vydal svou svatou duši do rukou Božích. Soudce zapsal jména všech ostatních mladíků a nařídil je probodnout oštěpy. A požehnaný Paphnutius stále chodil a hledal další ztracené, skutečné zbožnosti cizí. Putoval tedy na břeh řeky, kde bylo asi osmdesát lidí. "Radujte se, děti, v Pánu," zvolal a obrátil se k nim. - Proč jsi nepřišel bojovat, protože přišel čas na boj a máš za to zaplaceno. Poslouchejte mě alespoň nyní a věřte v našeho Pána Ježíše Krista, Krále věků. Vyznejte jeho svaté jméno před soudcem a Pán vám dá věčný život. Po těchto slovech každý, kdo naslouchal křesťanskému kazateli, uvěřil v jednoho Boha, přijal Ducha svatého a oslavil Stvořitele. A v tu samou hodinu opustili lodě, protože to byli rybáři, a zamířili do města. A opět Paphnutius přišel první k soudci a znovu zvolal: - Nástupiště, nástupiště, znovu jsem proti vám vystoupil. Jsi s Apollónem, Ariane, a já tě porazím svým Pánem Ježíšem Kristem. Pak se soudce velmi rozhněval a nařídil vojákům, aby mučedníka obklíčili. Anděl Páně tentokrát povzbudil světce, aby se mohl vzepřít tyranovi, ale nevzal si blaženého, ​​jak to udělal dříve. Vojáci Paphnutia popadli a svázali ho. V tu chvíli nastoupilo do soudní stolice osmdesát rybářů. "A my jsme křesťané," zvolali odvážně. -Kdo se ti vysmál, abys zemřel krutou smrtí? “ zeptal se jich Árijec. "Přišli jsme sem zahanbit vás i vaše idoly." - Darebáci, proč mi ve chvíli, kdy k vám mluvím pokorně, odpovídáte s takovou nestoudností? – rozhořčil se tyran a nařídil rybáře nemilosrdně zbít. Pak jich sedmdesát přišlo a rozbilo soudcovský trůn. Vojáci v reakci na to vytáhli své meče a způsobili jim rány, načež vládce nařídil mučedníky usmrtit. Všichni byli přivedeni do pouště a rozřezáni na kusy. Poté začal tyran Arian soudit svatého Paphnutia. - Oh, odpadlík, padouch a kouzelník. "Nyní se postarám o to, aby každý, kdo tu stojí, věděl: Ježíš Kristus, v kterého věříš a kterého voláš, tě nevysvobodí z mých rukou," pohrozil vládce a nařídil, aby zpovědníka zvedli na železné kolo, které bylo nahoře ostré jako čepel nože a zespodu jako pila. Rozdrcený tímto satanským kolem byl svatý rozřezán na čtyři kusy. - Kde je tvůj Bůh, Paphnutius, proč tě nepřišel vysvobodit z mých rukou? Už jste se dozvěděli, že neexistuje žádný jiný bůh kromě Apollóna, Dia, Artemidy a Athény? "Všichni jsou to živí bohové, kteří dali moc králi Diokleciánovi," řekl ten ničemný muž hlasitě a poté nařídil, aby tělo mučedníka bylo sejmuto z kola a umístěno na křídlo modlářského chrámu, aby ho sežrali ptáci. Tělo světce leželo na verandě chrámu, ale nedotkl se ho ani jediný pták, protože ho přikryl Anděl Páně. Poté sám náš Pán Ježíš Kristus sestoupil z nebe spolu s archandělem Michaelem po pravici a archandělem Gabrielem po levici a postavili se před tělo Paphnutia. Andělé shromáždili jeho vypreparované členy a spojili je do jednoho. Spasitel napřáhl pravou ruku a řekl: "Ruka, která stvořila pračlověka, znovu tvoří tebe." Těmito slovy vdechl do svého těla dech života. A - ejhle! – světec okamžitě ožil a začal oslavovat Boha. – Můj milovaný a věrný služebníku Paphnutius. Jdi a odsuzuj nestydatého Ariana, který se rouhá mému jménu,“ řekl Pán a vystoupil do nebe. Světec přišel na náměstí, kde stál Arian, a zakřičel na něj: – Poznáváš mě, Ariane? Jsem Boží služebník Paphnutius, kterého jsi rozsekal na kusy, ale z milosti mého Pána Ježíše Krista jsem vstal z mrtvých a mluvím k tobě. Proč se rouháš jménu mého Boha a Stvořitele všech věcí? Hle, Hospodin mě vzkřísil, abych mohl odhalit tvou špatnost a aby každý poznal tvou bezmoc, protože sloužíš hluchým a slepým modlám z necitlivé hmoty. Když pak prepositus (císařův důvěrník) Eusebius viděl, že svatý Paphnutius vstal z mrtvých, uvěřil v Krista a řekl čtyřem stům vojáků, kteří byli pod jeho autoritou: "Poslouchejte mě, bratři, a věřte v Boha nebes a země, který vzkřísil svého služebníka Paphnutia a poslal ho, aby usvědčil Ariana z jeho omylu a marné naděje v modly, aby ostatní uvěřili, že není jiného Boha než našeho Pána Ježíše Krista." Tak jako jsem já začal tím, že jsem vám otevřel cestu víry, tak vám náš Pán otevře cestu do nebe. A hned všichni jedním hlasem vyznali Krista jako pravého Boha. "A já jsem křesťan," zvolal požehnaný Eusebius, když předstoupil před Arian. "A my jsme křesťané, dělejte si s námi, co chcete," vojáci odvážně podporovali svého vůdce. "Nemám moc tě soudit, ale jdi k jinému vládci, vyššímu než jsem já, aby tě soudil," řekl tyran ztuhlý úžasem. "Dostal jsi moc, Ariane, soudit mě," trval na svém Eusebius. – Nechci nic slyšet o křesťanech! - vykřikl soudce. "Pak uznej, že není jiný Bůh než Ten, který přebývá v Nebi, odmítni modly, abys s námi žil navždy," vyzval ho vojevůdce, aby přiznal, že se mýlil. "Kéž se nikdy nestane, že se zřeknu bohů, protože Apollo a Artemis jsou živí bohové," zlobil se Arian ve svém klamu. Potom Eusebius vzal do obou rukou hrst písku a hodil jej vládci do tváře. – Síla tebe a tvých bohů je jako písek. „Konejte skutky svého otce, Satane,“ odsuzoval vládce obhájce křesťanské víry. Neobvykle rozzlobený guvernér nařídil, aby byl Eusebius zbit a slíbil dlouhou a bolestivou smrt, dokud král neuslyší, že urazil dvůr. - Přísahám při moci mého Pána Ježíše Krista, že neuplyne ani jeden den, než se zúčastním mystického jídla (tj. zemřu ve stejný den) svého Pána, a nebudete moci dělat, co chcete, pokud nepodepíšete můj rozsudek smrti. Když vládce nasedl na vůz, jel tam, kam zamýšlel, ale na zpáteční cestě, když z něj chtěl slézt, se mu to nepodařilo. To ho však nepřivedlo k pokání: bezzákonný muž nařídil přinést oběd přímo do jeho vozu. Když kuchař naplnil tác různými pokrmy, přinesl je vládci a Arian už natáhl ruku k tácu, okamžitě uschl, takže s ním nemohl pohnout. Potom jeho spoluvládce začal tyrana vyzývat, aby opustil toto město, které „je v nebezpečí smrti kvůli Paphnutiově kouzlení“. Arian, rozhořčený nad problémy, které se mu staly, nařídil, aby byl prepositus spálen zaživa spolu s vojáky ve čtyřech pecích. Všichni tedy zemřeli v Pánu a ve stejný den přijali korunu mučednictví. Poté Arian opustil město a nařídil mučedníkovi Paphnutiovi, aby ho následoval. Na řece Nilu nařídil vládce, aby byl zpovědníkovi uvázán kolem krku mlýnský kámen a vhozen do řeky. Sám nastoupil do člunu a odplul do jiné oblasti, ale brzy se před svou lodí objevil svatý Paphnutius s mlýnským kamenem na krku a řekl: - Ariane, Ariane, k plavbě potřebujete loď a vítr, ale já nepotřebuji ani loď, ani vítr, protože mým lodivodem je Pán Ježíš Kristus. Vy posíláte lidi, kteří vám připravují příbytek, a já připravuji rozumné duše pro svého Pána, aby mohly přebývat v Jeho nebeských palácích. "Nenecháme toho muže, aby nás následoval, protože svou magií zničí celou zemi," řekla spoluvládkyně Ariana a tyran nevěděl, co má dělat. Proto nařídil sepsat vše, co se s mučedníkem stalo, a pak spolu se samotným Pafnutiem předal tento rukopis čtyřem vojákům a poslal je spolu s ctihodným mučedníkem králi Diokleciánovi. Po přečtení poznámek byl císař překvapen a rozhodl se okamžitě zradit božského Paphnutia, aby byl ukřižován. Vojáci světce přibili na suchou datlovou palmu za městem. Když byl blahoslavený ukřižován, velebil a oslavoval Boha, a ta suchá palma na Boží příkaz okamžitě rozkvetla a dala dvanáct větví ověšených ovocem. Potom vojáci, kteří zpovědníka ukřižovali, uvěřili v Krista. Když byl Paphnutius ukřižován, byly dvě hodiny odpoledne a on odevzdal svou duši Kristu a přijal od Něj nevadnoucí korunu muk v devátou hodinu. Poté, co ho vojáci 25. září/8. října s poctami pohřbili, sami šli k Diokleciánovi a vyznali mu našeho Pána Ježíše Krista, čímž zneuctily královy modly. Rozzlobený tyran okamžitě nařídil useknout jim hlavy. Těch, kteří prostřednictvím blaženého Paphnutia ukončili svůj život mučednickou smrtí, bylo tedy pět set čtyřicet šest lidí. Zdědili věčné Království našeho Pána Ježíše Krista, jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Život a činy našeho svatého otce Niphona, biskupa z Constantiany z Alexandrie, který zazářil ve 4. Za časů velkého cara Konstantina byl v Konstantinopoli na královském dvoře hodnostář jménem Savvaty. Byl zkušeným válečníkem a vojevůdcem města Almiropol, kde byl přijat s velkými poctami. Savvaty si oblíbil především vládce Agapit, který ho začal často navštěvovat spolu se svým synem Niphonem, osmiletým chlapcem. Jednou se vojevůdce zeptal Agapita, zda jeho syn umí číst a psát, na což vládce odpověděl záporně, protože v celém Almiropolu nebyli žádní učitelé. Pak Savvaty nabídl, že pošle Niphona studovat posvátné vědy do Konstantinopole a dovolil mu bydlet v jeho domě. Agapit byl velmi šťastný a díky Savvatymu mu dal dítě, které poslal do svého domova v Konstantinopoli. Po příjezdu tam byl Niphon laskavě přijat manželkou vojevůdce a byl mu umožněno seznámit se s posvátnými vědami se zkušeným a bohabojným učitelem. Niphon studoval s velkou pílí a dychtivostí a svým lekcím věnoval nejen den, ale i noc. Takže v krátké době zvládl mnoho věd, ale přesto se přinutil studovat ještě více. Niphon měl velkou úctu k Bohu a navštěvoval bohoslužby. Zde se seznámil s mučednickými činy svatých a byl ohromen jejich odvahou a horlivostí pro Boha. Mládež nacházela životy světců, světců a mučedníků a pozorně je četla – proto miloval ticho a ticho, mírnost a pokoru. Už jako dítě byl Niphon ve svých činech jako starý muž. Vyznačoval se také mimořádným milosrdenstvím a starostí o chudé. Když se od jednoho duchovního manžela doslechl, že kromě všeho ostatního je nutné zachovávat panenství, řekl si: "Budu schopen dosáhnout této ctnosti, protože je zapotřebí značného násilí, aby nedošlo k zapálení těla? Ale od této chvíle se s Boží pomocí už nebudu dívat do ženských tváří." A od té doby si na sebe začal dávat větší pozor a na žádnou ženu se nedíval. Poté, co se Niphon dostal do dobré prosperity a zestárnul, vzpomněl si na své rodiče a vlast a rozhodl se opustit Konstantinopol. Žena vojevůdce byla bezdětná a chtěla si ho ponechat, aby ho adoptovala a učinila z něj dědice jejich majetku, protože viděla Niphonův blahobyt a ctnost. Nemohla ho přesvědčit, protože Niphon měl silnou touhu vidět své rodiče, velmi zarmoutila. Potom ji správce jejich domu požádal, aby mu Niphona předala do péče, aby zbožný mladík zapomněl jak na své rodiče, tak na svou vlast. Hospodyně představila Nifona ostatním vrstevníkům a začala ho brát na večírky. Mladý a prostoduchý Niphon, jako by chtěl získat útěchu v zármutku za svými rodiči, se oddával pití, obžerství a kolotočům, neboť mládí se snadno přiklání ke zlu. Podle všeobecného přesvědčení „špatná společenství kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33). Z kdysi tichého, tichého, pokorného a pokorného Niphona zatemněného v mysli zhýralostí se stal upovídaný řečník, pomlouvač, posměvač, zpíval písně a tančil. Úplně zapomněl na své rodiče, příbuzné, vlast a opouštěje všechny své aktivity a ctnosti, zcela a úplně se poddal rozpustilému životnímu stylu. Jeden zbožný a laskavý křesťan viděl, do jak žalostného stavu upadl, a často mu říkal: "Běda ti, Niphon! Jak ses mohl oddávat těmto ohavným činnostem? Proč nepřijdeš k rozumu a nenapravíš se?" V takových chvílích Niphon sténal a plakal, přemýšlel o ošklivých skutcích, do kterých se oddával, ale přesto, přemožen zlozvykem, je nedokázal opustit. Jednoho dne šel za svým přítelem Nikodémem, který se mu náhle podíval do tváře a ztuhl. - Proč se na mě tak díváš? Nebo to nepoznáš? “ zeptal se Niphon svého přítele. "Věř mi, bratře, nevím, co ti mám říct: tvůj obličej je ošklivý a černý, jako blackamoor," odpověděl soudruh. Když to mladík slyšel, pochopil: stalo se tak kvůli jeho ošklivým skutkům. Niphon byl přemožen velkým studem, zakryl si obličej rukama a utekl. "Běda mi, třikrát smůla, že jsem se dostal do tak žalostného stavu!" Co mám dělat, ubohý? Budu se moci napravit a činit pokání, a pokud budu činit pokání, obdržím spasení? Ach, kdo mě povede? Kdo mi dá vědět, že když budu činit pokání a napravím se, najdu milosrdenství? Jak mohu žádat Boha, aby se nade mnou smiloval, když jsem spáchal tolik zla? – až do pozdních nočních hodin o tom a ještě mnohem více mladý muž přemýšlel. Kvůli intenzivnímu smutku nemohl nic jíst a šel spát s prázdným žaludkem. "Vstanu z postele a pomodlím se k Bohu alespoň jednou," pomyslel si rozhodně. Ale nenávidící dobro, ďábel, když to věděl, začal ve své duši probouzet silný strach a vybavil si následující myšlenku: „Když vstaneš v noci k modlitbě, zblázníš se a všichni se ti budou smát. Touto myšlenkou Satan mladého muže velmi zmátl a vyděsil. Ale když ho porazil, řekl si: - Když jsem trávil noci plněním své zlé vůle, nebyl jsem vystaven žádnému zlu, mohu mu být skutečně vystaven nyní, když se chci modlit? Anathema tobě, zlý a nečistý duchu, že jsi mě takhle pomyslel. A v tu samou hodinu Niphon horlivě vstal z postele, aby se pomodlil. Sotva se však obrátil k východu, objevil se před ním černý mrak a postavil se před něj, způsobil takový strach, že jako omámený vylezl na postel a ležel jako mrtvý, třásl se za své hříchy a přemítal o překážce, kterou mu ďábel postavil, aby se mohl modlit. Od té noci uplynulo trochu času a mladý muž, který se obviňoval, šel do kostela. Vstal v chrámu, vzhlédl a uviděl nad hlavou ikonu s obrazem Matky Boží. „Ach, Nejsvětější Theotokos, Matko milosrdenství a milosrdenství, smiluj se nade mnou, hříšníkem, a pomoz mi podle svého velkého milosrdenství,“ modlil se z hloubi duše. A v tu chvíli se k němu Matka Boží zázračně otočila od ikony a podívala se na něj velmi radostným a pokorným pohledem. Niphonovi se dostalo značné duchovní útěchy a v jeho srdci se rozhořel oheň lásky k Matce Boží. - Podívej, ubohá duše, jak nás Bůh miluje a jak nás přijímá, chce naši spásu, ale my Ho opouštíme. Úvahy, nešťastník, jako Matka Boží, rychlá Pomocnice křesťanů, mi okamžitě pomohly,“ řekl mladý muž a odešel z chrámu, oslavujíc Boha. Druhý den cestou do kostela potkal Niphon muže, který se dopustil hříchu, a nešťastníka nejen v myšlenkách odsoudil, ale nenáviděl. Když Niphon vstoupil do chrámu a vzhlédl k ikoně Matky Boží, viděl, že Nejčistší Panna se na něj rozzlobeně podívala a odvrátila se. To mladíka značně zmátlo. Zkontroloval se a uvědomil si, že Paní Matka Boží se od něj odvrátila pro jeho myšlenky, jimiž odsuzoval jiného. Okamžitě padl na zem a vyznal svůj hřích, hořce se rozplakal a začal se modlit k Nejsvětější Panně za odpuštění. Po nějaké době Niphon při pohledu na tvář Matky Boží znovu viděl, že se na něj radostně dívá. Utěšený tedy chrám opustil. A od té doby, když v něčem zhřešil, byl pokárán Matkou Boží, která od něj odvrátila svou tvář. Jednou ve snu se Niphon viděl ve velkém domě, a když stál v jedné jeho části, náhle uviděl mnoho černých murinů, jak se na něj ve velkém hněvu řítí a vyhrožují mu smrtí. Pak se vrhl do jiné části domu, kde objevil kostel. Když tam běžel, zbavil se útočníků. Poté pootevřel dveře a rozhodl se přestěhovat do jiné části domu, ale murinové, schovaní v rozích, se na něj znovu vrhli. Pak Niphon znovu uprchl do kostela. Tento sen viděl celý týden a znamenal následující: je nemožné zbavit se zlých démonů, pokud často nenavštěvujete kostel a neustále se nemodlíte k Bohu. Proto od té doby začal Niphon často navštěvovat chrám a modlit se k Pánu za vysvobození z démonických úskoků. Vychytralý a nečistý duch sprostého jazyka a zneužívání se však nepřestal bouřit proti blahoslavenému Niphonovi a udělal vše pro to, aby nadával lidem, jako předtím. Ale mladý muž se vroucně modlil a prosil Boha, aby tohoto démona vyhnal. Jedné noci viděl Niphon ve snu prvního mučedníka Stephena. – Zdravím tě, Niphon, služebníku Boží. Vaše bydliště je dobré, ale poskvrňujete ho vulgárními výrazy a zneužíváním. Věř mi, pokud se začneš snažit vyhnat démona, který tě nutí bojovat, pak ti pomůžu,“ obrátil se k němu svatý arciděkan. Když se mladík probudil, poděkoval svatému Štěpánovi, vzal malý kamínek, vložil si ho do úst a několik dní takto mlčky chodil, aniž by nikomu vyčítal. Pokud ho přesto náhodou svedl ďábel, okamžitě odešel na tajné místo a bil se násilně pěstí a řekl: "Učiním tě, aby ses pokořil, naučíš se ode mne mírnosti a tichosti, aby ses nezlobil a nenadával." Blahoslavený si tedy stanovil pravidlo, že se každý den čtyřicetkrát bije pěstí, a pokud se kterýkoli den setkal s týráním nebo pokušením z nějaké vášně, bil se stokrát nebo dvěstěkrát. Nelítostně se mlátil, asketa výrazně zhubl a velmi často bolestí omdléval a ležel na zemi jako mrtvý. - Běda tobě, nešťastný Niphon! Pokud nemůžete vydržet ani tuto malou bolest, jak můžete vydržet nesnesitelná muka pekla? Ale buďte opatrní, protože čím více se vnější člověk chátrá, tím více se obnovuje vnitřní člověk, tedy duše (2. Kor. 4:16), napomínal v těchto chvílích světec. - Nešťastný Niphon, proč nemáš slitování se svým tělem, ale nemilosrdně ho biješ? - pokoušel ho ďábel. "Ty zlý démone, přišel jsi mi sem taky rozkázat?" Kdybys měl maso a padl jsi mi do rukou, pak bych ti ukázal, jak může Niphon trestat,“ zahanbil se nečistý asketa. Jednoho dne proti němu ten zlý vyvolal bitvu obžerství. "Jdi, nečistý duchu, do trusu, kde si lidé uleví, a jez, k čemu mě nakloníš," odrážel Niphon takové útoky. Tentýž ze své zloby neustoupil, ale po chvíli se znovu vzbouřil, prudčeji, jednal ze stejné vášně. Ale požehnaný Niphon doufal v Boží pomoc: Uplynulo jen málo času a lstivý démon, neschopný zvítězit nad sebou samým, za použití různých metod, vyvolal proti Niphonovi ještě hroznější týrání: chtěl světce uvrhnout do smilstva. Požehnaný asketa však chápal, proč to mohlo vzniknout, a řekl si: „Pokorný Niphon, opět je třeba začít. Od toho dne jedl jen prošlý chléb - někdy celý týden, někdy jednou za dva dny a někdy se zdržel jídla celý týden. Potom znovu snědl chléb, ale vodu nepil. Často, když měl žízeň, postavil před sebe nádobu s vodou a díval se na ni, aby se ještě více potrápil. Mnohokrát se ďábel pokusil Niphona pokoušet, ale během dne se mu to nepodařilo. Pak ho ten nečistý napadl v noci ve snu, ukázal hanebné vize a způsobil, že asketa vytékal semeno. Božský Niphon okamžitě vstal a vzal klacek a udeřil do jeho intimních partií tak silně, že zčernaly. Tento boj s démonem smilstva pokračoval čtrnáct let v řadě. Celá ta léta asketa velmi trpěl, často se mlátil kameny, protože byl rozhořčen a velmi smutný kvůli dalšímu výskytu hanebných myšlenek a tužeb, které mu ukládali nečistí. Po celou tu dobu Pán zkoušel svou sílu ducha a přesto vysvobodil Niphona z této bitvy. Jednoho dne měl světec sen: stál na pláni, až po hruď pokrytý odpadními vodami. Pak se objevil muž oblečený v bílých šatech a přikázal mu, aby ho následoval. Jakmile dorazili do jámy plné smradu, nařídil Niphonovi, aby setřásl tuto nečistotu. Když to udělal, pocítil úlevu a oslavil Boha. Od té doby, když na něj démon smilstva náhle zaútočil, už mu to vůbec neubližovalo. Když se jedné noci svatý Nifón modlil, uviděl jasné světlo, které ho naplnilo velkou radostí a nepopsatelnou radostí. A v tu chvíli mnich uslyšel hlas: - Dám ti moc proti zlým démonům. Jen ty, Niphon, dávej na sebe dobrý pozor, abys nebyl povýšen, ale zůstal ve velké pokoře, neboť já velmi miluji pokorné, ale nenávidím a odvracím se od pyšných. Proto, chcete-li, abych vás miloval, pěstujte pokoru, nikoho nepomlouvejte, nikomu se nesmějte, nechovejte k nikomu nenávist, i když svého bližního vidíte hřešit, neboť takoví lidé jsou již předurčeni k hrozným mukám. Po této události se především mnich snažil vyhovět všemu, co bylo řečeno. Jednoho dne, během hodiny modlitby, světec viděl, jak kráčí po cestě s ostatními. Najednou se před nimi objevilo mnoho hrozných a temných démonů a nedovolili jim projít. Všichni se lekli a vstali a v tu chvíli se objevil někdo v nablýskaném oblečení. -Proč jsi vstal a nešel svou cestou? - zeptal se Niphona. – Protože se těch temných démonů bojím. – Modlili jste se někdy k Bohu, aby vám dal pokoru? – Vždy prosím Boha o pokoru. „Bůh vám sem seslal pokoru,“ řekl asketův partner. A pak se Niphonovi zdálo, že mu nebeský host rozřízl hruď a vyňal srdce a vložil do něj nové a úžasné. S ním světec neohroženě pokračoval v započaté cestě. Temní démoni se tím velmi zastyděli a skřípali zuby, protože mu nemohli zabránit, a ostatní Niphonovi společníci se obrátili k tomu, kdo se objevil, s prosbou, aby s nimi udělal totéž, co s mnichem, aby i oni mohli beze strachu pokračovat vpřed. "I vy požádejte Boha modlitbou a půstem o to, co Niphon žádal, a Všemohoucí vám to dá, protože pokud neprosíte, nedostanete, a pokud nedostanete, nebudete moci jít touto cestou," poučil je jasný anděl. Niphon vždy říkal: "Běda mně, hříšníkovi." A pokud se mu někdo poklonil, pak ten asketa svými myšlenkami šel do pekla nebo k nohám bratra, který se mu poklonil, a ponížil se, srovnávaje se s nejnižším hříšníkem, který nikdy nic dobrého neudělal. Světec byl velmi znechucen lidskou slávou. Kdykoli chtěl dát nějakému žebrákovi almužnu, jako první před ním sklonil hlavu, protože v něm viděl Krista prosícího o almužnu. Zdálo se, že se Niphon radoval víc než ten žebrák, protože ke svému obrazu měl tu čest dát almužnu samotnému Pánu. V těch dnech, kdy proti němu povstal zlý a nečistý démon rouhání, jedl asketa každý večer zatuchlý chléb a strávil celou noc v klečících modlitbách. Strávil tedy čtyři roky a s Boží pomocí zvítězil: tento hřích ho už netrápil. Každou noc se připravoval jako na pohřeb: před spaním četl Trisagion a několik tropárií z Pohřebního programu, dvě kapitoly z evangelia a dvě další z epištol svatých apoštolů. Poté, co se třikrát pokřižoval i své lůžko a pomazal si čelo a hruď svatým olejem z lampy z ikony Přesvaté Bohorodice, dopřál si krátký spánek. Každou neděli probděl celou noc. I v sobotu večer vstal k modlitbě a zůstal v ní až do svítání, aniž by si během této doby ani jednou sedl. Kromě toho se na jaře, v létě a na podzim také modlil od svítání do třetí hodiny s rukama zdviženýma k nebi. Asketik velmi miloval ticho a pokud možno se vyhýbal komunikaci s lidmi. Většinu času trávil v tichu a cítil z toho velkou sladkost, což se o nás říci nedá: když opustíme ticho, spěcháme mluvit, komunikovat a jsme o tuto radost ochuzeni, protože jsme se ocitli v hrdle Satana, tedy ve zmatku a rozpacích z tohoto světa. Niphon se také staral o to, aby udržel mysl před zlými myšlenkami a nikdy se neunavil opakováním: - Dávej na sebe velký pozor, Niphon, ať ti ničitel neukradne city, a ty jsi zase nebyl sveden, jako předtím. Světec mluvil tak, protože na počátku svého pokání, když truchlil nad svými hříchy, přišel k němu duch marnivosti, přinesl s sebou falešnou srdečnou radost a zahnal všechen smutek. V této době se v něm usadila myšlenka, že je požehnaný velký asketa a na světě není nikdo jako on. V těchto chvílích démon šířil vůni, jako by se andělé Boží starali o Niphonovy činy a fumigovali ho kadidlem. Světec byl tedy oklamán a upadl do marnosti. Bůh však své dítě neopustil; Dal mu dar uvažování. Nyní, když takové myšlenky přišly na Niphona, okamžitě je poznal a truchlil, protože ten, kdo je přijme, je daleko od Boha a bude následovat Dennitsu, která kvůli aroganci spala z nebe. To byl jediný způsob, jak je mohl zahnat. Postupem času se naučil je vůbec nepřijímat a s hanbou je odmítat. Jednoho dne přišel k božskému Niphonovi jeden bratr a řekl, že ho velmi trápí rouhavé myšlenky a hlavně mu během hodiny modlitby přišlo na mysl mnoho herezí, zloby a kleteb proti Kristu, Matce Boží a svatým ikonám. To přimělo mnicha k zoufalství; velmi se bál, že z nebe sestoupí oheň a spálí ho. – Myšlenky na rouhání pocházejí od toho zlého, který je přivádí na mysl člověka, aby ho zmátl a uvrhl do zoufalství. Proto byste se jich neměli bát a věnovat jim pozornost: nepocházejí od modlícího se člověka, a proto mu nemohou nijak ublížit. Odejdou, pokud jimi budete pohrdat a ke všemu přistupovat s pochopením, protože takové myšlenky jsou od ďábla, nemohou způsobit žádnou škodu duši, která je nechce. Tak jako mořské vlny narážejí na kameny ležící na břehu a aniž by jim způsobily újmu, vracejí se zpět, tak rouhavé myšlenky, narážející na mysl člověka pevného ve víře, mu vůbec neuškodí, ale obrátí hlavu démona, který je přinesl. Pak, neschopen ničeho, poražen a zahanben uteče. A mnich, který byl vystaven pokušení, není odsouzen, ale navíc je korunován jako vítěz. Dávej na sebe pozor, bratře, nikoho nepomlouvej, protože z pomluv často pocházejí rouhavé myšlenky,“ posílil bratra asketa a v klidu ho poslal pryč. „V jednom městě žil zbožný a bohabojný muž, který svým sousedům prokazoval četné výhody a všechny miloval jako anděly Boží,“ řekl asketa jednomu laikovi. "Ale ti, kteří byli od něho požehnáni s pomocí ďábla, ho nenáviděli: jedni považovali spravedlivého za ničemného, druzí - za zlého a další - za kacíře, a proto ho nekontrolovatelně pomlouvali. Laik tomu naslouchal a s nesmírnou radostí děkoval Bohu a modlil se k Všemohoucímu: "Smiluj se nad těmi, kdo se smiluj, Pane, smiluj se, potrestejte je pro mě, ať už v tomto věku, nebo v budoucnosti, ale rozdrťte zlé démony, kteří proti mně povstali. A jako se ty neodvracíš ode mne, hříšníka, tak neopouštěj ty, kdo nenávidí a pomlouvají Tvého zlého služebníka, ale zachraň je podle svého nekonečného milosrdenství, ať je Tvé nejsvětější jméno oslaveno navěky. Amen." Tak se zbožnému pánovi podařilo vyhnout se vášni zášti a ti, kdo ho odsuzovali, když viděli jeho lásku, přišli k rozumu a napravili se. Světec nepovzbudil ty, kteří dávají peníze hudebníkům a hercům, zpěvákům a tanečníkům, protože tuto oběť nepřinášejí Bohu, ale ďáblu: – Stejně jako andělé Páně stojí vedle těch, kdo se modlí a nesou svou modlitbu k Bohu, tak s těmi, kdo zpívají a tančí, jsou temní démoni poblíž a přinášejí své dovádění jako oběť svému šéfovi, Satanovi. Ale ti, kdo chtějí nalézt milosrdenství od Boha, se musí často modlit a nenechat se rozptylovat cizími předměty, ale sbírat je a nasměrovat k modlitbě. Proto je nutné navštěvovat bohoslužby v kostele, naslouchat Božímu slovu s největší pozorností a úctou, nemluvit spolu v chrámu, nesmát se, nečíst a nezpívat s ješitností, neukázněně křičet, protože tím Boha místo usmíření jen rozhněvají,“ poučoval Niphon. Lidé začali k mnichovi stále častěji přicházet pro radu na duši. Nejprve se všem uklonil a pak řekl: - Odpusťte mi, bratři, protože já, jsem slepý, donucen vaší láskou, chci být průvodcem pro druhé. A teprve potom je svatý Nifón s velkou pokorou poučil svými božsky inspirovanými řečmi. – Proč staří lidé trávili svůj život v míru, zatímco my nyní žijeme ve velkém zmatku a mnoha zármutcích? – zeptal se ho jednou jistý bratr. - Protože měli silnou lásku k Pánu a bližnímu, drželi se spravedlnosti a pravdy, a když chtěli přinést oběť Bohu, nebo dát almužnu chudým, nabízeli jen to nejlepší, čisté, neposkvrněné žádnou lstí a nepravdou. Proto žili v míru – Stvořitel vyslyšel všechny jejich žádosti. Děláme opak: milujeme sebe více než Stvořitele a svého bližního, nedržíme se pravdy ani nezachováváme pravdu, ale trávíme svůj život ve zlu a klamu. Vše nejlepší si necháváme pro sebe, zbožšťujeme své lůno. Sloužíme mu a Všemohoucímu a bližnímu přinášíme vše bezcenné a zbytečné. Kvůli tomu neslyší Nadšená Milosti naše prosby a jsme vystaveni mnoha bolestem a pokušením," odpověděl mu asketa. "Když jsem se probral ze svých hříchů a začal skutky pokání, neuplynuly ani tři roky, když mě jednoho večera napadlo, že už tak dlouho Boha prosím, ale nedal mi žádný dar. Svými hříchy jsem poskvrnil svatý křest a Bůh mě neslyší. S těmito smutnými myšlenkami jsem usnul a zdál se mi sen. Byl jsem v krásném chrámu, kde náš Pán Ježíš Kristus seděl na trůnu slávy. Zvedl jsem k Němu ruce a začal jsem se modlit slovy žaltáře: „Slyš, Bože, mou modlitbu a neskrývej se před mou modlitbou“ (Ž 55,2). A Všemohoucí, sklonil hlavu, vyslechl mou modlitbu, aby ode mě odešel zlý duch bázlivosti. "Slyšel jsem tvou modlitbu, bude to pro tebe, jak jsi žádal," řekl mi Pán a o něco později se ke mně znovu obrátil: Nyní se podívej a uvidíš, že duch zbabělosti je svázán. V tu chvíli Niphon uviděl naproti sobě býka, tak pevně přivázaného ke sloupu, že se nemohl pohnout, jen zuřivě koulel očima a hledal způsob, jak přetrhnout pouta. Od té doby se asketa s pomocí Boží zbavil vášně bázlivosti, která ho do značné míry ovládala již od útlého věku. Třeba když chtěl jít v noci do kostela, nebo když se mu zdál hrozný sen. Jeden mladý muž, který vedl spravedlivý život, přišel ke světci a požádal ho, aby řekl slovo o spáse své duše. Modlitba křesťana by měla být podobná pokornému a kajícnému povzdechu celníka. Mysl a rty musí být nasměrovány k Nejvyššímu: "Kdo rozumí pádu? Očisti mě od mých tajemství" (Ž 19:13), - to je to, co si musíte neustále říkat. Jedinou starostí a starostí by měla být spása duše, zatímco Bůh se postará o tělesné potřeby, jak sám slíbil ve svatém evangeliu. Pokud se totiž ze všech sil snažíte dostat do Království nebeského, potřebujete se osvobodit od všeho pozemského: kdo plave s velkým nákladem, rychle se utopí. Všechny tělesné vášně jsou umrtvovány malým množstvím jídla a bdění, protože jsou to všichni démoni, a jak řekl Pán, lze je zahnat pouze půstem a modlitbou. Chceme-li, aby se Pán slitoval a slitoval se nad námi v Soudný den, musíme milovat, smilovat se a slitovat se nad našimi bratry a použít k tomu to, co nám Bůh dal, toho požehnaného, ​​který se nikdy neunaví opakovat. Jednou v noci, po své obvyklé modlitbě, si světec lehl k odpočinku a ve snu viděl zelenou pláň, kde se páslo mnoho ovcí, ale neměly pastýře. V tu chvíli, když mnich uvažoval, že by na ně mohl zaútočit vlk, objevil se před ním majestátně vyhlížející muž, oděný v apoštolské roucho. – Nifone, proč si myslíš, že královské ovce nemají pastýře? "Ty jsi jejich pastýř, protože tě král pověřil, abys je pásl," obrátil se k asketikovi. - Jak je mohu, nezvyklý a slabý, nahnat? “ zeptal se Niphon zmateně. "To pro tebe určil Stvořitel a neodporuj," řekl Boží posel a okamžitě mu dal pastýřskou hůl a pak, ukázal na ovce a ovčinec, odešel. Když se světec probudil, začal přemýšlet a uvědomil si, že Královy ovce jsou Boží lid a ovčinec je Církev. Velmi se bál, že zde, v Konstantinopoli, nebude vysvěcen na biskupa, nastoupil na loď a odplul do Alexandrie, kde byl tehdy blažený Alexandr patriarchou. V těch dnech přišlo mnoho duchovních a laiků z města Constantiana do Alexandrie k patriarchovi a vyprávěli o smrti svého biskupa. Boží lid požádal patriarchu, aby nad nimi dosadil nového vládce. Potom se primas alexandrijské církve začal modlit k Bohu, aby mu zjevil, zda existuje někdo, kdo by byl hoden tak velké poslušnosti, a té samé noci uviděl ve snu apoštola Pavla. „Jdi zítra do kostela a vysvěť někoho, kdo má podobnou tvář jako já, ale bez plešatosti, a to i proti jeho přání jako biskupa,“ řekl hlavní apoštol Alexandrovi. Druhý den v kostele patriarcha uviděl božského Niphona a řekl svému arciděkanovi (byl to Athanasius Veliký): – Ten muž tamhle vypadá jako apoštol Pavel, že? Božský Niphon neochotně sklonil hlavu a byl ustanoven biskupem Constantiany. První den byl vysvěcen na jáhna, druhý den na kněze a třetí den na biskupa. Během jeho svěcení, jak později vyprávěl Atanáš Veliký, na něj sestoupil Duch svatý v podobě ohně. Všichni obyvatelé Constantiany v radosti políbili Niphonovu pravici. Spolu s ním poslal patriarcha do této diecéze svého arcijáhna Athanasia a další duchovní, aby nového biskupa intronizovali řádným způsobem. Všichni křesťané se radovali s velkou radostí a oslavovali Boha, který je poctil takovým pastýřem. Když na sebe božský Niphon vzal velké břemeno kněžství, oddával se ještě větším skutkům. Jako správný pastýř se staral o Kristovy ovečky na spásonosných pastvinách Božích přikázání, vždy je zaléval vodami evangelijního učení a stal se pro konstantinské křesťany vzorem a příkladem všeho dobrého. Mnich směle učil nejen celý lid, ale také si našel čas, aby všechny poučil: napravoval hříšníky, posiloval ctnostné, utěšoval ty v smutku, osvobozoval ty, kteří byli v nebezpečí, napomínal ty, kdo jednali nespravedlivě, bránil ty, kdo byli uraženi, staral se o sirotky, dával štědré almužny a uzdravoval chudé, chudé Nifón vedl všechny duchovně i fyzicky, všechny miloval jako své duchovní děti a pro jejich spásu dal podle přikázání našeho Pána život svůj: „Dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce“ (Jan 10:11). Ale Niphon byl také smrtelný muž. Když nadešel čas, aby si svatý odpočinul od svých posvátných skutků, aby mohl jít k Bohu, po kterém toužil, a těšit se z odměny za svou práci, Pán mu zjevil den své smrti. Niphon měl ve zvyku každý den učit lid slovo Boží. Jednoho dne, když mnich propustil stádo a ulehl, měl sen. Před ním se objevil majestátní královský palác, uvnitř kterého se nacházel ohnivý trůn vyrobený s velkou dovedností. Toto Královské sídlo se vznášelo ve vzduchu, na něm seděl jistý Krásný vládce, obklopený září a nepopsatelnou slávou. Kolem Něho stály tisíce tisíc, zářily jako blesk. "Michaile, ukaž našemu příteli místo jeho odpočinku," ozval se hlas z Trůnu. A pak archanděl Michael vedl Niphona na světlé místo, kde bylo nespočet paláců hodných úžasu, v jednom z nich, majestátním a vysokém, bylo mnoho mužů oděných do světlých šatů. - Mistře, dokud nám nedáte naši milovanou? - zeptali se náčelníka Nebeských sil. „S přízní Otce i Syna a Ducha svatého vám bude poslán za tři dny,“ radoval se jim archanděl Michael. "Z bezmezné milosti a lásky Boží ti byl dán tento palác, abys v něm spočinul na věky věků," obrátil se archanděl k Niphonovi. Po probuzení vyprávěl světec o tomto snu svému učedníkovi a všichni duchovní se od něj již dozvěděli. Zpráva, že za tři dny svatý Niphon odejde k Pánu, se rozšířila mezi lidi a všichni měli velký pláč a zármutek. Když je však asketa zavolal, začal křesťany utěšovat těmito slovy: – Mé milované děti, když se přiblížím k Bohu, vždy se k Němu budu modlit za vaše spasení. O blížící se smrti biskupa Constantiana se dozvěděl i Athanasius Veliký, již patriarcha Alexandrie. Okamžitě přišel ke světci. - Proč jste si, svatý mistře, dal tu práci a přišel ke mně, nehodný? “ zeptal se svatý Niphon patriarchy. „Přišel jsem, otče, abych si s tebou užil komunikaci, a protože odcházíš do Nebeského Jeruzaléma, pak v hodinu, kdy se zjevíš, že uctíváš Boha, požádej ho o mou spásu,“ odpověděl primas alexandrijské církve. "A ty, vladyko, prosím, nezapomeň na mě, až budeš slavit božskou liturgii, vyndej pro mě částečku, protože obětování Pánu za zesnulé jim přinese velký užitek." Ten, kdo to po mé smrti udělá pro odpuštění mých hříchů, obdrží v hodinu své smrti velkou pomoc od Všemohoucího, který přikryje množství hříchů modlícího se i mých. A i já se za něj budu u Stvořitele přimlouvat,“ s těmito slovy ztichl a celou noc zpíval, děkoval Všemilosrdnému a modlil se nejen za sebe, ale za celý svět. V ranní hodině přišel k asketikovi anděl Páně. "Raduj se, Nifóne, a raduj se, protože k tobě přichází Pán," řekl mnichovi. Když o tom světec uslyšel, byl velmi šťastný. Ale po nějaké době dostal těžký záchvat, a když nařídil, aby byla na podlahu položena rohož, biskup si na ni tiše lehl. Když se rozednilo, přišel k němu Athanasius se všemi duchovními a množstvím lidí. – Otče, může nemoc člověku prospět? “ zeptal se patriarcha. „Jako zlato vložené do ohnivé pece se očišťuje a je z něj odstraněna veškerá nečistota, tak když člověk onemocní, děkuje-li Bohu, je očištěn a odvrhne hříšnou nečistotu,“ odpověděl světec a začal plakat a všichni kolem něj také vzlykali. Pak se jeho tvář znovu rozzářila natolik, že se všichni otřásli. „Děkuji vám, moji boží apoštolové, že jste neotáleli s příchodem k hříšnému staršímu,“ řekl mnich. – Radujte se v Pánu, mučedníci! Děkuji vám, moji čestní proroci, že jste přišli ke mně, nehodnému! Radujte se v Pánu, moji svatí hierarchové a všichni ctihodní a spravedliví! – pokračoval biskup. V tu chvíli Athanasius Veliký spatřil svaté, kteří jeden po druhém přicházeli a zdravili staršího. – Raduj se, blahoslavená Matko Boží Maria, mé světlo, má ochrana a mé potvrzení. Moc Ti děkuji za Tvé dobré skutky pro mě! - zvolal svatý a byl naplněn velkou radostí. Po nějaké době se do cely rozlila nepopsatelná vůně, tvář mnicha se tak zajiskřila, že lidé ze strachu vyběhli na nádvoří. – Pojď ke Mně, požehnaná duše, nesoucí mou pokoru. Jsem Tvůj Kristus, kterého jsi učinil svým, a stále opakuji: „Kriste můj, Kriste můj. "Tady jsem, tvůj Kriste, pojď ke mně," ozval se tichý hlas. "Do tvých rukou, Mistře, poroučím svého ducha, protože jsi můj Kristus, Syn Boha živého," řekl světec okamžitě, vztáhl ruce a zradil svého ducha. Pak začali všichni truchlit, že ho ztratili, ale Athanasius Veliký je utěšoval a opakoval, že nemají plakat, ale oslavovat a děkovat Bohu, který poctil křesťany z Constantiany, že mají za patrona města tak vyvolenou nádobu Ducha svatého, jako je biskup Niphon. Z velké úcty a lásky ke světci si lid přál vzít si šaty, které měl na sobě asketa. Patriarcha dokončil vše potřebné k pohřbu a svaté ostatky Niphon byly se ctí a úctou uloženy v kostele svatých apoštolů. A dodnes nemocní, kteří přicházejí k hrobu světce a obracejí se k němu s vírou a modlitbou, brzy dostávají uzdravení i z nevyléčitelných nemocí, ke slávě Otce i Syna i Ducha svatého, Jediného Božství a Království, kterému náleží všechna sláva, čest a uctívání na věky věků. Amen. Život a činy naší ctihodné matky a učitelky Synclitie, která pracovala ve 4. Tato blahoslavená Synklitikia (někteří říkají, že tato světice byla právě tou pannou, která šest let ukrývala ve studni Athanasia Velikého – Autor) pocházela z makedonské oblasti. Její předkové, když slyšeli o Bohu milující a Kristu milující morálce obyvatel Alexandrie, opustili Makedonii a dorazili do Alexandrie, kde byla víra udržována v jednoduchosti a s opravdovou láskou, preferující cizí zemi před vlastní vlastí. Ctihodná žena patřila do slavné rodiny a měla všechna myslitelná požehnání tohoto života. Blahoslavená se od útlého věku zcela oddala lásce k Bohu, vůbec se nestarala o tělesné záležitosti, a přestože se vyznačovala neobyčejně krásným zjevem, byla velmi cudná. Mnoho mladých mužů si ji chtělo vzít: někteří kvůli bohatství, jiní kvůli slušnosti jejích rodičů, další kvůli její kráse. A sami rodiče přesvědčili svou dceru, aby se provdala, aby jejím prostřednictvím zachovali kontinuitu rodiny. Synclitia, cudná a rázná, však nepodlehla jejich přesvědčení, ale když slyšela o tělesném manželství, myslela na Božské, nevěnovala pozornost pozemským nápadníkům, hledíce s nadějí jen na Nebeského ženicha Krista, kterého milovala celou svou duší. Proto ani četné šaty vyšívané zlatem, ani různobarevné drahé kameny, ani hudba, ani hostiny, ani jiná světská požehnání nemohla změnit její úmysly. Ani slzy jejích rodičů, ani žádosti jejích příbuzných světici ani v nejmenším neobměkčily a neotřásly jejím duchem. Byla tvrdá jako neoblomná a vůbec ji neodváděla pozornost od Vytouženého Krista. Ctihodná žena uzavřela své tělesné smysly a mluvila s mentálním ženichem a opakovala slova nevěsty z Knihy písně Šalomounovy: „Můj milý je můj a já jsem jeho“ (Píseň 2:16). Pokud se před blaženým vedly světské rozhovory, snažila se jim vyhýbat. Syncliticia shromáždila svou mysl v hloubi svého srdce a otevřela ji během rozhovorů pro hledání duše. Světec byl také pilný v půstu - tomto léku, který je prospěšný pro tělo. Milovala ho a neměla žádnou jinou ctnost, která by se jí vyrovnala. Panna věřila, že tato ctnost je základem pro pozorování všech ostatních. Když náhodou v blíže neurčený čas ochutnala jídlo, změnila se: její tvář získala žlutý nádech, zhubla před očima, navíc se její tělo scvrklo. Je známo, že ti, kdo jedí jídlo s potěšením, jsou něžní a sytí, a ti, kdo jedí s odporem, jsou hubení a hubení. O pravdivosti těchto slov svědčí nemocní lidé, kteří, protože jedí s odporem, zůstávají hubení a slabí na těle. Blahoslavená Syncletica se snažila zušlechtit své tělo, ale její duše tím jen zesílila: „i když však náš vnější člověk chátrá, náš vnitřní člověk se po všechny dny obnovuje“ (2. Korintským 4:16), říká apoštol Pavel. Nikdo přitom nevěděl, že světec takové výkony vykonal. Když rodiče blaženého zemřeli, vzala s sebou svou slepou sestru a odjela navštívit příbuzného na místo zvané Iroos, které se nacházelo hodně daleko od Alexandrie. Když svatá panna rozdala všechen svůj majetek chudým, zavolala presbytera a ostříhala si vlasy. Tím dosvědčila, že její duše byla osvobozena od světských starostí: Synclitia se stala jeptiškou. Jelikož se blažená připravovala na asketické práce ještě v domě svého otce, poté, co se stala jeptiškou, nadále vynikala ve ctnostech. Ostatně ti, kteří se k této božské svátosti mnišského života připojí bez předchozí přípravy, nemohou uspět a nedosáhnou cíle mnišského života, protože nemají podrobně prostudováno, co je k tomu zapotřebí a jaký je cíl. A jako ti, kteří se vydávají na cestu, se nejprve postarají o to, aby si s sebou vzali vše, co potřebují, tak se ctihodná světice od svého mládí nejprve připravovala zálety a pak se neohroženě vydala na cestu vedoucí do nebe. Vyzbrojena vším, co potřebovala k dokončení domu své duše, postavila silnou věž. K vytvoření smyslného obydlí jsou zapotřebí kameny, malta, dřevo a další materiální materiály. Ale světice nesbírala, ale spíše utrácela a rozdávala svůj majetek chudým. Tím zahnala hněv a zášť, odmítla závist a marnivost a založila si obydlí na kameni. A proto se její věž stala slavnou a nedobytnou. Ale proč příliš mluvit? Blahoslavená Syncletikia již na začátku svých činů díky své silné horlivosti a spalujícímu duchu předčila všechny ostatní jeptišky, které již mnoho let strávily asketickými pracemi. O její duchovní cestě není nic známo, protože nedovolila nikomu, aby ji pozoroval: nechtěla, aby lidé pomlouvali její činy. Koneckonců, světec se nestaral ani tak o konání dobrých skutků, jako o jejich skrývání před lidmi. Svatá panna to neudělala z vlastního zájmu, ale z Boží milosti, aby nehledala lidskou slávu. Synclitia se vždy řídila slovy evangelia: „Nechť tvůj blázen neví, co dělá tvoje pravice“ (Matouš 6:3). Od útlého věku až do dospívání se vyhýbala rozhovorům nejen s muži, ale i se ženami, takže nebyla oslavována pro své přílišné úspěchy a komunikace s bratry a tělesnými potřebami nebránila světici ve zdokonalování se ve ctnosti. To vše pomáhalo Synclitii pozorovat záměry své duše na samém počátku jejich zjevení a nenechat se ponořit do tělesných žádostí. Tak jako zahradník trhá ovoce a stříhá větve stromů, tak světec odřezává trny vášní prostřednictvím půstu a modlitby. Pokud v ní vzklíčila a vyvstala nějaká vášeň, pak ji utnula tělesným mučením, různými dřinami a často se trápila nejen hladem, ale i žízní. Ve chvílích boje s ďáblem vzývala blažená na začátku doxologie Pána Krista o pomoc, protože se nespokojila jen s fyzickými výkony, chránila se před lvím náporem ďábla. Ihned přišel Pán s modlitbou a nepřítel utekl. Ale někdy se proti ní nepřítel dlouho vzbouřil a Všemohoucí opustil asketu, aby dále posílil její ctnostnou duši. Mnich nabyl přesvědčení, že dlouhodobé válčení se stalo příčinou velkých talentů, a ona se ještě více rozhodla bojovat s nepřítelem. Umrtvovala se nejen tím, že se zdržovala velkého množství jídla, ale vzdala se i všeho, co jí přinášelo potěšení: jedla jen otrubový chléb, velmi často nepila vodu vůbec, spala na holé zemi a pak jen trochu. Syncletikia používala takové zbraně, dokud boje pokračovaly. Neustále se chránila modlitbou jako štítem a vírou spojenou s nadějí a láskou jako přilbou. Víra pevně objímala celou její duši a světice byla navíc velmi milosrdná, ne vždy v akci, ale vždy ve vůli. Když byl nepřítel poražen a bitva utichla, dala si světice odpočinout od nadměrné askeze. Udělala to proto, aby nedošlo k vytržení částí těla ze svalů, což by bylo známkou porážky. Koneckonců, když je válečníkova zbraň poškozena, v co jiného může doufat, jak pak vyhrát bitvu? Někteří se poškodili nepředstavitelným půstem nad jejich síly, a tak se jakoby vyhnuli bitvě s nepřítelem a zničili se. Ale blahoslavená Syncletikia dělala všechno s rozumem: když bitva začala, bojovala s nepřítelem modlitbou a cvičením, a když přestala, začala se znovu starat o tělo. Tohle dělají námořníci. Když je přepadne bouře, nejedí nic, ale použijí veškeré své umění k boji s nebezpečím; když nebezpečí pomine, začnou se starat o udržení své tělesné síly, obvykle využívají klidu k odpočinku od předchozích prací. Ani v klidu však netráví čas bez starostí a neoddávají se hlubokému spánku. Když právě odolali zkoušce bouře, znovu přemýšleli o nadcházející bouři, a přestože bouře ustala, moře se nezmenšilo, ačkoli vítr utichl, je přítomen vzduch, který ji vyvolává. Totéž se děje v duchovních věcech. Přestože asketové vyhánějí zlého ducha chtíče, ďábel, který má nad touto vášní moc, je poblíž. Protože si nejsme jisti, jaké bude moře, musíme se vždy modlit – kvůli ďáblově zlobě. Ctihodná žena, dobře obeznámená s bouřemi skutečného života, předvídala zmatek ze strany démonů, a proto s veškerou péčí řídila loď své duše pomocí kormidla zbožnosti a bez rozpaků ji vedla do spásného přístavu, vrhaje nejjistější kotvu víry. Život světice byl apoštolský, protože zářící láskou a pokorou sestával z víry a nechtěnosti. Blahoslavený v praxi naplnil výrok žalmisty: „Šlápni po oslici a baziliškovi a zkříž lva a hada“ (Ž 91:13), (Lukáš 10:19). A znovu: „Dobrý, dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný několika málo, ale učiním tě panovníkem nad mnohými“ (Matouš 25:21). Tato slova znamenají nebeské dary, ale lze je aplikovat i na světce: "Protože jsi, Syncletikie, zvítězila nad tělem a světem v tomto smyslném boji, pak s Mou pomocí a na mou přímluvu zvítězíš i v dalším boji - proti duchům zla. Ať knížectví a mocnosti temnoty poznají velikost tvé víry. Poté, co porazíš dobré síly démonů, se přiblížíš ohavné síly démonů." Navzdory tomu, že světice mlčela o samotě a pracovala ve ctnosti, postupem času se mnozí dozvěděli o jejích skutcích: „neboť není skryto, že se to neukáže, ale aby se to zjevilo“ (Marek 4:22), říká Pán v Markově evangeliu. Postupně některé jeptišky, osvícené Bohem, začaly ke světici přicházet a z rozhovorů s ní měly velký duchovní užitek. Jednoho dne se jí zeptali, jak by mohla být zachráněna. Světec se zhluboka nadechl a proléval slzy a mlčel. Sestry ji však donutily mluvit o Boží velikosti, protože už jen její zjev stačil, aby je ohromila. „Nebuďte lupiči chudých, protože je chudý“ (Přísloví 22:22), odpověděl světec slovy Písma svatého. Sestry se jí však stále naléhaly a citovaly slova Páně: „Budeš jíst, dáš“ (Matouš 10:8), a připomínaly jí, aby nebyla jako onen služebník, který zatajil talent, který mu byl dán. "Proč si vy sestry myslíte, že já, hříšník, dělám nebo říkám něco, co stojí za to?" Všichni máme jednoho společného Učitele – Pána a všichni nasloucháme Písmu svatému,“ namítla jim Synclitia. – Víme, že Pán je náš Učitel, a všichni nasloucháme Písmu svatému. Vy jste však bedlivým úsilím uspěly ve ctnostech, proto je vhodné, abyste mladším sestrám poradili. Vždyť náš Pán přikazuje totéž,“ nedali se. Potom se nad nimi slitovala blahoslavená Synkletikie a věděla, že to, co bylo řečeno, nebude důvodem k její chvále, ale bude sloužit k velkému prospěchu sester, začala takto: – Děti moje, všichni víme, jak být spaseni, ale svou nedbalostí nám spása chybí. Nejprve musíme naplnit to, co jsme poznali z milosti Páně: „Milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své... a bližního svého jako sebe samého“ (Lukáš 10:27). Pomocí těchto dvou přikázání se dodržuje Zákon, neboť na nich spočívá plnost milosti, spočívá v nich velká a bezmezná moc: spočívá na nich vše, co slouží k prospěchu duše. Vždyť podle svědectví božského apoštola Pavla „je naplnění zákona lásky“ (Řím 13:10). Jakákoli užitečná slova lidé mluví milostí Ducha svatého, všechna začínají láskou a v ní končí. Proto je spása tato dvojí láska. K tomu je ale třeba přidat následující, které také pramení z lásky: ať každý z vás může toužit po tom největším. Neznáte podobenství o obilí, které řekl Hospodin, že jedno přineslo ovoce „stonásobné, jiné šedesátinásobné a jiné třicetinásobné“ (Matouš 13:8). Stokrát je naše mnišská hodnost, šedesát je těch, kteří se zdržují manželství, a třicet je těch, kteří žijí v manželství cudně. Je dobré, když někdo ze třiceti stoupne na šedesát a z šedesáti na sto. Protože to je užitečné – přejít od méně k více. Jít od většího k menšímu je nebezpečné, protože ten, kdo se jednou přiklonil k horšímu, nemůže vzdorovat v menších věcech, ale jakoby spadne do ničivého příkopu. Stává se, že někteří lidé slíbí, že zachovají panenství, ale jsou slabí v myšlení a ospravedlňují se, jako by říkali sami sobě, ale ve skutečnosti ďáblu: „Pokud se vezmeme a budeme žít cudně, budeme považováni za hodné, abychom byli započítáni mezi třicítku. Protože celý Starý zákon plození dětí neodmítal, ale přál si to.“ Ale to je ospravedlnění od nečistého, protože ten, kdo sestupuje od většího k menšímu, je tím oklamán. Stejně jako válečník, který opustí své postavení ve větší armádě a přejde do menší, nedostane odpuštění, ale je potrestán, tak je potrestán ten, kdo sestoupí z nejvyšší hodnosti panen do nižší - cudné. Proto musíme jít od menšího k většímu: „zapomenout na to, co je za námi, ale vztáhnout se k tomu, co je předtím“ (Flp 3,13), – blažený poučený apoštolskými přikázáními. „Ale my, kteří jsme v „řadě sta“, se musíme vždy, bez ohledu na to, jak a kam jdeme, vrátit na stejné místo znovu a nikdy to neukončit: „Když jste udělali vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, protože jsme nehodní služebníci: cokoli jsme měli dělat, jsme udělali“ (Lukáš 17:10), Pán nám říká. světské manželky žijí cudně, ale tato ctnost je často kombinována se šílenstvím a nevědomostí, takže žijí podle tělesných pocitů, protože vidí obscénní věci, nekontrolovatelně se smějí a slyší oplzlé věci. A my, jeptišky, musíme toho všeho opustit a vynikat ctnostmi, chránit svůj zrak před rozjímáním o marných věcech, naplňovat slova Písma: „Ať se vaše oči dívají na to, co je správné“ (Ž 16,2), a krotit svůj jazyk, vyhýbat se sprostým jazykům. Je absurdní, aby náš jazyk, stvořený ke zpěvu Božích hymnů a chválení Boha, pronášel odporná a nestoudná slova. Proto bychom je nejen neměli říkat, ale ani neposlouchat, když je říkají ostatní. Toho všeho nelze dosáhnout, pokud často opouštíme své buňky, protože zloději-démoni a vášně do nás vstupují prostřednictvím našich pocitů, bez naší vůle. Jak může dům nezčernat, když má otevřená okna a dveře a zvenčí stoupá kouř? Za žádných okolností bychom neměli procházet vesnicemi a bazary, protože považujeme-li za bolestné a ostudné vidět své vlastní bratry a rodiče nahé, oč nedůstojnější a pro duši škodlivější je vidět na silnicích a bazarech nahé lidi, kteří vedou chlípné a obscénní řeči. Od vidění a slyšení toho všeho do duše vstupují škodlivé a hanebné obrazy. Ale i když jsme ve své cele, neměli bychom být bezstarostní, ale vždy připraveni, a proto Spasitel říká: „Buďte ve střehu…“ (Matouš 24:42). Čím více si chceme zachovat čistotu a panenství, tím více nás podle slov Kazatele trápí nejkrutější myšlenky: „Kdo rozmnožuje vědění, zvětšuje smutek“ (Kaz 1,18), protože čím více se asketům daří ve svých činech, tím silnější protivníky nalézají. Proto se každá z nás musí zamyslet nad tím, jak daleko je od pravého panenství, a pak vyrazit plně vyzbrojena do boje s nepřítelem. Jestliže sestra překoná hmotné smilstvo a nedopustí se smilstva skutkem, pak s ní bude bojovat ďábel a nakloní ji k smilstvu v citech. Pokud ona, zůstávajíc ve své cele, nevidí a neslyší nic neslušného, ​​přemůže smyslné smilstvo, pak s ní nepřítel bude znovu bojovat, bude ji tlačit ke smilstvu v její představě, vyvolávat v jejích snech a ve skutečnosti různé obrazy. Tato špatná věc, být v srdci, způsobuje zmatek, vnáší do myslí tichých krásné tváře a připomíná staré rozhovory. Nesmíme souhlasit s těmito obrazy, které přinesl nepřítel: „Pokud proti tobě vzplane hněv vládce, neopouštěj své místo,“ píše Kazatel (Kaz 10:4). Pokud panna souhlasí s těmito obrazy, rovná se to smilstvu spáchanému světskými, protože „silná vůle bude těžce mučena“. Takže náš boj a boj s démonem smilstva je velký a hrozný, protože tento démon je hlavou všech hříchů, které nepřítel použil ke zničení naší duše. Spravedlivý Job to odhalil a tajemně promluvil o ďáblovi, že všechna jeho síla „je ve svalech (v pupku) jeho břicha“ (Job 40:11). Proto nečistí mnoha a různými způsoby naklánějí milovníky Krista ke smilstvu a často proměňují v tento hřích i Kristovu lásku k bratřím, vysmívají se těm pannám, které odmítly manželství a každý obraz světa, a uvrhly je do smilstva skrze bratrskou lásku k lidem. Stejně tak démon svádí mnichy, kteří se vyhnuli všemu, co vede ke smilstvu; ponoří je do hříchu skrze zbožné rozhovory s jejich manželkami. Toto je podstata toho zlého – obléci se do toho, co je cizí, tajně zasít své vlastní, vydávat to za božské a duchovní, to znamená, že navrch klade obilí, a Pán o tom mluví: „Přicházejí k vám v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci“ (Matouš 7:15). Co bychom měli dělat, jak se těchto ďábelských triků zbavit?... „Buďte moudří jako had a své cíle jako holubice“ (Matouš 10:16), tedy uvažujte moudře o nástrahách, které nám ďábel klade. Proto nám Kristus řekl, abychom „byli moudří jako hadi“, abychom byli bdělí a nezapomněli na triky toho zlého. Neboť podobné lze brzy poznat prostřednictvím lajků. Holubičí jednoduchost odhaluje čistotu našich činů. Každý dobrý skutek vyžaduje vyhýbání se zlu a není s ním smíchán. Ale jak se můžeme vyhýbat tomu, co neznáme? To bude možné pouze tehdy, když budeme bdělí, naučíme se odhadovat lstivost nepřítele a budeme se chránit před jeho úskoky a lstí, protože, jak říká božský Petr: „Ďábel jako lev řvoucí obchází a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8); „Jeho jídlo je přepychové“ (Hab. 1:16), řekl prorok Habakuk. Proto musíme neustále dávat pozor, protože i on je ostražitý a bere proti nám zbraně nejen prostřednictvím předmětů vnějšího světa, ale také myšlenkami, které k nám ve dne v noci tajně přicházejí. Co k této bitvě potřebujeme? Unavující výkon a čistá modlitba, což jsou univerzální léky na jakoukoli destruktivní myšlenku. Během tělesného boje však musíme používat i speciální zařízení: když nás napadne nějaká hanebná myšlenka, musíme se jí bránit s opakem. A jestliže nám nepřítel ve vidění ukáže nějakou krásnou tvář, musíme s ním bojovat následujícím způsobem: duševně mu vypíchnout oči, strhnout mu kůži z tváří a uříznout mu rty, a objeví se před námi s nahou lebkou, ošklivou a strašlivou. Můžeme tak zabránit tomu, aby se nám nepřítel smál. Koneckonců to, po čem jsme tolik toužili, nebylo nic jiného než krev smíchaná s páchnoucí žlučí. Těmito myšlenkami musíme vyhnat odporný obraz hříchu a použít klín k vyražení dalšího klínu – marnotratného démona. Podobné metody bychom měli používat, když bojujeme s připoutaností k druhému člověku a představujeme si, jak z něj proudí hniloba a zápach, jako by byl mrtvý. Nejdůležitějším vítězstvím v odražení tělesného boje by však mělo být zkrocení lůna, které dává vzniknout všem vášním, poučovala sestry moudrými a oduševnělými slovy blahoslavená Synclitia. Jeptišky byly velmi šťastné, když slyšely její božské a duchovní promluvy. Jednoho dne se jistá jeptiška zeptala mnicha, zda je nežádoucnost dokonalé dobro. - Ano, ale pro silné a odvážné, pro ty, kteří snášejí nedostatek bohatství, díky tomu mají smutek v těle a pro duši - oslabení. Tak jako silné a nové šaty, když jsou pošlapány a odřeny, se očistí a zbělají, tak se odvážná duše, zarmoucená a zarmoucená svobodnou chudobou, ještě více posílí a zpevní. Ti, jejichž myšlenky jsou nestálé, ztrácejí srdce a stávají se ještě slabšími a nestálými. Protože pokud taková duše kvůli chudobě trochu truchlí, je na tom hůř – nevydrží zkoušku produkovanou nedostatkem bohatství, stejně jako křehké a ošuntělé oblečení nevydrží praní a roztrhá se. Pevné oblečení i staré se perou stejným způsobem. Oba oděvy však mají jiný konec: silné oděvy se čistí a obnovují, zatímco slabé se trhají a kazí. Proto je nežádoucnost vzácným pokladem pro odvážnou duši; stává se pro něj uzdou a brání mu v páchání hříchů. Kdo chce získat tuto ctnost, musí nejprve praktikovat půst, ležení na holé zemi a další útlak těla. Kdo to neudělá a peníze bez předchozí přípravy okamžitě odmítne, bude tento čin později nejčastěji litovat, protože peníze jsou pro něj prostředkem k životu v potěšení. Proto je nejprve nutné zříci se obžerství, slastných jídel a dalších tělesných pohodlí. Díky tomu můžete snadno odříznout připoutanost k věcem a penězům. Přeci jen je to těžké, když člověk ovládá nějaké umění, ale nemá nástroje na to, aby ho praktikoval. Kdo odmítá první, musí odmítat i to druhé. Při rozhovoru s bohatým mladíkem se ho Pán zeptal, zda dodržuje přikázání starého zákona, ale hned mu nenařídil, aby odmítl bohatství, stejně jako se učitel nejprve ptá studenta, zda zná abecedu, zda ví, jak spojovat písmena do slabik, zda je zvyklý vyslovovat slova a jména, a teprve potom ho žádá, aby četl plynně. Protože boháč odpověděl, že dodržel přikázání zákona, Pán mu řekl: „Prodej, co máš, rozdej chudým... a pojď za mnou“ (Matouš 19:21). Kdyby mládenec nedodržoval přikázání zákona, pak by ho Spasitel nenaklonil k nežádoucnosti, jak by jinak mohl někdo, kdo neumí číst slabiky, hned umět plynně číst? Nechtivost je dobrá pro ty, kdo se namáhali, utlačovali tělo a získali návyk a snadnost konat dobro, protože takoví lidé odmítli vše nadbytečné. Svou mysl a naději vkládají pouze do Boha: „Oči všech doufají v tebe a ty jim dáváš pokrm v pravý čas“ (Ž 144:15). Neulpívají na pozemských věcech, myslí jen na nebeská požehnání, starají se o ně a vlastně naplňují Davidova slova: „...byl jsem před tebou jako dobytek, ale vždy jsem s tebou...“ (Ž 73,22-23). Koneckonců, stejně jako šelmy, které slouží člověku, se spokojí pouze s potravou, která je jim poskytována, tak nežádoucí lidé pracují pouze pro svou každodenní potravu a bohatství nekladou za nic. Pevně ​​zachovávají základ víry, protože to byli oni, komu Ježíš přikázal, aby se nestarali o zítřek, protože ptáci „nerozsévají, ani nežnou“, ale Nebeský Otec je „krmí“ (Lukáš 12:24). Věřili těmto slovům. I nechtíci porazí ďábla víc než ostatní, protože jim nemůže nijak ublížit. Většina strastí a pokušení se lidem přihodí kvůli strádání majetku, ale jaký smutek se může stát těm, kteří nic nemají? Žádný. Jakou škodu jim může nepřítel způsobit? Spálit pole? Nejsou žádné. Zničit hospodářská zvířata? kde je? Způsobit škodu v něčem jiném? Od všeho se ale odstěhovali. Nedostatek bohatství je tedy největším trestem pro ďábla a vzácným pokladem pro duši. Jak velká a úžasná je ctnost nechtěnosti, tak velká a zlá je vášeň lásky k penězům, která je podle blaženého Pavla „kořenem všeho zla“ (1 Tim 6,10). Kvůli touze po penězích existují falešné přísahy, krádeže, zpronevěry, chamtivost, závist, vraždy, bratrská nenávist, modlářství a vše, co z toho vyrůstá: pokrytectví, lichotky, výsměch. Důvodem toho všeho je láska k penězům. Milovníky peněz však Bůh nejen trestá, ale také ničí sami sebe, nikdy se nespokojí s bohatstvím a nepřestanou se o něj starat a starat se o něj. A proto je tato rána nevyléčitelná. Kdo nic nemá, touží nejprve málo, pak, když to získá, ještě více. Mít sto haléřů, chce koupit tisícovku, a když dostane tisícovku, chce si koupit nesčíslné množství. Ukazuje se tedy, že tito lidé, kteří se nemohou zastavit ve své touze a honbě za bohatstvím, vždy pláčou, že jsou chudí. Láska k penězům s sebou navíc nese závist. Když se echidny narodí, nejprve se prokousají matčiným lůnem, aby se dostaly ven, a teprve potom škodí ostatním. Stejně tak závist: nejprve zatemní toho, kdo ji má, a pak způsobí škodu všem kolem sebe. Pro jeptišky bude velký zisk z jejich snahy získat pravé čisté stříbro – Království nebeské. Ti, kdo hledají marný zisk tohoto světa, trpí ztroskotání a potkávají piráty na moři a zloděje na souši, snášejí bouře a silný vítr, a když dostanou odměnu, říkají, že jsou chudí, aby jim ostatní nezáviděli. My, mniši, abychom získali pravé Nebeské bohatství, se vůbec nevystavujeme nebezpečí, a získáme-li nějakou velmi malou ctnost, okamžitě se povyšujeme a ukazujeme ostatním, jak jsme svatí. Navíc velmi často mluvíme nejen o této jediné ctnosti, ale přidáváme k ní další, které nemáme. Pak nám nepřítel okamžitě ukradne i to málo, co jsme dostali. Světští lidé, podléhající lásce k penězům, když dostali velké zisky, chtějí mít ještě více, nic nepřipisujíce své jmění a ze všech sil se starají, aby se o tom nikdo nedozvěděl. My, mniši, děláme opak: není v nás nic dobrého a nechceme nic získat. Jelikož jsme chudí ve ctnostech, chlubíme se svým bohatstvím. Je dobré, když to mnich, kterému se daří dobré skutky, nikomu neprozradí, jinak utrpí velkou ztrátu. Své přednosti tedy musíte co nejvíce skrývat a ten, kdo je chce odhalit ostatním, by měl také mluvit o svých nedostatcích a vášních. Pokud skrývají před lidmi všechno špatné, co mají, aby je ostatní neodsuzovali, pak musí své přednosti skrývat mnohem více. Takto se od Boha nevzdálí. Skutečně ctnostní dělají opak: seznamují lidi s jejich malými hříchy, přidávají, pokud je to možné, aby se připravili o lidskou slávu a to, co nespáchali. Své dobré skutky tají. Ostatně jako svíčka taje v ohni, tak duše polevuje od chvály a ztrácí sílu. Svíčka taje žárem a tvrdne chladem, takže chvála duši oslabuje a výčitky a zneužívání ji posilují a vedou k větší ctnosti: „Radujte se a radujte se, když vás haní a pronásledují a všelijak vás nespravedlivě pomlouvají kvůli mně... protože vaše odměna je v nebi velká“ (Matouš 5:12), říká nám Pán; „Rozprostřel jsi mě v zármutku“ (Ž 4,2), napsal prorok David. Podobných výroků najdeme v Písmu svatém velké množství. Existuje nějaký smutek, který je užitečný, a jiný, který je škodlivý. Hodí se v případě, kdy se někdo rmoutí nad svými hříchy, nad nevědomostí bližního, když se bojí, aby se neodchýlil od dobrého cíle, tedy pravý a užitečný smutek je, když se někdo rmoutí a vzdychá, touží dosáhnout dokonalé svatosti. Ale je tu ještě jeden smutek, který škodí. Pochází od ďábla, který v duši vyvolává nevysvětlitelný smutek naplněný šílenstvím, kterému někteří říkají nedbalost. Musíme zahnat tohoto démona smutku modlitbou a psalmodií. Jeptišky, které mají dobré starosti a smutky, by neměly mít za to, že kdokoli na světě žije bezstarostně a bezstarostně: každá hlava je v práci a každé srdce je v smutku, jak kázal prorok Izaiáš. V těchto slovech Duch svatý odhaluje podstatu mnišského a světského života. Tak jako je hlava v člověku vůdčí částí, tak je mnišský život vyšší než světský, protože v hlavě je rozlišující část duše. Každá ctnost se získává prací. Prorok srdce se smutkem objevil nepořádek a smutek života světských lidí, protože hněv a smutek sídlí v lidském srdci. Truchlí, když touží po cizím, chřadne, když je chudý, rozhořčuje se, když je bohatý, ztrácí nervy, stává se arogantním a ani nespí, aby ochránil své jmění. Nenechme se my jeptišky oklamat, abychom si mysleli, že světští nemají žádné starosti a námahu. Oproti nám více pracují, zejména ženy, které snášejí velká muka, rodí děti v bolestech a ohrožení života a vychovávají je v utrpení. A když onemocní, trpí spolu s nimi. A zažívají mnoho dalších podobných věcí. A jejich práce nekončí. Protože jejich děti se buď rodí zmrzačené, nebo mají zlou a rozmazlenou povahu a různě urážejí své rodiče a velmi často je zabíjejí lstí. V tomto případě se nemusíme nechat svést myšlenkami nepřítele, že vdané manželky mají klidný a bezstarostný život. Trpí buď při porodu, nebo chřadnou a chřadnou ponížením, když trpí neplodností. Říkám vám teď o tricích toho zlého, ale to, co jsem řekl, není vhodné pro všechny manželky, ale pouze pro jeptišky. Neboť stejně jako není stejné jídlo vhodné pro všechna zvířata, tak toto slovo neprospívá všem: „A nikdo nedává nové víno do starých měchů...“ (Marek 2:22), řekl o tom Spasitel. Koneckonců je třeba mluvit s lidmi různými způsoby: v některých slovech s dokonalými, v jiných s těmi, kdo dosáhli kontemplace a poznání, v jiných s askety a těmi, kteří jsou ve stavu aktivní ctnosti, a v jiných se světskými. Stejně jako zvířata: někteří na zemi, jiní ve vodě, jiní ve vzduchu, tak lidé: někteří vidí vzhůru jako ptáci, jiní vedou umírněný život a jiní jsou ponořeni do hříchů, jako ryby ve vodě. Jeptiška musí mít orlí křídla, aby mohla létat vysoko a porážet lvy a draky, aby nyní mohla velet těm, kteří byli kdysi vládci. Toho můžeme dosáhnout pouze za jedné podmínky – obětujeme-li Kristu celou svou mysl a všechny své myšlenky. Čím výše však stoupáme, tím více se nás ďábel snaží chytit do své sítě. Jestliže démoni závidí bezvýznamné a bezcenné předměty tohoto světa, brání lidem, aby si vzali poklady skryté v zemi, co je divného, ​​když závidí nám ve snaze získat nebeské bohatství? Proto by se mniši měli vyzbrojit proti démonům vším, co mohou, neboť válčí jak pomocí vnějších předmětů, tak pomocí vnitřních myšlenek, stejně jako se loď potápí někdy kvůli mořským vlnám přicházejícím zvenčí a někdy kvůli netěsnosti v lodi. Vždy bychom měli dávat pozor na vnější válku démonů a zbavit se vnitřních nečistých myšlenek a být neustále vzhůru, protože démoni proti nám často berou zbraně. Při vnějších bouřích, ve kterých se loď střetne, námořníci volají na pomoc další lodě poblíž a velmi často se tak zbavují nebezpečí. Ale kvůli netěsnosti jde loď ke dnu i v klidných obdobích, kdy námořníci bezstarostně spí. To je důvod, proč jeptišky musí být pozornější ke svým vnitřním myšlenkám: chtějíce zničit dům naší duše, nepřítel ho začne ničit buď ze základů, nebo ze střechy, nebo vstoupí okny a nejprve sváže majitele a pak se zmocní všeho v domě. Základem duchovního domu jsou dobré skutky, střecha je víra a okna jsou city. A právě skrze ně s námi nepřítel bojuje. Každý, kdo chce být spasen, musí mít mnoho očí, protože v tomto životě nemůžeme být bezstarostní: „Dávejte pozor, stůjte a dávejte pozor, abyste nepadli“ (1 Kor 10,12), – je psáno v Apoštolovi. Cestujeme po neznámém moři – náš život. V jedné části jsou útesy, v jiné - různá zvířata a ve třetí - tiché a klidné vody. Navenek se my jeptišky plavíme po klidných a tichých vodách tohoto života, zatímco světské ty nebezpečné. Plujeme ve dne a mentální slunce pravdy, Kristus, nás vede, a světští, neznajíce cestu, kráčí v noci. Avšak ti, kteří se plaví neznámými a nebezpečnými místy, mohou často přihlížet a volat k Bohu, aby zachránil loď svých duší, zatímco my jeptišky, plavící se po klidných vodách, se můžeme ponořit do propasti své nedbalosti a pustit kormidlo pravdy. Takže „stojte a dávejte pozor, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12), protože ten, kdo padl, se stará o to, aby vstal. Ale ten, kdo stojí, musí dávat pozor, aby nespadl, protože pády jsou různé. Ten, kdo stojí, ať neodsuzuje padlé, ale bojí se sám o sebe, aby sám nezemřel, když padl na dno propasti, kde pro velkou hloubku nebude slyšet jeho hlas volající o pomoc: „Ať mě neutopí bouře vody, ať mě pohltí hlubina dole, ať o mně mluví vrstevník jeho úst“ (Ž 69,16), říká David. Tak se ukáže, že ten, kdo padl před vámi, tam zůstal, takže dávejte pozor, abyste nespadli do propasti a nestali se potravou pro zvířata. Vždyť ten, kdo padl, nezavřel dveře svého domu, to znamená, že na sebe nedával pozor, ale vy, kteří stojíte, nespíte, ale vždy zpívejte žalm: „Osvěť mé oči, abych neusnul k smrti, aby můj nepřítel neřekl: Buď silný proti němu“ (Ž 12, 4-5) a buď vždy vzhůru, protože na tebe duševní lev řve. Tato slova jsou užitečná pro ty, kteří se nesnaží být povýšeni. Kdo padl, bude-li činit pokání a vrátí se, bude zachráněn, ale ten, kdo stojí pevně, jak se mu může zdát, by se měl bát dvou věcí: neuchýlit se znovu ke starým vášním, zvláště ke zbabělosti, která útočí během bitvy, a také neupadnout do pýchy, když uspěje ve ctnosti. Protože náš nepřítel ďábel, když vidí, že je líný a bezstarostný, stáhne ho zpět k sobě, nebo, když se ukáže, že asketa je pilný a úspěšný ve výkonech, tajně vstoupí do duše pýchou a tak mnicha zcela ponoří do této vášně. Pýcha je nejmocnější ze všech nečistých zbraní, protože jí byl svržen z nebe sám Satan. Tak jako nejzkušenější vojevůdci poté, co dojdou šípy a nepřítel se stále prosadí, vytasí svou nejsilnější zbraň - meč, tak i ďábel, když už použil téměř všechny zbraně, pak jako meč použije poslední záchranu - pýchu. Takže prvními nástrahami jsou obžerství, chtíč, smilstvo. Tyto vášně pronásledují člověka v mládí. Po nich přichází láska k penězům, chamtivost a podobně. Když si je duše podmaní a ovládne břicho a všechny vášně, které hnízdí pod břichem, pohrdá penězi, pak ten zlý, zbavený všech zbraní, tajně vnáší do duše pýchu tak, že se člověk nepatřičně povyšuje nad své bližní. Tato jedovatá vášeň pýchy, kterou nepřítel krmí duši, je skutečně těžká a destruktivní. Zatemnil tím mnoho svatých, tajně jim vložil do duší falešnou a smrtící myšlenku nadřazenosti nad ostatními sestrami v půstu a ctnostech. Takto ďábel dává člověku zapomenout na své hříchy a vykrádá mu vzpomínky na ně z paměti, aby nemohl, aby se uzdravil, po Davidovi pokorným hlasem opakovat: „Zhřešil jsem proti tobě samotnému...“ (Ž 50,6), „Smiluj se nade mnou“ (Ž 50,3), „budu se radovat, ó Nejvyšší, budu se radovat z Tebe, ó Nejvyšší. 9,3) a zanechá v paměti jen ta slova, která sám řekl ve svých myšlenkách: „Vstoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad Boží hvězdy“ (Iz 14,13) - Přináší pyšnému myšlenky o moci, o tom, že bude sedět na prvních místech, o vyučování, o daru uzdravování. Takhle člověk umírá, protože dostal nezvladatelnou ránu. Má-li někdo takové pyšné myšlenky, měl by si vždy připomenout slova Davida: „Jsem červ, a ne člověk...“ (Ž 21,7), nebo Abrahama: „Já jsem prach a popel“ (Gn 18,27), nebo proroka Izaiáše: „a všechna naše spravedlnost je jako špinavé hadry“ (Iz.64,6). Jeptiška, která je v tichosti, pod takovým démonickým útokem, musí přijít do svého kláštera a přinutit se jíst jídlo dvakrát denně. A pokud v ní tato vášeň převládla kvůli přehnanosti výkonu, pak by ji jiné jeptišky, stejně staré jako ona, měly důrazně nadávat, že neudělala nic dobrého. Pro takové jeptišky je užitečné vykonávat všechny obtížné poslušnosti a číst životy velkých světců. Kromě toho ti, kteří s ní pracují, musí několik dní zvyšovat své výkony, aby pyšná viděla jejich velké činy a pokořila se, protože se považovala za méněcennou než oni. Důvod takové pýchy spočívá v neposlušnosti. Tuto nemoc lze vyléčit pouze jejím opačným lékem – poslušností: „Poslušnost je lepší než oběť“ (1. Samuelova 15:22), řekl prorok Samuel. Abatyše by měla rozdrtit ješitnost sester, když je to nutné, a pokud je nějaká jeptiška nedbalá, líná nebo se jí nedaří ve ctnosti, měla by ji pochválit. Pokud udělala nějaké malé dobro, měla by se tomu abatyše divit a zveličit jeho význam. A abatyše by jí měla předkládat těžké hříchy té sestry jako nepodstatné a malé, protože ďábel, chtěje překroutit představy asketů a světců o jejich hříších, se je snaží skrýt, aby se dostali do stavu pýchy. S mladými lidmi a začátečníky dělá opak: klade před ně všechny jejich hříchy, aby je tak uvrhl do zoufalství. Může jedné sestře říci, že „není pro tebe žádné odpuštění, když jsi spáchala cizoložství“, a druhé, že „pro svou chamtivost nebudeš spasena“. Přestože byla Rachab nevěstka, zachránila ji víra. Pavel byl pronásledovatelem křesťanů, ale stal se vyvolenou nádobou. Matouš byl výběrčím daní a stal se evangelistou. Lupič kradl a zabíjel, ale on byl první, kdo otevřel nebeské brány. Duše poražené pýchou je třeba napravit a uzdravit a napomínat je těmito slovy: "Proč jsi pyšná, nešťastná duše, že nejíš maso? Jiní se na ryby ani nedívají. Proč jsi pyšný, že nepiješ víno? Myslíš, že ostatní nejedí ani olej. Proč se chlubíš, že se postíš až do večera? Jiní tráví dva až tři dny na umývání? Proč se vůbec nemyješ bez jídla?" k tělesným nemocem se sám sobě divíš, že spíš na podložce do vlasů, zatímco jiní vždy spí jen na holé zemi, pokud spíš na zemi, tak jsi nic velkého neudělal, protože někteří si pod sebe kladou kameny, aby neměli potěšení ze spánku, zatímco jiní se celou noc věší na provazech, když to všechno děláš a dosáhli jsi extrémního výkonu, nebuď arogantní, nespíš, neděláš víc než démoni. v pouštích Takže pokud žijete v jeskyni, nemyslete si, že jste udělali něco velkého." S těmito myšlenkami můžete léčit opačné vášně zoufalství a pýchy. Tak jako oheň slábne a zhasíná, když fouká silný vítr nebo za úplně klidného počasí, tak mizí ctnost kvůli pýše a při přílišné askezi – pokud zůstaneme v nedbalosti a nepohneme se tak, aby v nás Duch svatý roznítil horlivost a pomohl nám. Tak jako se ostře nabroušený nůž snadno rozbije o kámen, tak pýcha brzy zničí přehnaný výkon. Proto musí člověk svou duši všemožně chránit. Když je zapálena žárem pýchy, musí ji extrémním výkonem odvést do stinných míst, to znamená podřídit ji milosti Boží. Někdy k tomu potřebujete ze své duše odříznout to, co je zbytečné, aby se kořen stal silnějším a aby z něj vyrašily plodné větve. Ti, kdo zápasí se zoufalstvím, se musí vnucovat myšlenkami, které jsme zmínili dříve, aby usilovali o to nejvyšší, tedy naději v bezmeznou milost našeho Boha milujícího člověka, protože duše takového hříšníka je v extrémně pokleslém stavu. Mělo by se s ní zacházet jako s zkušenými zemědělci, kteří když vidí zakrslou a zakrslou rostlinu, začnou ji často zalévat a zvlášť se o ni starat, aby vyrostla, a když uvidí výhonek, který vyrašil dříve, odříznou ho, protože brzy uschne, jako lékaři, kteří některým pacientům doporučují, aby se dobře stravovali a chodili na procházky, zatímco jiní by se měli zdržet jídla. Je jasné, že pýcha je největší ze všech zel, stejně jako pokora je největší ze všech ctností. To druhé se získává s obtížemi, protože pokud neodmítnete slávu, pak je nemožné získat poklad pokory. Pokora je tak velká, že ani ďábel, který napodobuje všechny ostatní ctnosti, si pokory vůbec neuvědomuje. Proto nám apoštol Pavel přikazuje, abychom si ho pevně oblékli, a chce, aby si ho každý, kdo koná dobré skutky, oblékl, jako by to byl oděv. I když se postíte, dáváte almužny, učíte, trávíte svůj život v panenství a čistotě, ať jste mudrc, vždy mějte pokoru. Je jako hradba pevnosti, která vás chrání a zadržuje všechny vaše ostatní ctnosti. Tři svatí v babylonské jeskyni ve své písni nepamatovali na žádné jiné ctnosti, ale počítali mezi ty, kteří oslavují Pána, jen pokorné srdcem, aniž by jmenovali cudné, panny nebo nežádoucí. Stejně jako není možné postavit loď bez hřebíků, je také nemožné být spasen bez pokory. Proto, když chtěl ukázat, jak dobrá a duši zachraňující je pokora, Pán sám ji oblékl, když se stal člověkem: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29), řekl. Zamyslete se nad tím, kdo je, kdo pronesl tato slova, a staňte se dokonalým učedníkem a napodobitelem Jeho pokory. Ať je to pro vás začátek a konec všech dobrých věcí; pokora znamená pokorné myšlenky na duši, a ne jen pokorné zdání. Je-li duše pokorná, pak je pokorné i tělo. Říkáš, že jsi naplnil všechna přikázání? Spasitel to ví, ale přikazuje vám, abyste pro Něho začali znovu pracovat, protože říká: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, že jste nehodní služebníci“ (Lukáš 17:10). Pokory lze dosáhnout trvalými výčitkami, urážkami a bitím. Když slyšíte, že vás nazývají „šílený a bláznivý“, „žebrák“, „nemocný a ubohý“, „ztroskotanec“, „bezohledný“, „ošklivý vzhled“, „hubený“, to vše je podstatou nervů a síly pokory. Náš Všemohoucí to všechno slyšel a vydržel. Vzal na sebe podobu otroka, byl uškrcen a zraněn. I my tedy musíme napodobovat Kristovu činnou pokoru. Ale jsou někteří, kteří navenek působí pokorně a mají pokorný vzhled, aby je lidé mohli chválit. Dají se však poznat podle plodů jejich skutků, protože když je trochu pokáráte, nesnesou to a hned jako hadi vyzvracejí svůj jed. Když sestry poslouchaly slova světice, byly nesmírně šťastné a očekávaly, že uslyší i ostatní; nemohli se nabažit oduševnělých řečí světce. A tak jim znovu začala říkat: – Velký čin čeká ty, kdo začnou sloužit Bohu v mnišském rouchu. Zpočátku prožívají velkou námahu, ale pak přijímají nepopsatelnou radost, jako ti, kteří chtějí zapálit, nejprve spolknou kouř a pláčou, a teprve pak jej přijmou. My, jeptišky, musíme pracovat a plakat, abychom v sobě zažehli božský oheň: „Oheň přišel na zemi vybuchnout“ (Lukáš 12:49), řekl nám Pán. Jsou však někteří zbabělí, kteří kouř zkusili, ale oheň nezapálili. Neměli trpělivost a jejich láska k Bohu – tomu velkému pokladu – byla slabá. Neslyšeli apoštola Pavla, který hlásal hymnus lásky: „Jestliže vydám všechen svůj majetek a dám své tělo ke spálení, ale lásku nemám...“ (1. Kor. 13:3), „pak jsem zvonící gong nebo znějící cimbal“ (1. Kor. 13:1). Stejně jako je láska velké dobro, tak je hněv velkým zlem. Zatemňuje a zatvrzuje duši, vede ji k nerozvážnosti. Náš Pán, který se všemi možnými způsoby stará o naši spásu, nenechává jedinou část duše bez své ochrany a patronace. Bojuje-li proti nám nepřítel pomocí smilstva, pak nás vybavuje cudností. Bojuje-li proti nám s pýchou, pokora nám není daleko. Pokud v nás ďábel podněcuje nenávist, pak je blízko láska. Bez ohledu na to, kolik různých šípů proti nám ďábel vystřelí, Všemohoucí nás pro naši záchranu a vítězství nad nepřítelem chrání skvělými zbraněmi. „Hněv člověka nezpůsobí Boží spravedlnost“ (Jakub 1:20), říká hlavní apoštol Jakub. Proto ji musíme omezit, protože je potřeba ve správný čas. Je dobré se zlobit na démony, ale ne na lidi, i když hřeší proti nám. Jakmile náš hněv pomine, musíme je obrátit k pokání. Nejtěžším hříchem je však pomstychtivost. Pokud hněv, jako kouř, na krátkou dobu zatemní duši a pak se rozplyne, pak do ní vstoupí zášť jako přibitá, takže je horší než všechna zvířata. I pes, když je na někoho naštvaný, je-li usmířen jídlem, vychladne a uklidní se. Stejně tak ostatní zvířata, jsou-li zkrocena, se stávají mírnými. Ale ten, kdo je posedlý záští, neposlouchá žádosti. A ani čas, který vše mění, nedokáže vyléčit vášeň zášti. Proto jsou takoví lidé nejzlejší a nejbezprávnější ze všech. Neposlouchají Spasitele Krista, který říká: Jdi „...nejprve se pokoříš se svým bratrem, a pak přijď a přines svůj dar“ (Matouš 5:24), a apoštol: „Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem“ (Ef. 4:26). Je tedy dobré se vůbec nezlobit, a pokud se rozzlobíte, božský Pavel vám nedovolí setrvat v této vášni ani jeden den, a proto řekl: „dokud slunce nezapadne“. A ty, jeptiško, proč čekáš až do konce života, abys se smířil s tím, na koho jsi se zlobila? Neznáte slovo Boží: „Všechno soužení stačí“ (Matouš 6:34). Proč bychom měli být i po tomto dni nepřátelští? Proč nenávidět toho, kdo tě zarmoutil? Nebyla to ona, kdo to udělal, ale ďábel. Nenáviďte nemoc, kterou trpí vaše sestra, a ne samotnou nemocnou ženu: "Proč se chlubíš hněvem, tím silnějším?" (Žalm 51:3). Slovy: „jazyk tvůj vymýšlí špatnost“ (Ž 51,4) nám prorok David říká, že po celou dobu svého života se dopouštíme nezákonnosti, protože neposloucháme Boží zákon, který ústy Pavla přikazuje nenechat zapadnout slunce nad naším hněvem. Proč se tedy nepřestaneme rouhat a pomlouvat bližního? Za to budeme od Stvořitele spravedlivě potrestáni: „Proto tě Bůh úplně zničí, potěší tě a vyjme tě z tvé vesnice a tvůj kořen ze země živých“ (Ž 51,7), varuje nás královský žalmista. slyšíš? To vše jsou „dary“ a „dary“ od Stvořitele pomstychtivému, které dostává za svou zlobu. Rancor bude následovat mnoho problémů: závist, smutek, pomluvy. Zlo produkované těmito vášněmi, i když se zdá být malé, je smrtící. Vždyť často smilstvo, vražda, chamtivost – tyto velké vášně – byly vyléčeny spásným lékem pokání, ale pýcha, zášť a pomluvy, přestože se zdály být lehkým hříchem, zabily duši a vstoupily do jejích nejzranitelnějších částí jako hřebík. Bylo to způsobeno tím, že tyto vášně zasadily hlubokou ránu na duši, ale ti, kteří jimi byli zraněni, zůstali v nedbalosti, protože si mysleli, že pomluvy a vše ostatní jsou neškodné. Aniž by se je snažili napravit, takoví lidé na ně krůček po krůčku umírali. Pro některé je těžký hřích pomluvy jako jídlo a odpočinek. Proto byste neměli poslouchat plané řeči a poslouchat, co říkají o hříších druhých. Musíte před nimi chránit svou duši v jednoduchosti. Zápach nečistých slov poskvrňuje duši myšlenkami a bezdůvodně vás nutí nenávidět ty, kteří s vámi mluví a komunikují. Až bude váš sluch poskvrněn pomluvami pomlouvačů, pak už nebudete mít uvažování, ale budete si představovat všechny lidi jako takové: oko, které se upřeně dívá na jednu barvu, už není schopno rozlišit barvy jiné, ale vše viditelné se mu jeví v jedné barvě. Musíme si střežit jazyk a uši, abychom nikoho nepomlouvali a neposlouchali zaujatě pomluvy druhých: „Kdo tajně pomlouvá bližního, toho vyženu“ (Ž 100,5) a „má ústa nechť nemluví o skutcích lidí“ (Ž 16,4), říká David. Mluvíme nejen o věcech, které lidé dělají, ale i o těch, které nedělají. Proto nevěřte pomluvám proti druhým a neodsuzujte ty, kdo pomlouvají, ale jednejte tak, jak nám přikazuje Písmo Boží: „Neslyšící neslyší a neslyšící ústa neotevírají“ (Ž 37,14). Neradujte se z neštěstí druhých, i když byli tito lidé velmi hříšní. Někteří, když vidí, jak je někdo z neznalosti bit nebo uvržen do vězení, citují oblíbené rčení: „Kdo si ustele špatnou postel, bude mít špatnou noc.“ Nicméně vy, jeptiška, která dobře ustlala postel, myslíte si, že budete spát celý život? Jak to tedy lze uvést do souladu s Božím Písmem, které říká, že totéž může potkat spravedlivé i nespravedlivé? Koneckonců, všichni jsme lidské bytosti a jdeme stejnou cestou v tomto světě, i když své životy trávíme různými způsoby. Nemohlo se stát nějaké neštěstí i nám? Proč se radujeme z neštěstí druhých?... Neměli bychom pociťovat nenávist vůči svým nepřátelům, protože nám to přikázal sám Pán: „A budete-li činit dobře těm, kdo vám činí dobře, jaká vám bude milost, neboť i hříšníci dělají totéž...“ Vy však „milujete své nepřátele“ (Lukáš 6:33, 35). Milovat někoho, kdo se vám líbí, nevyžaduje zvláštní umění nebo práci, protože to je přirozená přitažlivost. Ale milovat nepřítele vyžaduje Boží učení a velkou práci k překonání přirozené nenávisti. Království nebeské nezískávají neopatrní a bezstarostní, ale pilní a ti, kteří se o to snaží. A jako bychom neměli nenávidět své nepřátele, tak bychom se neměli vyhýbat a pohrdat nedbalými a lenivými, neboť někteří pro své ospravedlnění citují prorokův výrok: „S ctihodnými budeš... a se zatvrzelými se zkazíš“ (Ž 17,26-27). Takto ospravedlňují své činy, ale ve skutečnosti dělají opak toho, co říká Duch svatý skrze Davida. Nepřikazuje odvrátit se od zkažených, ale vyzývá k jejich nápravě. Tím, že s nimi budete komunikovat, je k sobě přitáhnete a nasměrujete je od zla k dobru. Charaktery lidí lze rozdělit do tří typů. První se vyznačuje extrémním sklonem k hříchu, druhý zaujímá střední postavení: je nakloněn jak k dobru, tak k hříchu, a třetí, povýšený ve velké ctnosti, se nejen posiluje v dobrotě, ale snaží se k ní všemožně přivést ty, kdo jsou extrémně nakloněni hříchu. Když mají lidé špatné povahy kontakt se svými nejhoršími já, roste v nich ještě větší zlo. Průměrní lidé se snaží vyhýbat špatným lidem, protože se bojí, že se z komunikace s nimi stanou špatnými, protože ještě nejsou usazení v dobru. A ještě jiní, mající odvážný charakter a stojící pevně v dobru, komunikují se zlými, aby je zachránili. Jestliže tito třetí jsou haněni a zesměšňováni těmi, kteří vidí, jak komunikují se špatnými a nedbalými, přijímají všechna tato obvinění jako chválu a nebojácně dokončují Boží dílo, to znamená spásu bratří. „Radujte se a radujte se... když vás lidé haní a pronásledují a nespravedlivě pomlouvají“ (Matouš 5:12,11), oslovuje je Spasitel. A Pán Kristus jedl s celníky a hříšníky. Ti, kteří jsou dokonalí ve ctnosti, jsou více bratrsky milující než sobečtí, protože jako ti, když vidí hořet domy svých sousedů, opouštějí svůj vlastní a utíkají zachránit své bližní před ohněm, tak tito, když vidí své bratry hřešit, zanedbávají sami sebe, snášejí výčitky, odsouzení, jen aby zachránili své bratry. Prostřední, když vidí, že jejich bližního pálí hřích, ve strachu, aby je nespálil hříšný oheň, utečou, a ti první, jako zlí sousedé, vidouce své bratry hořet, ještě více zapalují oheň, vhazujíce do něj vlastní hříchy jako dříví. Své bližní tak úplně spálí a místo toho, aby polili vodou oheň hříchu, od kterého hoří bratr, házejí dříví, čímž nešťastníka ještě více nutí hřešit. Jiní, protože jsou dobří, si vůbec neváží svých vlastních výdobytků, ale považují je za horší než spasení svých bratrů. To jsou znaky pravé lásky; takoví lidé jsou strážci upřímné lásky. Tak jako jsou hříchy spojeny jeden s druhým: po lásce k penězům následuje závist, lstivost, křivá přísaha, hněv, zášť, tak jsou s láskou spojeny ctnosti - mírnost, shovívavost, jemnost. A dokonalým dobrem je nechvatnost. Je nemožné, aby někdo dosáhl lásky, kdo nejprve nezíská nechtěnost, protože Bůh nám přikázal milovat všechny lidi, a ne jen jednoho. Proto bychom neměli ty potřebné přehlížet, ale snažit se jim ve všem pomáhat. Pokud podporujeme jen některé, pak je naše láska okradena a ztracena, protože nemilujeme všechny. Pouze Všemohoucí může každému poskytnout úplný blahobyt, a pokud někdo říká, že ten, kdo nic nemá, se musí snažit získat zisk a rozdávat z toho almužnu, dejte mu vědět: to je možné pro světské, ale ne pro mnichy. Neboť Všedobrý nařídil dávat almužny ani ne tak kvůli nasycení chudých, ale kvůli získání lásky od těch, kteří dávají milosrdenství. Pán, který upravuje cesty bohatých, živí i chudé. Byl tehdy příkaz dávat almužnu zbytečný? Ať se to nestane! Protože almužna se stává prvotinou lásky pro ty, kdo nevědí, jak ji získat. Tak jako byla obřízka předkožky příkladem obřízky srdce, tak se almužna stala učitelkou lásky. I když pro ty, kterým byla láska dána z Boží milosti, jsou almužny zbytečné. Neříkám to proto, abych odsuzoval almužnu, ale abych ukázal čistotu nechtěnosti. Malé dobro, almužna, ať se nestane překážkou dobru většímu – nechtěnosti, kterou je láska. Ty, jeptiška, jsi za málo času a s trochou práce dosáhla málo dobrého, protože jsi všechno, co jsi měla, rozdala chudým. Zkuste nyní dosáhnout více - lásky. Musíte říci stejným svobodným hlasem: „Hle, my jsme opustili všechno a zemřeli jsme po tobě“ (Matouš 19:27). Bylo vám ctí napodobit odvážný jazyk apoštolů Petra a Jana, kteří řekli: „Nemám stříbro a zlato“ (Skutky 3:6). Měli dva jazyky, ale jednu víru. Ale ani světští by neměli dávat almužny nahodile: „Ať olej hříšníka nepomaže mou hlavu“ (Ž 140:5), píše žalmista. Ten, kdo dává almužnu, musí mít smýšlení Abrahama a je spravedlivé dělat pravdu stejným způsobem jako on. Poskytoval pohostinství spolu s jídlem a nabídl svou postavu: stál a obsluhoval se, nechtěl, aby se s ním otroci dělili o zisky z pohostinství. Skutečně ti, kteří poskytují takovou pohostinnost, přijmou odměnu za svou milost, i když jsou na druhém místě. Protože když Stvořitel stvořil Vesmír, umístil do něj dva řády obyvatel. Těm, kdo tráví život ve zbožnosti, předepsal sňatek k plození dětí a těm, kteří žijí čistě, přikázal panenství, čímž je učinil rovnými andělům. Dal zákony a učení pro vdané, dovolil jim, aby se mstili na bezbožných, a řekl pannám: „Má je pomsta a odměna“ (Dt 32:35). Prvním přikázal „obdělávat zemi“ (Gn 3:23) a mnichům „nestarejte se o zítřek“ (Matouš 6:34). Nejprve dal Zákon a milostí zjevil svá přikázání mnichům. Kříž je pro nás památníkem vítězství, protože náš titul a náš slib nejsou nic jiného než zřeknutí se života a starost o smrt. Musíme být jako mrtvá těla, nehybní v těle. Všechno, co jsme předtím dělali v těle, jsme dělali jako pošetilé děti. „Jemuž byl ukřižován pokoj a světu“ (Gal 6,14), píše apoštol, to znamená, že žijeme pouze duší a s její pomocí musíme prokazovat ctnosti, prokazovat jí milosrdenství, neboť blažení jsou ti, kdo se smilují s duší. Každý, kdo se podle Hospodina dívá na ženu pouze chtivě, aniž by se skutkem dopustil hříchu, již zcizoložil a tajně se dopustil hříchu ve své duši (Matouš 5:28). Stejně tak ten, kdo se svou duší smiluje a smiluje se nad chudými, se smiluje a jeho úmysl vynahradí čin, ačkoli nemá peníze. Jsme poctěni větší důstojností než světští; páni na světě mají různé služebníky: jedny posílají na pole obdělávat půdu, jiné ty nejlepší si nechávají v domě, aby si sloužili. A tak Pán uvedl do světa ženaté lidi a opustil ty, kteří jsou lepší než oni a mají dobrou vůli Mu sloužit. Takoví jsou cizí všemu pozemskému, protože měli tu čest jíst z Pánova pokrmu. Nestarají se o oděv, protože oblékli Krista. Ale obě tyto hodnosti mají jednoho Mistra – Pána. Je nemožné, aby jedna hodnost obsahovala současně výhonky i obilí, proto Pán nepovolává mnichy, aby se oblékli do světské slávy. Klas je připraven ke sklizni, když mu opadnou listy a uschne stonek. Pokud se nezbavíme pozemských představ, které máme místo listů, a neuschneme své tělo jako stonek, a pak nepozdvihneme své myšlenky k Bohu, pak nebudeme schopni přinést spásné ovoce. Je nebezpečné někoho učit, aniž byste předtím zvládli umění praktikovat ctnosti. Pokud je dům člověka prohnilý a přijímá v něm hosty, pak může zchátralé obydlí spadnout a svým pádem ochromit všechny v něm. Kdo tedy nepostavil svůj dům na pevných základech, tedy nenaučil se konat dobro, zničí sebe i ty, které učil. Takoví lidé svými řečmi nejprve pohnuli lidi ke spáse a pak jim svými špatnými činy způsobili ještě větší škodu, jako by je ti první vůbec nepoučili. Samotné vyučování, bez praktických činů, připomíná obraz malovaný snadno smývatelnými barvami, které časem vyblednou, z kapek deště a z vanoucích větrů. Ale učení, doprovázené skutky, není vymazáno navždy, protože slovo vtělené do skutků je pevně vtisknuto do duše a dává těm, kdo naslouchají, věčnou a nesmazatelnou podobu Krista a Jeho ctností. Duši musíme léčit nejen zevně, ale také ji zdobit a zvláště dbát na její vnitřní čistotu. Ostříhali jsme si vlasy na hlavě? Společně s nimi odhoďme vši, které máme na hlavě, neboť pokud zůstanou, budou nás kousat ještě více. Ostříhané vlasy znamenají život na světě: vyznamenání, sláva, peníze, elegantní oblečení, koupele, chutné jídlo. Zdá se, že jsme to všichni odmítli. Odhoďme také duši ničící vši: pomluvy, lásku k penězům, lži, přísahy a další vášně nalezené v naší duši, protože hlava znamená duši. Dokud je pokrytý vlasy, tedy světskými předměty, není vidět. Ale nyní, když je duše zbavena světských věcí, stala se nahou. Proto jsou u všech mnichů viditelné i ty nejmenší hříchy: v čistém domě, když se objeví nějaký hmyz, i ten nejmenší, každý si toho všimne. Mezi světskými, jako v nečistých jeskyních, hnízdí obrovští jedovatí hadi, ale nejsou vidět - jsou skryti za mnoha věcmi. Mniši musí svůj duchovní domov neustále čistit a pečlivě zajistit, aby se do něj nedostalo žádné duši ničící zvíře. Aby vášeň nepřešla do tajných částí naší duše, musíme své srdce vždy propálit božským kadidlem modlitby. Tak jako se jedovatí hadi zahánějí kadidlem se silnou vůní, tak naše modlitba spolu s půstem zahání zlé myšlenky. Jeptišky by si měly vždy vážit myšlenek, které k nám přicházejí. Jeden svatý mnich jednal následovně: několik dní seděl ve své cele a zaznamenával své myšlenky – kdy přišla ta první, kdy přišla druhá a jak dlouho každá z nich trvala. S pomocí tohoto pozorování se starší naučil Boží milosti, své vlastní trpělivosti a síle a také dokázal porazit nepřítele. I obchodníci s dočasnými předměty světa počítají své výnosy každý den, radují se ze zisků a truchlí nad ztrátami, oč více bychom měli být ostražití, nakládat se skutečnými poklady a toužit po získání ještě větších výhod. Pokud nám nepřítel ukradne malou část, pak bychom se měli naštvat a odsoudit se, ale nezoufat a nevzdávat se všeho, protože jsme tento hřích spáchali nedobrovolně, v důsledku pokušení. Máte devadesát devět ovcí, jděte a hledejte ztracenou! Neboj se, že jsi to ztratil, neopouštěj Pána Krista, nevzdaluj se od Něho, aby krvelačný ďábel skrze zoufalství neztroskotal celé stádo tvých skutků a nerozmetal je. A tak kvůli jedné ztracené ženě neopouštěj, co máš, vždyť náš Bůh je Všedobrý: „Když spravedlivý padne, není zlomen, neboť Hospodin posiluje jeho ruku“ (Ž 36,24), říká prorok David. Vše, co jsme v tomto světě vytvořili nebo získali, ve srovnání s věčným bohatstvím budoucího života, bychom měli považovat za malé, protože v tomto světě jsme jako v lůně matky. Koneckonců, když jsme byli v lůně, náš život nebyl stejný jako nyní: nejedli jsme pevnou stravu, neviděli jsme slunce ani žádné jiné světlo. Tak jako jsme byli v lůně naší matky připraveni o mnoho věcí z tohoto světa, tak nyní, když jsme na tomto světě, jsme připraveni o mnoho požehnání Království nebeského. Proto se budeme snažit užívat si rajských požehnání budoucího života, kde uvidíme mentální slunce pravdy v nebeském Jeruzalémě – naší pravé vlasti a matce, kde přebývá náš Otec Bůh. Abychom se stali dědici Jeho požehnání, žijme zde rozvážně a cudně. Tak jako novorozenci nejprve dostanou trochu jídla a pak jim nabídne více, tak i spravedliví přecházejí z tohoto života do Nebeského a lepšího, vzestupujíce, jak je psáno: „od síly k síle“ (Ž 83:8). Ale hříšníci budou vydáni z temnoty tohoto světa do temnoty pekla, jako děti, které zemřou v lůně své matky. Koneckonců, když jsou ještě na zemi, jsou mrtví kvůli mnoha hříchům, takže po smrti odcházejí do temných míst. V tomto životě jsme se narodili třikrát. Poprvé, když vyjdeme z matčina lůna, a další dvě narození nás vezmou ze země do nebe. Druhý pochází z Boží milosti sestupující na nás během Božího křtu, nazýváme to znovuzrození a znovuzrození. Třetí zrození se děje skrze pokání a dobré skutky – nyní jsme v tom. Ti, kteří přišli k Pravému Ženichovi Kristu, by se měli zdobit, jak nejlépe dovedou. Světské nevěsty se při svatbě se smrtelníkem snaží umýt, pomazat kadidlem a obléknout si různé šperky, aby potěšily své budoucí manžely. Oč více bychom se tedy měli zdobit my, kteří jsme se stali nevědomými o Nebeském ženichovi? S pomocí asketických prací a oblékáním duchovních šatů je nutné ze sebe smýt hříšnou nečistotu. Ti zdobí svá těla pozemskými květinami, my však musíme zdobit svou duši ctnostmi a místo drahých kamenů si dát na hlavu trojitý věnec: víry, naděje a lásky a šíji ozdobit pokorou. Namísto opasku si oblečme cudnost, stejně jako v šatech oblékáme nechtěnost. Nechť je naše svatební hostina neporušitelným pokrmem modlitby a psalmodie. Zároveň však nehýbejme jen jazykem, ale nechme svou mysl být pospolu se slovy. Často se stává, že se lidé modlí pouze svými rty, ale jejich srdce a mysl myslí na něco jiného (1 Kor 14,15) – ať se nám to nestane. My, kteří jsme přišli k Božskému Sňatku, musíme na sebe dávat pozor, abychom se neocitli bez lamp, tedy bez ctností. Pokud nesplníme, co jsme slíbili Kristu, Pán všech nás bude nenávidět a nepřijme nás. Jaké sliby bychom mu měli dát? V první řadě se méně starejte o tělo a více o duši. Ze studny nelze zvednout současně dvě vědra vody - prázdná padá do studny a plná stoupá, takže u nás, když se staráme pouze o duši, je naplněna ctnostmi a stoupá vzhůru, ale tělo se stává lehkým od vykořisťování a nestahuje duši k zemi: "ale i když náš vnější člověk chátrá, přesto se všechny dny vnitřního člověka" obnovují. svědčí. Když se zachraňujete v cenobitickém klášteře, neměňte místo svého pobytu, jinak vám nevznikne větší škoda. Stejně jako pták ničí vylíhnutá vejce tím, že je opouští, tak víra mnicha chladne a je zabit, když se pohybuje z místa na místo. Nenechte se svést luxusem bohatých pokrmů a potěšením, jako by v tom byl nějaký přínos. Bohatí oceňují umění kuchařů, kteří připravují lahodná jídla, která přinášejí potěšení, ale bohaté a sladké jídlo můžete překonat skromným jídlem a půstem, protože „sytá duše šlape po plástech, ale hladové duši je všechno hořké sladké“ (Přísloví 27:7), řekl moudrý Šalomoun. Pokud nemáte dost chleba, nebudete chtít ani víno. Chtíč, potěšení a smutek jsou tři hlavní a první hříchy, které pocházejí od nepřítele. Od nich pochází všechno ostatní zlo. Navazují na sebe a navazují na sebe. Jestliže rozkoš může být překonána, pak chtíč nemůže, protože potěšení přichází skrze tělo a chtíč začíná v duši. Z těchto dvou pochází smutek. Nedovolíte-li, aby ve vás působil chtíč, zaženete rozkoš i smutek. Pokud dovolíte, aby ve vás vyvstal chtíč, přinese to s sebou potěšení a potěšení přinese smutek. Pak vás všichni tři obklopí a nedají vám absolutně žádný odpočinek vaší duši: „Nenechte vodu uniknout“ (Sir. 25:28), říká Písmo svaté. Ať každý přijímá zprávy z vlastní mysli, protože ne všechno je užitečné pro každého. Někteří potřebují být ve společném klášteře, jiní potřebují být o samotě. Stejně jako rostliny, některé rostou lépe na vlhkých místech a jiné na suchých, tak i lidé: někteří mají dobré zdraví, žijí na vysokých místech, jiní na nízkých. Takže u klášterů, kde se to někomu hodí, ať je tam. Mnozí, kteří byli ve městech, ale představovali si, že je to poušť, žili svatým životem a byli zachráněni. A mnozí odešli do hor, ale jednali světským způsobem, zemřeli. Můžete žít vedle mnoha a zároveň být mnichem se svou myslí, nebo můžete být sami a být ve své mysli s jinými lidmi. Ďábel má mnoho žihadel. Pokud se mu nepodaří způsobit škodu chudobou, nabízí bohatství, aby člověka svedl. Pokud se mu nedaří způsobit škodu zneužíváním a výčitkami, nabízí chválu a slávu. Je-li nečistý člověk poražen zdravým člověkem, posílá mu nemoc. Když nemůže ublížit něčím radostným, snaží se o totéž se smutkem a nedobrovolným utrpením. Z Božího dopuštění způsobuje v člověku těžké nemoci, takže upadá do zbabělosti a jeho láska k Bohu se zatemňuje. Proto, jestliže vy, milovaní, hoříte a vaše tělo je trháno na kusy prudkým žárem, trpíte nevyléčitelnou a neovladatelnou žízní, pamatujte, že to snášíte kvůli svým hříchům, myslete na věčná muka, na neuhasitelný oheň a pekelná nesnesitelná muka. Pak ve vašich pozemských mukách nebude místo pro zbabělost, ale jen nevýslovnou radost a vděčnost Pánu za to, že vás navštívil: „Hospodin mě potrestal trestem, ale neusmrtil“ (Ž 117,18), – oslavíte Stvořitele pochvalnými slovy Davidovými. Železo se zbavuje rzi ohněm, stejně jako se zbavujete hříšné poskvrny nemocí. Pokud jste spravedliví, ale náhle onemocníte, pak vězte, že uspějete tím, že přejdete z méně na více. I když jsi jako zlato, projdeš ohněm smutku a budeš zářit ještě jasněji. A pokud vám byl dán „anděl satanův... (ostn) do těla“ (2. Korintským 12:7), pak jste byli hodni stát se jako apoštol Pavel a měli byste se z toho velmi radovat. Trpíte-li horkem nebo zimou, čeká vás chlad a pokoj: „Vedl jsi lidi na naše hlavy, prošel jsi ohněm a vodou a přivedl jsi nás k odpočinku“ (Ž 65,12), čteme v Písmu Božím. Pokud se vám stane první věc, počítejte s druhou. Jste chudí, pracujete a trpíte, pak opakujte slova proroka: „Vysvoboď mě, neboť jsem chudý a ubohý a srdce mé je ve mně rozrušené“ (Ž 109:22). Vždyť „rozprostřel jsi mě v zármutku“ (Ž 4,2). Trénujme v těchto výkonech co nejvíce, protože ten, kdo s námi bojuje, je před námi. Nelitujme, že kvůli nemoci nemůžeme stát v modlitbě nebo zpívat chvalozpěvy. Stání, půst, ležení na zemi a další tělesné útlaky jsou určeny k umrtvení těch nejhanebnějších žádostí. Pokud nemoc toto vše oslabila, pak je tato práce zbytečná. A proč říkám zbytečné? Destruktivní vášně z nemoci, jako z nejsilnějšího a nejúčinnějšího léku, jsou dále oslabeny. Trpělivost v nemoci je největší výkon. Musíme snášet nemoc, děkovat za ni a oslavovat Boha. Pokud jsme tedy ztratili zrak, neurážejme se – tím jsme se zbavili orgánu nenasytného chtíče, nyní budeme očima své duše rozjímat o slávě Páně. Pokud jste ohluchli, zbavili jste se slyšení marných věcí. Pokud jsou naše paže paralyzovány kvůli nemoci, znamená to, že vnitřní paže naší duše jsou připraveny bojovat s nepřítelem. Duševní zdraví se zvýší, i když je celé naše tělo omezeno nemocí. V klášteře cenobitů by měla být upřednostňována poslušnost před askezí, protože askeze velmi často vede k pýše a poslušnost k pokoře. Všichni, kdo se snaží nad míru, jsou učedníky nečistých. Jak lze odlišit královský čin od Boha, od tyranského a démonického? Podle jeho proporcionality. Proto se musíte celý život postit, ale nezdržovat se jídla čtyři nebo pět dní po sobě, a pak si dopřát vydatné jídlo. To lze považovat za nemírnost, která je velmi destruktivní. Neměli byste spotřebovat všechny zbraně najednou, abyste se během bitvy neocitli tváří v tvář nepříteli holýma rukama, jinak vás snadno porazí. Vždy se musíme starat o zbraň – své tělo, a bojovníka – naši duši. Dokud je mnich mladý a zdravý, musí se postit, protože v pravý čas přijde stáří s nemocemi a abstinence může být nemožná. Do této doby si musíte udělat rezervy, abyste je mohli použít, až zeslábnete. Půst musí spojovat rozum a přísnost. Pak vám nepřítel nebude bezohledně zasahovat do vašeho obchodu a nebude krást zisk z vašeho postu. Věřím, že to je to, co měl Pán na mysli, když nám řekl, abychom se stali skutečnými směnárníky, to znamená, abychom přesně znali rozdíl mezi královskými mincemi a padělky. Povaha zlata je stejná, ale pečeť a obrázek se liší. Zlatem myslím půst, abstinenci, almužnu. Jak Heléni, tak heretici používají tyto ctnosti a vtiskují jim vlastní razítko. Proto musíme být opatrní, jinak, neumět číst a psát, skončíme mezi nimi a utrpíme škodu. Musíme s důvěrou přijmout kříž Páně, zpečetěný správnou vírou a zbožnými skutky. Takže když narazíme na bouři, natáhneme kříž místo plachty a nebojácně pokračujeme v cestě. Tato slova neobsahovala suché učení blaženého, ​​ale především činy. Nicméně, soudě podle množství věcí, které Synclitica dokázala, je nemožné převyprávět, co všechno udělala během svého dlouhého života. Je známo, že po celý její život proti ní ďábel neustále bral zbraně. A vždy byl poražen. Jednoho dne jí však s Božím dopuštěním ublížil. Nejprve udeřil do nitra světice a způsobil tak hroznou bolest, že jí nikdo z lidí nedokázal pomoci. Nejprve byly postiženy plíce. Pak ďábel zaútočil dalšími hroznými nemocemi a asketu málem zabil. Dlouho ji zatracení mučili mnoha vředy: Synklitikia trpěla neustálou horečkou. Když bylo světici osmdesát let, ten nečistý ji zasáhl Jobovými nemocemi, ale aby jí způsobil tu nejkrutější bolest, zkrátil čas: Job strávil třicet pět let v nemoci (sv. Cyril Alexandrijský a Olympiodorus z textů sedm Písma svatého usuzují, že Job strávil v nemoci pouze sedm let, což však se všemi roky jeho života po nemoci, které jsou uvedeny v boží nemoci, které jsou uvedeny pro Job, let spravedlivých se zdvojnásobil - Autor) a ctihodná žena - osm, jeden rok od každých deseti let, kdy žila na Zemi. Blahoslavený bojoval s nepřítelem tři a půl roku. Možná ani odvážní mučedníci pro Krista netrpěli tolik, jako snášela vždy blahoslavená Syncletica. Ostatně bojovali proti nim zvenčí mečem a ohněm, ale světice byla spálena jakoby ohněm rozžhavené pece zevnitř a postupně spálila všechna její nitra. To je opravdu přísný a nelidský trest. Když chtějí vládci někoho přísně a přísně potrestat, upálí ho na mírném ohni a postupně ho zabijí. Stejně tak nepřítel, zvyšující žár uvnitř světice, ji neustále trápil, dnem i nocí. Světice s velkou odvahou, bez ztráty srdce, vydržela tuto nemoc a nepřestávala poučovat své sestry o víře a vysvobozovala jejich duše jako ze lvích čelistí. – Duše zasvěcené Bohu by nikdy neměly být lehkomyslné, protože ve chvíli, kdy mlčí, nepřítel skřípe zuby a truchlí, je jimi poražen. Když se trochu stáhl, všimne si, když se trochu uvolní, a pak útočí a svádí právě tím, v čem byly tyto duše klidné a odkud nečekaly, že nepřítel udeří, - neunavil se blažený opakováním. "Stejně jako se nemůže stát, že extrémně zlí lidé nemají alespoň jiskru dobra, je také nemožné, aby velmi ctnostní lidé neměli nějaký druh hříchu." A tak je to vždy: v extrémně zlém se nalézá určitá část dobra a ve ctnostném se nachází část hříchu. Velmi často se lze setkat s příklady, kdy člověk naplněný všemožnými hanebnými vášněmi je milosrdný, ale rychlejší, cudný a asketa je pomlouvač a milovník peněz. Proto by nikdo neměl zanedbávat maličkosti, jako by mu nemohly ublížit, neboť kapka opotřebuje kámen. Z Boží milosti přichází člověku velké výhody, ale s malými vášněmi musíme bojovat sami. Kdo bojuje s velkou vášní, z Boží milosti a zanedbává malé hříchy, utrpí velkou škodu. Když začneme chodit, Pán jako náš Pravý Otec natahuje ruku k nám, svým duchovním dětem, abychom nepadli. Osvobozuje nás od velkých nebezpečí a nechává nás samotné, abychom se vypořádali s malými. Tak nám ukazuje velikost naší svobody a možnosti naší síly. Pro toho, kdo je přemožen malými vášněmi, jak se může chránit před těmi velkými? - Syncletikia kázala, potýkala se s těžkou nemocí. Potom ďábel zaútočil na světici ještě větší silou a zaútočil na světcovy řečové orgány, čímž jí zabránil mluvit. Démon si myslel, že nyní sestry přestanou chodit k blaženému. Ale i v této situaci, když připravil jeptišky o možnost slyšet slova světice, stal se viníkem jejich velkého prospěchu: sestry, když viděly nemoc světice, se ještě více posílily ve ctnosti, tělesné vředy světice vyléčily jejich zraněné duše a odvaha duše a trpělivost se staly varováním a lékem pro ty, kteří ji viděli. Nepřítel nedosáhl svého cíle a udeřil na světici jiným způsobem: rozbolel ji zub a v důsledku toho jí okamžitě zhnily dásně, takže zub sám vypadl. Infekce se rozšířila do celé čelisti, takže veškerá měkká tkáň začala hnít. Za čtyřicet dní uhnila celá čelist a o dva měsíce později se vytvořila díra, kolem které vše zčernalo. Z celého těla se začal linout hrozný smrad a sestry, které ji obsluhovaly, tím trpěly víc než sama pacientka. Většinu času byl světec sám, protože sestry nemohly tento nesnesitelný zápach vydržet. Když vyvstala potřeba přiblížit se ke světci, jeptišky vypálily velké množství kadidla a teprve poté vstoupily do cely. Po poskytnutí služby okamžitě odešli. Sama blahoslavená Syncletikia však častěji sestrám nedovolila, aby jí pomohly, protože jasně viděla, jak s ní nepřítel bojuje. Znovu tedy prokázala svou odvahu. Přestože ji sestry pro svou vlastní slabost požádaly, aby pomazala bolavá místa myrhou, ona nesouhlasila, protože uvažovala: „Přijmu-li pomoc od lidí, vyhnu se slavné bitvě s nepřítelem. Nesouhlasila s žádnou léčbou, ale lékař ji přesto přesvědčil o nutnosti přijmout některá opatření: "Nebudeme tě léčit ani utěšovat, ale chceme, podle zvyku, pohřbít tu část tvého těla, která odpadla, zhnila a zemřela, aby ze smradu, který to vydává, nedělalo se sestrám, které ti slouží, špatně." "Co dělají pro mrtvé, udělám teď já: smíchám víno s aloe, myrhou a myrtou a pomažu shnilou část tímto roztokem," řekl asketikovi. Mnich přijal jeho radu a ona z lítosti nad sestrami, které jí sloužily, souhlasila. Poté obrovský smrad ustal. Kdo se nebude otřásat při pohledu na tuto nesnesitelnou ránu, komu neprospěje úvaha o trpělivosti světice, koho neposílí pomyšlení na její vítězství a porážku ďábla! Podlý muž zasáhl světici právě do té části, z níž vyvěral spásný a nejsladší pramen slov, a jeho nezměrná zloba od ní odehnala veškerou lidskou pomoc. Jako krvelačné zvíře se řítil na svou kořist, ať byla kdekoli. Ale připravoval se ji sežrat a sám se stal potravou, protože ho tělesná slabost jakoby chytila ​​na hák. Když viděl, že světice je žena, pohrdal jí jako slabochy, neznal všechnu její odvahu. Když slepý viděl, že má uvolněné končetiny, nedokázal rozeznat její nejodvážnější myšlenky. Svatá na tomto výkonu pracovala tři měsíce, ale její tělo bylo drženo pohromadě božskou silou, protože její přirozená síla byla ochuzena. Kvůli nadměrnému hnilobě a zápachu a silné bolesti nemohl světec jíst ani spát. Před svou smrtí blažená viděla andělské síly a svaté panny, které ji volaly do nebe. Bylo jí ctí vidět záři Božského světla a místo, kde se nachází ráj. Po tomto odhalení vyzvala sestry, aby statečně snášely dočasné strasti a neoddávaly se zbabělosti. Potom jim mnich řekl, že za tři dny bude oddělena od těla a přesně pojmenoval hodinu její smrti. V čase, který určil Pán, odešla svatá Synclitia k Pánu a přijala od Něj odměnu v podobě asketické koruny – slávu a chválu Království nebeského. Našemu Bohu Ježíši Kristu, spolu s Otcem a Duchem svatým, buď sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Život a činy našeho svatého otce Epiphania, arcibiskupa z Konstancie na Kypru, který vládl v 5. Svatý Abba Epiphanius pocházel z vesnice Visanduki, která se nachází tři míle od Eleutheropolis ve Fénické oblasti. Jeho otec se zabýval zemědělstvím a jeho matka se zabývala zpracováním lnu. Blahoslavený otec zemřel brzy, když bylo Epifaniovi pouhých deset let, takže jeho matka a mladší sestra Callitrope byly nuceny žít v dosti stísněných podmínkách: často neměly dost peněz na jídlo. Všechno jejich bohatství byl neposlušný vůl. Jednoho dne mu matka Epiphany řekla, aby šel na trh, prodal tento dobytek a za výtěžek koupil jídlo. Chlapec, který znal povahu zvířete, však oponoval: "Víš, že náš vůl je neposlušný, a když ho půjdu prodat, lidé na pouti, až to uvidí, mě potrestá," řekl matce. „Jdi, dítě, a Bůh našich otců Abrahama, Izáka a Jákoba ho učiní poslušným, abys ho mohl prodat a my si za tyto peníze mohli koupit vše, co potřebujeme,“ trvala na svém matka. Epiphanius volal Boha o pomoc a uposlechl svou matku, vzal zvíře a odvedl ho na trh. Zde se vůl uklidnil, stal se krotkým a upoutal pozornost židovského obchodníka Jakuba. „Protože jsme stejné víry, dítě, a jsme otroky spravedlivého Boha, budeme při prodeji vola zachovávat spravedlnost, abyste se neurazili a já neutrpěl újmu,“ obrátil se k Epifaniovi. - Nebudeme tedy na sebe uvalovat kletby a Bůh se na nás nebude zlobit, ale budeme přitahovat požehnání, protože On sám řekl: „Požehnaný je ten, kdo vám žehná, a kdo vám zlořečí, je prokletý“ (Numeri 24:9). Když to Epiphanius slyšel, velmi se vyděsil: "Nechci už toho vola prodávat, protože to zvíře je neposlušné, moje matka mi řekla, abych ho prodal, abych si mohl koupit jídlo." Zemřel nám otec a my jsme ve velké nouzi. Nyní jsem však od vás slyšel, že ubližovat bližnímu je špatné. "Bojím se Boha a nechci, abys mě proklínal, že jsem neposlušné zvíře," řekl najednou starému Židovi. "Dítě, ber to jako požehnání, jdi za svou matkou a dej jí to, ať si můžeš koupit jídlo." Vezmi s sebou i vola. Pokud opustí svou neposlušnou povahu, tak ať ti slouží doma, a pokud neodejde, tak ho odveď z domu, aby nikoho z vás nezabil,“ odpověděl Jacob překvapenému chlapci. Epiphanius vzal tři mince a vola a šel domů. Cestou ho potkal křesťan jménem Kleovius a požádal ho, aby mu prodal nějaký dobytek. V tu chvíli se vůl vzrušil a udeřil Epifania kopytem do stehna, což způsobilo, že spadl na zem a začal brečet bolestí. Pak Kleovius třikrát přešel přes Epiphaniino bolavé místo a - ejhle! – chlapec byl schopen okamžitě vstát, už necítil žádnou bolest. "Ó neposlušné zvíře, protože jsi chtěl zabít svého pána, ve jménu Ježíše Krista ukřižovaného, už neopustíš toto místo," řekl křesťan vola. A právě v tu chvíli, když se šelma vzdala, padla. – Kdo je ten ukřižovaný Ježíš, v jehož jménu se dějí taková znamení a zázraky? “ zeptal se Epiphanius zmateně. „Tento Ježíš je Syn Boží, kterého Židé ukřižovali,“ řekl Kleobius. Chlapec se mu bál prozradit, že je Žid, ale hned spěchal domů, kde o událostech toho dne vyprávěl matce. Uplynulo trochu času a matka se rozhodla poslat Epiphania jako učedníka k mistrovi, aby se její syn naučil vydělávat peníze na jídlo svým řemeslem. V Eleutheropolis žil jeden židovský učitel zákona, podivuhodný a bohabojný muž jménem Tryfón. Měl panství ve vesnici Epiphania. Jednoho dne, když ho Tryfon navštívil, přišel k Epifaniově matce. "Chtěl bys mi dát Epiphania, abych ho mohl adoptovat, a ty a tvoje dcera dostanete z mého domu vše, co potřebujete?" - navrhl chudé vdově. Když Epifaniova matka slyšela takový návrh, byla velmi šťastná a okamžitě mu dala svého syna. Tryfon ho začal pečlivě učit Mojžíšův zákon a židovské vědy, aby se později mohl stát důstojným manželem své jediné dcery. Pán však soudil jinak: dívka brzy zemřela a Epiphanius s ním zůstal sám, takže mu Tryfón odkázal celý svůj majetek. Po smrti své matky vzal mladý muž svou sestru do Tryphonova domu a společně začali vlastnit veškerý jeho majetek. Jednoho dne, když se Epiphanius šel podívat na svá pole, potkal jistého mnicha Luciana, úžasného a vzdělaného muže, který byl před tonzurou slavným kaligrafem. Když se stal mnichem, vydělával si tímto řemeslem peníze, které pak rozdával chudým. Epiphanius jel na voze taženém voly a Lucián šel. Oba potkali chudého muže. "Boží muži, smiluj se nade mnou, protože jsem tři dny nic nejedl," padl s modlitbou k Lucianovi. Protože mu mnich neměl co dát, svlékl si šaty a podal je žebrákovi se slovy: - Jděte do vesnice, prodejte své oblečení a kupte si jídlo. Když si Lucian svlékl šaty a dal je žebrákovi, viděl Epiphanius sněhově bílé roucho sestupovat z nebe a přikrývat ho. Epiphanius pocítil velký strach, a když vystoupil z vozu, padl také k nohám Luciana. - Prosím, člověče, řekni mi, kdo jsi? - obrátil se k blaženému. „Nejdřív mi řekni, jakou máš víru, a pak ti řeknu, kdo jsem,“ odpověděl mu Abba. "Jsem Žid," přiznala Epiphany. Lucián byl bystrý a uvědomil si, že na tohoto Žida sestoupila Boží milost: - Jak se ty, Žide, můžeš ptát křesťana, kdo to je? Koneckonců pro křesťany jsou Židé ohavností, stejně jako křesťané pro Židy. Když jste tedy slyšeli, že jsem křesťan, na nic se mě neptejte. – Co mi brání stát se křesťanem? – odvážil se zeptat mladík. – Ale to, co vám překáží, je to, co nechcete. Jestli chceš, můžeš,“ řekl mnich moudře. Epiphanius, dojatý těmito slovy, se nešel do vesnice podívat na pole, ale vzal Luciana, přivedl ho do svého domu a ukázal všechno bohatství, které v něm bylo. "Otče, tady je můj majetek a tady je moje sestra." Chci se stát křesťanem a žít mnišským životem. co říkáte na tohle? - obrátil se ke světci. "Dítě, tyhle věci ti brání stát se mnichem." Vezmi si proto svou sestru a dej jí vše, co potřebuje, a zbytek dej chudým. Teprve poté budete moci žít tak, jak by mnich měl. "Nejprve ze mě, otče, učiň křesťana, a pak udělám, co jsi mi přikázal," pokračoval Epiphanius. "Nemohu z tebe udělat křesťana, to může udělat jen biskup," vysvětlil mu Lucian a odešel z domu. „Chci se stát křesťanem a žít mnišským životem,“ řekl později mladý muž své sestře o svém záměru. "Jak chceš udělat ty, tak to udělám i já," podpořila ho Callitrope. Mezitím Lucián informoval biskupa o Epiphaniově úmyslu a biskup dal požehnání, aby mladého Žida poučil o křesťanském učení a pak ho přivedl do chrámu k uctívání. Potom se blažený vrátil do Epifaniova domu, oznámil jeho a jeho sestru a pak je vedl k biskupovi. Když se Epiphanius přiblížil k vnější bráně křesťanského chrámu a vystoupil o jeden schod, spadla mu z levé nohy bota. Když vykročil pravou nohou, stalo se to samé. Když to Lucian viděl, byl ohromen a boty zůstaly ležet na schodech vedoucích do kostela. Epiphany nezvedl boty, které mu spadly z nohou, a už nikdy v botách nechodil. Při čtení evangelia biskup viděl, že Epifaniova tvář se rozzářila a na hlavě se mu objevila krásná koruna. Sedm dní po vykonání svátosti křtu přivedl Epiphanius do svého domu Luciana a Verniku, svatou pannu, která se stala duchovní matkou jeho sestry. Když dal své kmotře tisíc zlatých, svěřil jí sestru a poslal je do kláštera, kde byla Vernika abatyší. Sám Epiphanius prodal veškerý svůj majetek, rozdělil výtěžek chudým, nechal si pro sebe pouze čtyřicet mincí na nákup posvátných knih a odešel do kláštera Lucian, kde v tichosti pobývalo deset mnichů, kteří se zabývali kaligrafií a vydělávali si na živobytí. To vše se stalo v roce Epifaniových šestnáctých narozenin. V tomto klášteře byl mnich jménem Hilarion, druhý po Luciánovi, ozdobený mnoha znameními a dary. Stejně jako oni zde pracoval mnich jménem Claudius. Právě tyto dva začal mladý mnich ve všem napodobovat. Po odchodu blaženého Luciana k Pánu se Hilarion stal opatem kláštera, jehož jídlem každé dva, někdy i tři a čtyři dny bylo malé množství chleba se solí a trochou vody. Epiphanius si pro sebe vybral stejné bydliště a celý svůj život se držel tohoto řádu. Místo, kde se klášter nacházel, bylo bez vody. Bratři museli v noci ujít pět mil, aby získali vodu. Jednoho dne prošli tou cestou nějací cestovatelé a nesli s sebou zvířata naložená měchy. Protože bylo velké horko, měli velkou žízeň, a tak šli do kláštera. V klášteře v tu chvíli nebyla voda a cestovatelé byli v ohrožení života. Bratři z toho byli velmi zarmouceni a začali plakat. „Věřte mi, bratři, že náš Pán Ježíš Kristus, který v Káně Galilejské proměnil vodu ve víno, vytvoří vodu z tohoto vína,“ oslovil mnichy božský Epiphanius a vzal měchy naplněné vínem. A - ejhle! - víno se okamžitě proměnilo ve vodu. Cestovatelé se sami opili, dali zvířatům vodu a ožili. Ale tento zázrak způsobil překvapení jak mezi bratry, tak mezi cestovateli. Světec musel klášter opustit, protože tuláci roznesli zprávu po celém okolí. Epiphanius odešel na divočejší místo, a protože nevěděli, kde ho hledat, všichni bratři zarmoutili. V té době prošli Saracéni poblíž jeho cely. Protože byli zlí posměvači, začali se poustevníkovi posmívat a dokonce ho chtěli zbít. Jakmile však divoký jednooký lupič zvedl nad Epiphania nůž, slepý muž se otevřel. Saracén, zachvácený velkým strachem, odhodil meč a zůstal nehybně stát. Jeho druhové, kteří si všimli, že stojí nehybně, k nim přistoupili. Když viděli, že se mu otevřelo oko, ztuhli úžasem. Potom k nim Abba začal mluvit klidně a pokorně. Lupiči si mysleli, že je bůh a přinutili ho jít s nimi. Světec je tři měsíce pronásledoval a zabránil jim v páchání bezpráví. To však gang zmátlo a požádali Epiphania, aby je opustil. Když Saracény do značné míry poučil, nakonec je blažený varoval, že pokud nepřestanou páchat zlé skutky, nebudou moci žít v míru a být šťastní. Potom ho Saracéni přivedli na místo, kde předtím bydlel, a když mu postavili dům, nechali ho na pokoji. Já, jakožto jeden z nich, ale světec poučen slovem pravdy a vírou Kristovou, jsem zůstal žít s ním. Po šesti měsících jsme se světcem odešli do kláštera Hilariona Velikého. Bratři měli z našeho příjezdu velkou radost a o několik dní později jsem měl v tomto klášteře čest přijmout od opata svátost křtu a dostal jsem jméno Jan. Strávili jsme tam deset dní a celou tu dobu bratři žádali svatého Epifana, aby zůstal s nimi v klášteře, s čímž nesouhlasil. Cestou domů jsme potkali mladého muže posedlého jedním z démonických princů. Božský Epiphanius se nad ním slitoval a zvolal mocným hlasem: – Ve jménu ukřižovaného Ježíše Krista ti přikazuji, nečistý démone, vyjdi z Božího stvoření. Démon okamžitě popadl mladíka, shodil ho na zem a zakřičel: "Vyháníš mě, Epifanie, z mého místa, ale věz, že půjdu k perskému králi a donutím tě tam přijít s velkým zármutkem." Po těchto slovech se mladík vzpamatoval a padl k nohám světce, který ho zvedl a v klidu poslal domů. Ale ten zlý skutečně odešel do Persie, a když se zmocnil královy dcery, začal ji mučit, jako to kdysi udělal mladému muži. "Care, pokud Epiphanius, který mě poslal za tvou dceru, nepřijde, neopustím ji," neustále říkal démon a volal Epifania. Když král slyšel podobná slova od démona, poslal mnoho lidí do Fénicie, aby hledali asketa. Úsilí vojáků však bylo marné: poustevníka nenašli. Ale ten zlý králi prozradil, že Epiphanius žil na místě zvaném Spanidrion, a příště vojáci našli božské. Když se v noci přiblížili ke dveřím jeho cely, začali klepat, ale protože se světec v tu hodinu modlil, nejenže jim neotevřel, ale ani na zaklepání nereagoval. Rozzlobení chtěli vyříznout dveře, jeden z nich vytáhl z pochvy meč a už zvedl ruku k úderu. Ale v tu chvíli jeho ruka ztuhla ve vzduchu a uschla. Pak na ostatní padl strach a utekli daleko od cely. Abba otevřel dveře až po dlouhé době, když dokončil své modlitební pravidlo. "Smiluj se nade mnou, otroku nesmrtelných bohů," volal zraněný válečník na Epifania. -Co chceš od hříšníka? – zeptal se překvapeně blahoslavený. "Přišel jsem sem zdravý a hle, moje ruka uschla." "Přišel jsi zdravý, buď zase zdravý," řekl Epiphany, a jakmile ho vzal za ruku, byla zdravá jako ta druhá. Když viděli tento zázrak, všichni padli k nohám světce a poklonili se mu. Ti mu pak prozradili důvod návštěvy. Když světec slyšel slova poslů, uvědomil si, že démon, kterého vyhnal z mladého muže, posedl královu dceru a sužoval ji. "Pojďme, dítě, s těmi lidmi do Persie," obrátil se ke mně Epiphanius. "Otče, král nás pro tebe poslal, tak jsme s sebou přivezli zvíře, na kterém budeš sedět," radovali se vojáci, když se dozvěděli o poustevníkově rozhodnutí; Posadili nás na velblouda a odvezli do své země. Po třiceti dnech cesty jsme dorazili do země Peršanů a zastavili jsme se na místě zvaném Urion. Tři z těch, kteří nás doprovázeli, šli králi ohlásit svůj příjezd, načež nařídil, abychom nás k němu přivedli. Světec kráčel s takovou odvahou, jako by o setkání s králem vůbec nešlo, ale při pohledu na množství přicházejících lidí jsem se velmi lekl. Když Epiphanius přistoupil k vládci, chtěl vstát z trůnu, ale abba ho uklidnil a vyzval ho, aby netruchlil nad trpící dcerou: – Můj Pomocník je Humánní Bůh, který vyžene zlého démona, jen v Něj věř a uvidíš svou dceru zdravou. Přiveď ji sem a uvidíš milost Milovníka lidstva, Ježíše,“ řekl perskému králi. "Vzpamatuj se, děvče, a pokloň se svému Otci, protože vlk tě už nebude posednout," vyzval dívku, která byla přivedena k božskému a třikrát ji zkřížila čestným a životodárným křížem. "Jak jsi vstoupil do královy dcery, tak z ní vyjdi a jdi do neobydlených míst," zvolal světec na démona a ten zlý v tu chvíli dívku opustil. "Raduj se, králi, protože vlk opustil tvou dceru," obrátil se k překvapenému otci. "A ty, dcero, jdi a raduj se ze své matky." A od tohoto dne udržuj své tělo i duši čisté a neposkvrněné hříchem, pak se k tobě zlý ďábel už nikdy nepřiblíží,“ varoval Abba princeznu. Poté užaslý vládce a jeho družina začali prosit Epiphania, aby zůstal v Persii a naučil své magii všechny místní čaroděje. "Ach, čaroději, nepříteli pravdy, nauč se nevyslovovat rozpustilá slova," řekl světec nejvýznamnějšímu kouzelníkovi země. – Nemyslete si, že služebník Boží je služebníkem nezákonnosti. Vzpamatuj se, říkám ti, a mlč. A čaroděj okamžitě oněměl a bez hnutí ztuhl. Potom král a všichni zde přítomní padli ve strachu na zem, ale blažený král zvedl a dal lidem znamení, aby vstali z kolen, a pak řekl čaroději: – Přemýšlejte o tom, co vidíte a slyšíte. Nemyslete si, že jsem čaroděj, protože jsem otrokem Ukřižovaného Ježíše Krista. V Jeho jménu začněte znovu mluvit, ale nyní se spřátelte s Pravdou. Ve stejnou chvíli kouzelník znovu promluvil a začal světce žádat o odpuštění s tím, že zhřešil. Král nařídil přinést zlato, stříbro, perly, drahé kameny a to vše položil před světce. "Otče, vezmi si tohle všechno a pamatuj na mě," řekl vládce mnichovi. – Kvůli nebeským darům tím vším pohrdáme, protože to jsou falešná a bezcenná požehnání tohoto světa. Neobtěžujte mě tímto darem, protože Kristus mě naučil obejít se bez něj. Vezměte ji a vložte ji do své pokladnice, kde bude bohatství ležet jako mrtvá váha, vždy neaktivní. Budete se o něj starat, ale žádný užitek pro svou duši od něj nedostanete, protože budete myslet jen na to, jak zničit duše pomocí zlata, které vám dal Pán, abyste je darovali potřebným. Jednejte tedy spravedlivě, zůstaňte s Bohem, a jako vám dal zlato, dejte je i chudým, abyste při budoucím soudu nebyli odsouzeni a uvrženi „do vnější temnoty“ (Mt 8,12). Pak si vzpomenete na má slušná slova, ale bez jakéhokoli užitku. A když mě teď posloucháš, vždycky se budeš radovat. Nepotřebujte tento svět a jeho požehnání a celý svět se vám podřídí. Ano a dávejte si pozor na kouzelníky, aby vás neoklamali zákonem temnoty. Chtěl jsem vám říci mnoho dalších věcí, ale vy mě neposloucháte, protože vaše myšlenky jsou u stolu. Takže jdi a jez všechno s mírou,“ nařídil králi Epiphanius. "Otče, pojďme spolu a povečeřeme," vyzval král světce. Božský Abba však jeho pochoutku odmítl a spokojil se jen s malým množstvím nabízeného chleba. Druhý den si panovník zavolal světce k sobě, a když mnich dorazil, vstal z trůnu a hodil žezlo na zem. "Králi, zvedni žezlo a děkuj Bohu, který ti ho dal," uvažoval požehnaný vládce. "Žádám tě, otče, zůstaň s námi a udělám vše, co mi řekneš," začal prosit vládce. "Pokud dodržíš má slova, pak si tě budu pamatovat, ať jsem kdekoli," slíbil mu Abba a zůstal v královském paláci deset dní. Po tomto období Epiphanius králi přikázal, aby v klidu vládl své zemi, nešel do války proti Římanům, aby se nestal nepřítelem Ukřižovaného Ježíše Krista a nezemřel zlou smrtí z rukou svých protivníků. Poté se král a jeho dvůr rozhodli, že nás doprovodí domů. Cestou z paláce viděli cestovatelé pohřební průvod: nesli mrtvé dítě perského prince, aby ho hodili ke sežrání psi (Peršané měli ve zvyku házet mrtvé psům). Světec se však obrátil k nosičům s žádostí, aby položili nosítka na zem, aby se mohli podívat na zesnulého. - Je třeba, králi, pohřbívat mrtvé do země, a ne je házet, aby je sežrali psi. Vězte, že ve vašem státě žijí padouši, kteří předčasně zabíjejí lidi, jako například toto dítě. Zlí lidé ho nezákonně zabili pomocí magie. Ale můj Bůh, který byl ukřižován na stromě, ho přede všemi vzkřísí,“ s těmito slovy vzal mrtvého za ruku a mocným hlasem se obrátil k Bohu v modlitbě a prosil ho, aby vzkřísil tohoto mladíka. Epiphanius si svlékl plášť a hodil ho na postel, protože Peršané mají ve zvyku nosit mrtvé nahé, a hned – ejhle – syn význačných rodičů vstal z mrtvých a světci děkoval. Tu si vladař myslel, že před ním stojí sám Bůh, ale blažený ho uklidnil: "Nemysli si to o mně, králi, protože jsem smrtelný člověk jako ty, ale můj Bůh, v kterého jsem uvěřil, dovoluje, aby taková znamení činila těm, které miluje." - Kolik ozbrojených vojáků potřebuješ, otče, aby tě hlídali na tvé cestě? – Mám Boha, který mě chrání svou ozbrojenou armádou – anděly. "Jdi ve zdraví, Epifani, sláva Římanům a pamatuj na nás, kteří žijeme v Persii," uklonil se vládce Abbovi a v klidu ho poslal pryč. Po rozchodu jsme došli k nám domů. O tři dny později nám došla pitná voda. „Pane, Bože náš, který jsi rozsekal skálu, vylil z ní vodu a dal vodu žíznivým, rozsekej tuto zemi a udělej ji tak, aby z ní vytékal pramen vody u příbytků chudých,“ modlil se světec a obrátil se k východu. A okamžitě se tímto místem rozšířila nepopsatelná vůně. Požehnaný udělal tři poklony, vzal rýč a trochu kopal, načež vyteklo trochu vody. Pak ještě kopal a z dosud vyschlé půdy vyteklo tolik vody, že se země stala úrodnou: rostlo zde mnoho zeleniny a to k nám domů přilákalo divokou zvěř, která si tyto plody zvykla jíst. Potom se svatý postavil poblíž rostlin a mluvil se zvířaty, jako by to byli lidé: "Šelmy, proč mi děláš tolik problémů?" Já, hříšný a chudý muž, jsem sem přišel oplakávat své četné hříchy a Bůh mě utěšoval tím, že mi dal k jídlu zeleninu, a ty sem přijď a sníš ji. Sám Bůh vám přikazuje, abyste sem už nechodili a neubližovali rostlinám. Když zvířata slyšela slova mnicha, jako inteligentní lidé toto místo okamžitě opustila a od té doby k nám už nepřicházela. Ale Saracéni se dozvěděli o našem návratu z Persie. Přišli k božskému Epifanovi, aby si vzali požehnání, postavili další tři vedle předchozí cely a pak se vrátili na své místo. Tak se po Fénicii rozšířila pověst, že Abba žil ve Spanidrionu. Shromáždili se kolem něj další bratři, teď nás tu žilo osm. Jednoho dne jsme šli navštívit mnichy do kláštera svatého Hilariona. Zde nás jako vždy přijali s velkou radostí a několik dní nás drželi. Ďábel využil této okolnosti: vzal na sebe obraz Epifania a objevil se v našem klášteře. Když viděl Epiphania, jeden z nejnedbalejších bratrů k němu přiběhl, padl na zem a poklonil se zlému démonovi. V tu samou hodinu do něj vstoupil démon. Bratr začal náhodně pobíhat tam a zpět. V tomto okamžiku mnich Epiphanius, který v duchu vycítil nebezpečí, řekl Hilarionovi Velikému: „Do našeho kláštera vstoupil vlk a zmátl všechny bratry. Když jsme se s bratry rozloučili, odešli jsme s Abbou do našeho kláštera. Po svém návratu se blažený modlil k Bohu milujícímu člověka a Pán vysvobodil toho nedbalého bratra od démona. Jindy přišli do kláštera tři rolníci, z nichž jeden byl posedlý, a jeho dva soudruzi požádali světce, aby z něj démona vyhnal. - Vezmi svého bratra, dítě a jdi v pokoji. Ve jménu Ježíše Krista je od nynějška osvobozen od všeho zla. Uvěřili těmto mnichovým slovům a odešli, a než dorazili do svých domovů, démon opustil posedlého rolníka a on se uzdravil. Na jednom opuštěném místě, asi šedesát mil od kláštera, žil lev, který často vycházel z houštiny na cestu a požíral po ní procházející lidi. A pak se jednoho dne všichni, kdo použili tuto cestu, sešli a přišli do kláštera požádat světce, aby se modlil k Bohu, aby odehnal lva. "Ve jménu Páně, pojďme tam a podívejme se na krvežíznivé," vyzval je Abba. Když se přiblížili k lesu, lev, vidouc božského Epiphania, padl a vydal ducha. Když si všichni všimli mrtvého zvířete, byli překvapeni, ale požehnaný jen poznamenal: – Pokud věříte v Ježíše Krista, pak každý, kdo proti vám zosnuje zlo, padne úplně stejně. Spolu s dalšími dary, které dal Bůh světci, Epiphanius dovedně vykládal Písmo svaté: když bratřím četl Starý nebo Nový zákon, okamžitě vysvětlil význam čteného úryvku. V té době žil v zemi Edessa jeden úžasný filozof a rétor, také jménem Epiphanius. Chtěl si promluvit se vzdělaným divotvorcem, který věděl, jak vykládat Písmo. Když dorazil do kláštera, poklonil se světci. "Překvapuješ mě, filozofe, a jsem zmatený, proč jsi, velký řečník, přišel tak daleko, abys mě, hříšníka viděl?" - Řekla mu Abba. "Milý učiteli, nediv se tomu, protože v rozhovoru se mluví o mnoha slovech, a kde se mluví o mnoha slovech, můžeš se naučit spoustu nových věcí," odpověděl mu filozof. Potom Epiphanius otevřel Knihu Genesis. Ve Starém zákoně filozof neakceptoval některá ustanovení a jiným odporoval. A tak si tři dny povídali, aniž by se dohodli. Když však řečník pozoroval život světce a jeho morálku, zamiloval se do mnicha a čtvrtého dne řekl: - Pane učiteli, toto je dobré místo, chcete-li, a rád bych zde žil. - Záleží čistě na vás, jestli chcete, žijte. – Mohu si s sebou vzít knihy? "Ale už odsud neodejdu, tak tě žádám, pošli Callistu, ať mi přinese moje knihy a všechny moje věci." Ten Callistus byl synem Aetia, prvního eparchy města Říma, a kdysi byl posedlý démonem. Jedné noci ve snu uviděl svatého Epiphania. - Callisto, chceš, abych z tebe vyhnal démona? - zeptal se mladíka. - A kdo jste vy, pane, že dokážete vyhnat démona? – Jsem Epiphanius z Palestiny Fénicie, bydlím v klášteře Spanidrion. Když z tebe vyženu démona, přijdeš bydlet do mého kláštera? "Vyžeňte ze mě démona, pane, a já přijdu žít do vašeho kláštera," slíbil mladý muž. - Podívej, nechovej se jinak, jinak do tebe démon znovu vstoupí. Po probuzení Callistus vyprávěl svůj sen svému otci a od toho dne už nebyl týrán démonem, takže po třech měsících požádal svého otce, aby ho nechal jít do kláštera Epiphanius. Otec neodolal přání svého syna, dal mu peníze a požehnal mu, aby se stal mnichem. Ve Fénicii našel Callistus svatého a vyprávěje mu o všem, co se stalo, usadil se s ním. Byl to on, spolu se dvěma mladíky, podle příkazu otce Epiphania na velbloudech do Edessy a přinesli do kláštera filozofovy knihy. Od toho dne světec a filozof trávili každý den spoustu času hádkami. – Prorok Daniel říká: „Soudci se posadili a knihy byly otevřeny“ (Dan. 7:10). Přineste sem své knihy a já přinesu své, které mi dal Bůh. „Pojďme si sednout a domluvit se,“ řekl jednou mnich řečníkovi a dal Písmo svaté napravo a filozof své knihy nalevo. Začali svůj rozhovor od stvoření světa. Epiphanius to uvedl tak, jak to bylo zapsáno v knize Genesis Mojžíšem a filozofem - podle Hesioda. Přečetli si tyto dvě knihy a pak se začali hádat. Ale světlo bylo světlo a tma zůstala temnotou, to znamená, že původ světa podle Mojžíše byl pravdivý, ale podle Hésioda byl nepravdivý. Mojžíš napsal Knihu Genesis z Boží milosti a Hésiodos měl život od Boha, ale od démonů – svých klamů. A po celý rok nemohl blažený přesvědčit filozofa... V těch dnech přivedlo sedm sedláků do kláštera jednoho posedlého, a protože ho těchto sedm nedokázalo zadržet, svázali nešťastníka řetězy. Potom světec požádal filozofa, aby zavolal mnoho svých bohů, aby démona z mladíka vyhnali. Řečník si myslel, že to řekl Epiphanius, protože prohrál argument. – Filosofe, co můžeš říci o tomto mladém muži? „Buď ho uzdravíš s pomocí svých bohů a já v ně uvěřím, nebo ho uzdraví můj Bůh, Ukřižovaný, a ty v Něj uvěříš,“ řekl božský Abba, když si uvědomil falešné myšlenky filozofa. Pohan však nevěřil, že slova pronesená divotvorcem mohou být pravdivá. Myslel si, že je řekl z hrdosti. "Chceš, abych ti sundal železné okovy z rukou?" - Epiphanius se obrátil k posedlému mladíkovi. Když to filozof slyšel, vyděsil se a zamkl se ve své cele. "Tento mnich marně chce sundat okovy démonovi. Pravděpodobně uteču, abych od něj neutrpěl žádnou újmu," pomyslel si mluvčí. „Já, hříšný Epifanius, služebník Páně, ti ve jménu ukřižovaného Ježíše Krista, Syna Božího, přikazuji, abys vyšel z tohoto muže a už do něj nevstupoval,“ prohlásil mnich. Démon okamžitě odešel a mladíkovi se vrátil rozum a on se vrátil do normálu. Potom filozof otevřel dveře a viděl, že mladý muž je uzdraven, a běžel se poklonit světci. - Ó, Epifani, vítěz a korunovaný, věřím tvým slovům skrze tvé skutky a právě kvůli tomuto zázraku, který vidím. Koneckonců slova, která jsou neplodná, otřásají vzduchem, ale činy mají ovoce a jsou viditelné. Proto se chci stát otrokem Ukřižovaného,“ obrátil se pohan zpovědně k blaženému. "Proč se divíš, filozofe, když si myslíš, že jsem stvořil tento zázrak?" Ne, nejsem to já, ale Boží Syn, kdo činí zázraky skrze ty, kdo v něho věří,“ domlouval mu Abba. Když filozof porozuměl všemu, co slyšel, požádal světce, aby ho pokřtil. Tato slavná událost se odehrála v klášteře Hilariona Velikého. Po vykonání svátosti božský učitel požádal Hilariona Velikého, aby poslal jednoho bratra spolu s nově osvíceným Epiphaniem (jak se tento filozof nazýval) k biskupovi v Eleutheropolis, kde byl vysvěcen na kněze. – Ten, kdo si o sobě dříve myslel, že je velkým filozofem, ačkoli ve skutečnosti nebyl ničím, se z Kristovy milosti stal skutečným filozofem a hodným knězem. Od této chvíle bude vaším duchovním otcem,“ řekl mnich mnichům svého kláštera po návratu otce Epiphania. Filosofovi se tak dostalo cti, že přijal dar od Boha a stal se opatem pro všechny bratry. Světec, protože do kláštera přišlo mnoho lidí a nedalo mu pokoj, rozhodl se odtud odejít do odlehlých oblastí Egypta. „Děti, chci jít a navštívit bratry v klášteře Hilariona Velikého,“ řekl svatý Epifanius mnichům. Uvědomili si však, že chce opustit klášter, padli mu k nohám a s pláčem a vzlyky ho požádali, aby neodcházel. Svatý se nad nimi slitoval a slíbil, že je nějakou dobu neopustí, ale neuplynulo ani deset dní, než mi zavolal a v noci jsme odešli. Nejprve jsme přišli do Jeruzaléma, kde jsme se poklonili svému životu – čestnému kříži Páně, a poté, co jsme obešli všechny svatyně a poklonili se jim, jsme zamířili do Egypta. Cestou jsme potkali ženu posedlou démonem, která popadla plášť blaženého a roztrhla ho. V tu samou chvíli z ní démon vyšel a nešťastnice začala žádat Abbu, aby její čin odpustila. "Jdi dobře domů a ten, kdo mi roztrhl plášť, odešel," utěšoval divotvorce ženu a pokračoval v cestě dolů do Joppi, kterou všichni nazývali Giatha, odkud odplul do Alexandrie. Tam jsme potkali židovského učitele zákona jménem Aquila. Světec s ním začal rozhovor ze Starého zákona a strhla se mezi nimi silná hádka. Druhý den spolu začali znovu mluvit a trvalo to docela dlouho. Tentokrát slova světce přesvědčila Akvilu a chtěl se stát křesťanem. Epiphanius ho přivedl k Athanasiovi Velikému, papeži Alexandrijskému, aby ho prohlásil a pokřtil. Opustili jsme zemi a cestou do Horního Thebaidu jsme potkali jednoho ze studentů Antonína Velikého jménem Paphnutius. "Požehnej nám, otče," oslovil ho božský Epiphanius. "Požehnaný jsi od Pána," odpověděl mu mnich. Poté světec požádal Paphnutia, aby mu řekl o skutcích Antonína Velikého, a po jeho podivuhodném příběhu sdělil svůj záměr usadit se v Nitrii. - Jděte ve zdraví a pozdravte otce, kteří tam jsou, nasbírejte horskou trávu a jeďte na Kypr. Pás ovce pro svůj oděv a cti své děti, aby se mohly stát jehňaty (Přísloví 27:25-26), řekl mu to Paphnutius, načež po modlitbě se každý z nás vydal svou vlastní cestou (Tato slova byla převzata z 27. kapitoly Šalomounových Přísloví, verš 25 a byla proroctvím Paphnutia o tom, co se stalo svatému Božskému). V okolí Leontopolis žil mnich Ierakas, který se hodně postil, nejedl ani máslo a nepil víno. Někteří ho považovali za světce a měl dar jasnovidectví. Epiphanius ho chtěl také vidět a přišel do jeho kláštera. Shromáždilo se zde mnoho lidí, aby naslouchali jeho učení. Když tento mnich uviděl světce, zeptal se, odkud je a jak se jmenuje. Když se dozvěděl, že je to Epiphanius z Palestiny, začal se velmi bát, protože se o mnichovi mluvilo jako o vědci a věštci, ale přesto pokračoval v učení lidí. Když tedy Ierakas diskutoval o vzkříšení, řekl, že v příštím století lidské tělo, které máme, nebude vzkříšeno, ale místo něj povstane jiné a toto – podle rčení: „prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19) – se rozpadne v prach. Navíc řekl, že po vzkříšení děti nebudou věkově dokonalé. Když to světec uslyšel, rozčílil se a řekl mnichovi: "Nech své rty umlčet, aby ses naučil nerouhat." A okamžitě, podle slova mnicha, Ierakas ztuhl v tichosti a všichni lidé byli ohromeni. A pak je Epiphanius začal tři hodiny učit o vzkříšení a na podporu svých slov citoval důkazy z Písma svatého. "Slyšel jsem pravou víru, od nynějška říkej lidem jen slovo pravdy," řekl blahoslavený na konci své řeči. V tu samou chvíli se mnichův jazyk rozřešil a on před všemi litoval, že si o vzkříšení myslel špatně. V Horním Thebaidu se božský Epiphanius setkal s mužem jménem Jan, úžasným svou ctností. Přijal nás s radostí a velkou láskou. Někteří obyvatelé těchto míst přivedli k Johnovi svázaného mladého muže posedlého démonem, aby ho tam nechali. Ale jakmile démon spatřil světce, zvolal mocným hlasem: -Proč jsi sem přišel, Epifani, služebníku Boží? Takto křičel od šesté do deváté hodiny, a pak posedlý nečekaně zpřetrhal pouta a přiběhl k divotvorci, popadl ho za nohy a zakřičel: - Služebníku Boží, nech mě jít pro Boha, v kterého věříš. Stalo se tak proto, že božský Abba předtím zakázal démonovi vyjít z mladíka, aby John nezjistil, že vyhání démony. - Vstávej, člověče, proč mě obtěžuješ? - řekl Epiphanius. A hned ten zlý z mladíka vyšel a on se uzdravil a děkoval světci. Zůstali jsme u Johna tři dny a pak jsme šli dolů do Bukolie, kde jsme strávili sedm let. I tam však lidé působili mnichovi velkou úzkost. Jednoho dne k němu přišel filozof jménem Eudaemon a deset dní s ním hovořil. Blahoslavený mu dokázal pravdu z Písma Božího a pohan se mu ohradil zbytečným hašteřením. Spolu s Eudaemonem přišlo dítě slepé na jedno oko. - Podívej, filozofe, jak tě zdobí slova, bohatství, dokonce máš mnoho bohů, proč ses nepostaral o své dítě a nevyléčil mu oko? – zeptal se divotvorce učeného manžela. "Kdyby bylo v celém vesmíru jen jedno moje dítě, které by mělo jedno oko, pak bych se o něj postaral." A když je po celém světě nespočet lidí, kteří vůbec nevidí, proč bych se měl starat o někoho, kdo má jedno oko? “ odpověděl mu se smíchem filozof. – A kdyby bylo vaše dítě takové, co byste udělali, abyste ho uzdravili? - Nic, jen bych často přemýšlel a mluvil o tom, že na celém světě není nikdo jiný jako moje dítě. – Filosofe, neměň má slova v žert, protože Bůh je mezi námi. Přiveďte sem své dítě a uvidíte slávu Boží. A právě v tu chvíli vzal světec dítě Eudaemona za ruku, třikrát překřížil slepé oko Životodárným křížem a - ejhle! – vrátil se mu zrak. Potom Eudaimon požádal Epifania, aby ho učinil křesťanem. Mnich ho vzal k biskupovi a ten filozofa pokřtil. Sláva božského Abba se rozšířila po celém Egyptě a mnozí biskupové začali hledat důvod, proč jej vysvětit na biskupa. Ale Bůh, který divotvorce vedl, mu zjevil jejich plán, a tak jsme odtamtud odešli a vrátili se do vlasti, do kláštera Hilariona Velikého, kde se s námi bratři s velkou radostí setkali pro Hilariona. kvůli úzkosti, kterou mu lidé způsobovali, také opustil klášter a odešel na Kypr, do oblasti Paphos. Strávili jsme čtyřicet dní v klášteře a pak jsme šli do našeho kláštera, kde byl opatem Epifanius z Edessy. V této době zasáhl celou Fénicii hladomor kvůli dlouhodobému nedostatku deště. Mnoho lidí přišlo ke svatému Epifanovi, aby prosili o modlitbu ke Stvořiteli za dar deště a úrodnosti země. - Proč mě pokoušíte, lidi? "A já jsem hříšný člověk," odpověděl jim Abba. Lidé ale neustoupili, ale dál se ho ptali ještě víc. "Řekněte bratřím, aby připravili stoly a nakrmili lidi, aby se radovali a šli svou cestou," požádal opata podivín. Když se všichni posadili ke stolu, světec odešel do své cely a v pokleku prosil Boha, aby dal žíznivé zemi déšť. A právě v tu chvíli oblohu zakryly mraky, blýskalo se, zahřměly hromy a začal padat hustý déšť. Všichni vstali od stolu a děkovali Bohu. Déšť pokračoval po celé Fénicii tři dny. Pak lidé znovu přišli do světcovy cely a požádali o zastavení deště. - Proč si o mně vy, děti, myslíte takové věci? Koneckonců, já jsem stejně jako ty hříšný člověk. Bůh Dobrodinec ví, co potřebujeme, a dává nám to,“ snažil se je přesvědčit mnich, ale laici se ho dál ptali ještě důrazněji. "Nařídili lidem připravit stoly, nechat je jíst a pít a pak je nechat jít svou cestou," řekl znovu Epiphanius opatovi. Vše bylo uspořádáno podle jeho slova, lidé se posadili ke stolu a požádali svatého, aby požehnal jídlo. Ale jakmile blažený řekl: „Požehnán buď Pán,“ déšť okamžitě ustal. Kvůli úzkosti, kterou mu lidé způsobovali, se božský Abba rozhodl znovu odejít do ústraní. V té době se biskupové této země shromáždili, aby vysvětili biskupa na jednom vdovském stolci. Když hledali vhodného kandidáta, rozhodli se vysvětit svatého Epiphania. Aby to udělali, zavolali jednoho velmi zbožného mnicha jménem Polyvius, který toho mnicha znal, a řekli mu: - Vezmi rychlého vola a jdi do kláštera. Pokud tam uvidíte Epiphania, vraťte se a řekněte nám o tom. Buďte opatrní, neprozrazujte nikomu, dokonce ani Epiphany, že jsme vám poslali. Když Polyvius dorazil do kláštera, šel pozdravit divotvorce. - Dítě, proč jsi přišel? - zeptal se mnicha. "Otče, vždycky chci říkat jen pravdu," odpověděl mu Polyvius. "Dítě, přišel jsi, protože tě svatí biskupové poslali, abys zjistil, jestli jsem tady." Ale Epiphanius se stěhuje z místa na místo, truchlí a třese se za své hříchy a není hoden být biskupem. „Ty, mé dítě, zůstaň tady a nechej biskupy, aby sami hledali ty, kteří jsou hodni biskupství,“ řekl blahoslavený. Polyvius vyslechl Epiphania a poté, co poslal vola zpět, zůstal v klášteře. Pán osvítil našeho divotvorce, aby šel na Kypr. Téže noci, vzal mnich mě a Polyvia, opustil klášter a odešel do Jeruzaléma. O tři dny později, když jsme sestoupili na moře, nastoupili jsme na loď a dorazili do Pafosu, kde jsme našli Hilariona Velikého. Setkání s ním pro nás bylo velkou radostí, a tak jsme u něj zůstali dva měsíce. I zde byl Hilarion velmi zneklidněn lidmi, kteří k němu přicházeli. - Dítě, kam jdeš? “ zeptal se Hilarion, když se Epiphanius rozhodl pokračovat v cestě. "Jděte do Salamíny, tam najdete místo k životu," radil Hilarion Veliký. Světec tam však nechtěl jít, a tak musel Hilarion znovu poučit blaženého: "Řekl jsem ti, dítě, že tam musíš jít a žít tam." Poslouchejte má slova, jinak neuniknete nebezpečí na moři. Když jsme sestoupili k moři, našli jsme v přístavu dvě lodě: jedna z nich plula do Gazy a druhá do Salamíny. Vylezli jsme na první. Sotva jsme se ale vydali na cestu, strhla se tak silná bouře, že se loď málem zřítila. Tři dny jsme zůstávali v zoufalství a čtvrtý jsme sotva dorazili k Salamíně, a když jsme vystoupili na břeh, leželi jsme tři dny na zemi extrémní únavou a hladem. Pak jsme se z Boží milosti vzpamatovali, ale blažený stále neopustil svůj úmysl a rozhodl se opustit Salamínu. V této době se kvůli smrti místního vládce ve městě shromáždili všichni biskupové Kypru, kteří chtěli vysvětit dalšího člověka na biskupa v Salamině. Před touto velkou událostí se však vroucně modlili a prosili Boha, aby jim zjevil jméno toho, kdo by mohl zbožným způsobem pást slovní ovečky Kristovy. Mezi panovníky byl i biskup z Kithrie – muž svatého života, hodný trpět jako mučedník pro Pána. Byl velmi starý a svému oddělení už vedl padesát osm let. Všichni biskupové ho považovali za svého duchovního otce. Bůh tomuto biskupovi jménem Pappos zjevil, že svatý Epiphanius by měl být vysvěcen na biskupa v Salamině. Popsaná událost se stala během sklizně hroznů, a než nastoupil na loď a vyplul do Gazy, mnich řekl Polyvii a mně: - Jdeme na trh, koupíme hrozny, abychom se mohli najíst během cesty. Když blahoslavený přišel na trh, vzal dvě měřice dobrých hroznů a zeptal se prodavače, jakou cenu chce, protože světc měl ve zvyku se nehádat, ale dát, kolik žádali. Prodejce jmenoval cenu. Ve stejné době přišel na trh Pappos, podporovaný dvěma jáhny, s dalšími třemi biskupy. "Nech hrozny, Abbo, a následuj nás do kostela," obrátil se biskup k Epifaniovi. Divotvorce, který si vzpomněl na výrok Božího Písma: „Radovali jsme se z těch, kteří mi řekli: pojďme do domu Páně“ (Ž 122:1), následoval Pappa a přišel do chrámu. "Otče, modli se," řekl mu biskup z Kithrie. "Odpusť mi, otče, nejsem zasvěcený (nemám posvátný stupeň)," odpověděl božský. A hned jeden z jáhnů s Papposovým požehnáním vzal Epifania za hlavu a s pomocí dalších jáhnů ho násilím vedl k oltáři, kde byl mnich vysvěcen na jáhna, druhý den na kněze a třetí den na biskupa. „Připravte stoly pro otce, pojďme jíst a radovat se u příležitosti vašeho biskupského svěcení,“ vyzval biskup Pappos nového vládce Salamíny. Ale náš Abba, přemítající o břímě být biskupem a velmi zarmoucený tím, jen plakal. "Měl jsem mlčet, ale ty, dítě, jsi důvodem, proč jsem se zbláznil a odhalil ti význam toho, co se stalo." Vězte, že všichni tito biskupové, kteří se zde sešli, aby našli hodného kandidáta na arcibiskupa, přidělili tento čin mně, hříšníkovi, a požádali mě, abych se modlil k Bohu, aby odhalil toho hodného. V tu chvíli, když jsem se zavřel a zeptal se na to Boha, v mé cele zablikal blesk a slyšel jsem hlasitý hlas, který mi řekl: - Pappos, Pappos, poslouchej! Velmi jsem se vyděsil a řekl: - Co mi přikazuješ, Pane? - Vezměte s sebou dva jáhny a jděte dolů na bazar, tam jeden mnich kupuje hrozny a dva další mniši budou s ním. Jeho tvář připomíná ikonografický obraz proroka Elizea a jmenuje se Epiphanius. Vysvětit ho na biskupa. Ale neříkejte mu o tom hned, aby neutekl. Zbláznil jsem se, že jsem ti o tom řekl, protože jsi mě donutil. Takže přemýšlejte o tom, co děláte, a dávejte na sebe pozor, abyste se nestali odpůrci vůle Všemohoucího, protože jsem byl poslán Jím a udělal jsem, co jsem udělat musel, takže jsem v tom nevinně, ty, hledej sám. Když to Epiphanius slyšel, padl na zem a poklonil se biskupu Papposovi. „Nezlobte se na mě, otče, jsem hříšný člověk, a proto nejsem hoden vystoupit do výšin biskupství, proto se rmoutím,“ řekl nový biskup ze Salaminy, uklonil se všem ostatním biskupům a nařídil jim, aby jim nabídli jídlo. A když se všichni najedli a zaradovali, šel každý do své diecéze. O tři dny později byl boháč Draco uvržen do vězení dobrého a zbožného křesťana jménem Eugnomon za to, že mu dlužil sto mincí. Jako cizinec a obyvatel Říma neměl Eugnomon nikoho, kdo by ho mohl zachránit z vězení. Když se to biskup Epiphanius dozvěděl, šel za Draconem a požádal ho, aby osvobodil Eugnomona. "Jdi a přines mi těch sto mincí, které tvůj přítel dluží, pak si to můžeš vzít," předložil podmínky zlý boháč. Potom šel světec na biskupství, vzal sto mincí, které tam byly uloženy pro církevní potřeby, a dal je Dracovi. Ale jeden velmi neklidný jáhen jménem Kharin se proti biskupovi vzbouřil veškeré duchovenstvo diecéze. "Nyní, tento cizinec Epiphanius utratil veškerý církevní majetek. Pojďme, odežeňme ho, abychom nebyli vinni tímto hříchem." Kharin chtěl svého biskupa odehnat, protože on sám chtěl být biskupem. - Epifani, nejsi rád, že jsi sem přišel bez pláště a přijal církev, ale teď, když jsi cizinec, mrháš církevním majetkem! Kdo to vydrží! "Buď dej sto mincí, nebo se vrať do své vlasti," řekl mu zběsilý jáhen. Po takových slovech odešel Eugnomon do města, prodal vše, co měl, a přinesl světci peníze; zůstal s ním až do své smrti. Biskup Epiphanius vzal peníze a dal sto mincí Kharinovi a zbytek žebrákům. – Vezměte si sto mincí patřících církvi; dal je Epiphanius, který je předtím utratil,“ řekl Kharin duchovenstvu. Nikdo z duchovních si však peníze vzít nechtěl, ale všichni se rozhodli dát je mnichovi, kterému je Kharin protiprávně vzal. Peníze však jáhen nedal biskupovi, ale nechal si je pro sebe. Navzdory tomu, že tím nejsou vyčerpána všechna zvěrstva, kterých se na Epifaniovi dopustil, biskup se na nešťastného jáhna nikdy nezlobil. Jednoho dne při jídle na biskupství, když všichni duchovní byli u stolu a světec je učil a měl ve zvyku nikdy nepustit evangelium a učit slovo Boží ve dne v noci, havran hlasitě zaječel. -Kdo ví, co řekl havran? “ zeptal se Kharin těch u stolu. Na to mu ale nikdo neodpověděl, protože každý naslouchal učení svého biskupa. -Kdo ví, co řekl havran? – zeptal se jáhen podruhé, když havran znovu zaječel. Ale duchovenstvo i nyní pozorně naslouchalo slovu Božímu, které blažený učil, a vůbec nevěnovali pozornost Kharinovi. - Kolik z vás ví, co řekl havran? – oslovil jáhen potřetí stolovníky. "Vím, co havran řekl," odpověděl Epiphanius zcela klidně, veselým hlasem. "Řekni mi, co řekl havran, a pak budeš vlastnit veškerý můj majetek." - Raven řekl, že z tebe nebude jáhen. A právě v tu chvíli padla na Kharin hrůza: nemohl ani mluvit, ani jíst, ani pít; S pomocí otroků byl jáhen přiveden domů, položen na postel a druhý den zemřel. Kharin měl manželku - velmi zbožnou a svatou ženu, která, protože neměla děti, dala veškerý svůj majetek vladykovi a stala se jáhenkou církve. Deset let trpěla ochrnutou paží, ale jakmile ji divotvorce pokřtil Životodárným křížem, byla zdravá. Od té doby všichni duchovní začali poslouchat božského biskupa s bázní a chvěním. Blahoslavený Epiphanius měl následující zvyk: při bohoslužbě božské liturgie, když obětoval svaté dary Bohu, pokud neměl vidění, bohoslužbu nedokončil (snad toto vidění bylo houpání holubice, která visela v dávných dobách před Svatým stolem, jak je patrné z dokumentů VII ekumenického patericonu, nebo se zjevil nějaký úkon Ducha svatého, který se zjevil Duchu Svatému, který se zjevil Svatému sv. O Basilovi Velikém píše i božský Amphilochius: když slavil božskou liturgii, viděl, jak Duch svatý sestoupil na Dary Ve 150. kapitole „Duchovní louky“ je popsáno, jak zbožný biskup nepokračoval v bohoslužbě, protože jako obvykle neviděl sestoupení Ducha svatého – Autora. A tak jednoho dne třikrát řekl: „A vytvořte tento chléb,“ ale žádná vize nenásledovala. Vladyka se slzami prosící Boha, aby mu zjevil důvod, pohlédl na jáhna stojícího s ripidou po jeho levici a uviděl na jeho čele lepru. Z toho všem bylo jasné, že jáhen byl příčinou toho, že světec neměl vidění. Abba vzal ripidu z diakonových rukou a tiše mu řekl: "Jdi, dítě, do svého domu a nepřistupuj dnes k přijímání." Poté dal ripidu jinému jáhnovi a znovu pronesl božská slova se strachem a slzami. Okamžitě následovalo vidění a Epiphanius dokončil božskou liturgii. Po propuštění zavolal jáhna a zeptal se ho na příčinu tohoto malomocenství. Kněz mu řekl, že tu noc spal se svou ženou. Potom mnich zavolal všechny kněze a tiše jim řekl: „Děti mé, vy, kteří jste byli hodni přijmout svátost kněžství, se musíte udržovat čisté od veškeré poskvrny těla a ducha, abyste neprováděli božské svátosti pro vás nehodně. Od té doby světec již nesvětil ženaté lidi, ale pouze mnichy, ctihodné muže a zkušené vdovce a každý skutečně viděl Církev jako krásnou nevěstu, ozdobenou svatým a ctnostným kněžstvím. Napsali jeho učedníci Jan a Polyvius Nechť je oslaven všemohoucí Bůh, který nám dává život a oslavuje, jak říká Boží slovo, ty, kteří „oslavují“ Jeho (1. Samuelova 2:30). V té době ctihodný otec Jan, učedník svatého Epifania, těžce onemocněl. Ležel na posteli, zavolal mě a řekl: "Protože blažený nechce, aby zázraky, které Bůh skrze něho koná, byly zapsány, tak ty, dítě Poliviusi, vezmi tyto papíry, kam jsem zapsal skutky našeho Abby, kterých jsem byl svědkem dodnes, a od této chvíle si zapisuj vše, co bude dělat. Neboť Bůh prodlouží jeho život. A dej pozor, abys to nezanedbal, protože tento den jsem si zapsal, po mém božím příkazu." náš ctihodný otec Epiphanius, zeptal se mě John. "Otče Johne, požádej Boha o hříšného Epiphania," řekl mu arcibiskup z Kypru, když navštívil umírajícího. - Pomodli se, otče, protože s tebou chci mluvit. „Otče, polož mi ruce na oči a polib mě, protože hle, umírám,“ řekl svatý Jan. A jakmile biskup Epiphanius položil ruce na oči svého žáka a políbil ho, zradil svého ducha. Biskup padl na šíji, dlouho plakal a truchlil nad smrtí svého společníka. Po nějaké době začal náš divotvůrce, ležící na zemi, prosit Boha, aby seslal pomoc při stavbě kostela, protože starý chrám byl malý a nemohl pojmout všechny. A když se modlil, ozval se hlas, a protože božský učitel často slyšel stejný hlas, nestyděl se a zeptal se: -Co můj Pán přikáže? - Začněte stavět kostel. Světec okamžitě přišel na místo, kde chtěl postavit chrám, a po modlitbě a všem následujícím sem přivedl šedesát stavitelů a mnoho dělníků, kteří začali toto zbožné dílo. V té době žila ve městě jedna velmi bohatá Hellen jménem Drak Veliký, která měla syna, který také nesl jméno Drak a trpěl silnými bolestmi v pravém boku. Jeho otec utrácel spoustu peněz za lékaře, ale nedokázali ho vyléčit. Jednoho dne prošel světec kolem domu, kde žil Velký drak se svým nemocným dítětem a mnoha dalšími lidmi, a pozdravil je. Potom vzal pacienta za ruku a řekl mu: - Draku, buď zdravý jako ostatní. A - ejhle! - chlapec se okamžitě vzpamatoval. Když to viděli, všichni ztuhli úžasem a otec uzdraveného muže ze strachu a hrůzy nemohl vstoupit do domu vlastníma nohama, ale s pomocí služebnictva ho odnesli k posteli a položili na ni. Druhý den přišla Drakova žena k biskupovi a požádala ho, aby přišel do jejich domu a pomodlil se k Bohu, aby Pán vzkřísil jejího manžela z lůžka. Mnich se nenechal dlouho přemlouvat, ale okamžitě spěchal do Dračího domu. Jakmile se božský Epiphanius pomodlil, hodnostář vstal z postele a za úsvitu druhého dne, vzal pět tisíc mincí, přišel do Abba. "Já, dítě, mám jen oblečení pro své tělo, chléb a vodu, proč mi přidáváš zátěž?" Ale jestli se chceš proslavit, jdi a dej peníze na stavbu chrámu Božího a těm, kteří tam pracují,“ řekl mu blahoslavený. Velký drak tak učinil a poté požádal světce, aby pokřtil jeho i jeho domácnost. Jiný velmi bohatý Řek Sinesius měl svého jediného syna, třináctiletého, který onemocněl hroznou nemocí; kolem krku se mu objevil nádor, který ho nakonec udusil. Kvůli smrti jediného dědice byl celý dům pohana naplněn pláčem a zármutkem. Jeden křesťan jménem Hermias také přišel utěšit matku zesnulého: „Kdybyste sem zavolal biskupa Epiphania, aby se modlil k Bohu za vaše dítě, pak by bylo vzkříšeno. Uvěřila slovům Hermias a poslala ho pro kyperského biskupa. „Můj mistr Sinesius tě žádá, abys přišel do jeho domu a modlil se k Pánu, aby jeho mrtvé dítě bylo vzkříšeno. A znovu se biskup okamžitě připravil a zamířil do domu naplněn smutkem. „Přišel jsi sem, velký křesťanský doktore, ukaž svou dovednost a vzkřís našeho syna, abychom i my mohli vidět tvého Krista a uvěřit v něj,“ obrátila se matka zesnulého mladíka k božskému Epifaniovi. – Pokud věříte v Ukřižovaného Ježíše Krista, uvidíte svého syna vzkříšeného. "V mých myšlenkách není nic jiného než poslouchat ukřižovaného Ježíše." Potom přistoupil k lůžku, položil ruku dítěti na krk, potřel ho a s veselou tváří řekl: "Eustorgius!" A - ejhle! – dítě okamžitě otevřelo oči a posadilo se na postel. Všichni přítomní ztuhli úžasem a matka dítěte vzala tři tisíce mincí a dala je mnichovi. Na toto gesto odpověděl takto: "To nepotřebuji, ale ať je vezme tvůj manžel Sinesius a vezme je do chrámu Páně, který vychoval tvého syna, a dej je těm, kteří tam pracují." Sinesius tak učinil, načež jej biskup pokřtil i s celou jeho rodinou. Protože bylo nutné vysvětit na místo zesnulého otce Jana jiného kněze, chtěl mě divotvorec vzít. S ohledem na velkou tíhu této služby jsem odmítl, a když přišel čas jít do kostela, rozhodl jsem se odejít, až přijde čas. Když jsme dorazili do chrámu, biskup Epiphanius mě vzal za ruku a řekl: "Zůstaň tady, dokud nepřijde čas." Všichni, kdo tato slova slyšeli, ale nevěděli, o čem mluví, byli překvapeni. Od té chvíle jsem se již nemohl pohnout nebo přesunout na jiné místo, ale byl jsem připoután jako železem. V čase určeném biskupem si pro mě přišel jáhen a vedl mě k oltáři, kde mě biskup vysvětil na kněze. Po skončení služby jsem ze strachu upadl na postel a onemocněl. Tak jsem tam ležel, dokud nepřišel božský Epiphanius a modlil se za mě k Bohu. Teprve poté jsem byl schopen vstát z postele a uzdravit se. Jednou jeden jáhen, který se vracel z Jeruzaléma, řekl blaženému, že jeruzalémský patriarcha Jan je milovníkem peněz, hromadí peníze a nerozdává je chudým. Vladyka Epiphanius znal primasa jeruzalémské církve velmi dobře z kláštera Hilariona Velikého, kde byli společně zachráněni. Ze starého přátelství napsal zázračný pracovník poselství Jeho Svatosti patriarchovi Jeruzalémskému, v němž ho žádal, aby projevil milosrdenství těm, kteří to potřebovali, ale John ho neposlouchal. Potom kyperský biskup, který mě vzal, odjel do Jeruzaléma. Zde nás patriarcha John srdečně přivítal a ubytoval na noc ve velmi pěkném domě. Každý den volal mnicha k jídlu a posílal nám mnoho různých pokrmů a nápojů, zatímco žebráci byli zbaveni všeho a hladověli. "Otče, dej mi své stříbrné nádoby, chci ošetřit své kyperské přátele a udělat na ně dojem svým stříbrem." "Prosím tě, dej mi to nejlepší, co máš, pro svou vlastní slávu," požádal Epifanius jeruzalémského primasa. Jan mu přinesl spoustu stříbrného nádobí, k čemuž světec poznamenal: "Otče, jestli máš víc, přines víc, abys víc překvapil své přátele." Jen mi připomeňte, abych vám dal to, co mi dáte později. John mu také přinesl nějaké stříbro: "Vezmi si všechno, přijmi své přátele, jak chceš," štědře půjčil své bohatství patriarcha. Svatý vzal Janovy stříbrné nádoby, které měly až tisíc pět set litrů, prodal je obchodníkovi a peníze, které za ně dostal, začal rozdávat chudým dnem i nocí. Uplynulo mnoho času a Jan požadoval své nádoby zpět, na což světec odpověděl: "Buď trochu trpělivý, otče, protože jsem ještě neošetřil cizí lidi, a pak ti dám všechno, co je moje." Uplynulo dost času a jednoho dne jsme byli v kostele Páně, kde je uložen spásný strom životodárného kříže, když Jan znovu požádal o své stříbro od biskupa Epiphania. "Otče, dám ti to," odpověděl divotvůrce Svatému. Ale Jan se velmi rozhněval, popadl světce za roucho a jeho duše řekla: "Ubohý Epiphanius, neodejdeš odtud, neposadíš se, nebudeš mít pokoj, dokud mi nedáš stříbrné nádoby, které jsem ti dal." A tak ho držel za sutanu a spílal mu skoro dvě hodiny, takže všichni přítomní už byli unavení stát a poslouchat Johnova krutá slova. Arcipastor Salamani však nebyl vůbec v rozpacích, nebyl naštvaný, ale byl velmi klidný. V jednu chvíli foukl Johnovi do obličeje a ten okamžitě oslepl. Všichni první byli velmi vyděšeni a patriarcha padl k nohám Pána a začal ho žádat, aby se modlil k Všemohoucímu o pochopení. "Jdi a pokloň se ctihodnému kříži, pak dostaneš, oč žádáš," řekl mu božský učitel. Tentýž nepřestal prosit Epifania. A pak abba dal Janovi pokyn, jak má být, položil na něj ruku a otevřel mu pravé oko. Primas Jeruzalémské církve nadále žádal o pochopení a jeho levé oko. - To není ode mě, otče. Bůh zavřel, Bůh otevřel. "Udělal, co chtěl, aby nás přivedl k rozumu," řekl světec patriarchovi. Od té doby se John změnil a stal se ve všem milosrdným a ctnostným. Když jsme odjeli z Jeruzaléma na Kypr, dva rouhači se mezi sebou dohodli, že se budou smát biskupovi Epiphaniovi. Jeden z nich předstíral, že je mrtvý a padl na zem, a druhý stál vedle něj, a když tam prošel blažený, druhý mu řekl: "Otče, smiluj se nad tím mrtvým mužem, něčím ho zakryj." Když to světec uslyšel, postavil se čelem k východu, modlil se za odpočinek své duše ve vesnicích spravedlivých, a pak, sundal si sutanu, přikryl jí mrtvého muže. Když božská Abba odešla, vtipálek odhodil závoj a se smíchem se obrátil k tomu, kdo předstíral, že je mrtvý: - Vstávej, ten prosťáček je pryč. Ale jeho soudruh neodpověděl. Když ho pak zvedli, viděli, že je opravdu mrtvý. Blázen běžel, dohonil nás a padl k nohám divotvůrce, odhalil celou pravdu a požádal, aby se tímto činem neurazil, ale vzkřísil mrtvého a vzal si jeho šaty. "Jdi, dítě, a pochovej ho, protože zemřel dřív, než jsi požádal o závoj," ujistil ho bystrý Boží světec. Když jsme sestoupili na moře, nastoupili jsme na loď a odjeli na Kypr, kde nás bratři přijali s velkou radostí. Byl tam židovský právník jménem Izák, velmi zbožný muž, který pečlivě dodržoval Mojžíšův zákon. Byl ohromen Kristovým učením, které vysvětlil Epiphanius, a brzy byl oznámen biskupem, přijal křest a začal žít mezi námi. V té době sestra králů Arcadius a Honoria trpěla nevyléčitelnou nemocí ruky, ze které jí hnilo maso. Když se doslechla o svatém Epifanovi, poslala spolu s královským lidem dopisy na Kypr, aby biskupa přivedli do Říma a on ji uzdravil. Princeznini vyslanci dorazili na ostrov a ubytovali se v domě velmi bohatého Řeka Favstiana, který byl velmi nepřátelský vůči kyperskému biskupovi. – Proč posloucháte tohoto pokrytce, jako by to byl Bůh? Má jen chladná slova a nic víc, řekl všem. Jednoho dne, když světec pozoroval práci řemeslníků, kteří stavěli kostel, stáli vedle něj královští vyslanci a Favstian. Jeden ze stavitelů klopýtl a spadl z velké výšky. Při pádu zasáhl Favstiana do hlavy, ale on sám nebyl vůbec zraněn, ale Favstian spadl na zem mrtvý. "Vstaň, dítě, ve jménu Páně a jdi ve zdraví domů," řekl Epiphanius a v tu chvíli Favstian vstal a odešel domů. Jeho žena, když slyšela o zázraku, který světec vykonal, vzala tisíc mincí a dala je blaženému, ale on nařídil, aby je dali těm, kteří pracovali na stavbě chrámu. Byl jeden velmi zbožný a ctnostný jáhen jménem Filón, a protože arcipastor Karpasius odešel k Pánu, zjevením Božím ho vladyka vysvětil biskupem vdovského stolce. Když se Epifanius rozhodl odejít do Říma, dal mu moc nad svou diecézí: Filón ji musel navštívit a v případě potřeby vykonat vysvěcení. Společně s Izákem a mnou mnich zamířil do Říma, kde v královském paláci zavládl velký zármutek kvůli nemoci císařské sestry. Lékaři vynaložili velké úsilí, ale nepřinesli jí vůbec žádnou úlevu, a tak z extrémního zármutku přesvědčila své bratry, aby lékaři nařídili, aby jí dal nějaký jedovatý lektvar, aby rychleji zemřela a zbavila se bolesti. Divotvorce vešel do královského paláce a šel tam, kde seděli králové, a jejich sestra ležela na posteli vedle nich. Jakmile ho spatřili, okamžitě vstali ze svých trůnů a poklonili se mu. - Vzdej tutéž čest svému dobrodinci Bohu, a pak uvidíš svou sestru zdravou. Důvěřujte mu a zbavte se všeho zla,“ vyzval je kyperský biskup. Ale bratři pochybovali o Abbových slovech. - Proč o tom pochybujete, děti? „Nyní uvidíš milost Boží,“ řekl. "Nepochybuj, dítě, o své nemoci, ale doufej v Boha a od této chvíle najdeš zdraví." Věřte v ukřižovaného Božího Syna a právě v tuto hodinu vstanete ze svého lože. Tvoje fyzická bolest přestala, dítě. Oslav Boha, který ti dal milost, a vždy na Něj pamatuj a on tě bude chránit po celý tvůj život,“ přistoupil Epifanius k nemocné, radostně jí řekl, vzal princeznu za ruku a třikrát ji zkřížil životodárným křížem. A okamžitě byla osvobozena od bolesti a zotavila se. Kvůli zázraku, který vykonal, se do něj králové zamilovali celou svou duší a od této chvíle věřili všemu, co jim řekl. Požádali ho, aby zůstal v Římě a byl jím místo jeho otce. To je to, co Mistr dělal, učil je každý den slovem Božím a posiloval je ve víře v Krista. Jednoho dne byl syn uzdravené princezny nalezen mrtvý ve své posteli, ačkoli nebyl nemocný. Proto se v paláci rozlehl velký pláč. "Otče, požádej Boha, aby vzkřísil mrtvého," obrátili se králové k blaženému. - Věříš, že to dokážu? "Věříme, že stejně jako jsi uzdravil matku dítěte, dokážeš ho před ní postavit živého." – A bude-li dítě vzkříšeno, uvěříte v Ukřižovaného Ježíše a necháte se pokřtít? - Ano, uvěříme a budeme pokřtěni. Potom světec zkřížil své tělo se znamením životodárného kříže a v modlitbě k Bohu řekl dítěti: – Ve jménu Ježíše Krista ukřižovaného, vstaň, dítě! A v tu samou hodinu dítě vstalo a posadilo se na postel a králové okamžitě požádali o křest. „Přijímám váš zbožný úmysl, ale bez svolení místního biskupa vás nebudu moci pokřtít,“ odpověděl jim biskup. Potom králové zavolali papeže a řekli mu o všem, co se stalo. Když se papež doslechl o zázraku, byl velmi šťastný a dovolil svatému Epifanovi, aby je pokřtil. Když bratři vstoupili do křtitelnice Zjevení Páně a byly dokončeny všechny kroky před svátostí křtu, Arkadij, protože do křtitelnice vstoupil jako první, se pozorně rozhlédl a uviděl tři muže v bílých rouchách, stojících jednoho napravo, druhého nalevo od světce a třetího za ním. Král byl tímto viděním velmi vyděšený, ale mnich ho uklidnil: - Dávej pozor, dítě, a uchovej tajemství, které jsi viděl. Divotvorce byl zvyklý nikoho nepokřtít, pokud poprvé neviděl rozrušení vody. A tentokrát, jakmile se voda rozbouřila, pokřtil Arkadije. Pak přišel na řadu Honorius, který měl také vidění. Později byla velká svátost vykonána nad vzkříšeným synem královské sestry a poté nad Proclianim, jeho matkou, která byla manželkou patricije. Po křtu strávil Abba sedm dní s nově pokřtěnými a učil je pravdě. Na konci tohoto období, když noví členové Církve Kristovy převlékli svá křestní roucha za obyčejná, oslovil světec krále takto: – Děti, mlčte, vlk vás již nebude posednout. Veškerý smutek, smutek a vzdychání zmizely. Myslete na to, že bude vzkříšení mrtvých, nermuťte se za mrtvé, protože ti, kdo uvěřili v Krista a byli pokřtěni, oblékli Pána a mají Ho jako svého Pomocníka. A dítě, které předtím zemřelo a bylo vzkříšeno, aby přijalo milost svatého křtu, půjde ke Spasiteli a uvidí Ho ve velké slávě, zpívané anděly. Druhý den, když Epiphanius učil krále, se mezi námi rozlila nepopsatelná vůně. Potom ten božský řekl králům: - Povstaňte, synové světla, modleme se. A když jsme dokončili modlitbu, všichni, kdo jsme byli v místnosti, jsme slyšeli: „Amen“, jako by to bylo řeklo mnoho lidí. A dítě královské sestry okamžitě zradilo ducha, jak předpověděl blažený. Zůstali jsme v Římě celý rok a během této doby tam biskup Epiphanius vykonal mnoho zázraků a znamení. Když jsme se rozhodli vrátit na Kypr, králové ho požádali, aby vzal spoustu zlata pro potřeby Církve a také pro distribuci všem potřebným. Biskup ale nechtěl nic vzít. "Děti, toto mi dáváte za chudé, jak přikázal Pán." "Raduji se z tvého milosrdenství, ale dáváš mi zbytečná břemena, protože Bůh odměňuje každého tím, co potřebuje, a nasycuje každého v tomto životě," prozradil jim divotvůrce. Když jsme opustili Řím, přišli jsme na Kypr, kde nás bratři přijali s velkou radostí. Arcipastýř měl ve zvyku chodit v noci na hřbitovy, kde byly uloženy ostatky svatých mučedníků, a prosit Boha za všechny, kteří truchlí a jsou v těžkých podmínkách. A jako přítel dává, oč žádá, příteli, tak Stvořitel dal svému služebníku vše, oč ho žádal. V té době byl na ostrově velký hladomor, takže ani na trhu nebyl chléb na prodej. A zmiňovaný Faustianus, který měl mnoho sýpek s pšenicí a ječmenem, nemilosrdně zdražil a prodával chléb draze a nedal chleba nikomu bez peněz. Proto nastalo velké přelidnění a velký hlad po chudých. Potom biskup přišel za Favstianem a požádal ho, aby půjčil pšenici chudým. - Jděte a požádejte o to Boha, kterého uctíváte. "Dá ti pšenici pro tvé přátele," boháč ho sarkasticky odmítl. Ale kyperský biskup to opravdu udělal. - Epiphanius, jdi do Diova chrámu, jehož dveře byly tolik let zavřené. Otevřou se a když vejdete, najdete tam spoustu zlata. Vezměte to a kupte všechnu pšenici a všechen ječmen z Favstiana a nakrmte chudé,“ řekl Pán Epifaniovi během biskupovy vroucí modlitby za jeho stádo. Jakmile to světec uslyšel, šel, vzal zlato, koupil všechen Favstianův chléb, naplnil jím sýpky a rozdal je do celého města. A pokud byla hojnost ve všech okolních oblastech, pak v domě boháče kvůli jeho lásce k penězům nastala těžká situace, protože všechno prodal a nenechal nic ani pro svůj lid, a pohan považoval pro sebe za nečestné žádat božského Abbu o chléb. Potom vybavil pět svých lodí a najal dalších pět, aby jeho důvěryhodný muž jménem Longinus mohl nakupovat obilí v Calavrii. Na zpáteční cestě z této oblasti, když se rodné město již objevilo na obzoru, se na moři náhle strhla silná bouře a potopila všechny lodě, zatímco náklad byl vyhozen na břeh. Když se Favstian doslechl o tom, co se stalo, šel vše vidět na vlastní oči, načež začal hněvat Boha a pronášel rouhání proti Všemohoucímu a Epifaniovi. - Oh, jak se mohu zachránit před tímto čarodějem! Nespokojil se se zlem, které mi způsobil svou magií na souši, ale teď poslal na moře démony, kteří potopili lodě spolu s nákladem chleba pro můj lid. Oh, jaký vítr sem přivedl toho kouzelníka, který nám dělá potíže? - křičel a zastrašoval Epiphany, načež zamířil do svého domu. A všichni chudí lidé z města – muži, manželky, děti – přišli na břeh a sbírali rozházené obilí. Někteří si tedy doplňovali spíže na celý rok a jiní na dva. Favstianova manželka byla od přírody laskavá. Tajně od manžela poslala světici dva tisíce mincí, aby jí dal chleba, ale arcipastýř jí odpověděl: – Nechte peníze doma a vezměte si tolik chleba, kolik potřebujete. Až budou tvá pole sklizena, dáš mi obilí, které jsi vzal. V biskupství byl jeden jáhen-kaligraf jménem Savin, nesmírně pokorný a ctnostný. Ze všech osmdesáti bratří, kteří byli v biskupství, zazářil svými ctnostmi nejvíce. Mnich ho pověřil hájením záležitostí církve na Kypru. Jednou dva lidé žalovali Savina: jeden byl bohatý a druhý chudý a boháč měl pravdu. Biskup stojící na odlehlém místě vyslechl Savinovo rozhodnutí ve prospěch ubohého muže, protože se nad ním slitoval. Potom se Pán otevřel a řekl Savinovi: - Jdi, dítě, cvič kaligrafii, pamatuj na výroky Písma svatého a při vynášení soudu se staň dokonalým a poslouchej, co říká Bůh Dobrodinec: „suď... spravedlivě chudé v soudu“ (Ž 72:2) a „nebuď pokrytcem před mocnými“. A od té doby sám božský Abba začal soudit ty, kteří přicházeli k soudu, a od svítání do devíti hodin odpoledne naslouchal žalobám. A od devíti hodin do druhého rána k nikomu nevycházel. V biskupství byl také další diakon-kaligraf jménem Rufinus, přísného vzhledu a bestiální povahy, který byl zajedno s boháčem Favstianem. Každý den chrlil rouhání proti svému biskupovi, který svou nestoudností obměkčil svou velkou mírností. Na popud pohana Faustiána a působení ďábla chtěl Rufinus zabít biskupa Epiphania. Jako poslední mezi jáhny biskupství měl poslušnost udržovat biskupský stolec v pořádku. Jednoho dne vzal nůž, vrazil ho špičkou nahoru do trůnu a nahoře ho přikryl přikrývkou. Když však blažený chtěl síť na trůn, požádal Rufina, aby závoj sundal, a když to jáhen odmítl, zvedl látku sám. V tu chvíli nůž spadl a zabodl se do pravé nohy toho ničemného muže. "Přestaň, dítě, budíš pobouření, aby ses brzy nezranil." Odejděte z církve, protože nejste hoden účastnit se božských tajemství,“ napomínala božská Rufina. Na biskupovo slovo vyšel jáhen z kostela, šel na biskupství, kde padl na lůžko a o tři dny později zemřel. Právě v této době byly nohy Theodosia Velikého paralyzovány od kolen dolů. Sedm měsíců zůstal upoután na lůžko. Potom král poslal šlechtice na Kypr, aby náš divotvůrce přijel do Konstantinopole a uzdravil nemocného. Když vyslanci přijeli na Kypr, aby světce vzali s sebou, obyvatelé diecéze začali plakat a truchlit a bránili mu v odchodu. Když Epiphanius opustil ostrov, všichni křesťané plakali a žádali o smrt. V důsledku toho byl svatý nucen říci šlechticům: - Jděte, děti, ke králi, přijdu za vámi. "Nezlob se na nás, otče, protože se bez tebe nepohneme, protože máme králův rozkaz, abychom šli spolu." Nemůžeme jinak, protože jinak ohrozíme svůj život. Král je nemocný a čeká na tvůj příchod,“ odpověděli kyperskému arcipastýři. Potom světec požádal pravého reverenda Filóna, aby převzal kontrolu nad jeho diecézí, a poté, co naučil všechny křesťany, co by měli, se s nimi rozloučil a vydali jsme se na cestu. V Konstantinopoli, jakmile se světec přiblížil k Theodosiovi Velikému, mohl král stěží říci: – Otče, požádej Boha o mé zdraví, protože jsem velmi nemocný. - Věř, dítě, v Ukřižovaného Ježíše Krista a pak budeš vždy zdráv. Udržujte Boha ve svých myšlenkách a nezmocní se vás žádné zlo. Buď milosrdný k těm, kdo truchlí, a dostaneš milosrdenství od Boha. Cti Boha, který ti dal království, a dá ti velkou milost,“ napomenul Pán vladaře, vzal jeho nohy a třikrát je zkřížil životodárným křížem. "Vstaň, dítě, z postele, protože tě bolest nohou pominula," obrátil se znovu na Theodosia. A - ejhle! – král okamžitě vstal z postele a už ho nebolely nohy. "Přikáž mi, otče, neustále a já tě budu ve všem poslouchat," zvolal. – Mít slova Boží ve své duši a zachovávat je. Obejdi se bez Epifania, ale oslav svého Dobrodince – Boha, – radil božský biskup králi. Když jsme byli v Konstantinopoli, Arcadius a Honorius tam přišli z Říma a řekli svému uzdravenému otci, že světec přišel k nim do Říma, uzdravil jeho dceři bolavou ruku, vzkřísil jejího mrtvého syna a všechny je pokřtil. Pro krále to byla velká radost, když to slyšel, a od té doby považoval blaženého za svého duchovního otce. V této době byl na králův rozkaz přivezen zlý Faustián z Kypru do Konstantinopole a uvržen do vězení na základě obvinění z urážky císaře. Když se o tom dozvěděl Epiphanius, přišel do vězení a zeptal se vězně, zda chce, aby se o něj přimluvil u panovníka. "Jdi, pochlebovači, a sveďte prosté, ale taková slova mi neříkej." Přišel jsi se radovat z mého neštěstí, ne abys mi pomohl. "Vypadni z Kypru a jdi do své domoviny, Fénicie, a tam neustále praktikuj magii a plánuj zlo," odpověděl pohan s hněvem na arcipastorovu laskavost. Po odchodu z vězení se svatý vydal za králem, aby se rozloučil, aby se vrátil na Kypr. Ale vládce požádal blaženého, ​​aby v hlavním městě ještě pár dní zůstal, s čímž souhlasil. Další den přišel apokriziář za Theodosiem a oznámil, že Favstian zemřel. Při této zprávě byl svatý zarmoucen dvojnásobnou smrtí nešťastníka. Král chtěl navíc vzít do pokladny veškerý Favstianův majetek, protože neměl děti, ale světec mu to zakázal. "Buď opatrný, dítě, nedopouštěj se hříchu, protože Favstianova žena je zbožná žena, všechno rozdá chudým." "Poslouchej má slova a přenech majetek své ženě, pak dostaneš milost od Nejvyššího Boha," naléhal na něj Epiphanius. Potom dal král světci moc nad celým Favstianovým majetkem, ale světec poznamenal: "Já, dítě, mám Boha, který mi dává vše, co potřebuji, a to vše se souhlasem manželky zesnulého rozdáme chudým." Když jsme se chystali odejít, řekl vládce mnichovi: "Otče, požádej mě o vše, co potřebuješ, a já ti to s velkou radostí dám." "Žádám od tebe jen jedno: dodržuj přikázání, o kterých jsem ti řekl, a vždy na mě pamatuj." Theodosius Veliký s námi opustil palác a požádal Vladyku, aby mu požehnal. Po modlitbě mu biskup Epiphanius požehnal a objal ho, a tak se král vrátil do paláce, nastoupili jsme na loď a dorazili na Kypr, kde nás křesťané přijali s velkou radostí. Našli jsme Favstianovu ženu, jak truchlí po smrti svého manžela. Světec ji utěšoval v tomto zármutku, pak ji pokřtil a učinil z ní jáhnku Církve. Na radu svého biskupa rozdala veškerý Favstianův majetek i svůj vlastní těm, kteří to potřebovali. V této době bylo v Salamani mnoho lidí, kteří sdíleli valentiniánskou herezi a byli pod vlivem biskupa Aetia. Jednoho dne s ním božský Epiphanius mluvil o této herezi, ale zpochybnil všechny argumenty divotvůrce. "Zlý Aetius, dej si uzdu na rty a nemluv už žádné rouhání," nemohl mnich snést jeho obscénní řeči a v tu samou hodinu Aetius oněměl. Potom všichni, kteří se drželi této hereze, po tom, co viděli zázrak, padli na Epifania a proklínali učení Valentiniánů a přijali pravoslaví. Aetius žil němě šest dní a sedmého dne zemřel. Na Kypru byli jiní heretici: sofisté, sabelliáni, nikolaitáni, simoniáni, basilidiáni, karpokraténé, o nichž Epiphanius psal králi, aby je vyhnal z Kypru, protože někteří z nich, jsouce bohatí, získali veřejná postavení a způsobili velké starosti pravoslavným. Poté, co vládce obdržel dopis od Abby, vydal dekret, který hovořil o pravdivosti pravoslavného učení a zakázal pobyt na Kypru všem, kdo se drží učení, které je mu cizí. Kdo však činí pokání, přizná své chyby společnému Otci a chce jít cestou pravdy a stát se pravoslavným, ať zůstane na ostrově. Poté, co panovník nahlas přečetl tento dopis, mnoho kacířů běželo k božskému Epifaniovi a stali se pravoslavnými. Ti, kteří nechtěli opustit své přeludy, byli okamžitě z Kypru vyhnáni. Theophilus, dobrý přítel světce, byl tehdy patriarchou v Alexandrii. Žili tam i tři synové Herakleóna, vládce Alexandrie, kteří se po smrti svého otce rozhodli stát mnichy. Poté, co odešli do pouště, přijali tamní andělské schéma a ve velkém tichu vedli život hodný klášterního obrazu. Jeho Svatost Theophilus to věděl a vedl je do Alexandrie podvodem a učinil nejstaršího z nich biskupem jednoho egyptského města a další dva jáhnemi a správci alexandrijské církve. Poté, co takto sloužili tři roky a viděli, že poté, co opustili mlčení, ztratili Boží milost, začali bratři žádat Theophila, aby jim dovolil vrátit se tam, kde předtím žili. Primas jim ale svolení dát nechtěl. Poté tajně opustili hlavní město a usadili se na stejném místě. Za takovou svévoli je Jeho Svatost Theophilus na tři roky exkomunikoval ze svátosti přijímání. Bratři ho požádali, aby jim dovolil účastnit se božských tajemství, ale patriarcha jim nedovolil přistoupit k Svatému kalichu. Proto přišli do Konstantinopole k svatému Janu Zlatoústému, aby se za ně přimluvil u primasa alexandrijské církve. Zlatoústý napsal Theofilovi dopis, v němž ho požádal, aby jim umožnil exkomunikaci, ale patriarcha na žádost božského arcipastýře neodpověděl. Poté Theophilus obdržel druhý dopis z Konstantinopole, ale stále zůstal u svého rozhodnutí. To vše vedlo k tomu, že sám Jan Zlatoústý propustil bratry ze zákazu a z tohoto důvodu nastal mezi alexandrijským patriarchou a konstantinopolským arcastýrem velký zármutek. V té době zde žil jeden senátor Theognostus - dobrý křesťan, císařův oblíbenec, který měl bázeň Boží. Byl tam také další senátor, Arian Dorofey. Záviděl Theognostovi, pomlouval ho v rouhání proti králi a předvedl dva falešné svědky, kteří ho odhalili. Poté vládce nařídil, aby byl Theognostus vyhoštěn a jeho majetek byl převeden do státní pokladny. Na cestě do cizí země Theognostus zemřel. Jeho ženě však zbylo jedno panství, ze kterého se živila. Jednoho dne šla královna Eudoxie během sklizně hroznů na procházku tam, kde se toto panství nacházelo, az nějakého neznámého důvodu zašla do vinice a utrhla bobule. Někteří z těch, kdo byli s ní, si všimli, že je to vinice někoho jiného, ​​ale teď se stala její, protože císaři měli takový zvyk: když vkročí na cizí pozemek nebo natrhají ovoce z cizího stromu, pak už to není majitel, ale král nebo královna. Jakmile Theognostova manželka zjistila, že královna zabrala její majetek, napsala dopis božskému Zlatoústému a ten poslal svého arciděkana Eutycha, vzdělaného manžela ozdobeného všemi ctnostmi, aby požádal královnu, aby vdově panství vrátila. To však královna odmítla s odvoláním na zákon. Nabídla vdově, že výměnou za její majetek dá vinici v jakékoli jiné oblasti. Potom sám svatý Jan odešel do Eudoxie a začal ji prosit, aby vdově vrátila svůj majetek. "Otče, nejdřív zjisti důvod a pak řekni, že jsem zasahoval do majetku vdovy." "Neodsuzuj krále do očí," namítla mu královna. "Opět ti říkám, dej vdově majetek, protože jsi slyšela, jak je Jezábel v Písmu svatém odsouzena za nezákonné zabrání Nábotovi vinici," snažil se s ní církevní učitel domluvit. Když to královna slyšela, nařídila, aby byl Chrysostom vyhnán ze svých komnat. Božský Jan odtamtud vyšel do kostela a řekl Eutychovi: - Když půjde královna do kostela, vezměte s sebou jáhny a postavte se ke dveřím, kterými se obvykle vchází, a nenechte ji vstoupit s tím, že jí Jan nepřikázal vstoupit do kostela. Eutychus udělal, jak mu světec nařídil, a od té doby začala královna hledat způsob, jak poslat arcipastýře hlavního města do vyhnanství. Když se o tom Theophilus dozvěděl, začal proti konstantinopolskému biskupovi hodně pikle. Napsal a poslal proti němu mnoho dopisů svatému Epifaniovi, kde hlásil, že sdílí učení Origena a že ho královna chce vyhnat. Biskup jednou musel navštívit Konstantinopol kvůli nějaké naléhavé záležitosti. Když náš biskup slyšel podobné zvěsti od Theophila o božském Zlatoústém, chtěl ještě více jít do hlavního města, ale ne proto, aby Janovi ublížil, ale aby mu pomohl. Vzal mě a Izáka s sebou. Když jsme dorazili do Konstantinopole, ulice města byly plné davů obyvatel, pobouřených předpojatým postojem krále a královny k jejich biskupovi, kterého milovali a ctili. Bydleli jsme v jednom klášteře, který dostával jídlo z královnina dvora, a proto nedostal Zlatoústého. Protože v klášterním kostele nebyl žádný jáhen, prosili otcové Epifania, aby je vysvětil na jáhna. Když se božský Zlatoústý doslechl, že v jeho diecézi proběhlo svěcení bez jeho vědomí, velmi se zarmoutil a napsal dopis biskupovi Kypru, což v něm vyvolalo zármutek. Vladyka napsal reakci na Chrysostom. Když se královna dozvěděla o současné situaci, pozvala Epiphania k sobě. – Otče, celé římské království je moje a je pod mou mocí a všechno kněžstvo a všichni biskupové, kteří jsou v mém království, jsou tvoji a jsou podřízeni tvé moci. Protože Jan nedodržuje řád předepsaný pro biskupy, ale chová se vůči králům nepořádně, už několik dní plánujeme shromáždit arcipastory, abychom ho jako nehodného biskupství exkomunikovali a dosadili jiného, který může vládnout patriarchátu jako náš Nejsvětější Mistr,“ řekla královna blaženému, je ve velkém hněvu, jiný biskup, ty tam není, jiný biskup, teď tu není, když se obtěžuješ, ustanov si za patriarchu toho, koho ti Bůh zjeví." "Odstraňte tento od Svatého stolce," uzavřela Eudoxia. - Poslouchej, dítě, bez hněvu a zloby. Pokud je božský Zlatoústý skutečně odsouzen za herezi, o které mluvíte, a je otevřeně odhalen jako heretik a nečiní pokání ze svého hříchu, pak není hoden být biskupem. Pouze v tomto případě budu schopen uspokojit touhu vaší moci. Ale pokud chcete vyhnat svatého Jana z Velké církve za potupu, kterou vám osobně způsobil, pak s tím váš Epiphanius nikdy nebude souhlasit. Navíc, děti, králové potřebují odpustit těm, kteří je nadávají a zneuctívají, protože vy, králové, máte také krále v nebi, proti kterému neustále hřešíte, a on vám odpouští. Tak i vy odpouštíte těm, kdo proti vám hřeší a zneuctí vás, jak praví evangelium: „Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). "Otče, pokud mi zabráníš ve vyhnanství Jana, pak otevřu modlářské chrámy a přinutím lidi, aby uctívali modly, a to druhé bude horší než to první," řekla královna rozzlobeně a plakala hněvem. „Já, dítě, jsem v tomto hříchu nevinný,“ odpověděl na její řeč biskup Epiphanius, zavolal mi a opustili jsme palác (náš další společník, Izák, byl nemocný a zůstal v klášteře). Když jsme se vraceli do kláštera, roznesla se po městě pověst, že velký biskup Epiphanius byl s královnou a dohodl se s ní na vyhnanství božského Zlatoústého. Když to Izák uslyšel, opustil světce, přišel do jiného kláštera a usadil se tam. Požehnaný se velmi obával o Izáka a modlil se k Bohu, aby odhalil, kde je. Když Pán prozradil, kde se Izák nachází, přišli jsme k němu, ale on se od svého Mistra odvrátil. "Už s tebou nechci být kvůli hříchu, který jsi spáchal Zlatoústému," řekl Epifaniovi. Strávili jsme tři dny v klášteře a světec měl problém přesvědčit Izáka, že se neúčastnil rozhodnutí o vyhnanství světce. Teprve potom nás následoval tam, kde jsme bydleli. Sám božský Chryzostom však věřil, že mnich Epiphanius s jeho vyhnanstvím souhlasil. „Moudrý Epifanius, souhlasil jsi s mým vyhnanstvím, ale už nebudeš sedět na svém trůnu,“ napsal mu svatý Jan. "Neměl jsi věřit v můj souhlas s tvým vyhnanstvím, ale nedostaneš se na místo, kde jsi byl vyhoštěn," odpověděl mu kyperský arcipastýř. Biskup nám vysvětlil, že tyto řádky napsal podle Prozřetelnosti Boží, aby nikdo nevyčítal svatému Zlatoústému, protože je nemožné, aby někdo, kdo vykonal tolik dobrých skutků, upadl do takové hloubky hříchu. Když jsme se před odjezdem na Kypr šli do paláce rozloučit s vládci, car Arkadij se zeptal Abby Epiphania, jak je starý. – Je mi sto patnáct let, necelé tři měsíce. Když jsem se stal biskupem, bylo mi šedesát. „Už jsem v biskupství strávil pětapadesát let, necelé tři měsíce,“ odpověděl biskup. Po nalodění na loď se divotvorec usadil v nákladovém prostoru a my jsme se posadili s ním. Světec měl zvyk – nikdy nepustit svaté evangelium. Poté, co třikrát zasténal a plakal, otevřel evangelium, pak je znovu zavřel, plakal a modlil se. Potom se biskup znovu pomodlil, začal plakat a začal nám říkat: "Děti, milujete-li mě, plňte má přikázání a Boží láska ve vás zůstane." Víte, kolik strastí jsem v tomto životě prožil, nevěnoval jsem pozornost žádnému zármutku, ale vždy jsem se radoval, hledíc na Boha. Stvořitel mě nikdy neopustil, ale chránil mě před všemi pomluvami nepřítele. Jak říká apoštol Pavel: „těm, kdo milují Boha... všechno napomáhá k dobrému“ (Řím 8:28). Takže, mé milované děti, jednoho dne, když jsem byl na opuštěném místě a modlil se ke Stvořiteli, aby mě vysvobodil z každého neštěstí nepřítele, přišli démoni, shodili mě na zem, chytili mě za nohy a začali mě tahat po zemi. Někteří z nich mě ošklivě zbili a to vše trvalo deset dní. Od té doby jsem již neviděl démonickou tvář a pouze skrze zlé lidi mi ubližovali. Kolik a jakého zla se mi stalo od nepořádných Simonianů ve Fénicii, od nečistých gnostiků v Egyptě, od bezzákonných Valentiniánů a jiných heretiků na Kypru... Poslouchejte, děti, a poslouchejte slovo hříšného Epifania. Nikdy si nepřej pro sebe hodně peněz, i kdyby ti je dali. Vyhněte se nenávisti k jakékoli osobě a budete milováni Bohem. Nepomlouvej svého bratra a ďábelská vášeň tě nepohltí. Odvraťte se od herezí jako od jedovatých a smrtících hadů. Psal jsem o nich v knihách s nápisem „Panaria“, které jsem ti dal. Postarejte se o požitky tohoto světa, které vzrušují tělo i mysl. Vězte, že toto je pokušení od Satana, protože velmi často, když je tělo v klidu, mysl kreslí nepozorným hanebné obrázky. Když je naše mysl bdělá a vždy pamatuje na Boha, pak můžeme snadno porazit nepřítele. Biskup Epiphanius řekl toto a mnoho dalšího a svolal všechny lidi na lodi. "Bratři, musíme z celého srdce prosit Boha, aby nás zachránil, aby nikdo z nás nezahynul, protože přijde silná bouře." Ale radujte se, protože žádný smutek se k tobě nepřiblíží," poučil všechny zde stojící. "Dítě Polyvius, pokud dorazíme do Konstancie, zůstaň tam sedm dní a pak jdi do Egypta, na horní Thebaid, abys pásl Kristovy ovce. Dejte si pozor, abyste to nedělali jinak, protože když mě nebudete poslouchat a nepůjdete, tak zničíte to, co jste vybudovali a budete všem k ničemu. „Pokud splníš má slova a přikázání našeho Pána Ježíše Krista, které mi řekl, abych ti je sdělil, budeš před Ním požehnána po všechny dny svého života,“ otočil se ke mně a objal mě. "A ty, dítě, zůstaň v Constantii, dokud nebudeš mít rozkaz odjet do země Kittianů," poradil divotvůrce Izákovi. „Nebojte se, děti, že moře bude velmi rozbouřené, ale zeptejte se Boha a on vám pomůže,“ povzbuzoval námořníky. "Nepokoušejte, abyste nebyli pokoušeni sami," napomenul svatý Boží jednoho námořníka. Bylo tehdy jedenáct hodin odpoledne, a když už slunce zapadalo, strhla se na moři bouře. Světec ležel v podpalubí lodi s nataženýma rukama a evangeliem na hrudi. Oči měl otevřené, ale jeho hlas nebylo slyšet. Všichni jsme se velmi báli a mysleli jsme si, že se modlí k Bohu, aby bouře utichla. Bouře však trvala dva dny; třetího dne mi kyperský biskup řekl: "Dítě Poliviere, řekni námořníkům, aby zapálili oheň a zapálili uhlí, a pak to donesli sem." Když jsem dal uhlí a dal na něj kadidlo, blažený nás všechny požádal, abychom se vroucně modlili, a on sám začal provádět doxologii, a pak se podíval vzhůru a řekl: "Zachraňte se, děti, protože Epiphanius vás už nikdy v tomto životě neuvidí." A právě v tu chvíli se božský Abba vzdal svého ducha a bouře se okamžitě uklidnila. Padli mu na krk, Isaac a já jsme hořce plakali a naše oči zahalila temnota. Ten námořník, kterému světec přikázal „nepokoušet, aby nebyl pokoušen“, padl k nohám světce a chtěl si zvednout šaty, aby se podíval, jestli je vladyka obřezán. Ale arcipastýř, mrtev, zvedl pravici a udeřil ho do tváře, takže přiletěl na záď a ležel tam dva dny jako mrtvý. Pak ho ostatní námořníci odnesli k mnichovi a jakmile se dotkl nohou, okamžitě ve zdraví vstal a na všechny na lodi padl strach. Když jsme s Boží pomocí dorazili do Constantie, námořníci vystoupili z lodi a obcházeli město a hlasitě zvolali: - Muži a bratři, obyvatelé četné metropole Constantia, sestupují k moři, aby vyzvedli ctihodné relikvie našeho ctihodného otce Epiphania, protože ukončil svůj pozemský život. A pak se na celé město rozhostila tma a lidé, kteří se vedli za paže, plakali a vzlykali, sestoupili k moři. Když se všichni duchovní a lidé shromáždili v přístavu, začali zvedat světcovy ostatky s lampami, kadidlem a psalmodií a odnášeli je do kostela, aby se všichni lidé mohli rozloučit se svým arcipastýřem. Všichni rolníci té země, téměř všichni obyvatelé ostrova Kypru, slyšeli o smrti Páně a s velkou pílí se mu přišli poklonit. Památku biskupa chtěli uctít i tři slepci z města Skortiki, neměli však průvodce. Pak jeden z nich, jménem Prosechios, řekl: - Svatý Epifanius, dej světlo našim očím, abychom mohli přijít a uctít tvé ctihodné relikvie. A hned – ejhle! - všichni tři viděli a bez cizí pomoci se běželi poklonit biskupovi Constantiovi, děkovali mu a zároveň vyprávěli o zázraku, který se jim stal. Mnozí toho dne oslavovali Boha, který dovoluje svým hodným služebníkům konat takové zázraky. Strávil jsem sedm dní v kostele vedle ostatků svatého a nenašli jsme příležitost ho pohřbít, protože přicházelo množství lidí. Osmého dne, abych neporušil biskupovo přikázání, jsem s velkým smutkem v srdci opustil jeho relikvie a nastoupil na loď, která mířila do Egypta. Když jsem dorazil do horního Thebaidu, strávil jsem tam jeden rok. Jednoho dne sestoupil vládce Egypta, velký Heraklion, do svého rodného města Rinokurura, a když se doslechl, že jsem studentem biskupa Epiphania, poslal vojáky, kteří mě nečekaně popadli a přivedli k němu proti mé vůli. Biskupové, kteří se tam sešli, mě vysvětili pro tehdy ovdovělé biskupství Rinokurur. Když trochu času uplynulo, poslal jsem na Kypr ctihodného jáhna Kalippa, který zjistil, který den a kde byly pohřbeny úctyhodné ostatky našeho svatého otce Epiphania, jehož modlitbami můžeme být i my hodni Království nebeského. Amen. Tuto část života našeho otce Epiphania, stejně jako svatých, napsal Polyvius, biskup města Rinokura. Život a činy svaté Gorgonie, která zazářila ve 4. století Rodištěm této blahoslavené Gorgonie bylo město Nazianzus v Caesareji v Kappadokii, její otec se jmenoval Řehoř a matka Nonna. Matka byla křesťankou v několika generacích a otec byl rodiči pohan. Mnoho času strávil v modlářství, ale jeho požehnaná manželka Nonna, která vyzkoušela mnoho způsobů, nakonec dokázala přivést svého manžela ke křesťanské zbožnosti. Byl od přírody laskavým člověkem ještě předtím, než poznal pravdu, takže Bůh nemohl nechat tak dobrou duši bez osvícení. Po křtu zazářil Řehoř ctností natolik, že byl vysvěcen na biskupa ve svém rodném městě Nazianze. A Nonna, hodná překvapení, byla tak oddaná Bohu a měla takovou úctu, že, jak říká její syn Řehoř Teolog, se nikdy neotočila zády k východní části kostela, tedy tam, kde se konala posvátná večeře, nikdy neplivala na podlahu chrámu, nikdy nemluvila v kostele během bohoslužeb a kdykoli jindy, ale pouze na ulici a pouze v případě nouze. A co ještě můžu říct?... Stačí, že příkladem svých ctností a modliteb k Bohu dnem i nocí dokázala přivést svého manžela od špatnosti ke zbožnosti. Z takové svaté matky se narodila a vyrostla svatá Gorgonia, která měla od dětství tak zbožného učitele. Přirozeně se stala jako její matka ve ctnosti. Další Nonna ve zbožnosti. I když byla vydána za manželku, i v tomto zákonném a čestném manželství předčila všechny ženy své doby v čistotě (nemluvě o všech starověkých, kteří byli tak chváleni pro cudnost), protože spojila ctnost panenství s manželstvím a ukázala všem, že panenství samo o sobě člověka s Bohem nespojuje a manželství samo o sobě nespojuje člověka se světem, tím, že ho odděluje od světa. Proto je na jednu stranu lepší se svatbě úplně vyhnout a na druhou stranu chválit panenství. Ale je to mysl, která řídí manželství a panenství dobrým způsobem: buď člověka spojuje s Bohem, nebo ho spojuje se světem a odděluje ho od Boha, ale věčně požehnaná nebyla od Boha oddělena ani tím, že se vdala, ani tím, že její hlava byla jejím manželem. Nesloužila moc světu a přírodě podle zákona těla, který ustanovil Bůh, ale zcela se oddala Bohu. Jejím nejkrásnějším a nejčestnějším činem bylo, že přivedla svého manžela k dobré náladě. A nebyl jejím pánem, ale dobrým rádcem v zbožných záležitostech. Kromě toho učinila nejen svého manžela, ale také plod svého lůna - své děti a děti svých dětí - ovocem Ducha svatého pomocí instrukcí, které pomáhají duši, a dávají dobrý příklad v manželství. Tím, že byla vdaná, potěšila Boha také svými ctnostmi, protože přinášela dobré ovoce manželství – děti. Moudrý Šalomoun v knize „Přísloví Šalomounova“ chválí manželku, která zůstává v domě a mlčí. Miluje svého manžela, stará se o domácí práce a obecně Moudrý o své poctivé a cudné ženě hodně chválí. Touto chválou ji však přirovnává ke zlé a nestřídmé ženě, která bloudí po cestách v rozpustilých šatech a svými slovy škodí duším nejen ničemných, ale i ctihodných. Avšak to, co říká Šalamoun na chválu cudné a poctivé manželky, je bezvýznamné ve chvále extrémně poctivé a cudné Gorgonie, protože která jiná manželka se jí vyrovnala zbožností a skromností? A přitom kdo jiný, kromě ní, tak dlouho mlčel v domě a neobjevil se na ulici, pro muže neviditelný? Která jiná osoba tak chránila její pohled před neskromnými pohledy? Kdo jiný měl tak tichý a klidný smích? Usmívala se, jen když to bylo nutné, chránila svůj sluch před planými a planými slovy, naslouchala jen božským a spásným naukám. Gorgonia neměla ráda plané řeči, mluvila jen o Božích přikázáních. Ctihodná nenosila zlaté šperky, perly s diamanty, nezaplétala si vlasy na poctivou hlavu, nenosila drahé šaty, nepoužívala omývání a kosmetiku, jako to dělají jiní nestydatí lidé, kteří si jako boží stvoření zakrývají tváře barvami a mastmi. Tyto manželky se nespokojí s tváří, kterou Pán stvořil, ale chtějí ji vylepšit, a tím jen znesvětit Boží obraz. Blahoslavená se starala jen o to, aby ozdobila její duši křesťanským charakterem a ctnostmi. Milovala červenou barvu pleti, kterou lze vidět u skromných a čestných manželek z hanby a úcty, stejně jako bílou, která se objevuje při abstinenci a půstu. Malování sebe sama a přehnaná pozornost dočasné lidské kráse je nesrovnatelně ponechána těm manželkám, které se bezostyšně potulují ulicemi a milují krásu nikoli duše, ale těla. A taková byla božská Gorgonia ve všem. Jaká slova mohou dostatečně prokázat její inteligenci, znalosti, zbožnost a víru v Boha? Příkladů takových ctností je málo, snad jen u jejích rodičů. Blahoslavený se je snažil ve všem napodobit a dosáhnout úrovně jejich svatosti. Její mysl byla tak bystrá, že se s ní všichni radili o svých potřebách, nejen příbuzní a krajané, ale i cizinci. A její moudrá slova byla zákonem pro každého, který se neměnně a nedotknutelně naplnil. Ona se podle slova apoštola stala chrámem Božím (2. Korintským 6:16). Gorgonia se vždy od ostatních manželek odlišovala velkou úctou ke kněžím a úctou k cizím lidem; přivítala je ve svém domě velmi přátelsky. Ctihodná manželka měla soucit s trpícími a pomáhala chudým almužnou. Její dům, stejně jako Jobův, byl pohostinný a nikdo nezůstal venku. Neboť byla jako Job okem slepého, nohou chromého, matkou sirotků. Chudí u ní vždy našli útočiště, veškerý její majetek sloužil potřebným, milosrdenství bylo vždy na straně vdov. Jediné bohatství, které dětem zanechala, bylo napodobování a horlivost pro Boha, tedy její dobrý příklad. Díky těmto svým ctnostem, které nedělala otevřeně, ale pokud možno tajně, byla Gorgonia poctěna přijmout Krista. Často se stává: člověk udělá jednu dobrou věc, ale upadne do jiného hříchu. Dá-li například almužnu chudým, pak už nemá žádné starosti a oddává se tělesným radovánkám, jako by si je touto almužnou koupil. Ale to není to, co blahoslavená Gorgonia nedělala: spolu s almužnami se oddávala půstu, spolu s milosrdenstvím a soucitem s chudými, pokořovala své tělo zdrženlivostí a světice se nikdy nevzdala čtení Písma svatého. Její modlitební bdění byla dlouhá období stání nebo vřelé, upřímné modlitby na kolenou. Pozvedla svou mysl k Nebesům a v tomto inteligentním rozjímání předčila nejen manželky, ale i mnohé manžely a byla duchovně nadřazena všem ostatním. Pokud si Gorgonia všimla nejvyšších ctností u druhých, okamžitě se jich pokusila dosáhnout. Nejčastěji to však byla ona, kdo byl vzorem. Ve všem byla dokonalá, ve všem byla hodna překvapení: její nevyprané šaty a tělo, zářící pouze ctností, její duše, držící své tělo téměř bez jídla, jakoby nehmotné. Tělo Gorgonie bylo zabito ještě před oddělením od duše; byla bez vášnivých citů. Jak se nenechat překvapit bezesnými nocemi, které trávila zpíváním žalmů a ve stoje, nebo ležet na zemi, z čehož nepřirozeně zhrubly údy jejího těla z měkkosti, nebo její slzy, rozsévané smutkem, aby po smrti sklízely plody radosti, ani její zapálený duch, který se chtěl modlit a nevěnoval pozornost psům, ani studenému vzduchu, noci ani času, ani dešti. Když pracovala na výkonu spasení, uvědomila si, že rozdíl mezi manžely a manželkami existuje pouze v přirozenosti, nikoli v duši. Získala abstinenci, a tím porazila hořkou chuť pramatky Evy - hřích, lichotivého hada-ďábla a smrti. Svým životodárným umrtvením, hodna veškeré chvály, poctila ponížení Krista k obrazu otroka, který přijal velké utrpení. Ne, nikdo nebude schopen spočítat všechny činy požehnané Gorgonie. Jediné, co v příběhu o jejích ctnostech chybí, je příběh o odměnách, které obdržela od Spravedlivého Dárce již na zemi. Jednou jel světec na voze taženém mulami. Najednou se dobytek rozzuřil a běžel takovou rychlostí, že se vozík převrátil, světec z něj vypadl a zapletl se do postroje. V tomto stavu ji mezci táhli poměrně dlouhou vzdálenost. V důsledku toho si poškodila všechny končetiny a zlomila kosti. Tato událost vyvolala mezi věřícími velké pokušení: jak Bůh dovolil, aby tak svatá žena tolik trpěla? Gorgonia však, přestože nutně potřebovala léčbu, nezavolala lékaře, aby její tělo neviděl cizí člověk. Veškerou svou naději vložila do Stvořitele a pevně věřila: „Pokud to Všemohoucí dovolil, pak mě uzdraví. To se skutečně stalo – Všemilosrdný ji zcela, bez lékaře, zázračně uzdravil. To vyvolalo úžas u všech a především u těch, kteří byli zpočátku v pokušení. A jindy zase stejně náhle na Gorgonii zaútočila nemoc, která byla tak neobvyklá a zvláštní, že nepomohlo žádné lékařské umění: zprvu začalo celé tělo hořet horkem a krev jako by se vařila. Pak krev vychladla, světice se pokryla žlutostí, její mysl zeslábla a údy jejího těla byly paralyzovány. K podobným útokům docházelo poměrně často a všichni příbuzní a přátelé prolévali mnoho slz v modlitbě za blaženého. Co ale dělá božská Gorgonia tentokrát? Poté, co se dostavilo zoufalství, začala žádat o pomoc Všeobecného lékaře pro všechny – Boha. Počkala do noci, kdy ji nikdo nemohl zastavit, šla a padla s vírou ke Svatému oltáři a hlasitě volala Všudypřítomného o pomoc. Napodobujíc krvácející manželku evangelia, které při dotyku lemu Kristova roucha vyschl pramen krve, dotkla se hlavou Svatého trůnu a Gorgonia začala ronit stejné slzy, kterými nevěstka smočila Kristovy nohy na trůnu, a řekla, že odtud neodejde, aniž by se uzdravila. Potom si těmito slzami pomazala celé tělo. A - ejhle! – Právě v tu chvíli jsem dostal uzdravení, po kterém jsem se vrátil domů. Za smutek a naději vložené do Pána obdržela blažená úlevu pro své tělo, duši a mysl a spolu se silou své duše i fyzické zdraví. Ale co pak bylo uspání té nejzázračnější, je-li celý její život hoden úžasu? Pro svou velkou smělost v Kristu si blažená přála smrt a jednotu s Pánem více než všechny pozemské radosti. A Stvořitel ji v této naději podle Boha nezahanbil. Jednoho dne, po dlouhém modlitebním bdění, Gorgonia upadla do bezvědomí. Během spánku měla vidění, ve kterém byl požehnané ženě zjeven den smrti. Všemohoucí jí prozradil datum, aby se mohla připravit a neztrapnila se, až náhle přijde smrt. Ale světice se nepotřebovala připravovat, protože nedlouho předtím přijala očištění svatého křtu. Po pravdě řečeno, celý její život byl očištěním a zlepšením a důvěru ve spasení čerpala z ctností a zbožných skutků. Jediné, co jí chybělo, aby přidala ke svým ctnostem, bylo pokřtít svého manžela, pak by nezůstala jediná věc nedokončená a ona by šla ke Kristu, když splnila svou povinnost až do konce. Přesně o to se modlila k Všemilosrdnému, který činí vůli těch, kdo se Ho bojí. Po splnění jejího posledního přání se přiblížil stanovený den smrti. V předvečer tohoto okamžiku světec podle zákonů přírody onemocněl a šel spát. Potom zavolala svému manželovi, dětem, přátelům a udělila jim pokyny a také jim dala lekci o Nebeském pobytu, čímž vytvořila atmosféru triumfu, v níž ctihodnému bylo ctí spočinout v Pánu. Gorgonia nebyla stará, ale už nechtěla žít ani být na tomto světě, zvláště proto, že byla bohatší na ctnosti než mnozí, kteří dosáhli extrémního stáří. Přidejme k našemu příběhu o smrti světce ještě něco dobrého a užitečného. Všichni, kteří stáli u Gorgoniina lůžka, byli velmi smutní z odloučení od požehnané a chtěli konečně slyšet její božská slova, ale nikdo se jí na to neodvážil zeptat. Žal a upřímný smutek všech byly nevyléčitelné, z očí jim tekly slzy nekonečným proudem, ale nikdo nebyl schopen vyslovit ani slovo – každému se zdálo nerozumné ctít slzami toho, kdo se loučil s tímto světem jako světec Všemohoucího. Všichni stáli v hlubokém tichu, jako by byla vykonávána nějaká nepopsatelná svátost. Ctihodná žena ležela téměř bez života – bez pohybu a hlasu. Jen její otec si všiml, že Gorgonia slabě pohnula rty a v naději, že uslyší poslední slova, se k ní naklonila. „V pokoji spolu budu spát a odpočívat,“ zašeptala Gorgonia v tu chvíli verš z Davidova žalmu (Ž. 4:9), který byl jasným svědectvím a důkazem smělosti a svatosti, s níž blažená Gorgonia odešla ke Kristu, od něhož, díky jeho bezmeznému milosrdenství a prostřednictvím jejích modliteb, kéž jsme my, hříšníci a odsouzení, hodni dobrého a spásného konce v pokání a vyznání a kéž spolu s navždy spasenými oslavujeme jeho krajní dobrotu. Amen. Vybráno ze slov našeho otce Řehoře Teologa. Život a činy naší ctihodné matky Macriny, sestry Basila Velikého, která pracovala ve 4. Současné dílo je na jedné straně epištolou, ale na druhé straně, vzhledem k důležitosti toho, co říká, je vlastně vyprávěním o Macrinově životě nebo hagiografií. Ty, bratře Olympe, pamatuješ na náš rozhovor, když jsem tě potkal v Antiochii, odkud jsi chtěl jít do Jeruzaléma uctívat svatá místa. Tehdy jsme si díky vaší obezřetnosti připomněli i život blahoslavené Macriny. V tomto příběhu nespoléhám na to, co jsem slyšel od jiných lidí, ale na to, co mi prozradila ona, protože to byla moje sestra, narozená stejným rodičům - nejstarší z nás. Abychom nezapomněli na život ženy, která neustálým činem vystoupila k výšinám ctností, věřím, že musíme naslouchat vašim radám a jednoduše a bezelstně vyprávět o jejím životě několika slovy. Naši rodiče dali této dívce jméno Macrina, ale měla také tajné jméno, které dostala ještě před narozením v božském vidění. Faktem je, že naše matka Emmelia, která žije spravedlivě, si sama chtěla zachovat panenství a zůstat cudná, ale protože byla sirotkem a neobvykle krásná, mnozí si ji chtěli vzít; Kdyby se nevdala z vlastní vůle, byla by v nebezpečí Satana: její matka mohla být unesena jedním z těch, kteří byli překvapeni jejím úžasným vzhledem. Proto souhlasila, že se provdá za velmi skromného muže - myslím našeho otce Vasilije, aby se stal strážcem jejího života a cudnosti. Když nadešel čas, aby naše matka poprvé porodila, ve snu viděla, že drží v náručí malou dceru. Okamžitě se objevil majestátně vyhlížející manžel a dítě pojmenoval Thekla, jméno té, která měla mezi pannami velkou slávu. Nebeský host, který toto jméno zavolal třikrát, se stal neviditelným a zároveň usnadnil naší matce porod. Jakmile se tedy probudila, okamžitě porodila sestru. Takže naše sestra měla tajné jméno Thekla. Myslím, že Anděl Páně, který se matce zjevil, nechtěl rodičům vnutit jméno Thekla, ale tím, že ji tak nazýval, předem poukázal na podobnost její vůle s životem panny Thekla. Poté, co se Macrina vynořila z dětství a stala se schopnou studovat předměty, které dítě dokáže vnímat, začala vynikat ve vědě, kterou chtěli její rodiče. Matka se snažila, aby její dcera studovala inspirovaná slova Písma svatého, zvláště knihu Moudrosti Šalamounovy a vše, co přispívá k výchově k dobrým mravům, a Macrina také studovala slova žaltáře a každé slovo pronesla ve vhodnou chvíli: když se probudila ze spánku a když začala vykonávat nějaký úkol, a když ho dojedla a kdy vstala, a když šla do postele, v jejích ústech vždy zněly Davidovy žalmy jako dobrý společník. Tak vyrostl světec na studiu těchto věd. Poté, co se naučila posvátné vyšívání a dosáhla věku dvanácti let, se Macrina stala nejkrásnější dívkou v zemi. Mnoho mladých mužů přišlo za rodiči s nabídkou k sňatku. Ale otec, muž rozvážný a schopný rozeznat v lidech dobrý charakter, si vybral jednoho vznešeného a cudného mladíka, který vynikal ve vědě, a rozhodl se, že si je vezme, až jeho sestra dosáhne správného věku. Tento slavný mladý muž doufal, že se ožení s Macrinou, a jako svatební slib ukázal našemu otci úspěch v podnikání tím, že bránil ukřivděné. Smrt však uťala jeho dobré naděje a vytrhla ženicha z tohoto života v rozkvětu jeho mládí. Macrina věděla o úmyslu svého otce provdat se s ní a považovala se za již vdanou. Po smrti ženicha se rozhodla zůstat věrná svému slovu a přes velké množství návrhů neuzavřít druhé podobné manželství. Podle ní by bylo absurdní a nezákonné nesouhlasit se sňatkem, který připravil její otec, ale bylo by divné hledat jiný sňatek, protože lidem je souzeno jedno manželství, jedno narození, jedna smrt. Věřila, že ženich, který se s ní podle vůle rodičů zdál se oženit, nezemřel, ale pouze šel k Bohu pro naději na vzkříšení, takže by bylo zvláštní nezachovat víru a čistotu kvůli zesnulému ženichovi. Ke splnění svého dobrého úmyslu přišla s následujícím nápadem: nikdy, ani na minutu, se neodloučit od své matky a nahradit tak mnoho služebných sama sebou. Mezi nimi tedy došlo k dobré výměně - matka se starala o duši své dcery a dcera sloužila matce ve všech jejích potřebách a opakovaně pro ni připravovala chléb vlastníma rukama. Macrina věřila, že praktikování tohoto posvátného řemesla si zaslouží titul dívky. Moje sestra se o všechny domácí práce dělila se svou matkou, protože matka měla kromě Macriny ještě devět dětí: čtyři syny a pět dcer a náš majetek byl v držení tří různých národů, takže jsme museli platit daně třem různým vládcům. Otec zemřel brzy a matka propadla mnoha domácím pracím, na kterých se Macrina podílela společně se svým rodičem, což jí značně usnadnilo těžkou práci. Ona sama žila svůj život v čistotě a bezúhonnosti, měla v tom svou vlastní matku jako rádce a zároveň se stala vzorem pro svou matku, která se snažila napodobovat její zálety. Macrina ji postupně přitahovala k radostem nehmotného a dokonalého mnišského života. Když matka důstojně vychovávala své dcery, vrátil se po studiích náš bratr Basil Veliký, který studoval moudrost po mnoho let v Cesareji, Konstantinopoli a Athénách. Podivuhodný Macrina mu ukázal skutečný cíl filozofie a úspěchu. Navzdory skutečnosti, že svatý Basil byl vychvalován pro své znalosti filozofie a byl slavnější než panovníci, ačkoli s jejich vysokými tituly zacházel s opovržením, Macrina ho přinutila oddělit se od světské nádhery, pohrdat chválou vnější moudrosti a učenosti, dospět k úplné chtivosti a připravit si nerušenou cestu ke ctnostnému životu. Ale příběh o životě Basila Velikého a jeho záletech, díky kterým se proslavil v celém vesmíru, ať si počká, napsat o něm totiž zabere spoustu času. Vrátíme se k tématu našeho příběhu. A tak, protože se blahoslavená Macrina osvobodila od starostí světského života, přesvědčila svou matku, aby opustila obyčejný život, odmítla služby otroků a žila s pannami a jeptiškami a učinila své bývalé sestry služebné sobě rovné. Zde chci uvést jeden příběh, protože skrze něj se ještě více odhaluje duchovní výška světce. Jeden z nás, čtyři bratři, Naucratius, druhý po Basilovi Velikém, se od ostatních odlišoval přirozeným talentem, fyzickou krásou, silou, obratností a schopností dokázat vše, do čeho se pustil. Když mu bylo dvaadvacet let, sláva jeho tvrdé práce dolehla k uším mnohých, ale on se z Boží prozřetelnosti, pohrdající vším, co měl, s velkou horlivostí vrhl do nezištného a asketického mnišského života. Následoval ho jeden z našich domácích služebníků, nejmilovanější Naucratius, který dal přednost mnišskému životu před světským. Oba se usadili v neobvykle opuštěné oblasti u řeky Iris, na kopci hustě pokrytém lesem. Zde, daleko od ruchu města a všemožných starostí, sloužili vlastníma rukama starším, chudým a nemocným, kteří bydleli poblíž. Naucrates se ukázal jako zdatný rybář a začal krmit ryby nemocnými. Těmito pracemi uklidnil své mládí a nezapomněl poslouchat příkazy své matky, pokud mu někdy něco nařídila. Takto strávil svůj život, když se mu podařilo naplnit Boží přikázání. Pět let poté, co Naucratius začal svůj čin, došlo k nešťastné události: šel k řece na ryby, aby nakrmil nemocné starší, o které se staral, ale byl přiveden do své cely spolu se svým soudruhem Chrysaphiem mrtvým. V domnění, že se tak stalo z útoku ďábla, neboť blažený byl odňat ze života bez jakékoli nemoci a bez jakéhokoli jiného zjevného důvodu. Jeho matka byla v té době tři dny cesty od toho místa, ale když obdržela zprávu o smrti svého syna, i přes svou dokonalost ve ctnostech se stala bez života a bez hlasu žalem. Tehdy se objevila odvaha a ctnost velké Macriny. Odolala vášni smutku správnou myšlenkou a zachovala si vyrovnanost. Svou matku, která upadla do slabosti, naučila odvaze příkladem své vlastní pevnosti, díky níž se matka rychle vzpamatovala z neštěstí: nekřičela, netrhala si šaty ze žalu a nerozplakala se žalostným zpěvem, ale klidně a klidně snášela svůj smutek, zaháněla slabost přírody svými správnými myšlenkami a utrpením, které jí přinesla Macrina. Poté, co maminky skončily starosti s výchovou dětí a jejich budoucí situace, rozdělila mezi nás veškerý majetek. Právě v tomto okamžiku se život její dcery Macriny stal dobrým příkladem asketického života. Proto opustila všechny své staré zvyky a dosáhla stejné míry pokory jako její dcera. Vyrovnala se ostatním jeptiškám, jedla stejné jídlo, spala na stejném lůžku, byla jako ony ve všem ostatním: Macrina a naše matka byly odděleny od veškeré světské marnivosti a napodobovaly ve svých životech anděly. Nikdy v nich nebyl vidět žádný hněv, žádná závist, žádná nenávist, žádná pýcha ani jiná podobná vášeň. Nechtěli pro sebe nic marného – vyznamenání, slávu a tak dále. Abstinence pro ně byla potěšením, temnota slávou, nezištnost bohatstvím. Všechno, o co lidé v reálném životě tak usilují, pro ně bylo čímsi druhořadým a hlavní věcí bylo studium božských věcí, neustálá modlitba, nepřetržitá psalmodie ve dne i v noci, která se stala prací i odpočinkem. A jakými slovy lze popsat takový život, který byl jakoby na pomezí – mezi lidským a andělským? Protože svoboda od lidských vášní, které dosáhla Macrina a její matka, byla záležitostí nad lidskou přirozeností a mít smyslné tělo bylo pod andělskou přirozeností. Kdo by si však troufl tvrdit, že v tomto byli méněcenní, protože ač byli svázáni tělem, nebyli jím, stejně jako netělesní Andělé, zatíženi. Povstali vzhůru životem a povznesli se nebeskými silami. Tímto způsobem žili mnoho let a neustále postupovali ve ctnosti. Náš nejmladší bratr Petr, kterému se přezdívalo sirotek - když se narodil, náš otec zemřel, ale jeho starší sestra Macrina ho vychovávala a učila ho nejvyšším mravním zákonům, a také sloužil stejnému velkému cíli Macrinina života. Od útlého věku byl vyučován v posvátných vědách, které nedovolovaly, aby jeho duše podléhala marnivosti. Macrina pro něj byla otcem, učitelem, vychovatelem a rádcem při každém dobrém a svatém skutku. Díky své sestře se již v dětství zvedl a stal se schopným v jakémkoli řemesle. Bez zvláštního učitele se naučil přesně každé řemeslo a vědu, i když to pro mnohé vyžaduje velké množství času a práce. Takže náš bratr Petr, který pohrdal studiem vnější moudrosti a měl přirozenost jako učitele všech dobrých věd a úžasný příklad své sestry Macriny, uspěl ve ctnosti natolik, že se nezdál v žádném případě horší než Basil Veliký. V té době byl velký hlad a mnozí věděli o dobrých skutcích, které tito tři konali: Macrina, její matka a bratr Petr, přišli na místo, kde pracovali, a Petrovi se s pomocí ekonomické důvtipnosti podařilo najíst pro hladové v takovém množství, že z množství lidí, kteří přišli, se poušť zdála jako město. Naše matka se dožila vysokého věku a šla k Pánu, odpočívající v náručí svých dvou dětí. Zde však stojí za to uvést poslední slova, která řekla dětem při umírání. Požehnala svým dalším nepřítomným dětem, vztáhla ruce k Macrině a Petrovi, kteří seděli vedle ní - jeden napravo, druhý nalevo - a zvolala k Bohu a ukázala rukama na Makrinu a Petra: "Tobě, Pane, zasvěcuji prvotinu i desátý plod mého lůna. Moje prvotina, a to je můj desátý syn, to je můj prvorozený syn." prvotiny a desetina z nich je zasvěcena Tobě. Tyto oběti tedy ať přijde Tvé posvěcení a milost na tyto prvotiny i na můj desátek. Poté, když přikázala dětem, aby ji pohřbily do hrobu jejího manžela, ukončila svůj pozemský život. Po pohřbu se Macrina a Peter začali snažit ještě horlivě a pokořili své minulé činy s těmi následujícími. V této době Basil Veliký, který se stal biskupem v Cesareji, vysvětil svého bratra Petra na presbytera a poté na biskupa v Sebaste. Od té doby, po získání hodnosti biskupa, Petr zvýšil svůj výkon a začal svůj život vést ještě posvátněji a vznešeněji. O osm let později, když velký učitel vesmíru Vasilij opustil tento svět, sestra Macrina, která byla v té době daleko, ačkoli její duše byla zarmoucena takovou ztrátou, neztratila odvahu, ale odvážně snášela neštěstí. A tak jako se zlato čistí v peci, aby se z něj odstranila všechna nečistota a vodní kámen, aby se stalo zcela čistým, tak byla sestra zkoušena různými smutky, aby se ukázala čistota a síla její duše: nejprve to byla smrt jejího bratra Naukrata, pak odloučení od matky a nakonec, když nás opustil nesrovnatelný Basil Veliký. Zůstala pro nás jedinou a nepřemožitelnou asketičkou, která nepodlehla nepřízni osudu. Když uplynulo devět měsíců od smrti Basila Velikého, sešla se v Antiochii Místní rada, jíž jsem se zúčastnil i já Řehoř, a po jejím skončení jsme se všichni, biskupové, vrátili každý do své diecéze. Poté uběhl rok a mě napadlo jít za svou sestrou Macrinou, protože jsem ji dlouho nenavštívil kvůli neustálému boji s obránci ariánského kacířství. Po odpočítání času jsem zjistil, že jsme se neviděli osm let. Pak jsem se vydal na cestu a ušel jsem již značnou vzdálenost, jeden den cesty od své sestry, když se mi zdál sen, který vyvolal strašlivé obavy o budoucnost. Zdálo se mi, že držím relikvie mučedníků, z nichž vycházela stejná záře jako z čistého zrcadla, když je položeno proti slunci. A tato záře mi oslepila oči. Vize se opakovala třikrát za jednu noc. Nemohl jsem pochopit, co to znamená, ale v duši se mi usadil velký smutek. Když už jsem nebyl daleko od asketického příbytku světce, potkal jsem jednoho z přátel, kteří tam bydleli, a nejprve jsem se zeptal na mého bratra Petra. Ukázalo se, že Petr za mnou před čtyřmi dny šel, ale cestou jsme se rozešli. Pak jsem se zeptal na zdraví velké Macriny a dozvěděl jsem se o její nemoci. Zbytek cesty jsem šel rychle - mou duši trápil smutek a strach z budoucnosti. Než jsem mohl vstoupit do světcova domu, zvěsti o mém příchodu se rozšířily po celém bratrstvu. Asketové mi vyšli vstříc; Bylo jejich zvykem setkávat se s přáteli, zároveň na mě v kostele slušně čekala řada asketů. Tentokrát ale mezi nimi nebyla jejich abatyše Macrina, tak jsem vzal průvodce a šel do její cely. Přestože jí bylo špatně, neležela na posteli nebo karimatce, ale na prkně na zemi samotné. Místo polštáře měla další prkno nepochopitelného tvaru. Jakmile viděla, že jsem se přiblížil ke dveřím, vstala a opřela se o lokty, ale už nemohla vstát a přijít ke mně, protože byla vyčerpaná horečkou. Světice se opřela, jak jen mohla, s rukama na zemi, vstala a projevila mi úctu, která mi náleží, když mě potkala. Přiběhl jsem k ní, zachytil jsem ji, jak padala, zvedl jsem ji a položil zpět. Zvedla ruce k Bohu v modlitbě a řekla: „A ty jsi mi prokázal toto milosrdenství, ó Pane, aniž bys mě připravil o mou touhu, protože Tvůj služebník to udělal, když Tvého služebníka navštívil. Aby mi nezpůsobila zármutek, potlačila své sténání a skryla přede mnou smutek svého srdce, začala svou řeč radostnými slovy a potěšila mě svými otázkami. Když jsme však začali mluvit o Bazilovi Velikém, mé srdce začalo trýznit a můj obličej byl smutný. Ale blahoslavená Macrina byla tak daleko, aby se mnou soucítila, že vzpomínka na světce se stala důvodem její ještě větší odvahy. Když dlouho mluvila o lidské povaze, řekla, že Božská ekonomika se skrývá v smutcích. Osvícena Duchem svatým uvažovala o budoucím životě tak, že, jak se mi zdálo, byla moje mysl povznesena jejími slovy a opouštěje hranice lidské přirozenosti a vedena jejími slovy pronikla do nebeské svatyně. Macrina, stejně jako Job, který velmi trpěl na těle, zatímco jeho mysl byla svobodná a nepřestával kontemplovat výše uvedené, celý vysušený horkem, nepocítil žádnou újmu z nemoci. A kdyby to moje psaní neprodloužilo, řekl bych všechno po pořádku: jak se blažená vyvyšovala v rozhovoru, jak mluvila o duši, o životě v těle, o tom, proč byl člověk stvořen, jak se stal smrtelným, odkud přišla smrt a jak se vrátil ze smrti do života. Všechna její slova, osvícená milostí Ducha svatého, byla jako voda z pramene. "Bratře, teď je čas, abys odpočinul svému tělu, unavenému z cesty," řekla mi po pokynech. A přestože pro mě bylo nejlepším a opravdovým relaxem vidět ji a poslouchat její srdečná slova, poslouchal jsem svého rádce, odešel jsem se svým průvodcem do sousední zahrady, kde jsem se usadil pod baldachýnem vinné révy. V mém srdci však nebyla radost, má duše zarmoucená v očekávání smutných událostí. Můj sen se stával skutečností: blažený skutečně připomínal ostatky svatého mučedníka, mrtvého hříchu a zářícího milostí Ducha svatého, který v nich přebývá. Během těchto mých těžkých myšlenek, ani nevím jak, světice poznala mé myšlenky a poslala mi dobrou zprávu - cítila se lépe. Nedala mi o tom vědět, aby si ze mě dělala legraci. Stejně jako běžec v dostihu předběhne svého soupeře, a když se blíží ke konci, už vidí korunu vítězství a začíná se v duši radovat, jako by ji už dostal, a hlásí to svým přátelům, tak mi Macrina, poháněna stejnou touhou, obrátila svůj pohled k nejvyšší odměně, řekla, abych doufala v nejlepší: „Je pro mě připravena koruna spravedlnosti, kterou mi dá Pán, spravedlivý Soudce“ (2 Tim 4,8), protože „bojovala jsem dobrý boj, dokončila jsem svou cestu, zachovala jsem víru“ (2 Tim 4,7), řekla apoštolskými slovy. Když jsem si odpočinul, znovu mi zavolala a začala mi podrobně vyprávět o všem, co dělala od mládí, a také o tom, co si pamatovala o svých rodičích a co se stalo před mým narozením. Účelem tohoto příběhu bylo přinést Bohu vděčnost za všechno. Představila mi život svých rodičů a řekla mi, že jejich velké jmění v té době nevzrostlo ani tak díky akvizicím, ale díky lásce Stvořitele k lidstvu. Koneckonců otcovi předkové přišli o majetek kvůli vyznání Krista a z matčiny strany byl jeden z nich usmrcen královským hněvem a naši rodiče zůstali bez dědictví. Ale přes to všechno bohatství a bohatství našich rodičů díky jejich víře vzrostlo natolik, že v té době nebyl nikdo jiný, kdo by byl bohatší než oni. Když byl majetek rozdělen na části podle počtu dětí, pak Všemohoucí svým požehnáním zvýšil podíl každého z dětí natolik, že stav každého z nás převyšoval obecný stav rodičů. Macrina také řekla, že z majetku, který jí náleží, si nic nenechala pro sebe, ale všechno dala Petrovi, aby s ním naložil podle Božího přikázání. Celý život nepřestala pracovat, na nikoho se nespoléhala, vše, co potřebovala, nezískala z lidských požehnání a almužen, ale ze své vlastní práce. Pokud se však na ni obrátili s žádostmi, pak nikoho nenechala odejít s prázdnou, ale darovala na almužnu Kristomilců a tajně rozmnožovala Všemohoucí své drobné ruční práce, které neustále dělala. Když jsem začal hovořit o své vlastní práci, která byla poprvé způsobena během pronásledování pravoslavných ariánským carem Valensem, a poté o okamžicích zmatku a sporů, které nastaly v Kristových církvích, blahoslavený řekl: – Jak dlouho zůstanete nevděční Bohu za dobro, které pro vás vykonal? Proč před Ním nenapravíte svůj nevděk? Porovnejte výhody, které se vám ukázaly, s těmi, které přinesli vašim rodičům. Náš otec vynikal svou učeností a byl první mezi ostatními rétoriky, ale mimo naši vlast je neznámý. Stali jste se známými ve všech zemích a národech a Kristovy církve pro vás posílají, abyste jim mohli přijít na pomoc. Nemyslíš na takové milosrdenství a ani neznáš důvod, odkud všechny tyto výhody pocházejí, neboť Stvořitel tě povýšil do této výšky pro modlitby našich rodičů. Vy sami byste na to neměli sílu. V tu chvíli jsem si ze všeho nejvíc přál, aby ten den vydržel a blažená nepřestala lahodit mým uším svou řečí. Ale protože nás hlas těch zpívajících žalmů volal k nešporám, šel jsem do chrámu a Macrina se opět vrátila k Bohu v modlitbě. Tak uplynula noc. Příštího dne jsem si uvědomil, že toto byl poslední den v životě mé sestry, protože její síly byly vyčerpány horečkou. Ona, když viděla slabost mých myšlenek, přemýšlela, jak zmírnit smutné očekávání na mě, a znovu svými laskavými slovy, ale nyní velmi slabě a rychle dýchala, uzdravila můj žal. Moje duše prožívala různé pocity: od přírody - smutek, jak to mělo být, protože jsem nedoufal, že ještě někdy uslyším její hlas, protože chvála naší rodiny brzy opustila tento život. Ale na druhou stranu je tu radost při pomyšlení, že sestra skutečně překonala běžnou přirozenost a povznesla se nad ni. Již zcela blízko smrti se Macrina nebála oddělení své duše od těla, její naděje spočívala ve věčnosti, její poslední dech byl ve vysokých myšlenkách na mnišský život. Přítomným zjevila lásku k Bohu, k Neviditelnému ženichovi Kristu, skrytému v hloubi její duše, a touhu osvobodit se z tělesných pout, aby rychle dosáhla vytouženého Ježíše. A ačkoli většina dne již uplynula a slunce zapadalo, žárlivost blaženého ani v nejmenším nepolevila. Čím více se blížil její konec, tím více v ní rostla touha sjednotit se s Ním, neboť stále jasněji viděla Jeho krásu. Už se na mě nedívala, ale neustále viděla jen Jeho, protože její postel byla obrácena k východu. Přestala se mnou mluvit a pak v modlitbě mluvila pouze s Bohem a šeptala následující slova: "Ty, Pane, vysvobodil jsi nás ze strachu ze smrti, učinil jsi konec našeho současného života počátkem našeho skutečného života, dočasně dáváš odpočinutí našim tělům ve spánku smrti a znovu nás probudíš za zvuku poslední trubky." Ukládáš náš popel, stvořený Tvýma rukama, do země k úschově, a znovu vezmeš ze země, co mu bylo dáno, proměňuješ naše porušitelné a ošklivé tělo neporušitelností a milostí. Osvobodil jsi nás od kletby a hříchu, stal ses prokletým z lásky k nám. Rozdrtil jsi hlavu hada, který pohltil člověka za jeho neposlušnost. Ukázal jsi nám cestu ke vzkříšení, prolomil jsi dveře pekla a zrušil „toho, kdo má moc smrti, to jest ďábla“ (Židům 2:14). Dal jsi těm, kteří se Tě bojí, obraz Tvého čestného kříže, aby zničil nepřítele a chránil naše životy. Od matčina lůna jsem v Tebe důvěřoval a má duše Tě milovala vší silou, Tobě - ​​od svého mládí až dosud - dávám tělo i duši jako dar. Svěřuješ mě jasnému andělu, který mě povede na místo mého odpočinku, do lůna našich svatých otců. Ty, který jsi postavil ohnivému meči překážku a vzkřísil v ráji s Tebou ukřižovaného zloděje, který ses podřídil své lásce k lidstvu, pamatuj i na mě ve svém království. A byl jsem s Tebou ukřižován, přibíjeje své tělo Tvým strachem a bojím se Tvých soudů. Kéž mě žádná strašná propast neodděluje od Tvých vyvolených, ať mi nestojí v cestě žádný pomlouvač a ať se mi můj hřích neobjeví před očima. A jestliže jsem zhřešil slabostí přírody ve slovech, skutcích nebo myšlenkách, Ty, který máš moc odpouštět hříchy, odpusť mi, abych našel odpočinek. A když toto tělo odložím a moje duše se před Tebou objeví, bez skvrn a jakékoli vady, vezmi ji do svých rukou, čisté a neposkvrněné, jako kadidlo před Tebou. Když to řekla, překřížila oči, rty a srdce, a pak, protože ji pálil jazyk a kvůli tomu nemohla jasně mluvit, se jí zlomil hlas. Jen podle jejích otevřených rtů a pohybu rukou jsme pochopili, že se modlí. Přišel večer... Když byl přinesen oheň, blahoslavená otevřela oči a zdálo se, že chce pronést obvyklou večerní děkovnou modlitbu. Jelikož však přišla o hlas, začala srdcem i pohyby rukou děkovat a zároveň se jí pohnuly rty. Na konci pravidla se Macrina pokřižovala, čímž naznačila konec modlitby, zhluboka se nadechla a zemřela. Tehdy jsem si vzpomněl na přikázání, které mi dala, když jsme se poprvé setkali – zavřít oči, když zemře, jak se to u mrtvých obvykle dělá, a pohřbít ji, jak se patří. Položil jsem ruku na tvář světice jen proto, aby bylo vidět, že plním přikázání, neboť nebylo třeba zavírat oči blahoslavené ženy; samy byly krásně zavřené víčky, jak to při běžném spánku bývá, rty měla pevně sevřené, ruce decentně složené na prsou a celkově byla poloha jejího těla decentní, takže se zdálo zbytečné ji připravovat na pohřeb. Byl jsem ve dvojí strnulosti: ze smutku, z pohledu na tělo a nářku panen. Od jejich hořkých a neovladatelných nářků jsem se už neubránil a smutek jako rozbouřený proud mě úplně naplnil. Dala jsem se do pláče, protože důvod, proč jeptišky pláče, považovala za rozumný. Netruchlili nad smrtí, protože světec už s nimi nebude v těle, jako to dělají světští, když zemřou jejich příbuzní, ale v slzách naříkali nad tím, že ztratili naději v Boha a spásu svých duší: "Lampa našich očí zhasla, vůdčí světlo našich duší nám bylo odebráno, pečeť naší neporušitelnosti byla odstraněna, pouta naší jednomyslnosti byla přerušena, uzdravení slabých bylo odňato. S tebou, náš dobrý učiteli, se noc zdála jako den, osvícená čistotou tvého života, ale teď se tento den změnil v noc a tmu." Ale ti, kteří ji považovali za svou matku a vychovatelku, bědovali víc než ostatní, protože je Macrina našla na cestě během hladomoru, vzala je s sebou, vychovala a přivedla k nehynoucímu panenskému životu. Brzy jsem však při pohledu na Macrinu zavolal na děvčata hlasitým hlasem: - Podívejte se na učitelku a zapamatujte si její přikázání, která vás učili - dodržovat ve všem slušnost. Tato božská duše učila, že máme plakat pouze tehdy, když se modlíme k Pánu, a proto proměňme své truchlivé hlasy v dojemnou psalmodii. Mluvil jsem nahlas, abych svým hlasem zakryl hlasy plačících, načež jsem přesvědčil panny, aby šly do nejbližší cely a nechaly u postele jen pár těch, kteří jí se souhlasem Macriny za jejího života sloužili. Mezi nimi byla jistá bohatá, vznešená a krásná manželka jménem Vatiani. Na velmi krátkou dobu byla provdána za šlechtice a poté ovdověla, čímž se velká Macrina stala strážkyní a rádkyní svého vdovství. Většinu času komunikovala s pannami a naučila se od nich ctnostnému životu. "Nic nám nyní nebrání obléknout posvátné ostatky do vhodného oblečení a ozdobit toto čisté a neposkvrněné tělo lehkým závojem," otočil jsem se k ní. "Musíme zjistit, jestli to reverend chtěla, protože musíme udělat to, co se jí líbilo." A líbilo se jí to, co se líbilo Bohu. Byla zde jedna dívka, první ze všech ostatních – diakonka hodnosti – jménem Lampadia. Věděla přesně, co světec přikázal ohledně jejího pohřbu. – Oděv světice byl jejím čistým životem, byl její ozdobou za života, nechť je i jejím pohřebním rubášem. A za života nepřijala nic, co slouží ke zdobení těla, tak proč ji zdobit při pohřbu? Ale i kdybychom pro její tělo chtěli udělat něco víc, nemáme nic připraveného,“ řekla nám. "Nepřipravil jsi nic, do čeho bys oblékl tělo?" – zeptal jsem se jí znovu. "Tady má všechno připravené: oblečení, přehoz přes postel, obnošené boty." Toto je její bohatství a její majetek. A kromě toho vidíte, že v truhlách nebo celách není nic uloženo. Znala jen jedno úložiště pro své bohatství – Nebe, kde všechno shromažďovala a na zemi nic nenechala. - A když přinesu něco z toho, co jsem připravil na její pohřeb, bude se jí to líbit? – zeptal jsem se Lampadie. "Samozřejmě, a kdyby byla světice naživu, přijala by od tebe tuto nabídku kvůli tvé hodnosti biskupa a protože jsi její bratr." Proto abatyše nařídila, abyste dali její tělo k pohřbu vlastníma rukama. Když jsem obdržel souhlas obléknout svaté ostatky do toho, co jsem měl s sebou, nařídil jsem svému muži, aby přinesl šaty. "Tady je její ozdoba krku," řekl mi Vatiani, který zakryl posvátnou hlavu světice. Ukázala mi železný kříž a prsten visící na tenké niti ze srdce světce. - Nechť je to společná akvizice. "Vezmi si křížek pro sebe, ale mně bude stačit prsten," odpověděl jsem zbožné ženě. Jak mi řekl Vatiani, na pečeti prstenu byl vyryt kříž a uvnitř byla částečka Životodárného kříže Páně. Když přišel čas obléknout čisté tělo do šatů, požehnaný mi přikázal, abych v tom sloužil, a přítomný Vatiani řekl: – Nenechte si ujít velký zázrak, který světec vykonal. A okamžitě odhalila část světcovy hrudi, přiblížila lampu a ukázala mi malý bod na kůži, který připomínal znaménko po píchnutí jehlou. - No, co je to za zázrak, že je na těle takový bod? “ zeptal jsem se zmateně. "To zůstalo na památku velké pomoci, kterou Bůh světici poskytl. Jednoho dne se na tomto místě vytvořil silný nádor, který se mohl stát nevyléčitelným, a tak její matka prosila Macrinu, aby dovolila lékaři, aby ho vyřízl. Blahoslavená si však myslela, že kdyby někdo cizí viděl nějakou část jejího těla, bylo by to horší než nemoc, kterou trpěla. Když nastal večer a ona tam nastoupila svou obvyklou službu k matce, padla na noc. modlila se za uzdravení, udělala pomazání ze slz, které prolila, a nanesla si ho na prsa místo léku, protože ji matka velmi litovala a znovu ji přemlouvala, aby navštívila lékaře, světice odpověděla, že když její matka přejde přes bolavé místo vlastní rukou, okamžitě se uzdraví, jakmile její matka přejde přes hrudník, jako zázrak, jako zázrak, se uzdraví a stalo se: díkůvzdání Všemilosrdnému. Poté, co bylo tělo světce připraveno k pohřbu, mi Vatiani znovu řekl: "Není třeba, aby světec vypadal v očích panen ozdobený jako nevěsta." Mám tmavou deku tvé matky. Přikryjeme jimi svaté ostatky shora, aby se nezdálo, že tato posvátná krása září ozdobou oděvu, která je jí cizí. Tento černý závoj byl umístěn na světici, ale i v něm zářila její tvář. Věřím, že božská síla přidala svatým ostatkům takovou milost, že, jak jsem již ve snu viděl, se zdálo, že z této krásy vyšel nějaký druh blesku. Když jsme skončili, všude byla slyšet psalmodie panen smíchaná se vzlyky. Nevím, jak se o její smrti dozvěděli, ale lidé chodili a chodili a klášterní nádvoří už nemohlo všechny pojmout. Té noci se slavila celonoční vigilie s psalmodií, jak se to stává o svátcích mučedníků. A když přišlo ráno, mnoho shromážděných manželů a manželek přerušilo psalmodii vzlyky. Přestože jsem byl velmi sužován zármutkem, myslel jsem co nejvíce na to, abych nepřišel o nic, co bylo třeba při pohřbu, v důsledku čehož jsem shromážděný lid rozdělil: manželky jsem umístil k pannám a manžely k mnišské hodnosti a postaral jsem se, aby jako dva sbory zpívaly harmonicky a spořádaně. Když nastal den a dav shromážděných lidí byl velmi přeplněný, biskup této oblasti jménem Araxius, který přišel na pohřeb se všemi kněžími, mě požádal, abych relikvie donesl na místo pohřbu. Jako první jsem zvedl lůžko nebožtíka za jeden konec, biskup – za druhý a dva ctihodní duchovní – za zbývající dva a v klidu jsme se vydali na cestu. Před průvodem po obou stranách kráčelo mnoho jáhnů a čtenářů – všichni se zapálenými svíčkami. Vzhledem k tomu, že jak ti, kteří šli vepředu, tak ti, kteří šli vzadu, zpívali žalmy, Macrinin pohřeb připomínal nějaký druh slavnostního průvodu. Vzdálenost k chrámu svatých mučedníků, kde byla pohřbena těla našich rodičů, byla sedm nebo osm furlongů, ale vzhledem k množství lidí jsme to sotva urazili za den. Když jsme konečně dorazili do chrámu a začali se modlit, vzlyky lidu se obnovily s novou silou; Před spuštěním abatyše do hrobu začala jedna sestra neukázněně křičet: - Běda nám, neboť tuto posvátnou tvář již neuvidíme! Když ostatní jeptišky uslyšely tato slova, začaly opakovat totéž, takže se ozval neukázněný hluk, který narušil posvátnou modlitbu, protože všem shromážděným bylo zlomeno srdce a tekly slzy. Ale pak jsem dal znamení, abych mlčel, a jáhen začal pronášet zvolání předepsaná církví a vyzývat k modlitbě. Teprve poté se lid s obtížemi vrátil, aby vykonal pohřební obřad, po kterém mě přemohl strach, že porušuji Boží přikázání: „Neprozradíš nahotu svého otce a nahotu své matky“ (Lv 18:7). Přemýšlel jsem, jak se zbavit odsouzení, když jsem v tělech svých rodičů musel vidět obecnou ošklivost lidské povahy. A jejich těla se již rozpadla a stala se z nich beztvaré a nevzhledné kosti. Když jsem uvažoval tímto způsobem a bál jsem se podráždění, které Noe projevil svému synovi Hamovi, který viděl jeho nahotu, rozhodl jsem se nakonec použít stejnou metodu jako další dva Noemovi synové - Sem a Japheth. Jakmile byl náhrobek odstraněn z hrobu mých rodičů, byly jejich ostatky zakryty čistým rubášem, než jsme je spatřili. Potom jsme s biskupem vzali svaté ostatky Macriny a položili je vedle ostatků naší matky. Tak se splnila přání a sliby obou: matky i dcery, protože obě prosily Boha, aby jejich těla byla po smrti pohromadě jako v životě. Po dokončení všeho potřebného při pohřbu jsem padl na hrob a začal líbat zem, načež jsem se smutný a celý v slzách vydal na cestu zpět. Cestou jsem potkal jistého vznešeného muže, který měl vojenskou moc v jednom pontském městě Sevastopolu. Když se doslechl o smrti Macriny, byl velmi zarmoucen, protože to byl náš příbuzný, a pak mi vyprávěl následující příběh, kterým tento příběh dokončím. "Poslyš, jaké velké požehnání opustilo tento život," začal a vzpamatoval se ze slz. "Jednou jsme se ženou chtěli navštívit školu ctnosti - tak by se mělo jmenovat to asketické obydlí, kde žila Macrina. Byla s námi i naše dcera, jedno oko měla postižené nakažlivou nemocí, proto vypadala velmi příšerně a žalostně: duhovka kolem žáka byla zhuštěná a úplně bílá. Cestou jsme se oddělili muži a moje žena, šel jsem do kláštera, šel jsem k tvému bratrovi, ab panen - do kláštera velké Macriny Po nějaké době jsme se rozhodli odejít, ale když jsme se chystali vyrazit, byli jsme oba zadrženi, tvůj bratr mě požádal, abych zůstal a podělil se o asketickou večeři, a tvoje požehnaná sestra nedovolila mé ženě odejít, když držela naši dceru v náručí a říkala, že se jí nevzdá, když se její žena nepodělí o její rty k ní. "Pokud mi prokážete laskavost tím, že budete jíst se mnou, dám vám odměnu hodnou stejné cti a milosti," řekla. -Jakou odměnu nám dáte? – zeptala se manželka. "Dám ti lék, kterým můžeš vyléčit oko dítěte," uklidňovala ho Macrina. Světec byl poslán, aby mi řekl o tomto slibu, načež jsme radostně zůstali. Na konci jídla jsme vyrazili a cestou si vyprávěli, co jsme viděli a slyšeli. Mluvil jsem o tom, co se stalo v klášteře, a moje žena mi vyprávěla podrobně, aniž by vynechal sebemenší detail, o světci, ale když došla k světcovu slibu, že uzdraví naše dítě, náhle své vyprávění přerušila. - A co se nám stalo? Proč jsme se neobtěžovali vzít lék, který nám byl slíben? – byla překvapená. Protože mě naše nedbalost také mrzela, hned jsem zavelel k rychlému návratu a užil si léky. V tu chvíli se dívka, kterou ošetřovatelka držela v náručí, omylem otočila a podívala se na matku. Když se jí podívala do očí, radostně mi řekla: "Nezlobte se kvůli tomu léku, protože jsme dostali to, co Macrina slíbila: tento lék byl uzdravením její dcery prostřednictvím jejích modliteb a v oku nezůstala žádná stopa nemoci." – Co je skvělého na tom, že rukou Páně se zrak slepým navrací, jestliže i Jeho služebník vírou ve Stvořitele vykonal zázrak ne menší než ty? - dokončil svůj příběh příbuzný a z očí mu tekly slzy. Slyšel jsem také o dalších zázracích blahoslavené Macriny od těch, kteří s ní žili a věděli přesně o jejím životě, ale nebudu o nich mluvit, protože se mnohým budou zdát neuvěřitelné. Většina lidí totiž posuzuje to, co slyší, podle svého nejlepšího vědomí, a když něco překročí tuto míru, začnou mít podezření, že je to všechno podvod. Pominu proto historku o zázračném vzrůstu obilí za hladomoru, kdy ho Macrina rozdávala chudým, ale vůbec neubývalo, a o jiných, podivnějších případech, než je tento: uzdravování nemocných a posedlých, proroctví o budoucích časech, o nichž každý s přesnými a dokonalými znalostmi věří, že jsou pravdivé, i když se zdají neuvěřitelné. Převyšují naši přirozenost, která má tělesnou mysl, a myslí si, že to není možné. Takoví lidé nevědí, že božské dary jsou dávány v závislosti na víře: malé jsou dávány těm, kteří mají malou víru, a velké jsou dávány těm, kteří mají velkou víru. A tak, aby ti malověrní, kteří nevěří v Boží dary, neutrpěli újmu, odmítl jsem popsat nejúžasnější z těch zázraků, které Bůh skrze Macrinu vykonal, považuji za dostatečné to, co jsem již napsal o jejím životě. Kéž jsme i my skrze její modlitby hodni Království nebeského. Amen. Napsal její bratr svatý Řehoř z Nyssy a poslal mnichovi Olympiovi. Život a činy našeho ctihodného a bohabojného otce Paisia ​​Velikého, který pracoval v roce 370 Tento božský Paisius se narodil v Egyptě jako zbožný, ctnostný a bohatý na dobré křesťanské mravy. Tato rodina se sedmi dětmi měla dostatek majetku, aby mohla pohodlně žít, a tak vždy pomáhala potřebným. A čím větší milosrdenství rodina prokazovala chudým, tím bohatší bylo jejich jmění. Po smrti hlavy rodiny padla veškerá starost o udržení panství a výchovu dětí, zejména Paisius jako nejmladší z dětí, na bedra zarmoucené matky. Jedné noci se jí ve snu zjevil anděl Páně, kterého poslal sám Bůh, Otec všech sirotků, a řekl: – Proč jsi tak smutný, že se musíš starat o děti, jako by to byla jen tvoje věc a ne Boží? Nezarmucujte, ale zasvěťte svého syna Všemohoucímu, skrze něhož bude oslaveno nejsvětější jméno Boží. – Všechny mé děti patří Stvořiteli, ať si vezme, koho chce. "Tohle se líbí Stvořiteli," oznámil anděl a vzal Paisia ​​za ruku. "Ještě nemůže sloužit a pracovat pro Všemilosrdné, ale je lepší vzít si jednoho ze starších," odpověděla mu matka. – Ó, nejkrásnější z manželek, říkáš, že Paisius nemůže sloužit znalci srdce, protože je malý, ale věz, že moc Boží se obvykle projevuje u slabých. To je ze všeho nejméně ten vyvolený z Otčíma a potěší Světovládce víc než kdokoli jiný. S těmito slovy anděl odešel a manželka, která se probudila, byla ohromena příkazem shora a oslavila Všemohoucího slovy: - Kéž je tvá milost, Pane, nad námi a nad tvým služebníkem Paisiem. Božský Paisius byl bohabojný mladík, v němž se Boží milost rok od roku zvětšovala. Ještě jako dítě toužil po mnišském životě, a když dosáhl určitého věku, jako dobromyslný beránek přišel do poustevny, aby poslechl slavného staršího Pamva. Tento Abba, který měl dar jasnovidectví, poznal Paisiovu budoucnost as velkou radostí přijal mladého muže a oblékl ho do svatého klášterního schématu. Mladý mnich pracoval velmi trpělivě a s horlivostí dělal vše, co mu jeho duchovní otec svěřil. Božské Pamvo pomohlo asketikovi dosáhnout nejvyšších výšin ctností a naučilo Paisia ​​chodit vždy se skloněnou hlavou, aby mysl, představující si krásu nevýslovné slávy Boží, neustále myslela na nebeské věci. Tato kontemplace, jak věřil učitel blaženého, ​​vždy pomůže oslavit všemohoucí dobrotu Boha, našeho velkého Dobrodince. Paisius tedy tři roky vůbec neviděl lidskou tvář, ale pilně četl Písmo svaté a zkoumal jeho božský význam, což mu pomohlo stát se, slovy proroka Davida, „jako strom zasazený u vodních toků, který ve svůj čas nese své ovoce“ (Ž 1,3). - "Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu! "Lepší než med mým rtům" (Ž 119:103), mnich rád opakoval tyto řádky žaltáře. Paisius své tělo trápil a deprimoval půsty a modlitebními bděními, díky nimž ho dokázal podřídit diktátu své duše. Svatý Pamvo vedl blaženého tak dobře a zbožně, že z něj dokázal ve všem udělat zkušeného a zručného asketu. Před svou smrtí Pamvo požehnal Paisiovi a pronesl o něm mnoho proroctví, načež odešel v pokoji k Pánu. Od toho dne jsem já, skromný John, který napsal tento příběh, začal žít v jedné cele s Paisiem. Náš způsob života byl postaven na pravidle přijatém od našeho duchovního otce; vzájemně jsme se posilovali ve ctnosti a starali jsme se o spásu našich duší. Uplynulo trochu času a Paisius začal bojovat ještě vážněji než předtím: začal se celý týden postit, jedl jen malý kousek chleba se solí a pak jen v sobotu. Zbytek času věnoval čtení Božího slova. Mnich studoval proroctví božsky inspirovaného proroka Jeremiáše, který se mu, jak se říká, opakovaně zjevoval a vykládal tajný význam jeho děl, čímž povzbuzoval askety, aby milovali zaslíbená požehnání. Blahoslavený se podle slov apoštola Pavla vždy natahoval „vpřed“ (Flp 3,13), to znamená, že se neustále nutil k ještě větším výkonům. Svatý se tedy začal postit ne jeden, ale dva týdny po sobě. Nejúžasnější věc je, že nikdo nevěděl o rovnocenném andělském životě Paisia, kromě toho, kdo vidí tajemství a neznámo. Uchvácen láskou k tichu miloval jednu věc – vždy se modlit a rozmlouvat s Jediným Bohem. Jednou jsem se pokusil od božského zjistit, kde získal takovou touhu - od Boha nebo z vlastní vůle: "Bratře Paisiusi, vidím, že miluješ ticho," řekl jsem mu. "Věz, že já po tom taky toužím." Ale kde k nám tato myšlenka přišla? Modleme se k Milosrdnému, aby nám zjevil svou svatou vůli, a my pak budeme jednat v souladu s ní: buď budeme oba mlčet na jednom místě, nebo budeme od sebe odděleni. "Dobře jsi řekl, milovaný Jane, udělejme to tak, aby se horlivost pro ticho Stvořiteli líbila," odpověděl na tato slova Paisius. Když jsme to řekli, strávili jsme celou noc bděním a Dobrý vyslyšel naši modlitbu. V ranní hodině se nám zjevil anděl Páně. - Bůh vám přikazuje, abyste se oddělili a dovolili každému mít samostatný domov. Ty, Johne, zůstaň na tomto místě a staň se pro mnohé průvodcem ke spáse. A ty, Paisiusi, obyvateli Krista, odejdi odtud a jdi do západní části pouště. Tam se díky vám shromáždí nespočet lidí: postaví se klášter a bude oslaven Pán, - oznámil anděl a stal se neviditelným. Poslechli jsme rozkaz a oddělili jsme se od sebe: zůstal jsem na tom místě a Paisius, když přišel do západní části pouště, vysekal ve skále jeskyni a usadil se tam. Pro jeho nesmírně čistý a vznešený život ho Bůh tak miloval, že se mu často zjevoval sám Kristus a učil ho ctnostem. "Pokoj s tebou, můj milovaný služebníku Paisius," pozdravil jednou Spasitel blaženého, ​​který se modlil ve své jeskyni. - Hle, jsem tvůj služebník. Co přikazuješ, Pane, co Tě přimělo sestoupit ke mně? “ zeptal se svatý se strachem a chvěním. – Vidíš tuhle rozlehlou poušť? Díky tobě to všechno naplním askety oslavujícími Mé jméno. - Tvá slova, Pane Pane, jsou podřízena Tvé suverénní ruce a Tvá přání se okamžitě plní. Modlím se však k Tvé dobrotě, řekni mi, kde vezmou asketové v této poušti to, co potřebují? - Věřte mi, že najdu-li ty, kteří mají mezi sebou matku všech ctností - lásku a plní má přikázání, pak se o ně postarám sám a nebude jim nic chybět. – Ještě jednou se ptám tvé dobroty, jak mohou snadno uniknout nástrahám nepřítele a zbavit se jeho hrozných pokušení? „Jestli, jak jsem vám řekl, naplní má přikázání s mírností, pravdou a pokorným srdcem, pak je nejen vysvobodím z boje s nepřítelem a jeho nástrahami, ale také je učiním dědici Království nebeského,“ posílil Paisius Všemohoucí a vystoupil do nebe. Svatý Paisius, z takového sestupu samotného Spasitele k němu, byl zachvácen velkým strachem. A co v tuto dobu plánoval závistivý misantrop, nepřítel? Paisius dostal sílu od Boha, bezpečně prošel démonickými sítěmi a neutrpěl žádnou újmu z útoků toho zlého. Zlý se ke světci nemohl přiblížit, a tak se pokusil použít lstivost a pokusil se asketu zbavit ctnosti nechtěnosti a tím i Boží milosti. V podobě anděla se ďábel zjevil jednomu egyptskému boháčovi a přesvědčil ho, aby odešel do pouště, našel tam „chudého muže jménem Paisius, bohatého jménem a zářivě zdobeného ctnostmi, vyvolenou nádobu Boží milosti“ a nabídl mu spoustu peněz za almužnu asketickým mnichům. Nevěda, že jde o démonický podvod, vzal boháč mnoho stříbra a zlata a šel ke světci. Pán však svého služebníka neopustil, odhalil mu smysl tak drahé oběti od boháče, a tak mnich okamžitě vstal a sám se vydal vstříc archonovi (kacíři). – Kdo je Paisiy a kde bydlí? – oslovil Egypťan blaženého. "Přinesl jsem mu peníze, aby mohl dát mnichům almužnu." - Odpusť nám, člověče milující Krista, proč potřebujeme peníze, když se rozhodneme usadit se v této poušti. Vezměte to, jděte do světa a nebuďte smutní, protože Bůh přijme váš dar, pokud tyto peníze rozdáte v egyptských vesnicích, kde žije mnoho chudých lidí: chudí, sirotci a vdovy. Bohatý muž asketu vyslyšel a vrátil se do Egypta. Když se Paisius vrátil do své cely, zjevil se mu ďábel a řekl: - Jaké násilí! Nemůžu ti, Paisiy, nic udělat, protože jsi unikl mým trikům. Opouštím tě a jdu bojovat s ostatními, ale už k tobě nepřijdu, protože jsi mě porazil. Když mnich slyšel tyto řeči, okamžitě zakázal zlému říkat: "Buď zticha, protože jsi znám svou zlobou," řekl Kristův bojovník. Takto zahanbený byl nečistý vyhnán a již se neodvážil přiblížit k božskému Paisiovi. Nyní se asketa usadil ve vnitřní poušti a začal vést ještě přísnější život, ve všem se podobal nebeským mocnostem bez těla a často rozmlouval s Pánem Kristem. Duch Boží, který přebýval v Paisiu, se rozhodl, že ho poctí rozjímáním o nebeských pokladech a radostí, kterou tam mají spravedliví. Jednoho dne, během modlitby, byl božský vytržen do nebe, kde nejprve spatřil krásy a potěšení ráje, z něhož byl naplněn radostí a jásáním, a pak všechny svaté. Poté, co ochutnal toto nehmotné jídlo a vychutnal si ho, byl poctěn, že dostal od Boha dar naprosté zdrženlivosti od jídla. Mnich každou neděli sděloval nejčistší tajemství a celý týden se postil až do příští neděle. Žil pouze o svatém přijímání, nejedl žádné jiné jídlo. O tom ať nikdo nepochybuje, protože vše je podřízeno Boží vůli: mnich strávil sedmdesát let bez tělesné potravy, jedl pouze ze společenství s Božskými tajemstvími. A na tom není nic překvapivého ve srovnání s neomezenou Boží mocí. Naše přirozenost totiž vyžaduje tělesnou potravu k posílení těla. A těm, kdo jsou nad přírodou, dává tvůrčí síla Boží, soběstačná a zcela nepodléhající přírodním zákonům, dar, který přesahuje lidské síly a schopnosti. Stejně tak stojí nad jakýmkoli přírodním zákonem: bez jídla až do posledních časů zachovala proroka Eliáše, což je docela dost k prokázání tohoto nadpřirozeného daru. Z Boží milosti se k Paisiovi nahrnulo nespočetné množství mnichů a laiků, kteří chtěli s ním žít. Obklopovali ho jako včely v úlu a nenasytně se živili duševním medem jeho nejsladšího učení, v důsledku čehož počet mnichů neustále přibýval. Učil ty, kteří chtěli v soukromí mlčet, mluvit s Bohem prostřednictvím modlitby. Ty, kteří chtěli zůstat v podřízenosti a poslušnosti, v tomto skutečně požehnaném způsobu života, se usadil na ubytovně s ostatními bratry a každému přidělil vhodnou práci, díky níž mniši nezaháleli a cvičili své tělo, aby bylo poslušné k práci, živili se a také dávali almužny chudým. Paisius dal obyvatelům přikázání: nedělat nic, byť sebemenšího, z vlastní vůle, ale nechat se ve všem vést požehnáním svého duchovního otce. Ale kdo dokáže přesně popsat ty činy, které sám mnich předváděl v tichosti a o samotě? Když božský Paisius přišel do vnitřní pouště, usadil se tam a žil tři roky v jedné jeskyni. Během této doby se mu vlasy na hlavě příliš protáhly, pak požehnaný přišel s následujícím. Zatloukl kůl do stropu jeskyně a modlil se, přivázal si k němu vlasy, což mu způsobilo ještě větší potíže. Pro mnicha se činy staly odpočinkem. Jednoho dne, když se modlil, se před ním náhle objevil jeho nejmilovanější Spasitel. Spravedlivý muž padl na zem strachem a hrůzou, protože se nemohl podívat na Jeho Božskou tvář. - Pokoj ti, můj služebníku, neboj se. Vaše skutky Mi přinášejí velkou radost a vaše modlitba je mi velmi příjemná a milá. Radujte se a přijměte štědrou odměnu za svou práci. Hle, dávám vám tento dar: vše, o co budete prosit v mém jménu, bude vám dáno. „Hříšníkům, za které se u Mne přimlouváš, budou odpuštěny hříchy,“ oslovil Všemohoucího Paisia. - Kriste Králi, ó, kdybych jen já, nešťastník, byl hoden přijmout od Tebe milost prosit o to, co je pro mě nutné, abych mohl snadno jít po spásných cestách Tvých příkazů, protože bez Tvé Prozřetelnosti nemůžeme konat nic dobrého. Jestliže jsi prolil svou drahocennou Krev pro naši spásu, souhlasil s tím, že sneseš smrt a pohřeb, a svým vzkříšením nám dal věčný život, kolik smrtí musíme vytrpět kvůli Tvé lásce? Od toho dne mnich skutečně obdržel od Boha dar splnit vše, oč žádal. Zemřel novic jednoho staršího, svedený závistivým ďáblem. Nejenže upadl do neposlušnosti, ale před svou smrtí také nečinil pokání z takového hříchu svému zpovědníkovi. Starší mnohokrát žádal Boha, aby mu odhalil, kde je duše líného novice, a Stvořitel prozradil Abbovi, že mnich je v pekle a zažívá strašná muka. Potom se starší, velmi zraněný v srdci, začal přísně postit a modlit se čtyřicet dní, načež starší uslyšel hlas: – Tato duše, za kterou se vroucně modlíte, musí zůstat v pekle, dokud nepřijdu s anděly a trubkami; teprve poté přijme za svou práci náležitou odměnu. To zpovědníka ještě více zarmoutilo a rozhodl se prodloužit půst o dalších čtyřicet dní. "Nech ji být v pekle, dokud nepřijdu do oblaků," řekl Abba, když tyto dny skončily. Protože nedokázal přesvědčit Milovníka lidstva, aby se nad novicem smiloval (snad to Spasitel udělal proto, aby starší požádal blaženého o přímluvu), poustevník běžel k Paisiovi pro pomoc. Když se mnich z Boží milosti dozvěděl o příchodu staršího, vyšel mu vstříc. "Proč jsi, otče, přišel ke mně, zlý a hříšný, vystavující se takovým mukám?" – zeptal se ho asketa po vzájemném pozdravu. Když starší řekl světci o učedníkově neštěstí, o jeho modlitbách k Bohu za něj, o rozhodnutí, které slyšel, že má snášet trest v pekle až do příchodu Páně, odpověděl: "Proto jsem vás přišel poprosit o vaši úctu, abyste se mnou, nešťastníkem, soucítili a modlili se k Bohu za mého ubohého studenta, protože věřím, že když ho požádáte, uslyší vás." Neopouštěj mě ve smutku, ale požádej Ho, jinak odtud neodejdu. Dobrý stařec přesvědčil velkého Paisia, aby se modlil k Bohu a uklidnil Světovládce více svými slzami než slovy. - Ó, je nemožné, abych něco takového podnikl, protože je to vaše starost, ačkoli z důvodů, které zná pouze Bůh, vás nyní neslyší. Jeho soudy jsou „velká hlubina“ (Ž 35,7), ale abych vás neposlechl, hle, požádám Stvořitele spolu s vaší úctou, a cokoli se Mu zdá milé, ať se tak stane. Zůstaňte na tomto místě a zeptejte se zde Stvořitele a já se Ho půjdu zeptat do vnitřní pouště. Na tom místě vstal Paisius v modlitbě, zvedl ruce a mysl k nebi a řekl: - Tvořivější než všichni ostatní, podívej se na modlitby našich nehodných služebníků a jako bys byl dobrý, vysvoboď duši staršího učedníka z pekelných pout. Když se takto modlil k Bohu a jinými slovy, nebylo možné ho neslyšet podle pravého zaslíbení, které mu dal Mistr. Okamžitě se mu zjevil Kristus, neviditelně přítomný všude, a řekl: - Na co se ptáš, můj služebníku Paisiy? "Ty, Pane, který všechno víš, víš, že tě prosím, abys se smiloval nad neposlušným a hříšným studentem, který je v pekelných mukách." Modlím se k tobě, vyslyš svého služebníka, a jelikož jsi soucitný a nejmilosrdnější, vysvoboď ho. – Přidělil jsem mu pekelná muka za neposlušnost a hřích, dokud nepřijdu s anděly do oblak. Potom se Boží vyvolený, Paisius, znovu začal ptát Všemilosrdného: - Pane všeho, vše podléhá Tvým přikázáním. Pro tebe, Stvořitele všech věcí, je snadné sestoupit nyní přesně stejným způsobem jako tehdy, během svého budoucího příchodu. Po těchto slovech vystoupil Spasitel do nebe a pak sestoupil na oblaka ve velké slávě s anděly a archanděly, s trubkami a tvářemi spravedlivých, spolu s každým, s kým sestoupí na zem v poslední den soudu. Poté byly postaveny trůny a hrozná sídla a duše zesnulého novice byla povolána k soudu. Vyšla z pekla, a když se představila Soudci, byla vydána do rukou Paisia ​​a poté do rukou svého staršího, který se v tu chvíli intenzivně modlil, jak bylo mezi nimi dohodnuto. "Vezmi z rukou mého služebníka Paisia ​​duši svého učedníka, vysvobozeného z pekla." Už ji neuvidíte v mukách, ale v pokoji,“ oznámil Pán zpovědníkovi velkou radost a ve stejnou hodinu přišla duše učedníka a objevila se před starším a přiznala, že za svou neposlušnost vytrpěla mnohá muka v pekle, „protože to byl důvod, proč jsem upadl do hříchu a byl vystaven mukám. Ale pro vaše modlitby a modlitby božského Paisia ​​Milovníka lidstva se nade mnou smiloval a vysvobodil mě z pekelných pout. A teď jdu na místo odpočinku spravedlivých." To vše bylo staršímu zjeveno během modlitby. Poté, co obdržel zprávu o spasení svého žáka, okamžitě šel k velkému Paisiovi a odhalil vidění, které měl. Potom mnich vyprávěl Abbovi o strašlivém zjevení Pána a o všem, co sám viděl, načež oba děkovali Bohu, který učinil takové zázraky. "Moc ti děkuji, božský Paisiusi, že jsi svými modlitbami zachránil nejen mého zoufalého studenta, ale i mou vlastní duši, která byla ve velkém nebezpečí, žalem. Ptám se tě, řekni mi, co úžasného jsi udělal, jaké činy jsi podnikl, že jsi byl hoden přijmout takové dary?" zeptal se starší Paisius. - Odpusť mi, čestný otče, protože žádný skutek hodný takové odměny se ve mně nenachází, pokorný, ale Božská Prozřetelnost, která vše zařídí pro ty, kdo prosí z celého srdce, vyslyšeli tvé prosby a nepohrdli tvou velkou láskou k tvému ​​učedníkovi. Vždyť svým činem jsi se stal jako Milosrdný, který kvůli nám, lidem, kteří byli neposlušností vyhnáni z ráje a kteří se stali nepřáteli Boha z klamu Zlého, narodil se z Věčné Panny Marie, byl vychován jako obyčejné Dítě, trpěl jako člověk a svou smrtí nás osvobodil. Ukázal nám, že neexistuje jiné větší dobro než čistá láska. Pro ni pokládají život za své přátele, jako jsi ty, otče, položil za svého učedníka. Proto Všemohoucí vyslyšel vaši modlitbu a zachránil novice. Jsem hříšný člověk a neznám v sobě nic dobrého, proto nejsem hoden žádných darů od Stvořitele. Odpusť mi, svatá duše, a děkujme a oslavujme jediného soucitného milence lidstva,“ po těchto slovech pokorný moudrý muž a Abba zazpívali Dárce všech darů a poté, co si navzájem požehnali, se každý vrátil na své místo. Poté velký Paisius přešel do bezvodé pouště. Dělal to proto, aby se na jedné straně schoval před lidmi, kteří jeho zálety sledovali, a na druhé straně si v klidu vychutnával med ticha. Bůh však nenechal tuto lampu bez povšimnutí na poušti, ale chtěl, aby osvěcovala a vedla ke spáse druhých, přikázal jí vyjít do vnější pouště a posilovat místní mnichy v životě rovném andělům. - A já, Pane, co získám, když opustím poušť, kde se raduji z Tvých návštěv, a půjdu k jiným, které nemohu vést? Obávám se, Mistře, že když je budu poučovat, sám nebudu schopen plnit Tvé příkazy, jak bych měl, a budu za svou nedbalost odsouzen,“ zeptal se pokorně asketa Všemilosrdného. "Ne, za práci, kterou podniknete pro záchranu druhých, dostanete nesrovnatelně větší odměnu - štědrou odměnu v Jeruzalémě na výsostech," povzbuzoval spravedlivého muže Všedobrý. Paisius uposlechl Boží příkaz a odešel do vnější pouště, kde ho mniši s jásotem pozdravili. "Také jsem ho chtěl vidět," říká svatý Jan, "a užít si Boží milost co nejvíce z jeho pouhého pohledu, tak jsem k němu šel a než jsem zaklepal na dveře jeho cely, slyšel jsem, že mluví s jinou osobou. Cítil jsem se trapně zaklepat, stál jsem venku, ale udělal jsem trochu rámus. Pak, když ho slyšel, spravedlivý muž vyšel na nádvoří a radostně mě políbil na nádvoří a políbil mě, políbil mě do cely. kde uvnitř nikdo nebyl, začal jsem přemýšlet, s kým reverend krátce předtím mluvil. – Proč se díváš sem a tam a jsi zmatený, jako bys viděl něco divného? “ zeptal se mě Velký Paisius. – Opravdu, vidím něco divného a jsem zmatený. Krátce před tím jsem slyšel hlas jiného člověka, který s tebou mluvil, ale teď nikoho nevidím. Nevím, co to je. Prosím o vaši úctu, abyste mi odhalili toto podivné tajemství,“ odpověděl jsem. - Ó, Johne, Bůh ti dnes odhalí zvláštní zázrak a já ti musím ukázat lásku, kterou k nám Jeho dobrota chová. Ó nejlepší přátelé, ten, koho jste slyšeli se mnou mluvit, byl Konstantin, první křesťanský král. Poslán Bohem sestoupil z nebe a řekl mi: „Blaze vám, kterým byl udělen mnišský život, neboť to o vás řekl Spasitel v jednom z blahoslavenství. Zeptal jsem se ho: "Kdo jste, pane, že to říkáte a velmi nás mnichy těšíte?" Odpověděl: "Já, Konstantin Veliký, jsem sestoupil z nebe, abych ti řekl o slávě, které se mniši těší ve věčnosti, a o smělosti, kterou mají vůči Kristu. Blahopřeji ti, Paisiusi, že je nakloníš k tomuto posvátnému asketickému životu, ale vyčítám si a odsuzuji se, že nejsem zařazen do této nejvyšší hodnosti." Potom mu znovu říkám: "Proč, báječný, obviňuješ se? Copak jsi neokusil tu věčnou slávu a božské posvěcení?" Na to odpověděl: „Ano, ochutnal jsem to, ale nemám ani odvahu, jakou mají mniši, ani čest, která se jim rovná. Viděl jsem totiž duše některých mnichů, kteří se poté, co byli odděleni od svých těl, vznesli jako orli a s velkou odvahou vystoupili do nebe, a žádný z démonů se k nim neodvážil přiblížit. Pak jsem viděl, jak se jim otevřely nebeské dveře, vstoupili dovnitř a když se objevili před nebeským králem, stáli s velkou smělostí u Božího trůnu. Proto vás, mniši, uklidňuji a odsuzuji sám sebe, který jsem nebyl zaručen přijmout takovou smělost. Ach, kdybych tak opustil dočasné království, královský oděv a korunu, zchudl, oblékl si hadry a dělal, co mnišský život vyžaduje.“ Odpověděl jsem mu: "Ó nejposvátnější králi, všechno, co říkáš, je dobré, protože nás to utěší." Ale toto jsou soudy našeho Boha a je nespravedlivé mluvit o spravedlivých soudech jinak, protože On je spravedlivý soudce a odměňuje každého podle jeho důstojnosti a dává odměnu podle jeho práce. Tvůj život nebyl naplněn takovými pracemi a vůbec se nepodobal životu mnichů: měl jsi pomocnou manželku, děti, otroky, různé radosti a rozkoše. Mniši, pohrdli všemi radostmi a potěšeními dočasného života, přijali Boha místo všech těchto světských požehnání a On byl jejich radostí a bohatstvím a považovali plnění Jeho přikázání za potěšení a velké potěšení, přičemž podle Apoštola snášeli „nedostatky, smutky, hořkost“ (Žd 11:37). Takže, králi, nemůžeš se jim vyrovnat. Zatímco jsme o tom mluvili, přišel jsi také ty, můj bratr John, a on okamžitě vystoupil do nebe. A teď, když díky tomuto tajemství jasně pochopíte, kolik výhod se dosahuje asketickou prací, posilte bratry,“ dokončil svůj příběh Paisius. Já, Jan, jsem velmi děkoval Bohu a poté, co jsem měl dostatečný rozhovor se svatým Paisiem, jsem se vrátil do svého kláštera s radostí a radostí. V jedné vesnici žil jistý starší, který se z nevědomosti zmýlil a řekl, že křesťané mají sloužit pouze Otci a nemají ctít Syna a Ducha svatého, ani je nazývat Bohem. Tuto zlou moudrost následovalo značné množství lidí, ale Všemohoucí si nepřál, aby všichni tito lidé zemřeli a asketická dřina ztraceného starce byla ztracena. Mnichovi bylo odhaleno, kde se tato vesnice nacházela, a on do ní přišel. Blahoslavený přinesl s sebou mnoho košů se třemi uchy. Lidé, kteří přiběhli, Paisia nepoznali a byli velmi překvapeni tak jedinečným designem a ptali se mnicha, co to je a co s tím udělá. "Chci prodat," odpověděl velký. - Proč jsi je udělal se třemi rukojeťmi? – Jelikož uctívám Nejsvětější Trojici, pak musím v praxi ukázat tři Osoby Nejsvětější Trojice, zpívat Ji a oslavovat trojiční Božstvo, majíc ve svých rukou znamení Trojice. Stejně jako je Nejsvětější Trojice jedna Přirozenost se třemi Osobami (pokud si někdo myslí něco jiného, ​​je na velkém omylu), pak je třeba stejně uvažovat o těchto koších. Každý z nich má jednu přirozenost, uvažovanou ve třech, protože v jejích třech držadlech rovnoměrně sídlí celá přirozenost koše. Nehmotná přirozenost a nadpřirozené Božstvo tedy přebývá stejně ve Třech hypostázích, to znamená ve Třech Osobách – Otci, Synu a Duchu svatém – a je v každé ze tří Osob, a proto se nazývá ne Čtveřice, a ne Duo, ale Trojice. Jedna Osoba Nejsvětější Trojice není větší než Druhá a Druhá není menší než První. Poté, jak to všechno božský Paisius krátce vyprávěl, starší a všichni, kdo tam byli, věděli pravdu. "Nauč nás znovu, úžasné, čisté ortodoxní učení, použij podobné jasné důkazy, protože svými prvními slovy jsi nás vyděsil," řekli mu s úctou. Potom blahoslavený smělým hlasem svrhl všechna rouhavá slova heretiků, ukázal, že nejsou silnější než pavučina, a vysvětlil jim základy pravoslavné víry podrobněji, na větším množství příkladů, než přivedl své posluchače k ​​pravému poznání Nejsvětější Trojice. Poté, co je všechny poučil, naučil je přiznat své chyby a činit pokání ze svého dřívějšího zla, spravedlivý muž poděkoval Stvořiteli a vrátil se do své pouště. Když už se k ní blížil, náhle před ním zazářilo světlo, které pocházelo od mnoha andělů, kteří naplnili poušť. V tu chvíli uslyšel hlas svého Nebeského strážce: „A když jsi tu byl, Paisiusi, a když jsi odešel, my, podle Božího zaslíbení, které ti dal Bůh, chráníme mnichy žijící v této poušti. Po těchto slovech začal asketa ještě více chválit Vševědoucího, který se stará o všechny lidi. Pověst o světci se rozšířila téměř po celém vesmíru a vybízela milovníky ctnosti, aby k němu šli pro požehnání. Velký ctihodný Pimen byl v té době ještě mladý a měl také silnou touhu vidět Paisia, a tak přišel za ctihodným Pavlem a začal ho žádat, aby s ním šel k tomu ctihodnému. Pavel byl Paisiovým přítelem a často ho navštěvoval. "Je mi trapné, dítě, tě k němu vést, protože jsi ještě mladý a on má vysokou ctnost, takže k němu nechodíme nahodile, ale s velkou rozvahou a úctou, a i když ne vždy." Nejčastěji se s ním pro společný prospěch scházíme ve vhodnou dobu,“ napomenul Pavel Pimena. - Až dorazíme, zůstanu za dveřmi. Už jen to pro mě bude neobyčejná radost a budu považovat za velký dar, když jen uslyším jeho božský hlas. Ale pokud je to také nemožné, souhlasím pouze s tím, že se dotknu cely velkého Paisia, a pak, jak věřím, budu zachráněn. Až z ní vystoupíš, dostane se mi velkorysé úcty, objímajíc tvé nohy, které kráčely po stejné zemi jako krásné nohy blaženého,“ přesvědčoval pokorně Pimen. Pavel žasl nad tak silnou vírou mladého mnicha, vzal ho s sebou a šel k mnichovi. Když dorazili na místo, do cely vstoupil pouze Pavel. Po srdečném setkání se ho božský Paisius zeptal na Pimena a řekl jeho příteli: "Není dobré bránit těm, kteří k nám přicházejí, a nechat je na ulici." Jak říká náš Spasitel, snadno jdou do nebe. Těmito slovy světec objal mladého muže a požehnal mu a předpověděl, že „tento mladík zachrání mnoho lidských duší a skrze něj bude mnohým uděleno nebe, protože ruka Páně je zjevně s ním, která ho střeží a vede k Božím přikázáním“. Jednoho dne, když se svatý Paisius již dvacet jedna dní postil, zjevil se mu Kristus. "Ó můj vyvolený Paisiusi, hodně jsi pro mě vytrpěl," řekl poustevníkovi. - Co je velikého na mém bezvýznamném utrpení, můj dobrý Pane? Však Ty, svou dobrotou, dej mi sílu,“ upřímně se divil asketa. – Každý dobrý skutek mě těší, a těm, kdo ho udělají, chci dát odměnu rovnající se jejich práci. Následuj mě. Paisius tedy následoval Spasitele. Když dorazili do neznámé jeskyně, Vykupitel požádal blaženého, aby šel dovnitř, tam, kde byl pravý asketa. Viděl muže, který se válel po zemi a třel si o ni obličej. Mnich, zmatený nadměrným výkonem tohoto muže, opustil jeskyni a začal se modlit k Nejsladšímu Ježíši, aby mu řekl o tak velkém činu. – Viděl jsi mého asketa, jaký druh práce pro Mne vykonává? "Viděl jsem to, Vladyko, a otřásl jsem se jeho námahou." Odpouštím Tvé dobrotě, řekni mi, co je to za výkon? "Půstí se jen dva dny, ale vidíš, jak trpí hladem a žízní?" - Jak to, že jsem se postil dvacet dva dní a nic takového se mi nestalo? – Protože má milost tě posiluje a můžeš se bezbolestně postit. Ale že se Abba postí ze své svobodné vůle a hořící velkou láskou ke Mně, snáší mnoho práce nad jeho síly. -Jakou odměnu dostane od Tvé dobroty za své dva dny? "Za tyto dva dny dostane platbu rovnající se tomu, co budete dostávat za dvacet dva dní." A tobě, který jsi dostal pět talentů, také řeknu: „Vejdi do radosti svého pána“ (Matouš 25:21), a tomu, který dostal dva, protože jsi stejně dobře konal a oba projevili horlivost pro svou sílu – těmito slovy se Spasitel stal neviditelným. Když se otec Paisius vrátil do své cely, zvýšil své vykořisťování a modlil se k Bohu, aby mu dovolil povznést se nad jídlo, a jeho jídlem, jak jsme již řekli dříve, bylo týdenní nedělní přijímání Nejčistšího Těla a nejvzácnější krve našeho Pána Ježíše Krista. – Proč zase žádáš o jídlo, když nejíš vůbec nic? Pokud ještě něco potřebujete, požádejte o to,“ poučil Spasitel velkého Abba. "Prosím Tě, Pane, až opustím poušť, abych navštívil bratry, dovol mi vrátit se co nejdříve do pouště, protože nesnesu prodlevu s návštěvou druhých, když jsem sám o Tvou návštěvu připraven." - Nebuďte z toho smutní, protože když opustíte poušť, já se od ní nevzdaluji a neopouštím vás, ale vždy jsem s vámi. "Modlím se k tobě, můj Kriste, vysvoboď mě od hněvu," pokračoval Paisius. – Chcete-li překonat hněv a vztek, dejte si pozor na výčitky, kárání nebo pohrdání kýmkoli. Pokud tohle všechno uděláte, pak se nebudete zlobit. - Mistře, Milovníku lidstva a shovívavosti, pokud někdo plní Tvá přikázání a navštěvuje ty, kdo Tě milují, aby sloužil jejich potřebám, co dostane - odměnu nebo škodu? – Stejně jako farmář pracující na poli dostává platbu od majitele pole, tak ti, kdo konají dobro a pomáhají nebo učí ostatní, dostanou v nebi štědrou odměnu. - Pane, jaký je rozdíl mezi někým, kdo se snaží ctností a slouží druhým, a tím, kdo se jen snaží, ale neslouží? - Kdo pracuje a slouží druhým, je můj syn a dědic. – A jestliže někdo, kdo se snaží sloužit druhým a snaží se podle svých sil, ale tato služba mu překáží a nedosahuje míry úspěchu těch, kteří takové překážky nemají, dostane stejnou odměnu? „Ano, takový dostane stejnou odměnu jako oni,“ prohlásil Kristus a vstoupil do nebe. V oblastech Sýrie žil jeden asketa, ozdobený různými ctnostmi. Jednoho dne, když se modlil, ho napadlo, zda dosáhl úrovně svatých Božích. V tu chvíli uslyšel hlas: - Jděte do Egypta. Najdete tam asketu jménem Paisius, který má pokoru a lásku k Bohu stejnou jako vy. Ctihodný stařec, aniž by na chvíli přemýšlel o dlouhé vzdálenosti, se okamžitě vydal do Egypta. Když dorazil na horu Nitria, začal se ptát na Paisia, kterého znal celý okres, a syrský mnich snadno našel pouštní prostředí našeho spravedlivého muže, kde se sám mnich setkal s hostem ze Sýrie. Svatí se radostně objímali a líbali v Kristu, potom přišli do Paisiovy cely a po modlitbě se posadili. Starší začal mluvit první a mluvil syrsky, zatímco Paisius uměl pouze egyptsky. Požehnaný, zarmoucen, protože nerozuměl slovům staršího, která pomáhají duši, okamžitě vstal, zvedl ruce k nebi a zvolal: - Synu Boží a Slova, dej mi, svému služebníku, svou milost, abych pochopil sílu slov starce. A - ejhle! – rychlá návštěva od Pána! Paisius okamžitě začal mluvit a rozumět syrskému jazyku. Během tohoto dlouhého rozhovoru jeden druhému vyprávěl o vizích, které každý obdržel, s jakými otci komunikovali, jaké ctnosti tito abbásové měli. O šest dní později, když si syrští a egyptští poustevníci všechno řekli, se starší začal připravovat na cestu. Pak Paisius zavolal své učedníky a oslovil je těmito slovy: - Hle, drahé děti, před vámi je muž spravedlivý, dokonalý ve ctnosti, naplněný Duchem svatým a Božími milostmi. S úctou přijměte jeho požehnání, které bude jako věž chránící vás před nepřáteli. A právě v tu chvíli mniši padli na zem a uklonili se před ctihodným starším a žádali ho vroucně o modlitby a požehnání. Ctihodný mnich se za ně pomodlil a odešel do své země. Po nějaké době přišel k velkému Paisiovi poustevník a světcovi učedníci mu začali říkat: "Otče, kdybys přišel o něco dříve, získal bys pro sebe velký užitek, neboť ze Sýrie k nám přišel Boží muž, bystrý myslí a srdcem, který nás poučil spásnými slovy a odešel krátce před tvým příjezdem." Pokud chcete, můžete ho ještě dohnat, protože by měl být nedaleko od nás. Asketik se chystal běžet, aby Syřana dohonil, ale blahoslavený Paisius ho zastavil: "Zastav se, nechoď, protože ten host je už osmnáct mil daleko, do svého domu ho odnesl mrak." Když to všichni slyšeli, byli překvapeni a oslavovali Boha. Jeden bratr přišel k Abba Paisius a našel ho spícího. Jeho klid střežil Anděl neobyčejné krásy. Mnich nad tím žasl a řekl: „Pán skutečně chrání ty, kdo v Něho důvěřují,“ a když oslavil Stvořitele, který vyvyšuje ty, kdo Ho milují, odešel. Svatý Paisius měl jednoho učedníka, velmi jednoduchého v myšlenkách, ale poslušného mnicha ve všech příkazech. Jednoho dne, když odjel do Egypta prodávat řemeslné výrobky, potkal cestou jednoho Žida, se kterým pokračoval v cestě. Žid si uvědomil jednoduchost mnicha a začal na něj svým odporným jazykem vylévat jed vražedného hada: - Ó mnichu, jak můžeš věřit v Ukřižovaného, který nebyl Mesiáš? Neboť Mesiáš je jiný, a ne Ten, ve kterého vy křesťané věříte. "Možná je to tak, jak říkáš," ze své laskavosti a prostoty srdce se mnich nechal svést těmito slovy, a právě v tu chvíli - ach běda! - utrpěl neštěstí, když ztratil milost svatého křtu. Když se vrátil do pouště, božský Paisius ho nejen nepřijal, ale nechtěl se na něj ani podívat, ani se k němu přiblížit, ani s ním mluvit, ale pouze se od něj odvrátil. Učedník byl velmi zarmoucen, divil se, proč se k němu zpovědník tak změnil, a padl k jeho nohám a zeptal se: "Otče, proč se mi straníš, nešťastníka, který mě nechceš vidět, a hnusíš se mi jako ohavnosti, ačkoli jsi se ke mně nikdy předtím tak nechoval?" - Kdo jsi, člověče, já tě neznám! – Paisiy odpověděl na tyto poznámky. "Otče, co jsi na mně viděl tak neobvyklého, že to nepoznáváš?" Nejsem váš student? – Můj student byl křesťan a přijal svátost křtu svatého, ale ty jsi to neudělal. Pokud jste tím učedníkem, proč tedy nemáte křest? Řekni mi, co se ti cestou stalo? "Jdi ode mne, protože neslyším řeč muže, který se zřekl Krista." Kdybys byl můj student, viděl bych tě takového, jaký jsi byl předtím. Potom odpadlík zasténal a začal ronit slzy, pohnul staršího k milosrdenství a řekl, že to byl on (a ne někdo jiný), kdo je jeho učedníkem, že si svého hříchu vůbec není vědom a nic špatného neudělal. – S kým jsi mluvil cestou? – zeptal se pak mnich Paisius. – Pouze s jedním Židem, s nikým jiným. – Co ti řekl Žid a co jsi mu odpověděl? "Neřekl mi nic jiného než to, že Kristus není ten, koho my křesťané uctíváme, on teprve přijde." Souhlasil jsem s jeho argumenty. - Ubohé, co může být horšího a odpornějšího než to, co jsi řekl? Neboť tím jsi se ty, nešťastník, zřekl Krista a byl jsi zbaven křtu svatého. Tak jdi a truchli nad sebou, jak chceš. Nemáš se mnou žádný podíl, protože tvé jméno je napsáno s těmi, kdo zapřeli Ježíše, a s nimi budeš mučen. "Otče, smiluj se nade mnou, nešťastníkem, protože nevím, co se mnou bude." Neopatrností jsem zmeškal křest a učinil démony šťastnými. Za Bohem utíkám k tobě, nepohrdej mnou, nešťastníku,“ rmoutil se mnich a křičel po Paisiově napomenutí. Když učedník takto prosil, uklidnil staršího spíše slzami než slovy a řekl mu: - Buď trpělivý, dítě, poprosím za tebe humánního a milosrdného Stvořitele. Těmito slovy začal vroucně prosit Stvořitele, aby odpustil svému učedníkovi, a Pán mu neodpustil a znovu ho poctil milostí křtu svatého. Na památku toho božský Paisius viděl, jak do studentových úst vstoupil Duch svatý v podobě holubice a duch rouhání vyšel jako kouř a rozplynul se ve vzduchu. - Oslav, dítě, Všemohoucího, a děkuj Mu se mnou, protože tě opustil nečistý duch rouhání a na jeho místo vstoupil Duch svatý. "Dar křtu ti byl znovu dán, dej na sebe dobrý pozor, abys znovu neupadl do sítě nectnosti svou nedbalostí a nepozorností a nevydal svou duši ohni věčných muk za nějaký jiný hřích," obrátil se asketa ke svému novicovi a poučil ho. Kdysi dávno ke Saint Paisius přišel starý muž jménem Jan, který byl velmi unavený z dlouhé cesty pouští a potřeboval jídlo a odpočinek. Když se dostatečně rozpovídali, nařídil Paisius svému učedníkovi, aby připravil jídlo, o které se podělí s Janem. Novic splnil příkaz staršího, ale návštěvník s odvoláním na své četné hříchy odmítl přijmout bratrské jídlo. Požehnaný, překvapen Johnovou nepružností, okamžitě vstal a z hloubi srdce řekl: - Pane, navštiv svého služebníka Jana, který se pro tvé jméno vystavuje extrémnímu výkonu. A na konci božské modlitby dostal Jan nádherný dar: jistý krásný mladý muž mu podal jídlo a pití. Když se John vzpamatoval, byl naplněn radostí a byl spokojen, nepotřeboval jídlo otroků, spokojil se s andělským jídlem. Vstal, poděkoval Bohu a božskému Paisiovi a znovu se vrátil do pouště, aniž by z připraveného jídla nic ochutnal. Ke svým předchozím půstům přidal další a řekl si: „Dobře jsi jedl, Johne, teď se musíš postit se vší možnou horlivostí. Odvážní tedy pokračovali v boji a dobývali prostřednictvím modliteb posvátna své tělo. V poušti žil nový mnich, kterého velmi trápily démonické myšlenky, a tak se rozhodl přijít za Paisiem Velikým a požádat ho o pomoc: - Modlete se ke Všemilosrdnému za mě, toho zlého, protože jsem byl velmi týrán démony. Mnich věděl, že koná svou vlastní vůli a následuje démona smilstva a marnivosti, a rozhodl se tomu zabránit a odpověděl: "Dítě, není to kvůli démonům, se kterými bojuješ, jak si myslíš, oni ani necítili, že jsi přišel do pouště." Ale vy jste ve válce ze svých vlastních myšlenek, takže jděte a snažte se správně a požádejte Boha, aby vás navštívil, ačkoli vás démoni budou velmi pokoušet. Pak budeš dobře znát jejich výmluvy a budeš vědět, co prožívají ti, s nimiž bojují,“ těmito slovy poslal mladíka na cestu a pak z celého srdce začal prosit Boha, aby mnicha nezranil. "Co ti na mně záleží, Paisiy, proč mě pronásleduješ?" "Jsi ke mně velmi nespravedlivý, ačkoli s tebou nebojuji," zavrčel v tu chvíli náčelník démonů na mnicha. "Nechte toho mladého mnicha a neobtěžujte ho zlými myšlenkami," řekl proti němu spravedlivý. "Věřte mi, protože jsem nevěděl, že tento mladý muž přišel do pouště, a vůbec jsem ho neobtěžoval." Nadává ze svých vlastních myšlenek. Od nynějška ať je připraven zažít moje strašná pokušení a výmluvy, které jsem si vymyslel, abych s ním bojoval,“ odpověděl démon s nestoudností a velkou pýchou. "Kéž ti to Bůh zakáže, nepříteli pravdy, a uvrhne tě do neuhasitelného ohně muk," naléhal asketa, a přestože zlý zmizel, od svých slov neustoupil. Nečistý svedl bitvu proti nově příchozímu; mladík, pokoušený různými triky démona a neschopný je vydržet, se opět uchýlil k neotřesitelné věži - Paisius Veliký. Když mu vyprávěl o pokušeních nepřítele, řekl, že už nemůže dále snášet zlobu, kterou se proti němu bezbožní ozbrojují. "Neříkal jsem ti, dítě, že tehdy nepřítel ještě nevěděl, že jsi přišel do pouště?" - řekl reverend. Poté, co ho mnich poučil a dal mu radu, jak správně žít, se začal modlit: „Pane Ježíši Kriste, Syn a Slovo Boha a Otce. Nenech své stvoření zahynout démonem, ale pomáhej mu z nebe, protože tvá moc je neporazitelná a každý ji bude poslouchat." A hned se před ním zjevil anděl Páně a měl s sebou démona spoutaného řetězy. "Vezmi toho ničemného a zeptej se ho, nyní svázaného, co chceš," řekl Nebeský posel. "Běda mi, jak dlouho mě budeš mučit svou modlitbou a chránit s ní ty, kteří žijí v této poušti?" Jak jsem nešťastný a oč víc budu trpět, když tu zůstanu. Proto odsud jdu tak daleko,“ vykřikl démon. - Odpadlík a nepříteli lidské rasy, řekni mi, proč obtěžuješ a pokoušíš toho mladého muže a vedeš proti němu krutý boj? Proč se s takovou zuřivostí a krutostí bouříte proti těm, kteří s činem teprve začínají? - blahoslavený začal vyslýchat nečistého. – Nepřistupuji k začátečníkům, když teprve nastupují na cestu ctnosti, protože milost Páně mi nedovoluje trápit ty, kteří bojují s velkým teplem. Ale poté, co je kvůli jejich vlastní nedbalosti opustila Boží milost, přiblížím se k nim a zmocním se jich jako kořisti a zesměšňuji je. Proto proti nim nejprve nezvedám zbraně, ale pak proti nim bez zábran bojuji. A když vidím, že opět horlili a duchovně se jim daří, pak s nimi svádím ještě větší boj, aby se pomocí svých neustálých kořisti a dobrých skutků nespojili s Boží milostí a nestali se nepřemožitelnými a nepřemožitelnými. Od toho dne byl mnich osvobozen od démonické mrzutosti a závistivý démon už proti němu nemohl bojovat. Posílen modlitbami svatého Paisia ​​dokončil mladík svůj asketický život zbožným způsobem a byla mu udělena dobrá smrt. „V době, kdy jsem,“ pokračuje ve svém vyprávění sv. Jan, „ještě jednou šel k božskému Paisiovi, přišlo k němu několik mnichů, aby si vyslechli jeho užitečné pokyny. "Zachovávejte tradice svých otců a nedělejte více, než je vám přikázáno," odpověděl jim spravedlivý. Pak se ho mniši znovu začali ptát: - Řekni nám něco jiného, co prospěje naší duši. Asketa věštil jejich myšlenky svým duchovním zrakem a začal každému říkat, na co myslí a které z myšlenek jsou dobré a které špatné a proč se v nich tyto myšlenky objevují. Každý z mnichů mi soukromě řekl: – Otče Johne, opravdu, všechny naše duchovní vášně, které zná jen Bůh, nám mnich jeden po druhém zjevoval. - Věřte mi, že cokoli jsem v soukromí přemýšlel nebo dělal, mi starší během našich setkání nejednou prozradil. Jistý bratr po jeho vůli a naplnění své touhy opustil poušť a usadil se poblíž města. Protože musel často do vesnice prodávat své řemeslné výrobky, potkal Židovku, která k němu hořela satanskou láskou. Za asistence démona, oklamán svými myšlenkami, spadl mnich do sítě židovské ženy a upadl. Ale nejhorší bylo, že se zřekl křesťanské víry, přijal židovskou a začal žít s tou židovkou; měla na něj takový vliv, že se jí brzy připodobnil v ničemnosti. A tato třikrát prokletá manželka spadla do tak katastrofální propasti a dosáhla takové nestoudnosti, že nešťastníka často brala za hlavu, otevřela mu ústa a tenkou tyčinkou mu čistila mezi zuby tak, že ze svatého přijímání nejčistších tajemství nezůstal ani ten nejmenší drobeček. Ó bezbožnosti! Vím, bratři, jaký smutek cítíte, když to slyšíte, a jaké trápení. Žasnu nad velkou Boží trpělivostí. Řeknu vám však i to zvláštní, co se mu stalo, abyste žasli nad bezmeznou láskou Světovládce, kterou nás obdarovává shůry. Ten člověk, který byl kvůli své neposlušnosti vyloučen z křesťanů pro svou špatnost, poté, co byl časem osvícen světlem Božské ekonomie, přišel k rozumu a činil pokání z toho, co udělal. Někteří z mnichů, kteří žili ve stejné poušti, kde předtím žil on sám, odešli do města, aby uspokojili své potřeby, a vešli do domu oné zrádné Židovky. Když je uviděl, bodlo ho až do srdce, vzpomněl si na staré a posvátné bratrstvo mnichů, načež se zeptal, odkud jsou, jak se jmenují a proč přišli do města. Bratři odpověděli, že jsou z nitrianské pouště, učedníci božského Paisia ​​a přišli do města pro své vlastní potřeby. Potom je hříšník začal vroucně prosit, aby požádali svého Abba, aby se za něj modlil k Bohu a usmířil Stvořitele jeho chválou, aby jej, nešťastníka, zachránil před úskoky nepřítele. Mniši slíbili svému bratrovi, že splní jeho žádost a požádají Paisia, aby se stal přímluvcem u Spasitele. Když se vrátili do pouště, prozradili starci vše, co se s tím nešťastníkem stalo, a sdělili jeho žádost. Když mnich slyšel tento příběh, zasténal z hloubi své duše: - Běda, mé milované děti! Kolik velkých mužů, o nichž se zmiňuje Písmo svaté, ztratilo Boží milost kvůli svým manželkám, protože nepřítel nemá vhodnější zbraň na zničení jejich manželů než ženu. S jeho pomocí byl zvyklý porážet velké muže. Víte, že s pomocí ženy porazil velkého Davida, jeho předky a potomky. Proto se musíme vždy modlit ke Stvořiteli, aby nás vysvobodil z pastí démona. Po pokynu se asketa začal přimlouvat za odpadlého: "Pane Ježíši Kriste, Synu a Slovu Boha a Otce, nedopusť, aby stvoření tvých rukou zaniklo až do konce, ale, ó Laskavý, pohlédni na něj ze svého nebeského příbytku a přijmi mé modlitby za toho, kdo Tě nejprve zapíral, ale nyní opět přišel k rozumu a poznal zlo, kterého se dopustil. Modlím se k Tvé dobrotě, zavolej ho k pokání. Věčně požehnaný se takto modlil mnoho dní v řadě a prosil Milosrdného Boha, aby se nad svým stvořením smiloval. Nakonec Spasitel vyslyšel jeho žádost a zjevil se spravedlivému a zeptal se, za koho se přimlouvá: „Možná se můj sluha Paisius modlí za toho, kdo Mě zapřel a opustil Mou hodnost, jde spolu s těmi, kdo jsou proti Mně? Ten, který byl kdysi mnichem a nyní se stal Židem? – Ano, Pane, který miluješ lidstvo, modlím se za něj a vkládám své naděje do tvého milosrdenství. Ty přece vždy všechny vyzýváš k pokání a nechceš smrt hříšníka, ale očekáváš jeho pokání, proto jsem se odvážil prosit o Tvou dobrotu. Prosím Tě, vyslyš svého služebníka, buď milosrdný a zavolej své ztracené ovečky. „Chceš-li, abych se slitoval nad tím bezzákonným a odpadlíkem a vyzval ho k pokání, pak budeš muset souhlasit s tím, že ti odeberu většinu odměn a odměn, které jsi měl obdržet za své činy, a svou láskou k lidstvu odměním toho, kdo je hoden tisíců trestů,“ odpověděl Kristus poustevníkovi. "Ano, Pane, souhlasím s radostí, ale nevím, jestli mám něco, co by se ti líbilo." Ale podle své dobroty, skrze kterou dostávám každý den dobrodiní, vylej na něj své milosrdenství, neboť raději bych byl za něj potrestán, jen kdyby byl zachráněn, než požívat Tvých dobrodiní, zatímco on trpí. „Úžasná je tvá dobrá touha a láska k bližnímu, Paisius, s níž jsi přirovnáván k mé lásce k lidem, protože jsi se rozhodl zbavit se kvůli tobě cti a spásy hříšníka, pak nebudeš zbaven této cti a hříšník bude spasen podle tvé žádosti. Po nějaké době, kvůli Božímu hněvu, tato zlá žena zemřela a Isaac (tak se jmenoval padlý mnich) se znovu vrátil do pouště. Poučen velkým Paisiem, znovu přijal křesťanskou víru a začal se s velkou horlivostí snažit v mnišském životě, zbytek života strávil v poslušnosti, zbožnosti a ctnosti a odpočíval v pokoji v Pánu. Tomuto mnichovi bylo prostřednictvím modliteb svatého Paisia ​​uděleno spasení a my, když nasloucháme úžasným zázrakům světce, musíme oslavovat a velebit Boha. V klášteře blahoslavených žil jeden presbyter, který stále přemýšlel o světských věcech. A když k mnichovi chodili další mniši, aby si vyslechli užitečné učení, šel s nimi i tento presbyter. Ale i když naslouchal Božím slovům ze rtů Paisiových, nedostal z nich žádný prospěch, protože si nestanovil dobrý cíl, jeho srdce nebylo vedeno po cestách Páně. Presbyter navíc nejenže nedostal žádnou výhodu, ale svými světáckými řečmi překrucoval slova mnicha a vysmíval se jim. Ostatní mniši, rozhořčeni na něj, přišli k jednomu bohumilovnému staršímu a začali si na tohoto duchovního stěžovat. Potom s nimi šel abba k Paisiovi Velikému a tento presbyter je následoval. Starší šel ke spravedlivému muži a řekl: - Věz, otče, že tento kněz je příčinou škod a pokušení pro bratry. Musíte mu v tom zabránit a napravit ho zákazem. "Už dlouho jsem chtěl udělat to, o čem mi říkáš, kdybych si byl jistý, že z toho bude mít prospěch." Koneckonců, ďábel je již připraven zatáhnout ho do záhuby, a pokud ode mě tato osoba uslyší drsné slovo, opustí bratrstvo a odejde do světa. Pak budu vinen jeho smrtí, protože jsem nemohl tolerovat svého bratra, proti němuž nepřítel zvedl zbraň. Ale musíme Boha prosit, aby ho vysvobodil z tohoto umučení,“ odpověděl velký a modlil se ke Stvořiteli za presbytera a okamžitě z něj vyhnal démona nestoudnosti a svévole. Kněze právě v tu chvíli postihla touha činit pokání a usvědčen svým svědomím velmi zarmoutil. Své předchozí hříchy vyznával spíše slzami než slovy, žádal o odpuštění za všechno, co udělal, a slíbil, že se zdrží zla a v budoucnu se napraví. Od té doby se stal zbožným a pokorným, s úctou naslouchal božským slovům mnicha a plnil je s radostí. S pomocí modliteb blahoslaveného Paisia ​​a díky trpělivosti Milovníka lidstva překonal mnohé ve ctnostech a stal se zkušeným poustevníkem. Jednoho dne, když se božský modlil ve své cele, přišel k němu Kristus se dvěma anděly jako kdysi k patriarchovi Abrahamovi a řekl: - Raduj se, Paisie, teď nás musíš přijmout. Paisius napodoboval patriarchu a ochotně ho přivítal a bez starostí s přípravou jídla a pití, jak to dělal on, přijal Všudypřítomného s čistými myšlenkami. Potom nalil vodu do umyvadla a umyl si obličej - ejhle! - nejvyšší blahosklonností Pána, Jeho nejčistší nohy. Paisius se pilně staral o přijímání hostů, Spasitel mu projevoval svou velkou lásku. Protože mytí nohou hostů je tou nejlepší a nejpříjemnější věcí na pohostinství a Paisius udělal všechno, Kristus mu oznámil: "Pokoj s tebou, můj vyvolený služebníku," načež se stal neviditelným. Paisius, planoucí božskou láskou a napodobující Kleofáše, protože jeho srdce hořelo a silně tlouklo v jeho hrudi, se vrhl k vodě, kterou umyl Pánovi nohy, a se silnou touhou ji vypil, přičemž trochu nechal pro učedníka, který byl v té době v Egyptě. Když dorazil, velmi unavený z cesty, poslal mnich dítě k umyvadlu, aby se napilo vody, která tam zůstala, aby uhasila žízeň z horkého slunce. Student odpověděl, že jeho příkaz splní. V duchu však začal starci vyčítat, že ho poslal nepít čistou vodu ze zdroje, ale špinavou vodu, ve které si myli nohy. Zatímco nováček takto uvažoval, asketa ho znovu poslal k umyvadlu, žák odpověděl: „Jdu,“ ale sám nešel. Spravedlivý mu přikázal, aby se té vody napil potřetí, ale on neposlechl. Pak mu Paisius řekl: „Zde, dítě, jsi dostal odměnu za svou neposlušnost, protože jsi byl zbaven Božího milosrdenství. Když to mnich uslyšel, velmi se zarmoutil a běžel k umyvadlu, ale nic tam nenašel. "Otče, v umyvadle není voda," obrátil se na Abbu. - Ano, a jak ji můžeš najít, když jsi se ukázal jako nehodný? Neposlušnost zbavuje neposlušné Boží milosrdenství, stejně jako je pro ně poslušnost viníkem poslušných. - Co to bylo za skvělý dárek, který jsem ztratil, a jak zmizel z umyvadla? “ zeptal se student smutně. A mnich mu řekl o všem, co se mu stalo, a dodal: „Protože jsi setrvával v neposlušnosti a nesouhlasil jsi pít vodu, což ti bylo třikrát nařízeno, sestoupil z nebe anděl Páně a s úctou vzal tuto posvátnou vodu do svých rukou a znovu vystoupil do nebe. Pak se mnich celý chvěl, chvěl se a dlouho mlčel. Potom, když se probral, začal naříkat a truchlit nad svým neštěstím a hlasitě vzlykal: - Běda mi, nešťastníku, jaké požehnání jsem ztratil! Jaký závistivý démon mi to nedovolil užít si to! Starší s lítostí utěšoval mnicha: – Adam, mé dítě, ztratil ráj pro neposlušnost, protože místo věčného života získal smrt. Protože nebyl hoden této slávy a nebeských požehnání, byl vyloučen. Takto jsi ztratil milost, kterou jsi mohl požívat, protože jsi neuposlechl mé přikázání. Ale protože jste tak smutní a činíte pokání, povstaňte z neposlušnosti, poslouchejte a vřele usmiřujte Boha, proste Ho o odpuštění pro sebe, neboť Bůh je milosrdný k těm, kdo činí pokání, a smiluje se nad těmi, kdo se k Němu modlí. Po těchto slovech se student trochu uklidnil, ale když si znovu vzpomněl na zlo, které prožil, začal být opět velmi smutný. – Otče, jsem úplně bez útěchy ze svých myšlenek, a jakmile si vzpomenu na milost, kterou jsem ztratil, truchlím nad svým neštěstím, nevím, co mám dělat. Moje myšlenky mě uvrhnou do zoufalství. Nechte mě jít k nějakému zkušenému staršímu, třeba se tam zbavím smutku. Božský Paisius vzal trochu chleba a dal ho svému učedníkovi. - Vezmi chleba a jdi do města. Tam u městské hradby napravo najdete jednoho žebráka sedícího na hromadě hnoje, na kterého děti házejí kameny a smějí se. Dej mu chleba a uslyšíš něco, co ti prospěje,“ řekl mu asketa. Když novic našel tohoto muže Božího, začal čekat, až si děti přestanou hrát, aby se přiblížil. Když ho však uviděl, obrátil se k němu: "Pojď a dej mi požehnání, totiž chléb, který poslal tvůj starší." Student ho dal bezdomovci a žebrák začal tento chléb líbat. – Jak se má Paisiy? Opravdu jsem o něm chtěl vědět. A ty, dítě, proč pomalu děláš, co ti říká, a neposloucháš jeho příkazy? Copak nevíš, že to bylo právě kvůli tvé neposlušnosti, že jsi ztratil božské omývání a milost, kterou bys od něho dostal. Ale nejen to, nejen že neposloucháte rady svého zpovědníka, ale přicházíte k někomu jinému! Jste jako někdo, kdo má v rukou čistou a studenou vodu, ale nepije ji, ale všude bloudí a hledá vodu, aby uhasil svou žízeň. Jděte tedy a uposlechněte Paisia Velikého, protože kdo to neudělá, nebude poslouchat příkazy našeho Spasitele Krista,“ oslovil mnicha žebrák. Poté se žák, oslavující Boha, vrátil do pouště a od té doby začal ve všem bez pochyby poslouchat příkazy mnicha Paisia. Uplynulo chvíli a onen učedník si vzpomněl na milost, kterou ztratil, začal truchlit nad svou smrtí a znovu požádal Paisia ​​Velikého, aby mu dovolil jít k muži, který seděl na hromadě hnoje. Mnich mu neporadil, aby šel, ale protože neuposlechl kvůli myšlenkám, které ho znepokojovaly, řekl mu starší: – Dítě, ten člověk spočívá v Pánu. Ale protože vidím, že vkládáš své naděje jen do něj a posloucháš jeho rady, dovolím ti jít. Jděte do severní části země a najdete obrovskou hrobku. Zadejte jej; jsou tam pohřbena těla tří svatých mužů, kterým byly uděleny prorocké dary. Když věděli o své smrti, přišli k této hrobce a lehli si tam. Řekněte tedy tomu, kdo leží uprostřed: „Mocí Ježíše Krista, který vzkřísil čtyřdenního Lazara, ti Kristův služebník Paisios přikazuje, abys znovu vstal a řekl mi, co bude pro můj prospěch. Po těchto slovech žák žárlivě přispěchal, a když dorazil do severní oblasti země, našel hrob, vešel dovnitř a řekl zesnulému, co mu řekl starší. A - ejhle! - mrtvý muž okamžitě vstal a řekl: "Proč jsi mě neposlechl, když jsem ti radil, abys poslechl svého zpovědníka?" Jděte a bezpochyby ho poslouchejte, naslouchejte jeho slovům, chcete-li být spaseni, protože ten, kdo neposlouchá jeho slova, skutečně odporuje Kristovým přikázáním - s těmito slovy zemřelý znovu usnul a mnich, překvapený tím, co se stalo, se vrátil k posvátnému Paisiusovi. Od té doby se jeho myšlenky zklidnily a zdokonaliv se ve ctnosti, začal se snažit získat poslušností to, co ztratil neposlušností. Jednoho dne přišli do Paisia ​​Velikého dva bratři. Usadili se v jeho klášteře a poté, co strávili dostatek času poslušností, začali světce žádat o povolení žít o samotě v poušti. Když viděl jejich žárlivost, nechal je jít. Když se bratři stáhli do vytouženého ticha, hodně pracovali, odráželi útoky nepřátel, ale ďábel proti nim prostřednictvím jiných mnichů zvedl bitvu. S pomocí toho zlého okradl jistý zloděj poustevníka a ten, chtěje najít bezbožníka, se doslechl o nějakém starci, který měl dar jasnovidectví a uměl na to upozornit. Když přišel k tomuto Abbovi, který byl ve skutečnosti prozíravý ne z Boží milosti, ale z démonického jednání, obrátil se k němu: - Ti dva mniši, kteří se usadili v této poušti, tě okradli. Nenechte je jít, dokud vám nedají, co je vaše. Po těchto slovech se poustevník vydal k opatovi Lávry, bratři byli zajati, zbiti, přivedeni do kláštera a uvrženi do vězení, odsouzeni k smrti za krádež jako darebáci. Když se Paisius s pomocí Boží milosti dozvěděl o pokušení, které bratry potkalo, okamžitě odešel do Lávry. Všichni otcové mu vyšli vstříc, mezi nimi i onen svedený stařec, který byl považován za bystrého. Poté, co všichni dali mnichovi náležitý polibek, zeptal se jich: "Bratři, co jste udělali těm dvěma mladým mužům, kteří utichli?" "Otče, jsou to zloději a za svůj nehodný čin byli uvrženi do vězení." – Kdo vám řekl, že jsou to zloději? „Kdybys měl dar proroctví od Boha, a ne od zjevného démonického svádění, pak by démon na tvých rtech nebyl vidět,“ odsoudil mnich staršího. Tato slova přinášela zmatek, bratři se lekli, protože slova svatého Paisia ​​byla pravdivá a nepodléhala žádným pochybnostem. Otcové tomu mnichovi vyčítali, donutili ho požádat o odpuštění za svůj hřích a on, vyděšený, padl k posvátným nohám mnicha: - Odpusť mi, svatý otče, a modli se za mě, toho pomýleného. Mnich se za něj modlil k Bohu a hned z úst staršího v podobě prasete, které se vzteky a hněvem vrhlo na blaženého a hrozilo, že ho svými tesáky roztrhá na kusy, vyšel démon marnivosti. Bůh mu to ale zakázal a poslal ho do podsvětí. A již dříve svedený stařec se začal obviňovat, činil pokání a velmi truchlíc nad svým pádem prosil mnicha válejícího se po zemi, aby mu odpustil minulé hříchy, kterých se ve stavu svádění dopustil. Stejně tak jiní mniši, kteří byli jeho prostřednictvím podvedeni, obviňujíce se, nejprve požádali o odpuštění a poté, když pozvali dva pomlouvané mladíky, činili pokání ze své naprosté nectnosti a požádali o odpuštění za bití, která jim byla způsobena. Náš otec Paisius se nad nimi slitoval, náležitě je poučil a odvedl je stranou k veliteli kláštera a aniž by jmenoval zloděje, odhalil mu místo, kde se nacházely poustevníkovy ukradené věci, a poté se vrátil do pouště. Když se Paisius dozvěděl, jak Bůh pomáhá lidem prostřednictvím svatého Pavla, šel k němu. Poté, co se setkali, začali být nerozluční, pomáhali si a byli jako hradba pevnosti. S radostí přijímali výhody ticha a každý den přicházeli s novými činy. Svatý Paisius, který byl již starý muž a byl ve stejném věku jako božský Pavel a měl velmi horlivou duši, mu řekl: – Vždy se snažme a pracujme, dokud je čas, protože na zemi nemůžeme přestat pracovat na ctnosti, jinak je nemožné líbit se Pánu. Budeme se bát a stydět, když nás hodina smrti zastihne v nedbalosti. „Zde jsem, ó nejznamenitější z otců, budu se řídit tvými dobrými radami, protože věřím ve tvé modlitby a věřím, že nám Bůh zaručí, abychom tento život ukončili prací ve ctnosti,“ odpověděl svatý Pavel a radostně naslouchal radám Paisia ​​Velikého. Takže oba byli divotvorci, zkušení lékaři duší a těl, modlili se k Všemohoucímu za každého a byli činiteli spásy pro každého. Jelikož bychom museli hodně mluvit o božském Pavlovi, přenecháme toto dílo někomu jinému. O posvátném Paisiovi nám však přišlo mnoho nepochopitelných věcí. Něco z toho, co je známo, abychom posluchače povzbudili, aby je napodobovali, je také v našem vyprávění, ale k přesnému popisu vysokého života božského Paisia ​​není dost slov a on sám z krajní pokory nechtěl své zálety prozradit; vždy říkal, že nejvyšší ctnost je ta, která je skryta lidským očím. Řekl také, že nejvyšší ze ctností je následovat rady druhých, a ne vlastní vůli. Mnich, když mlčel, i když s někým komunikoval, se vždy snažil zalíbit Bohu. V tichosti miloval vzestup k Bohu a v komunikaci toužil po spáse druhých. Životní styl askety byl úžasný: i když pobýval v klášteře, skrýval ho před ostatními. Když ho chtěli oslavit, Paisius Veliký okamžitě opustil to, co stvořil, a hned se ujal jiného úkolu, aby předešlému chválou neublížil. Lidská chvála je skutečně velkým nebezpečím. Ti, kteří je pronásledují, z toho získají jen málo. Proto nám Pán přikazuje: „Ať tvá levice neví, co dělá tvá pravá“ (Matouš 6:3). A nyní nastal čas vyprávět o blažené smrti světce. Tento Kristův bojovník byl tedy Bohem povolán k Nebeské blaženosti, když dosáhl zralého stáří a jako jasná hvězda zářil všemi druhy ctností. Jeho tělo bylo pohřbeno se ctí a jeho duch vstoupil do věčného života. Uplynulo málo času a všezpívaný Pavel, který byl z hodnosti božského Paisia, také odešel k Pánu. Avšak nejen duše těchto velkých asketů sjednocené v nebi, ale i samotná těla, umístěná na různých místech, byla po krátké době sjednocena následujícím způsobem. Vy, čtenáři, musíte být při poslechu tohoto příběhu velmi opatrní, protože vám bude vyprávět o jednom zvláštním zázraku. Když ctihodný Paisius zemřel, božský Pavel odešel do vnitřní pouště a po nějaké době tam spočinul, načež byl se ctí a úctou pohřben. Když se náš otec Isidor doslechl o smrti Paisia ​​Velikého, vydal se na malé lodi na místo, kde ležely svaté ostatky světce. Vzal je se všemi poctami, umístil svatyni do svatyně pro ně připravené a vydal se na zpáteční cestu, chtěl jimi obohatit svou vlast Pissidii. Už odplul značnou vzdálenost, když dorazil do pouště, kde ležely relikvie Abba Paula: nedaleko od břehu se loď zastavila a nepohnula se vpřed, ale jako živá se přirozeně vrhla k zemi. Ti na lodi se dva dny ze všech sil snažili přinutit loď plout vpřed. Lidé si uvědomili, že váhání pochází od Boha, a nevěděli, co mají dělat, a proto se uklidnili a nechali volant. Pak se loď ovládaná neviditelnou rukou sama vznášela a nehybně stála blízko břehu, aby převzala náklad. V tu chvíli vyšel k námořníkům slavný otec oné pouště, starší Jeremiáš. - Lidé, proč se bráníte zázraku Božímu, když vidíte, že je nad přírodou? Velký Paisius zavolá svému příteli, božskému Pavlovi, chce, aby jeho úctyhodné relikvie byly přeneseny na loď, takže rychle vypadněte a vyhledejte místo odpočinku spravedlivého společníka. Ctihodný Isidor a ti s ním obcházeli celou poušť, aby hledali relikvie božského Pavla, a poté, co je našli, přenesli svatyni na loď. A - ejhle! - oba velcí otcové - Paisius a Paul - byli skutečnými kormidelníky, kteří vedli loď přes moře a uvolňovali všechny potíže, dokud loď nedoplula do Pissidie. Slavnostní procesí s psalmodií v čele s velkým Izidorem přeneslo úctyhodné ostatky svatých do kláštera, který postavil. Jak ti, kteří byli sužováni démony, tak ti, kteří trpěli jinými nemocemi, byli okamžitě uzdraveni ze svatyně světce. Od té doby Bůh skrze ně vykonal tolik zázraků, že je nemožné je vyjmenovat. Já, pokorný Jan, jsem řekl jen malou část z nich ke slávě Otce i Syna a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Napsal náš ctihodný otec John Kolov Mohlo by vás zajímat: