Instrukcje

Publikacja prezentuje zbiór duchowych nauk i wskazówek św. Nikodema ze Świętej Góry. Autor skupia się na kluczowych tematach prawosławnej ascezy i teologii moralnej: walce z namiętnościami, znaczeniu sakramentu Eucharystii, miłości do Boga i bliźniego, naśladowaniu Chrystusa, drodze zbawienia, duchowym niebezpieczeństwie nawet drobnych grzechów i zaniedbaniu własnego zbawienia. Książka napisana jest prostym, przystępnym językiem i zawiera cytaty z Pisma Świętego oraz dzieł patrystycznych. Nauki św. Nikodema Świętej Góry w formacie audio O wielkości Boskiej Eucharystii Pomyśl o jednym darze, którego drogocenność staje się widoczna, gdy połączą się w Tobie trzy rzeczy: świadomość wielkości daru, miłość do Tego, który Ci go daje i świadomość korzyści, jakie ze sobą niesie. Te trzy cudowne rzeczy objawiają dar dany w Sakramencie Boskiej Eucharystii. Pomyśl o wielkości tego daru. Bóg, stwarzając świat, dał nam wiele. Najpierw dał nam siebie samych, wyciągając nas z nieistnienia, abyśmy mogli istnieć stworzeni na Jego obraz i podobieństwo. Dał nam swoje niezliczone stworzenia, niebiańskie i ziemskie – nie tylko niematerialne i duchowe, ale także materialne – abyśmy mogli się nimi zaopiekować. Stworzył dla nas niebo, ziemię i wszystko, co w nich jest. A jeszcze większym darem było Wcielenie, w którym Słowo Boże zjednoczyło się z naturą ludzką, aby z łaski uczynić człowieka bogiem. Ze wszystkich możliwych darów pozostał tylko jeden, ale Pan dał go człowiekowi w Boskiej Eucharystii. W nim daje wszystkim ludziom do spożycia swoje najświętsze Ciało i najdroższą Krew, aby dusza każdego człowieka została przebóstwiona i w tym kryje się dla nas bogactwo i dobro. To właśnie mówi o tym Sakramencie ks. Jan z Damaszku: „Ten sakrament nazywa się „Przyjęciem”, ponieważ przez niego przyjmujemy do siebie samą Boskość; „Komunią” – ponieważ przez niego wchodzimy w komunię z Chrystusem i stajemy się uczestnikami zarówno Jego ciała, jak i Jego Bóstwa. Krótko mówiąc, ten Sakrament jest obrazem całej Ekonomii w ciele. Zawiera zarówno Narodziny Pana, jak i Jego życie wśród ludzi, Jego cierpienie i śmierć, zstąpienie do piekieł, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie, Jego zasiadanie po prawicy Ojca i Drugie Przyjście. Wszystko to jest wspominane w Boskich Liturgiach Świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma. Mówią także o tych błogosławionych ludziach, którzy jednocząc się z Chrystusem w Boskiej Eucharystii, otrzymają wieczne dobrodziejstwa. Oto, co mówi na ten temat arcybiskup Nicholas Kavasila z Salonik: "Wtedy ci błogosławieni zostaną zjednoczeni między sobą i z Chrystusem, tak jak członki Ciała są zjednoczone z Głową i między sobą. Jednak już teraz, spożywając jeden Chleb i jeden Kielich, dochodzą do tej jedności, jak mówi modlitwa Pańska: "aby stanowili jedno, tak jak My jesteśmy jedno" (J 17,22). Nie mamy więc już o co prosić naszego Zbawiciela, bo niczym apostoł Filip mogliśmy jedynie powiedzieć: „Panie, wystarczy nam” (Jan 14,8). Jeśli zaczniemy szukać czego w naszym życiu? albo lepiej, wówczas powie nam: "Sakrament, który wam udzieliłem, jest pełnią wszelkich błogosławieństw i nie mam nad nie nic większego. Dałem wam wszelkie dobro w tym Chlebie i w tym Winie". Cóż za niezrównany prezent! Cóż za błogosławieństwo, niezrównane przez wszystkie stulecia – nawet wieloocy Cherubowie i sześcioskrzydli Serafinowie nie są w stanie tego pojąć! Czy zatem, kochani, nie powinniście, zanim będziecie uczestniczyć w tym dobrym uczynku i darze Bożym, poświęcić całego siebie Temu, któremu będziecie dziękować podczas Liturgii? Czy naprawdę nadal będziesz niewdzięczny pomimo tak wielkich darów otrzymanych od Boga? Co aniołowie powiedzą na temat takiej niewdzięczności? Co powiedzą o niej święci w niebie, którzy poznali wielką miłość Boga? Wstydźcie się niewdzięczności, jaką okazujecie podczas sprawowania Sakramentu zwanego Dziękczynieniem (Eucharystią). A nazywa się go tak nie tylko dlatego, że Pan, przekazując go nam, dziękował Ojcu, jak jest napisane: „wziął chleb i błogosławiąc, połamał go” oraz „wziąwszy kielich i dzięki dzięki, dał im” (Mt 26,26.27), ale także dlatego, że zachęca nas do dziękowania Bogu za liczne Jego dobrodziejstwa i łaskę, którą nam daje w tym Sakramencie. Weź także pod uwagę, że kary będą proporcjonalne do darów, jeśli nie wykorzystamy ich tak, jak powinniśmy. To znaczy, jak wielkie są błogosławieństwa pochodzące od Boga, tak wielka będzie dla ciebie kara, jeśli pozostawisz dary Boże w sobie bezowocne. Obiecaj Panu, że oddasz Mu całego siebie, tak jak On daje Ci wszystko. Podziękuj Mu za ten wielki i niezmierzony dar i poproś Go, aby do wszystkich swoich błogosławieństw dodał jeszcze jedną rzecz - odnowienie ducha i odnowienie serca, abyś rozumiał Jego błogosławieństwa tak, jak powinieneś i mógł odpowiednio za nie dziękować. Pomyślcie, kochani, o miłości, jaką Bóg okazuje wam w darze Boskiej Komunii. W tym Sakramencie Jego miłość osiąga granicę doskonałości, jak mówi ewangelista Jan: „Umiłowawszy swoich na świecie, do końca ich umiłował” (J 13,1). I tak jak żar pieca poznaje się po ulatniającym się z niego płomieniu, tak miłość Pana do nas poznaje się po Sakramencie Boskiej Eucharystii. Jak, umiłowani, możecie odpowiedzieć Bogu za taką miłość? Nasz Pan chce jednego: zjednoczyć się z twoją przeklętą duszą, ale ty nie chcesz zjednoczyć się z Nim - wszechprzewyższonym Dobrem? Stwórca okazuje tak żarliwą miłość, a kurz okazuje taki chłód? Pan raczy zamieszkać w Tobie i uczynić Cię swoim domem, a Ty, niewdzięczne stworzenie, zatrzaskujesz przed Nim drzwi i nie chcesz Go wpuścić? Okazując taką niewdzięczność, stajecie się jak ci Żydzi, którzy na pustyni pragnęli egipskiej cebuli i czosnku, czyli cielesnych przyjemności. Co jeszcze powinien zrobić Bóg, aby przezwyciężyć twoją nieczułość i nieludzkość? Stojąc zatem przed majestatem Boga, uznaj swoją trudną sytuację. Oddaj się całkowicie Panu w tym Sakramencie i wpuść swojego umiłowanego Jezusa, który w swej wielkiej miłości ustanowił ten Sakrament, abyś i Ty mógł wyrazić w nim swoją miłość do Niego, aby był on pośrednikiem pomiędzy kochającym Bogiem a Tobą, umiłowanym przez Niego. Cóż za niebiański i pełen miłości związek! Obudź się, bracie, czuwaj i strzeż się wszelkiej bojaźni przed jakimkolwiek grzechem, który cię kala. Wziąwszy udział w najczystszych Tajemnicach, powiedz sobie: "Teraz stałem się domem, w którym mieszka sam Bóg. Jakże więc mogę stać się mieszkaniem grzechu? Zjednoczyłem się z Bogiem, jak mogę uczynić moje członki członkami nierządnicy? Czy mam więc usunąć członki Chrystusa, aby uczynić je członkami nierządnicy? To się nie stanie!” (1 Kor. 6:15). Na koniec proś Pana, w którego wierzysz i którego kochasz, aby zwiększył twoją miłość, pragnienie jedności z Nim i płomień twojej miłości do Niego. Jak Pan na tronie w cerkwi poświęca się dla waszej miłości, tak i wy, będąc zobowiązani Jego miłości, przynosicie Mu swoje myśli i pragnienia, jak jest napisane: „Ofiarą Bożą jest duch skruszony” (Ps. 50:19). Ofiarą jest jałmużna, czynienie wszystkiego dobrego i wyrzeczenie się namiętności, jak mówi apostoł Paweł: „Proszę was, bracia, przez miłosierdzie Boże, abyście składali ciała swoje na ofiarę żywą, świętą, przyjemną Bogu” (Rz 12,1). Aby stać się kochanym, trzeba kochać siebie, jak mówi umiłowany uczeń Chrystusa: „Kochajmy Go, bo On pierwszy nas umiłował” (1 Jana 4,19). Pomyślcie, kochani, o dobrodziejstwach, jakie wam przynosi dar Boskiej Eucharystii. Dar ten nazywa się „Komunią” – przez niego stajemy się uczestnikami wszelkich dóbr, a przede wszystkim Królestwa Chrystusowego. Ks. również o tym mówi. Izydor Pelusiot: „Przyjmowanie Boskich Tajemnic nazywa się „Komunią”, ponieważ przez nie otrzymujemy jedność z Chrystusem i stajemy się uczestnikami Jego Królestwa”. Również św.Grzegorz Teolog pisze: "Najświętsze Ciało Chrystusa uzdrawia chorych, zdrowych podtrzymuje, słabych wzmacnia. Przez Niego stajemy się bardziej cisi w korygowaniu, cierpliwsi w pracy, żarliwsi w miłości do Boga". Wreszcie poprzez Boską Komunię Chrystus zaszczepia w nas nasiona nieśmiertelności, jak sam powiedział: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym” (J 6,54). Pomyślcie, kochani, o przyczynie jednego strasznego upadku - wyrzeczeniu się Piotra, który choć był pierwszym i najgorętszym uczniem Chrystusa, to później mimo to pod przysięgą wyrzekł się swego Nauczyciela. Niech jego upadek cię oświeci. Głównym powodem zaparcia się Piotra była pycha. To ona sprawiła, że ​​Piotr wywyższył się w swoim mniemaniu ponad innych Apostołów, gdy powiedział: „choćby z Twojego powodu wszyscy się zgorszyli, ja nigdy się nie zgorszę” (Mt 26,33). I nawet gdy Pan przepowiedział swój upadek, Piotr nie zwrócił na to uwagi: „Ale z jeszcze większym wysiłkiem powiedział: choćbym miał z Tobą umrzeć, nie zaprę się Ciebie” (Mk 14,31). To pycha uczyniła go bezczelnym i lekceważącym niebezpieczeństwo nie tylko wtedy, gdy wchodził na dziedziniec arcykapłana, gdzie było wielu służących, ale także wtedy, gdy siadał, aby grzać się z nimi przy ogniu. Był tak bezczelny, bo myślał, że to nie on powinien bać się diabła, ale diabeł powinien się go bać. I jak mógł się oprzeć w tej chwili, kiedy miał tak wielką dumę? „Przed zgubą idzie pycha, a duch wyniosłość przed upadkiem” (Prz. 16:18). Kiedy Jezusa prowadzono do arcykapłana, poszedł za Nim Jego umiłowany uczeń. Wszedł także do komnat Kajfasza, lecz udało mu się uniknąć niebezpieczeństwa abdykacji, gdyż nie polegał na własnych siłach i nie był odważny aż do lekkomyślności. Nie pozwolił, aby duma wkroczyła do jego serca i dlatego nie wyrzekł się Nauczyciela. To właśnie ze względu na swoją pokorę apostoł Jan nie powiedział w Ewangelii, że to on poszedł za Jezusem, jak pisze błogosławiony. Teofilakt: „Więc ukrywa się z pokory”. O przeklęta duma, początek i korzeń wszelkiego grzechu! Jakie zło sprowadziłeś na nieszczęsnego człowieka! Biada ci, mój bracie, jeśli jesteś bezczelny i polegasz tylko na własnych siłach! Biada wam, jeśli chcecie coś zrobić bez rady waszego duchowego ojca, który jest mądrzejszy od was i wie lepiej, co jest dla was dobre. „Biada tym, którzy we własnych oczach są mądrzy i sami w sobie rozumni!” (Izaj. 5:21). Biada wam, jeśli myślicie niezgodnie z Pismem Bożym i Tradycją i uparcie łamiecie przykazania dane wam przez spowiednika. Biada wam, jeśli pozwolicie, aby duma zaślepiła was na myśl, że jesteście ważni na tym świecie. Chcesz wiedzieć, nieszczęsny, kim naprawdę jesteś? Pomyśl o tym: przed Bogiem, jak mówi prorok, „narody są jak kropla z wiadra” (Izajasz 40,15). Teraz podziel tę kroplę przez liczbę wszystkich ludzi – zarówno umarłych, żywych, jak i tych, którzy będą żyć po nas – i zobacz, jaka nieznaczna część przypada na każdego z tej niezliczonej rzeszy. Zatem ta część, która jest niczym, jest tym, czym jesteś. A twoja siła jest tak samo nieznaczna jak ty sam. Tak jak ty sam jesteś niczym, tak i twoje moce są niczym. Teraz rozwiązałeś ten problem, teraz bądź z siebie dumny, jeśli możesz. Jeśli nawet po tym będziesz miał o sobie wysokie mniemanie, wiedz, że jesteś bardzo bliski upadku, jak mówi mądry Syrach: „Jeśli ktoś nie będzie wytrwał w bojaźni Pańskiej, jego dom wkrótce ulegnie ruinie” (Syr 27,3). Pomyśl, ile razy byłeś już blisko największych upadków, ile razy przez twoją pychę Pan nie udzielił ci swojej pomocy. Zwróć się do Niego i całym sercem znienawidź tę przeklętą pychę, która jest przyczyną każdego upadku, jak mówi ks. John Climacus: „Gdzie nastąpił upadek, tam najpierw powstała pycha” („Drabina”, słowo 23, rozdz. 4). Zatem ucałuj upokorzenie i kochaj pokorę, która jest źródłem wszelkich cnót. Jeśli zapiszesz kartkę papieru zawierającą same zera, to oczywiste jest, że nie będzie na niej nic poza zerami. Ale jeśli napiszesz inne liczby przed każdym zerem: jeden, dwa, trzy, wówczas te zera zamienią się w liczby znaczące. Podobnie jest ze wszystkimi cnotami: jeśli będą wykonywane bez pokory, pozostaną zwykłymi zerami i będą bezwartościowe. A Abba Izaak Syryjczyk mówi, że ze wszystkich cnót tylko pokora jest obdarzana łaską Bożą. Jeśli się nie uniżycie i nie staniecie jak dziecko, nie będziecie mogli wejść do Królestwa Niebieskiego, jak Pan dla nas postanowił: „Zaprawdę powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego; kto się więc uniży jak to dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim” (Mt 18,3,4). Powinieneś się wstydzić, że masz tak wiele powodów, by sobą gardzić, a zamiast tego, głupcze, chcesz, żeby inni cię szanowali. Módlcie się do Jezusa Chrystusa, który niegdyś oświetlił ślepotę Piotra swoim Boskim spojrzeniem i dał mu odczuć jego błąd, aby oświecił waszą ślepotę, abyście poznali, co mówi Apostoł: „Jeśli komuś się wydaje, że stoi, uważaj, aby nie upadł” (1 Kor. 10:12). Pomyślcie, kochani, o nieostrożności, która była także przyczyną wyparcia się Piotra. He “followed Him from afar” (Matthew 26:58). Z tych słów jasno wynika, że ​​Piotr był wówczas nieostrożny i „letni” (zob. Ap 3,16). Nie chciał całkowicie opuścić swego Nauczyciela i podążać za Nim do końca. Chciał pozostać Jego uczniem, nie narażając się na niebezpieczeństwo, jakie by go spotkało, gdyby do końca walczył za Nauczyciela. W przeciwieństwie do Piotra, umiłowany uczeń Jan stał nie daleko, ale blisko Chrystusa i wszedł na dziedziniec arcykapłana nie tylko po to, aby zobaczyć koniec, ale także, aby w razie potrzeby za Niego umrzeć. Bardzo kochał Chrystusa i nie chciał Go opuścić ani na krok. Piotr nie miał tak żarliwej miłości jak Jan. Przez swoją nieostrożność zaparł się Nauczyciela i zdał sobie z tego sprawę dopiero wtedy, gdy Pan na niego spojrzał: „Wtedy Pan odwrócił się i spojrzał na Piotra, a Piotr wspomniał na słowo Pana” (Łk 22,61). Nieostrożność Petera była jak panujący wówczas mróz. Ewangelista Jan pisze: „Niewolnicy i słudzy rozpalili ogień, bo był zimny, stali i grzali się. Piotr stał też z nimi i się grzał” (Jan 18,18). Jak mówi Theophanes Keramevs, Piotr był wówczas naprawdę zimny w swojej miłości do Chrystusa i dlatego ogrzał się płomieniami ognia pokoju i grzechu, który słudzy diabła rozpalili, aby uczynić Piotra odstępcą i wyśmiewać go. Jan, żarliwy w swojej miłości do Pana, nie potrzebował grzać się od tego przeklętego ognia. Zaprawdę, nieostrożność jest strasznym złem. Ponieważ ks. Marek Asceta bardzo często nazywa ją „bezbożną”, to czyni ludzi bezbożnymi i zmusza ich do wyrzeczenia się Chrystusa. And now, beloved, test your heart: is there any vice in it, like Peter’s, and whether the light given to you by God in the Holy Scriptures has not faded out in it, from which you will learn about the falsity of the pleasures of this life. You want to follow Christ, but at the same time you choose a path that does not lead you either to Christ or to the possession of the blessings of this world. In other words, you are looking for a path that would be neither broad nor narrow for you, that would not touch your passions, that would lead you, like Peter then, to follow Christ from afar. Piotr został kiedyś pokonany przez nieostrożność, ale ty jesteś przez nią pokonywany każdego dnia. Do not condemn Peter for denying Christ, but rather condemn yourself for the fact that, although you profess your faith in God in words, you deny Him in deeds, as the Apostle Paul writes: “They say that they know God, but deny by deeds” (Tit. 1:16). Potępiaj siebie za złożenie tak wielu fałszywych obietnic, za swój upór, za swoją dumę i samozadowolenie. Ile razy wyrzekając się Chrystusa, polegałeś wyłącznie na własnych siłach i jak bożka czciłeś pieniądze! Dlatego apostoł Paweł nazywa pożądliwość bałwochwalstwem (Kol 3:5). Mówiąc najprościej, wolisz jakąś szpilkę od Chrystusa i tym samym wyrzekasz się Go. Dlatego Chryzostom powiedział, że „istnieje wiele sposobów wyrzeczenia się Chrystusa”. A ty, bracie, tak jak naśladowałeś Piotra w grzechu, tak też naśladuj go w pokucie. Bo jak powiedział ks. Nikita Stifat, opisano nam upadki świętych, abyśmy naśladowali ich pokutę. Piotr raz zaparł się Pana, ale żałował tego przez całe życie. Uczeń Piotra, św. Klemens Rzymski, wspomina w swoim liście o charakterystycznej rzeczy: gdy usłyszał pianie koguta, natychmiast przypomniał sobie swoje wyrzeczenie i zapłakał. A ty, gdy tylko przypomnisz sobie swoje grzechy, płacz z ich powodu i wylewaj gorzkie łzy. Błogosławiony Hieronim mówi: „Modlitwa ujarzmia gniew Boga, a łzy skłaniają Go do miłosierdzia”. Jan Chryzostom pisze też: „Jak po deszczu powietrze staje się czyste i przejrzyste, tak po łzach dusza staje się czysta i umysł staje się jasny”. Bądź jak Piotr, który gdy tylko usłyszał koguta, obudził się i przypomniał sobie swój grzech; więc i ty, usłyszawszy, jak Pan wzywa cię do przebudzenia (por. Marka 13,37), obudź się z niedbałości, przypomnij sobie swoje grzechy i nie czuj się. Po swoim upadku Piotr przyniósł skruchę i nauczył nas, abyśmy nie byli aroganccy i nie polegali na własnych siłach, ale na pomocy Bożej. Uczył nas także, aby nie rozpaczać i okazywać współczucie innym grzesznikom. A ty, widząc grzechy, które popełniłeś, naucz się pokory i nie potępiaj tych, którzy zgrzeszyli, ale traktuj ich ze współczuciem i napominaj, aby nie poddawali się rozpaczy. Kiedy Piotr przyniósł szczerą skruchę, przywrócono mu godność apostolską i ponownie stał się najwyższym wśród apostołów. A ty, pokutując, będziesz mógł także otrzymać łaskę synostwa, którą utraciłeś i ponownie stać się synem Bożym i dziedzicem Jego królestwa. Wiedz, że przyczyną wszystkich Twoich upadków jest nieostrożność. Żałuj za to przed swoim Boskim Nauczycielem i zdecyduj się odtąd rozpocząć nowe, gorliwe życie. Zrozum, że nieostrożność jest straszna; ona jest od diabła. Proś Boga, aby cię uwolnił od siebie, bo często jesteś wrogiem gorszym od diabła, jak jest napisane: „ci, którzy grzeszą, walczą przeciwko własnemu życiu” (Por. Przysłów 8:36) Nasze grzechy i niewdzięczność wobec Boga Pomyślmy, umiłowani, o wielkiej i strasznej liczbie naszych grzechów; pamiętamy tylko niewielką część z nich, a resztę zapominamy. Aby zapamiętać chociaż część z nich, musimy pamiętać wszystkie miejsca, w których żyliśmy, wszystkie nasze okresy wiekowe i wszystkich ludzi, z którymi się komunikowaliśmy - wtedy zrozumiemy, jak długi jest łańcuch grzechów, które popełniliśmy. Koniec jednego grzechu stał się początkiem drugiego, tak że nie było ani jednego aspektu naszego ulotnego życia, którego nie zbezcześciliśmy przez nasze zaniedbanie. Ze wszystkich naszych uczuć uczyniliśmy bramy, przez które śmierć wchodzi do duszy, jak mówi prorok Jeremiasz: „śmierć wchodzi do naszych okien, wdziera się do naszych pałaców” (Jer. 9:21). Zamieniliśmy wszystkie wewnętrzne siły naszej duszy w narzędzia grzechu. Nie ma zła, którego byśmy nie popełnili. Jedyne, czego nie robiliśmy, to to, czego nie mogliśmy zrobić lub na co nie było dogodnego czasu; ale jakie zło mogliśmy wyrządzić, to zrobiliśmy. Wykorzystaliśmy całą wolę daną nam przez Boga, abyśmy zabiegali o Niego – o pełnię wszelkich błogosławieństw – aby znieść wszystkie obrzydliwości świata. Odwróciliśmy się od Boga z tak zdumiewającą łatwością – jak gdyby zarówno prawa boskie, jak i naturalne nic dla nas nie znaczyły! Przyznajmy przed sobą, bracia, że ​​w oczach Boga cała nasza dusza jest chora i pokryta ranami, tak jak ciało Hioba było pokryte wrzodami i zjedzone przez robaki. Kiedy grzech zaczyna dominować nad jakąś osobą, osoba ta zostaje ukarana skutkiem grzechu – śmiercią. Ile razy powinniśmy być nim karani za wszystkie grzechy, które nas opętały? Jeśli grzech śmiertelny mógłby natychmiast pogrążyć nas w piekle, to ile razy powinniśmy byli zostać tam wrzuceni wraz z naszymi grzechami? Ale mimo to Pan w swoim obfitym i wielkim miłosierdziu nie odrzuca nas i nie tylko tak długo toleruje nasze grzechy, ale także okazuje nam swoje nieograniczone dobrodziejstwa. Jak długo będziemy się śmiać z Jego miłosierdzia? Wyznajmy całe zło, które popełniliśmy i w miarę możliwości naśladujmy miłość Boga. Prośmy Go o karę za nasze grzechy i obiecajmy, że naszym odważnym życiem nie będziemy już Go gniewać. Wtedy wesprze nas swoją łaską, abyśmy już nie popadli w poprzednie grzechy, jak napisano w Mądrości Syracha: „Panie, Ojcze i Władco mojego życia! Nie zostawiajcie mnie ich woli i nie pozwólcie mi przez nich upaść” (Syr 23,1). Zastanówmy się także nad ciężkością naszych grzechów, gdyż każdy z nich jest złem wielkim i strasznym, a zwłaszcza grzechem śmiertelnym, gdyż stoi w sprzeczności z niezmierzoną dobrocią Boga, przez co obrażamy Boga i okazujemy Mu pogardę. Każdy grzech śmiertelny jest tak ciężki, że ani wszystkie uczynki świętych, ani cała świętość aniołów, ani wszystkie modlitwy Najświętszej Maryi Panny nie są w stanie go zmazać. Na szalach Bożej sprawiedliwości nic nie jest w stanie przeważyć ciężaru jednego grzechu śmiertelnego z wyjątkiem Krzyża i Krwi Zbawiciela. Zatem grzech jest największym ze wszystkich zła. Nie można porównać ciężkości wszystkich mąk piekielnych z jednym grzechem śmiertelnym. Duch Święty przemawia przez Syracha: lepsze jest piekło niż jeden grzech śmiertelny. Tak wielka jest powaga jednego poważnego naruszenia woli Bożej! Ten, kto odważy się to zrobić, ma serce z kamienia; jest jak głupie zwierzę i nieczułe drzewo. Grzeszy z taką łatwością i odwagą, jakby chciał skrzywdzić nie Boga Prawdziwego i Żywego, ale fałszywego i wyobrażonego. Chrześcijanin, który z taką śmiałością grzeszy i obraża Chrystusa, robi to, czego bałwochwalcy nie odważyli się zrobić ze swoimi fałszywymi bogami z drewna i kamienia. A po tym wszystkim, co innego możemy zrobić, jak nie płakać przez całe życie łzami skruchy za bezczelność i okrucieństwo, którymi obraziliśmy Boga? Abyśmy mogli zadowolić Boga i oddać należną cześć Jego wielkości, musimy zdecydować się na jedną bardzo trudną rzecz: musimy z całego serca prosić Pana, aby dał nam siłę do jej wypełnienia, bo bez interwencji Bożej łaski nie będziemy w stanie się zmienić. Prośmy gorąco Pana Chrystusa, aby zlitował się nad nami, zesłał nam tyle boleści, ile razy przez nasze grzechy okazaliśmy niewdzięczność Jego miłosierdziu i miłości. Pomyślmy o naszej niewdzięczności wobec Boga i dobrych uczynkach, którymi On na nią odpowiada. Gdy tylko rozpoznamy bogactwo błogosławieństw danych nam przez Pana – zarówno wspólnych dla wszystkich ludzi, jak i danych osobiście każdemu z nas – od razu poczujemy, że jesteśmy niegodni tych wszystkich wielkich błogosławieństw i darów, w których Bóg okazuje nam swoją miłość. I jak możemy odwdzięczyć się Panu za wszystko, co dla nas zrobił? Sami Aniołowie ze zdumieniem kontemplują pokorę, cierpienie i śmierć Chrystusa, którą wziął na siebie dla naszego zbawienia. Jesteśmy dłużnikami Bożej miłości. Ponieważ cierpiał i umarł za nas z taką miłością, jakbyśmy byli sami na świecie, teraz jesteśmy dłużnikami Jego śmierci. Zatem teraz, widząc nas otoczonych tak wieloma błogosławieństwami Bożymi, nie powinniśmy już dłużej obrażać Go naszymi grzechami. Powtarzajmy zawsze słowa mądrego Józefa: „Jakże mogę dopuścić się tak wielkiego zła i zgrzeszyć przed Bogiem?” (Rdz 39:9). Dlaczego mielibyśmy złościć naszego najsłodszego Dobroczyńcę, który obdarzył nas tak bogatymi darami? Bóg stworzył nas z niczego, a my zaniedbujemy Go, jakby był niczym. Zamiast Boga dajemy pierwszeństwo naszemu ciału, które niczym nie różni się od zgnilizny. Bóg dał nam swoje życie, abyśmy my oddali Mu nasze, krzyżując nasze namiętności, a nie drażniąc Jego ran naszymi grzechami, zgodnie ze słowami apostoła Pawła: „ponownie krzyżują Syna Bożego w sobie i drwią z Niego” (Hbr 6,6). Pan nas umiłował, jak przystało na Jego Boską wielkość, a my woleliśmy od Niego podłe przyjemności, choć one uciekają od nas jak cień. Jak mówi błogosławiony. Augustyna: "Bóg cię wybawił z wielu kłopotów. Kiedy się myliłeś, poprowadził cię na właściwą drogę. Kiedy byłeś zakłopotany, uczył cię. Kiedy byłeś w żałobie, pocieszał cię. Kiedy byłeś słaby, wzmacniał cię. Kiedy upadłeś, podniósł cię. Kiedy stałeś, utwierdzał cię. Kiedy szedłeś, prowadził cię. Kiedy przyszedłeś do Niego, przyjął cię. Kiedy spałeś, strzegł cię. Kiedy go wzywałeś, pokłonił się posłucham cię.” Za to wszystko nagrodziliśmy Go niesłychaną niewdzięcznością. Pokutujmy za naszą bezczelność i niewdzięczność, którymi zniesławiliśmy dobroć Boga, i odtąd z drżeniem będziemy wypełniać Jego przykazania. Wyznajemy, że jesteśmy godni, aby ziemia pochłonęła nas żywcem, aby morze okryło nas swoimi falami, aby słońce spaliło nas swoimi promieniami, a piekło w końcu nas pochłonęło i wieczne męki pochłonęły nas płonącym płomieniem. Jednak póki żyjemy, całe nasze życie może stać się dla nas czasem pokuty i zwrócenia się do miłosiernego Pana, który zawsze jest gotowy przebaczyć nam, którzy zapominają o naszych grzechach i obdarzyć nas niekończącą się błogością w swoim Raju. Co Bóg uczynił dla naszego zbawienia Pomyślmy, kochani, o tym, jak wiele Bóg zrobił, aby nas zbawić. Po pierwsze, przygotował Swoje Królestwo dla tych, którzy będą posłuszni Jego woli. Bóg nie zarezerwował szczęścia i błogości tylko dla siebie, swego Syna i Ducha Świętego, ale przygotował je także dla nas, chcąc z łaski uczynić nas swoimi dziećmi i uczestnikami Ducha Świętego. Dla naszego zbawienia niebiańskie armie walczą z demonami - Archaniołami i Aniołami, których służba polega na ochronie ludzi i pomaganiu im w zbawieniu. Mówi o tym także Pismo Święte: Aniołowie „są duchami służebnymi, posłanymi, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie” (Hbr 1,14). Dla naszego zbawienia Bóg „z rzeczy, które nie istnieją” stworzył świat zmysłów i uczynił nas w nim królami nad wszystkimi swoimi stworzeniami, nakazując im służyć nam, a nam wypełniać Jego przykazania, abyśmy mogli cieszyć się Nim w innym życiu. Krótko mówiąc, abyśmy mogli zostać zbawieni, „Bóg nie przeznaczył nas na gniew, ale na to, abyśmy otrzymali zbawienie” (1 Tesaloniczan 5:9). Dla naszego zbawienia Pan dał prawo i przykazania oraz posłał proroków, których jedynym celem było nauczenie nas drogi zbawienia. I Ojciec i Syn, i Duch Święty – cała Trójca działa dla naszego zbawienia. I tak wielkie jak było dzieło stworzenia świata, tak samo wielkie i nie mniejsze było dzieło naszego zbawienia. Zarówno bowiem nasze wprowadzenie na świat, jak i nasze zbawienie są efektem działania wszechmocy Boga. A wiara nie ma na celu niczego innego jak tylko zbawienie naszej duszy, jak pisze apostoł Piotr: „w końcu przez waszą wiarę osiągniecie zbawienie dusz” (1 Piotra 1,9). Jakże jesteśmy ślepi, moi bracia, jeśli nie widzimy, jak wiele Bóg zrobił, aby ocalić naszą cenną duszę. Dowiedziawszy się więc o wielkości zbawienia, przeżyjmy te kilka dni, które nam pozostały, zawsze mając w pamięci słowa apostoła Pawła: „Oto teraz czas łaski, oto teraz dzień zbawienia” (2 Kor. 6:2). Czy po tym wszystkim można nigdy nie myśleć o tym, co Pan uczynił dla naszego zbawienia? Zbierzmy się razem, rozbudźmy wszystkie uśpione dobre aspiracje i wykorzystajmy resztę dni życia na ratunek duszy. Powiedzmy, o co prawnik zapytał Chrystusa: „Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne?” (Łukasz 10:25). To działanie jest najbardziej konieczne ze wszystkich dzieł na świecie: co mam czynić, aby zostać zbawionym? Wszystko inne jest szkodliwe, bezużyteczne i próżne. Już wiele razy wystawialiśmy nasze zbawienie na niebezpieczeństwo; bójmy się tego robić w przyszłości. Dziękujmy Bogu, że w swojej wielkiej dobroci toleruje nasze zaniedbanie Jego zbawienia. Módlmy się do Niego, aby pomógł nam dokończyć rozpoczęte dzieło. Pomyślmy, bracia, jakie trudy, cierpienia i śmierć poniósł Chrystus, aby nas zbawić. Czyniąc to, pokazał nam, że nasze zbawienie jest dla Niego najcenniejsze. Zamiast ukarać nas za nasze grzechy, za naszą bezczelność, za to, że zawsze opieraliśmy się Jego dobroci, cierpiał za nas – bluźnierców i apostatów. I nie żałował, że dał nam swoją Boskość dla naszego zbawienia. W Sobie zjednoczył ją z naturą ludzką i przyjął takie cierpienie, że całe Jego Ciało – od stóp do głów – było nieustanną raną i doświadczył takich męk, jakich nie doświadczył nikt inny, jak mówi prorok Izajasz: „Mąż boleści i doświadczony w bólu” (Iz 53,3). Urodził się w biedzie, w jaskini. Nie miał gdzie głowy oprzeć. „Lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć” (Mt 8,20). Zmarł w biedzie. Doznał najcięższych bluźnierstw i zakończył swoje życie haniebną śmiercią, „stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej” (Flp 2,8), i przyjął niewyobrażalne męki swoim ciałem od okrutnych oprawców, aż do tego stopnia, że ​​Jego Krew spłynęła niczym strumień na ziemię. Doświadczył takiego smutku i walki, jakiego nikt nigdy nie doświadczył: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci” (Mt 26,38). I najkrócej mówiąc, wylana została na Niego cała otchłań męki, aby zgasić płomień męki wiecznej, którą roznieciliśmy naszymi grzechami, a także abyśmy mogli dotrzeć do Nieba. Tak więc, gdy Bóg wybawił nas tak straszliwą śmiercią z naszego fatalnego stanu i zniósł tyle cierpień, których nikt nie musiał znosić, dowiadujemy się, jak cenne jest nasze zbawienie. A jeśli tego nie zrozumiemy, to jak nieodpowiedzialni będziemy przed Nim! Po tym wszystkim pomyślmy, bracia, jakie to zdumiewające: Chrystus przelał swoją Przenajświętszą Krew dla naszego zbawienia, a my nie chcemy zadbać o własne zbawienie, jak nakazał apostoł Paweł: „Dlatego, póki czas mamy, czyńmy dobrze” (Gal. 6,10). Jeśli teraz nie boimy się naszego zaniedbania, to z pewnością będziemy się bać przed Tronem Sprawiedliwego Sędziego – Chrystusa, gdy nasze czyny zostaną ujawnione takimi, jakimi były naprawdę. Wstydźmy się naszego głupiego i grzesznego życia, jakie prowadziliśmy do tej pory, i zdecydujmy się przezwyciężyć wszystkie nasze namiętności i całe zło, które toczy z nami wojnę. A jeśli do tej pory zaniedbywaliśmy nasze zbawienie jako sprawę błahą i nie godną pamięci, teraz będziemy żarliwie modlić się do Pana, aby nas oświecił, abyśmy przynajmniej teraz rozpoczęli dzieło ratowania naszej duszy, ponieważ czas, który moglibyśmy wykorzystać na swoją korektę, nie wróci. Pomyślmy o grzechach, które niektórzy nazywają lekkimi: chociaż nie są śmiertelne, mają jednak wielką dotkliwość; i wpadamy w nie z powodu słabości i braku siły woli. Grzech, który wydaje się lekki, nie jest nim ani sam w sobie, ani w porównaniu z grzechem śmiertelnym. Na przykład jezioro nazywa się małym w porównaniu z dużym morzem, chociaż w rzeczywistości wcale nie jest małe, bo zawiera dużo wody. Podobnie mały grzech wydaje się mały tylko w porównaniu z grzechem śmiertelnym, ale sam w sobie jest wielkim złem. Bowiem zarówno mały, jak i wielki grzech ma jedno źródło – naruszenie prawa Bożego, jak mówi ewangelista Jan: „Każdy, kto popełnia grzech, popełnia też bezprawie, a grzech jest bezprawiem” (1 Jana 3,4). A według apostoła Jakuba: „Kto przestrzega całego Prawa, a mimo to grzeszy w jednym miejscu, jest winny wszystkich” (Jakuba 2:10). Zatem, moi kochani, jak możemy nazwać małymi nasze zwykłe grzechy - na przykład kłamstwo lub gdy mówimy: „Z dwóch złych wybierzmy mniejsze, aby większe się nie stało”; czy złość, odprężenie w pobożności kościelnej, zazdrość, smutek, który odczuwamy, gdy bliźni nas wyprzedza w cnocie, próżna gadka, nieostrożność w słowach, sytość brzucha, rozkoszowanie się smakiem i inne podobne rzeczy? Jak mogą istnieć małe grzechy, które skłaniają nas do wielkiego zła? Nie zakładajmy, że te pozornie drobne grzechy nie są sprzeczne z wolą Boga i nie oddalają nas od boskiej chwały Królestwa Niebieskiego. Jesteśmy w błędzie, w złudzeniu, jeśli wierzymy, że jakiś pospolity grzech, na przykład próżna rozmowa, nie jest złem w oczach Boga. Przecież Pan mówił o nim bardzo wyraźnie: „Mówię wam, że na każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, dadzą odpowiedź w dzień sądu, bo na podstawie waszych słów zostaniecie usprawiedliwieni i na podstawie waszych słów zostaniecie potępieni” (Mt 12,36, 37). Jak możemy powiedzieć, że nasz niestosowny śmiech nie jest sprzeczny z wolą Boga, podczas gdy nasz Pan, gdy stał się Człowiekiem, nie tylko nigdy się nie śmiał, ale wręcz przeciwnie, czterokrotnie płakał. Powiedział także w swoim nauczaniu: „Biada wam, którzy się teraz śmiejecie, bo będziecie lamentować i lamentować” (Łk 6,25). Bazyli Wielki w swoich przepisach dla mnichów określił tydzień ekskomuniki za śmiech, niestosowne rozmowy lub żarty: „Jeśli ktoś żartuje lub śmieje się niewłaściwie, niech będzie ekskomunikowany na tydzień”. Jak można powiedzieć, że obżarstwo, pijaństwo i kłamstwo nie są sprzeczne z wolą Boga, skoro sam Pan powiedział, że zniszczy „wszystkich, którzy mówią kłamstwa” (Ps 5,7), a syci będą łaknąć: „Biada wam, którzy teraz jesteście syci, bo będziecie łaknąć” (Łk 6,25). A oto obraz tego, jak drobne grzechy niszczą cnotę i osłabiają w nas łaskę Bożą: jeśli mucha dostanie się do pachnącej maści, ale zostanie z niej szybko usunięta, wówczas zapach maści nie zostanie zniszczony, ale jeśli mucha w niej pozostanie, wówczas kadzidło zamieni się w smród, jak powiedział Duch Święty przez usta Kaznodziei: „Martwe muchy psują się i sprawiają, że maść maści śmierdzi” ( Kazn. 10:1). Tak samo i drobne grzechy – gdy dusza pobożna i cnotliwa się z nich nie oczyści, wyrządzają jej wielką krzywdę, gdyż jeśli długo w niej pozostaną, to zaczyna skłaniać ku nim swą wolę, i wtedy zostaje z niej odebrana czystość cnoty i woń łaski Bożej, a osiągnięcie doskonałości takiej duszy staje się sprawą bardzo trudną. Grzechy te czynią duszę podłą i znienawidzoną przed Bogiem. Przecież jeśli tylko jedna zła myśl jest w oczach Boga obrzydliwa i nienawistna, jak mówi przysłowie: „Zamysły złe są obrzydliwością dla Pana” (Prz 15,26), i jeśli same myśli, gdy są złe, oddzielają duszę od Boga – „złe myślenie oddziela człowieka od Boga” (Mdr 1,3), to o ileż bardziej oddziela się od miłości Boga i staje się obrzydliwe dla Jego nieskończonej dobroci, to ta przeklęta dusza, która rzeczywiście popełnia te „małe” grzechy? Musimy uciekać od tych „małych” grzechów, bo jeśli chcemy jednocześnie podobać się Bogu i nie rezygnować z „lekkich” grzechów, to cóż może być dla Niego bardziej nienawistnego niż nasze pragnienie zjednoczenia Nieba z piekłem, ciemności ze światłością, ognia z wodą i świętości ze złem? Grzechy te, choć wydają się drobne, są niezwykle poważne, gdyż obrażają Najświętszego Boga. Podobnie największe zło wyrządzone przez kogoś stworzeniu jest nieznaczne w porównaniu z tym, które wyrządziło Stwórcy. Wstydźmy się łatwości, z jaką dopuszczamy się czynów, które nie podobają się Bogu. Wypełniajmy przykazania Pana – wszyscy bez wyjątku – i postanawiajmy nie tylko nie popełniać tych drobnych grzechów, ale też nie pozwalajmy, aby w ogóle nasze serce skłaniało się ku nim. Jeżeli przez słabość natury i woli wpadniemy w nie, to nie pozwolimy, żeby poniosły nas przez nie serce, ale znienawidźmy ich, pokutujcie, wyznajcie je i proście Pana, aby nas umocnił swoją łaską, abyśmy już w nie nie wpadli. Pomyślmy także o tym, jak wiele zła wnoszą do naszej duszy „lekkie” grzechy. Tak jak choroba osłabia ciało, tak drobne grzechy usuwają z naszej duszy wszelkie dobro i osłabiają ją, niszcząc cnoty, które nadają człowiekowi zapach świętości. Każdy grzech, choć wydaje się lekki, oddziela nas od owoców życia duchowego, oddala od Świętych Tajemnic i uniemożliwia jedność z Panem Chrystusem, jak mówi prorok Izajasz: „Wasze winy spowodowały oddzielenie między wami a Bogiem” (Iz 59,2). Ten mały, pozornie wybaczalny grzech powoduje, że nasza dusza staje się zimna z miłości, zabija pobożność, osusza łzy czułości, gasi skruchę i nie pozwala wlać w nas łaski Chrystusa. Jednak jeszcze większym złem jest, gdy z łatwością przechodzimy od drobnych grzechów do grzechów ciężkich, śmiertelnych, które całkowicie niszczą nieszczęsnego człowieka. Grzechy te osłabiają dobre nawyki duszy i uniemożliwiają jej otrzymanie pomocy od Boga. Zastanówmy się teraz, jak przechodzimy od małych grzechów do dużych. Nieuważne przyglądanie się czyjejś pięknej twarzy wydaje nam się mało istotne. Ale zobaczmy, jakie grzechy z tego się rodzą. Patrzenie na piękno daje powód do ataku nieczystych myśli. Najpierw zaczynają przyciągać naszą uwagę do siebie, potem pojawia się w nas determinacja do osiągnięcia przyjemności, potem faktycznie popełniamy grzech, jego wielokrotne popełnianie rodzi nawyk, nawyk stopniowo zamienia się w stały nawyk, nawyk przeradza się w potrzebę grzechu, stan taki rodzi rozpacz, a rozpacz pogrąża człowieka w wiecznych mękach. Pan dał Nazarejczykom przykazanie, aby nie pili wina i nie jedli nie tylko dojrzałych, ale nawet niedojrzałych winogron, a także nie pili ich soku. A dzieje się tak dlatego, że ten, kto je niedojrzałe winogrona, stopniowo rozwija upodobanie do dojrzałych, od niego do soku winogronowego, od soku do wina, a od wina do pijaństwa. Teraz widzimy, do czego prowadzi długi łańcuch, zaczynając od „lekkiego” grzechu. Kto nie zwraca uwagi na małe grzechy, wpada w duże, jak mówi Duch Święty w Mądrości Syracha: „Kto ceni małe rzeczy, stopniowo upada” (Syr 19,1). Wreszcie św. Jan Chryzostom mówi, że chociaż nasiona są małe, wyrastają z nich duże drzewa, a lisy też są małymi zwierzętami, ale niszczą całą winnicę. Podobnie małe namiętności, jak lisy, pożerają skupiska cnót; człowiek stopniowo ulega zepsuciu i popada z małych grzechów w wielkie. Pragnienie przyjemności Sprawianie przyjemności pięciu zmysłom jest przyjemną i jednocześnie bolesną atrakcją, którą człowiek odczuwa w swoim sercu. Jednak żadna najbardziej elokwentna osoba nigdy nie będzie w stanie w pełni opisać całego zła i szkody, jaką przyjemność przynosi duszy. Jeśli diabeł zaoferuje nam truciznę, nie wypijemy jej, choćby zmieszał ją z miodem przyjemności (mówiąc o przyjemnościach, mam na myśli zaspokojenie pożądliwości cielesnych - rozpustę, cudzołóstwo i inne podobne namiętności). Każdy z nas wie, że nieczystość i bezwstydność przyjemności zaślepiają umysł i przywiązują serce do przemijających spraw świata. Po tym słowa wypowiedziane przez jedną cnotliwą osobę będą wydawać się prawdziwe, że oprócz niemowląt niewielu dotrze do Raju i zostanie zbawionych. Przyjemności karmione są długim snem, pysznym jedzeniem, pięknymi ubraniami, miękkimi łóżkami i w ogóle wszystkim, co przynosi spokój naszemu ciału. Miłośnicy przyjemności pędzą na uczty, na rozrywkę, do złego towarzystwa, do bezwstydnych piosenek, do komedii, na wakacje i nie przegapią żadnej okazji do przyjemności; ich życie jest pełne przyjemności, rozpusty, rozrywek i wszelkiego rodzaju grzechów. A jeśli ktoś im zarzuci takie życie, zaczną go nazywać nieokrzesanym wieśniakiem, który chce zamienić miasta w pustynie, a świeckich w pustelników. Będą to mówić, żeby się usprawiedliwić. Uważają tylko jedną rzecz za dobrą - spędzanie czasu na rozrywce: z łóżka przechodzą na stół, ze stołu na rozrywkę. I tak toczy się całe ich życie – bez wytchnienia biegają od jednego grzechu do drugiego, a piekło otwiera swoje usta, żeby pochłonąć wszystkich, którzy się w nie pogrążają. Sam Pan ustami proroka Amosa mówił o tym, jak dalecy od szczęścia są arystokraci i książęta, którzy śpią w miękkich łóżkach, jedzą doskonałe jedzenie i bawią się na wszelkie możliwe sposoby. Biada wam, którzy jesteście bogaci i macie pokój w tym życiu! Biada wam, nasyceni wszelkimi przyjemnościami! Biada wam, którzy się teraz śmiejecie! Biada wam, gdy ludzie będą was chwalić i czcić! Ktoś powie, że rozrywka i przyjemności nie są złe, dopóki nie zamienią się w grzech. Ale Jezus Chrystus mówi, że taki sposób życia przygotowuje się na męki. Biada tym, którzy dla chwilowej przyjemności będą cierpieć w wieczności wśród niekończących się mąk! Pan ostrzegł nas, że ścieżka przyjemności jest bardzo niebezpieczna. Pomyśl o zniszczeniach, jakie przyjemność powoduje w twojej duszy. Przyjemności i przyjemności czynią najsilniejszych bezsilnymi. To przez nich niektórzy chrześcijanie stają się tak bezsilni, że widząc jedynie cień przyjemności i pokus, są natychmiast gotowi zawrócić i poddać się bez walki. Powołanie chrześcijanina jest powołaniem wojownika. Bez względu na to, jak kuszące mogą być przyjemności, nie powinny one pokonać chrześcijańskiego wojownika. Ale są też słabi wojownicy - choć wyznają swoją bezsilność, która pojawiła się w nich z grzechów cielesnych, ale potem wpadają w nich ponownie. Pytasz: czy grzechem jest spać spokojnie, dobrze jeść i pić, chodzić na festiwale i zabawy? Ale tym pytaniem chcesz się tylko usprawiedliwić, bo to wszystko może nie jest grzechem, ale robiąc to, przygotowujesz się na to. Wszystko to uniemożliwia ci kiedykolwiek skosztowanie duchowych dobrodziejstw, które pochodzą od Boga. I będziecie przez nie cierpieć, jak kiedyś cierpiał Salomon, który nie był ostrożny w swoich przyjemnościach i przez nie popadł w bałwochwalstwo, albo jak cierpieli mieszkańcy Sodomy, którzy przez obżarstwo, pijaństwo i zamiłowanie do rozrywek doszli do stanu strasznego i podłego - popadli w rozpustę i nienaturalne występki. Tertulian bardzo często mawiał, że chrześcijanie powinni odrzucać przyjemności, ponieważ rozpieszczają człowieka i przez to jego cnota staje się słaba i bezsilna. Letarg i niemoc, które pojawiają się w duszy z przyjemności, są sprzeczne z celem chrześcijanina. Naszym celem jest upodobnić się do Jezusa Chrystusa, który jest Głową przeznaczeń, jak uczy nas apostoł Paweł: „tych, których przedtem znał, tych też przeznaczył na wzór obrazu Jego Syna” (Rz 8,29). Aby dojść do swojej chwały, Chrystus spędził swoje życie w biedzie, smutku i hańbie, a zmysłowcy boją się tego sposobu życia i dlatego nie chcą pokutować. Czy rzeczywiście znaleźli inną Ewangelię, czy też przyszedł do nich inny Chrystus, obiecując im, głupcom, piękne szaty, słodkie jedzenie, pokój, rozrywkę i cześć od ludzi? Zapomnieli, że „ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia” (Mt 7,14). Posłuchaj jeszcze jednej ważnej rzeczy. Dawno, dawno temu szlachetny i bogaty szlachcic, kochający przyjemności, usłyszał o cnotliwym życiu pewnego człowieka i udał się do niego, aby się z nim skonsultować. I tak ten duchowy mąż mówi do niego: „Chrystus był biedny, a ty jesteś bogaty, Chrystus pościł, a ty jesteś pełny, Chrystusowi nie wystarczyło ubrań, a ty miałeś ich za dużo, Chrystus znosił smutki i cierpienia, a ty słodko jesz, odpoczywaj i śpij na miękkim łóżku”. Usłyszawszy to, szlachcic wzruszył się, pożałował i odtąd ze łzami w oczach nie przestawał prosić Pana o przebaczenie za dotychczasowe życie. Ucz się z tego, że lepiej znosić smutki w tym życiu, niż cierpieć wiecznie w innym. Mówi o tym także św. Atanazy Wielki: „Kto ma pokój na tym świecie, niech nie ma nadziei na otrzymanie pokoju wiecznego, gdyż Królestwo Niebieskie nie należy do tych, którzy są tu w pokoju, ale do tych, którzy spędzają to życie w smutkach i niedostatkach” (Kazanie o dziewictwie). Bądź cierpliwy w tym życiu, aby nie usłyszeć strasznych słów Chrystusa: „Dziecko, pamiętaj, że już otrzymałeś swoje dobra w swoim życiu” (Łk 16,25). I w końcu zrozumcie, że Królestwo Niebieskie zdobywają nie ci, którzy są w bezczynności i wygodzie, ale ci, którzy się zmuszają, jak powiedział Pan: „Królestwo Niebieskie siłą zdobywane jest, a ci, którzy używają siły, zdobywają je” (Mat. 11:12). Nie mów więc już, że przyjemność nie jest grzechem, i zwróć się do Boga ze skruchą, abyś mógł stać się naprawdę szczęśliwy. Myślcie, umiłowani, że Nauczycielem Ewangelii jest Jezus Chrystus, Nauczyciel wszystkich nauczycieli i kaznodziei. Tylko On jest Panem i Nauczycielem, jak Go nazwał Nikodem, który przyszedł do Niego w nocy: „Rabbi, wiemy, że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga” (Jan 3,2) i jak sam Pan powiedział o sobie: „Nie nazywajcie siebie nauczycielami, bo macie jednego Nauczyciela – Chrystusa” (Mt 23,8). Przyszedł na świat nie tylko po to, aby nas odkupić, ale także aby nauczać, jak sam mówi: „W tym celu... przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie” (J 18,37). Aby jeszcze bardziej utwierdzić tę prawdę, Ojciec Niebieski głośno nakazał nam słuchać tego Nauczyciela: „Słuchajcie Go” (Ew. Mateusza 17:5). Ale przyjrzyjmy się bliżej Temu Nauczycielowi. On, w przeciwieństwie do innych nauczycieli, uczy nie tyle słowami, ile czynami. Pomyśl o trudzie, jaki przeszedł nasz Zbawiciel, aby nauczyć nas prawdy. Aby wszystko stworzyć, wystarczyło, że powiedział tylko jedno słowo: „Jak powiedział, i stało się: Rozkazał i powstało” (Ps 149,5). Aby jednak uczyć nas swojej woli i objawić nam skarby swojej mądrości, zdarł ze swego majestatu, „przyjmując postać sługi”, jak mówi apostoł Paweł, „stając się podobnym do ludzi i z wyglądu podobnym do człowieka” (Flp 2,7) i znosił wszystkie smutki, których zawsze doświadczali nauczyciele i głosiciele słowa Bożego. Cóż innego może dla nas zrobić Niefałszywa Prawda, niż to, że objawiła się nam hipostatycznie i nauczyła nas prawdy? „Ja jestem prawdą” (Jana 14:6). W jaki inny sposób nasz najsłodszy Nauczyciel mógłby nam okazać swoją miłość, jak nie przez trudy, które znosił: wspinał się na góry i z nich schodził, chodził swoimi nogami po całej Judei i doznawał tak wielu hańb! Nazywano go żarłokiem, pijakiem i demonem – a wszystko po to, aby wskazać nam drogę prowadzącą do życia. „A Jezus przechadzał się po całej Galilei, nauczając w ich synagogach i głosząc ewangelię o królestwie” (Mt 4,23). Jaką odpowiedź lub usprawiedliwienie możesz mieć przed Panem, grzeszny człowieku, jeśli nie wierzysz w Jego Boskie nauczanie i nie chodzisz w Jego świetle? „Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają żadnego usprawiedliwienia dla swego grzechu” (Jana 15:22). Wstydźcie się, że tak długo podążaliście za fałszywymi naukami świata i ciała, zaniedbując cudowne rady Boskiej Mądrości, wolejąc postępować zgodnie z radami ziemskiej mądrości – zwierzęcej i diabelskiej, nie pragnąc nigdy niczego wyższego niż chwała i szacunek wśród ludzi, nie próbując leczyć swoich uczuć, swoich szalonych namiętności i pożądliwości, ale zbierając srebro, aby w końcu stać się jak osioł obładowany pieniędzmi. Otrzymałeś największy dar – możesz słuchać samego Słowa Wcielonego, tych Jego słów, które prorocy i królowie chcieli usłyszeć, ale nie usłyszeli. „Powiadam wam, że wielu proroków i królów chciało... usłyszeć to, co wy słyszycie, ale nie usłyszeli” (Łk 10,24). Kiedy będziesz czytać Ewangelię i ją otwierać, rób to tak, jakbyś otwierał Niebo, ponieważ ta Księga, napisana z największą czcią, zawiera naukę samego Chrystusa. Św. Jan Chryzostom tak o tym pisał: „Czytanie Pisma Świętego to otwarcie nieba” (Druga Homilia o Izajaszu). Przeczytaj to tak, jakby sam Pan cię uczył. Kiedy czytasz Jego słowa, nie odczuwasz żadnego strachu, ale jak mocno zatwardziały naród izraelski odczuł tę obawę i nie mając sił, aby ją znieść, poprosił Mojżesza: „Mów do nas, a my wysłuchamy, ale niech Bóg nie mówi do nas, bobyśmy nie pomarli” (Wj 20:19). Przypomnijmy naukę Niebiańskiego Nauczyciela zawartą w Ewangelii, zwłaszcza w Jego Kazaniu na Górze, które zanotował ewangelista Mateusz: „Widząc lud, wszedł na górę i... otwierając usta, nauczał ich” (Mt 5,1.2); zbadaj następujące trzy właściwości Boskiego nauczania – wysokość, prawdziwość i użyteczność. Wysokość nauki, wcześniej ukryta i niezrozumiała dla mądrych, teraz stała się jasna, gdy Pan powiedział: „Będę mówił rzeczy ukryte od stworzenia świata” (Mt 13,35). Do tego czasu świat wierzył, że będzie szczęśliwy tylko wtedy, gdy będzie miał bogactwo, sławę i przyjemności. Teraz możesz sobie wyobrazić, jak zaskoczony był rodzaj ludzki, gdy po raz pierwszy usłyszał, że Pan mówi o zupełnie przeciwnych rzeczach – że szczęśliwi są biedni, płaczący, upokorzeni, łagodni, głodni, wprowadzający pokój, czystego serca, niesprawiedliwie prześladowani i oskarżeni. I odwrotnie, bogaci są nieszczęśliwi, których serca są przywiązane do błogosławieństw świata, a także ci, którzy są syci przyjemnościami świata, bawiąc się, śmiejąc się i ciesząc się szacunkiem ze strony ludzi. I któż może pojąć tę niewysłowioną wysokość, tkwiącą w całym nauczaniu Boskiej Ewangelii?! Apostoł Bartłomiej bardzo trafnie nazwał Ewangelię małą i wielką – małą objętością, a wielką treścią i wysokością nauczania. Według św. Ambrożego z Mediolanu Ewangelia jest jak otchłań, w której możemy odnaleźć pełnię darów, jest jak morze tajemnic duchowych, w którym pływa tajemnicza Ryba – Jezus Chrystus, Syn Boży, Zbawiciel. Błogosławiony Hieronim nazywa Ewangelię skróconą teologią, Orygenes – początkiem całego Pisma Świętego. A jeśli całe Pismo Święte Augustyn nazywa encyklopedią wszelkich nauk, przez Bazylego Wielkiego – kuźnią, w której wykuwają się dusze i spichlerzem duchowych ziaren, to jakże znakomita jest w nim Ewangelia – Nowy Testament odnowiony Krwią Syna Bożego! Nauczanie Ewangelii jest prawdziwe, ponieważ pochodzi z ust Mądrości Najwyższego, co jest prawdą, jak powiedziano w Mądrości Syracha: „Ja (tj. Mądrość) wyszłam z ust Najwyższego” (Syr 24,3). I chociaż wszyscy ludzie – od Adama aż do końca świata – okazali się kłamcami, sam Bóg nie kłamie, ale zawsze pozostaje prawdziwy, jak mówi apostoł Paweł: „Bóg jest wierny, lecz każdy człowiek jest kłamcą” (Rz 3,4). Pożytek z nauczania Ewangelii wynika z faktu, że zawiera ono naukę i wiedzę prowadzącą do zbawienia i życia, jak napisano: „aby lud swój poznał zbawienie swoje” (Łk 1,77). I znowu: „Słowa, które do was mówię, są duchem i życiem” (J 6,63), gdyż zawierają wszystkie podstawy moralności chrześcijańskiej – ukazują nam, co jest dobre, a co złe, i przyoblekają nas w nowego człowieka, „stworzonego na wzór Chrystusa” (por. Ef 4,24). Teraz spójrz, co robisz. Czy swoimi czynami nie pokazujecie, że Wasza wiara jest zupełnie inna? Kiedy Ewangelia uczy Cię prawd teoretycznych i dogmatów wiary, uznajesz ich wielką godność, gdy jednak daje ci praktyczne rady dotyczące poprawy moralności, budzą się w tobie wszystkie twoje pożądliwości i zaczynają na ciebie wywierać presję, sprawiając, że nie chcesz przestrzegać przykazań ewangelicznych. Pamiętaj więc, że jak powiedział Pan: „Kto nie przyjmuje moich słów, ma kogoś, kto go osądzi; słowo, które powiedziałem, osądzi go w dniu ostatecznym” (Jana 12:48). Musisz wcielić swoją wiarę w praktykę, bo teoretycznie „nawet złe duchy wierzą i drżą” (Jakuba 2:19). Wiara w uczynki jest cechą charakterystyczną jedynie chrześcijan: „ale ja wam pokażę wiarę na podstawie moich uczynków” (Jakuba 2:18). Obudź się i opamiętaj. Rozpal na nowo swoją wiarę i miłość do Boskiego Nauczyciela. Pokutujcie, że dotychczas karmiliście swoje serce czynami sprzecznymi z tym, czego naucza Pan. Módlcie się do Chrystusa, aby dał wam odważne serce, abyście mogli z nim żyć zgodnie ze słowami apostoła Pawła: „Nie ci, którzy słuchają Prawa, są sprawiedliwi przed Bogiem, lecz ci, którzy Prawo czynią, będą usprawiedliwieni” (Rz 2,13). Pomyślcie, umiłowani, o walce mentalnej, dla której nasz Pan przyszedł na ten świat, jak sam powiedział: „Nie przyszedłem przynieść pokoju, ale miecz” (Mt 10,34). W tej wojnie sam nasz Zbawiciel Jezus jest Dowódcą Wojskowym i Królem, tak potężnym i majestatycznym, mądrym i godnym miłości, któremu towarzyszą wszyscy Aniołowie i święci. I nie idzie na wojnę, aby nałożyć swój królewski podatek na wszystkie narody, które są Mu nieposłuszne i stają się bogatsze, ale sam staje się biedny, aby je wzbogacić. Pomyśl o Chrystusie jako o Królu, który poprzez całe bogactwo swojej boskości i człowieczeństwa kieruje życiem każdego, kto jest Mu posłuszny. Nie tylko Król, ale także Człowiek jest Królem królów i Panem panów, jak mówi o tym św. Jan Teolog w Apokalipsie: „Na Jego szacie i na Jego biodrze jest napisane imię: «Król królów i Pan panów»” (Obj. 19, 16). A potem pomyśl, że ten Król wzywa wszystkich ludzi do wojny, i ciebie także. Celem, dla którego nas powołuje, jest walka z Jego wrogami i z naszymi wrogami, to znaczy z ciałem, światem i diabłem. W tej wojnie Król wyprzedza wszystkich, jak jest napisane: „Pójdę przed wami i zrównam góry, skruszę miedziane wrota i połamię żelazne kraty, i dam wam skarby ukryte w ciemności i bogactwa ukryte” (Izaj. 45:2, 3). We wszystkich czasach wojny On pierwszy stawia czoła niebezpieczeństwu i przyjmuje rany bitwy. Jednak gdy tylko wojna się skończy, chwała zwycięstwa i korony przypadną wszystkim wojownikom. Pan, przychodząc na świat, żyjąc w ubóstwie, wśród smutków i wyrzutów, umierając na krzyżu, zwyciężył świat, jak sam mówi: „Bądźcie dobrej myśli: Ja zwyciężyłem świat” (J 16,33). Pokonał także diabła: „Teraz odbywa się sąd nad tym światem i teraz książę tego świata będzie wyrzucony” (J 12,31). W końcu zwyciężył ciało, jak pisze o tym apostoł Paweł: „Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała na ofiarę za grzech i potępił grzech w ciele” (Rz 8,3). I tak niezliczone dusze uroczyście poszły za przykładem Pana i teraz, pokonawszy wrogów, o których mówiliśmy, triumfują z Nim w Raju. I jedno otrzymało pięć miast, drugie dziesięć, według pracy każdego (środa – Łk 19,11-26). O chwalebne prawo wojny! W wojnach ziemskich wojownicy walczą, ale król pozostaje w bezpiecznym miejscu, ale w walce duchowej król jako pierwszy przystępuje do bitwy, a wojska podążają za Nim. Co powinieneś zrobić teraz, gdy zostałeś powołany na tę wojnę? Widzisz, że wojna jest krótka, ale zwycięstwo i pokój po niej są wieczne. Widzisz, że ci wrogowie, których Jezus chce pokonać, są bardziej twoimi wrogami niż Jego, ponieważ nie mogą wyrzucić Go z królestwa, ale mogą ciebie, jeśli ich nie pokonasz. Zatem wstań i podejmij stanowczą decyzję, aby niezachwianie podążać za Panem, naśladować Go we wszystkim i znosić wszystko, co będzie konieczne, aby Go zadowolić. A kiedy zbliżysz się do Niego, odnajdziesz w tym wielkie szczęście. Pokutujcie za swoje przeszłe życie, które było przeciwieństwem życia Chrystusa, gdyż dla was ci, którzy byli dla Niego przyjaciółmi, byli wrogami, to znaczy ubóstwo i biedni, smutni i płaczący, wyrzuty i ci, którym urągają. Wyglądałeś jak gwiazda poranna, która jest księciem cierpiących, w przeciwieństwie do Chrystusa, księcia tych, którzy są zbawieni. Zmień więc swój obóz wojskowy i odtąd miej swoich byłych wrogów za przyjaciół, a swoich byłych przyjaciół za wrogów i zwróć przeciwko nim całą duchową broń, aby odnieść nad nimi zwycięstwo. A ponieważ zwycięstwo, które następuje po tej walce umysłowej, dane jest od Pana, jak napisano: „Koń przygotowany jest na dzień bitwy, ale zwycięstwo jest od Pana” (Prz. 21,31), więc módl się do Niego, aby cię oświecił swoją łaską, abyś teraz i w przyszłości wyraźnie widział krzyże, smutki i trudności zesłane na ciebie i aby dał ci siłę, abyś mógł je znosić bez narzekania i z wdzięcznością, jak przystało na Niego. naśladowco, rozumiejąc, że wszystkie próby są dla ciebie cenne i pożądane. Kto bowiem w tym życiu naśladuje Chrystusa i znosi różne smutki, ten w przyszłości będzie się radował na zawsze ze swoim Królem, jak mówi boski Paweł: „Jeśli wytrwamy, z nim też będziemy królować” (2 Tm 2,12). Rozważcie, umiłowani, że ludzie, którzy podążają za Chrystusem w tej wojnie, dzielą się na trzy rodzaje. Do pierwszego typu zaliczają się ci, którzy myślą tylko za Chrystusem, z daleka podziwiają tę wojnę, ale wciąż nie mogą zdecydować się na chwycenie za broń, aby sami walczyć z wrogiem i pokonać go, ponieważ nie chcą naśladować przykładu Jezusa Chrystusa, ale popadają w lenistwo i bezczynność. Do drugiego typu zaliczają się ludzie, którzy zbroją się i idą do walki, ale tylko wtedy, gdy chcą, i robią tylko to, co im się wydaje słuszne, a nie to, co jest zgodne z wolą Boga. Wierzą, że mogą wygrać tę wojnę, prowadząc spokojne życie, żyjąc tak, jak im się podoba i będąc dumnymi. Do trzeciego typu zaliczają się ludzie, którzy mimo wszystko pozostają niezmienni, ponieważ oddając Bogu całą siłę swojej duszy i całą chwałę zwycięstw, stają się naśladowcami Chrystusa. W tej wojnie nie robią nic bez rady swoich duchowych ojców, ale zawsze są posłuszni ich woli. Tak więc pierwsza ranga obejmuje zimnych i leniwych, druga - letnich i leniwych, trzecia - gorących i gorliwych. Do jakiej rangi należysz, bracie? Jeśli to pierwsze, to biada tobie. Bo na chrzcie obiecałeś Bogu walczyć swoimi namiętnościami i diabłem, a ty stoisz z daleka i nic nie robisz, zamiast chwycić za broń i iść na wojnę. I jak zapomniałeś, nieszczęsny, że jeśli nie będziesz tu walczyć i zwyciężyć, twoi wrogowie zabiją cię na zawsze? Czy nie wiecie, że jeśli nie będziecie walczyć, nie otrzymacie ani korony, ani nagrody? A kto kiedykolwiek, będąc nieostrożnym i śpiącym, pokonał wroga? Albo komu nałożono koronę, jeśli przebywał w przyjemnościach i rozrywkach, jak powiada Bazyli Wielki: „Kto śpiąc zasłużył sobie na łuk triumfalny? Albo kto bawiąc się lub grając na flecie, został ozdobiony koronami zwycięstwa?” Zatem, umiłowani, porzućcie lenistwo i przygotujcie się do wojny ze swoimi śmiertelnymi wrogami. I nie patrz, jak inni walczą, abyście nie popadli w beztroskę i nie usłyszeli, co Mojżesz powiedział do synów Gada i Rubena: „Wasi bracia pójdą na wojnę, a wy tu pozostaniecie?” (Liczb 32:6). Jeśli należysz do drugiej rangi, to nie jesteś ani gorący, ani zimny, ale ciepły. Do takich ludzi Duch Święty mówi w Apokalipsie: „Ale ponieważ jesteście letni i ani gorący, ani zimny, wypluję was z ust moich” (Obj. 3,16). Wyrzuci was w Dniu Sądu, kiedy was spotka, którzy tylko mówiliście i nic nie robiliście, słowami: „Nigdy was nie znałem; odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie bezprawie” (Mt 7,23). Chcesz stać się cnotliwy, ale tylko bez wysiłku. Chcesz czynić dobro, ale jednocześnie nie chcesz obrażać świata. Starasz się pozbyć swoich złych zwyczajów, ale nie chcesz się z tego powodu smucić. Chcesz służyć Bogu, ale tylko słowami. Krótko mówiąc, jednym okiem chcesz widzieć jednocześnie niebo i ziemię. Chcesz walczyć z tą pasją, na którą jesteś tylko trochę podatny, ale nie walczysz z tą, która Cię całkowicie pochłonęła. Kiedy Chrystus wzywa cię do zmiany siebie, zmieniasz się tylko zewnętrznie, bez wewnętrznego odrodzenia. Trzeba nie tylko walczyć, ale walczyć właściwie, jak mówi apostoł Paweł: „Lecz jeśli ktoś się stara, nie zostanie ukoronowany, jeśli walczy bezprawnie” (2 Tm 2,5). Pokutujcie ze zmienności swoich myśli i odtąd oddajcie się w ręce Pana, mówiąc z całego serca: „Panie, pójdę za Tobą, dokądkolwiek się udasz” (Łk 9,57). Bóg jest doskonałym dobrem, które powinniśmy kochać, a grzech jest skrajnym złem, którego powinniśmy nienawidzić i brzydzić się nim. Bóg jest niezmierzoną otchłanią doskonałości, a grzech jest otchłanią zła. Bóg jest dobry, nieskończenie wyższy od wszelkiego dobra, a grzech jest złem, nieskończenie gorszym od wszelkiego zła. Bóg jest Istotą, w porównaniu z którą wszystko inne jest niczym, a grzech jest tak obrzydliwą obrzydliwością, że w porównaniu z którą wszelkie inne nieszczęścia nie mogą być nazwane złem. Wreszcie grzech jest największym potworem, zarówno w życiu obecnym, jak i przyszłym. A sam Bóg nie zna innego potwora tak wielkiego i strasznego, który sprzeciwiałby się Jego wielkości i dobroci. Niczego tak nienawidzi jak grzech (jak powiedział mądry Syrach: „Pan grzechu nienawidzi”), bo gdyby go nie nienawidził, nie byłby Bogiem. Można powiedzieć tak: piekło przestałoby być piekłem, gdyby usunięto z niego grzech – zamieniłoby się w Raj. Oto jak gorzka i potężna jest trucizna grzechu! A co możemy powiedzieć o tym, jak podli jesteśmy przed Bogiem, gdy popełniamy grzech będący wrogiem dobrego Boga? Kochając tego potwora zwanego grzechem, stajemy się źli i zniesmaczeni samym Panem. Stajemy się przez Niego znienawidzeni, bo On nienawidzi naszego grzechu, jak mówi Duch Święty przez usta mądrego Salomona: „Bóg tak samo nienawidzi niegodziwego, jak i jego niegodziwości” (Mdr 14,9). Uznajmy naszą żałosną sytuację i głębokość naszego upadku. Dziękujmy miłosiernemu Bogu, który wyciąga do nas rękę, abyśmy mogli uwolnić się od podłej szaty, w którą ubrał nas grzech. Abyśmy jednak całkowicie pozbyli się grzechu, nasza wola musi zjednoczyć się z wolą Boga – tylko wtedy nasz grzech zostanie zmazany. Musimy użyć tej woli razem ze wszystkimi naszymi siłami, aby walczyć z grzechem. Musimy także modlić się do Pana, aby umocnił nas swoją łaską – abyśmy mogli przeciwstawić się grzechowi i nie być jego niewolnikami. Z definicji, wielebny Maksym Wyznawca, grzech jest „ruchem nienaturalnym”; pozbawia nieszczęsnego grzesznika wszelkich nadprzyrodzonych darów i korzyści. Pozbawia także duszę łaski synostwa – tego największego daru danego nam przez Boga. Grzech obnaża duszę i wprowadza ją w najnędzniejszy stan opuszczenia, pozbawiając ją nagrody za dobre uczynki. A najgorsze jest to, że pozbawia człowieka możliwości bycia dziedzicem Królestwa Niebieskiego, jak mówi apostoł Paweł: „Jeśli dzieci, to i dziedzice, dziedzice Boga, a współdziedzice Chrystusa” (Rz 8,17). Grzech niszczy w duszy błogosławieństwa dane jej przez Boga – spokój sumienia i czystość myśli. Napełnia także ciało nieczystością i niepohamowanymi pożądliwościami, czyli niszczy cerkiew Bożą, jak pisze apostoł Paweł: „wy jesteście cerkwią Boga żywego” (2 Kor. 6,16). Co jeszcze możemy Ci powiedzieć? Według św. Atanazego Wielkiego „grzech i zło nie pochodzą od Boga, nie były w Bogu, nie były pierwotnie i nie mają żadnej istoty”. Zatem grzech zamienia człowieka w nicość. A św. Augustyn mówi: „Zło to nic innego jak brak dobra”. Osoba służąca grzechowi wiedzie życie pełne smutku i niepokoju, jak Kain, który zabijając swego brata, zaczął się cały trząść ze strachu: wydawało mu się, że drżą góry i trzęsie się ziemia, dlatego miejsce, w którym się osiedlił, nazwał przez niego „Nod”, co oznacza „drżąca ziemia”. Życia, jakie wiódł człowiek po Upadku, nie można nazwać życiem, lecz śmiercią, a ściślej zadatkiem i początkiem przyszłych mąk. Św. Jan Chryzostom, interpretując dwudziesty rozdział Księgi Rodzaju, tak mówi: "Rozpustnik albo cudzołożnik, albo ten, kto dopuści się innego podobnego grzechu, choćby go ukrywał, nie zazna spokoju w swoim życiu. Boi się podejrzeń, jego dusza drży ustawicznie, jak cienie w zimie. Jego sen nie jest słodki, nie odczuwa przyjemności przy jedzeniu, napełnia go strach, którego nie może się pozbyć ani odwiedzając przyjaciół, ani w żaden inny sposób. " Wreszcie chrześcijanin oświecony Słowem Bożym i wiarą, rozpoznawszy zło sprowadzone na niego przez grzech, nie może w nie ponownie wpaść. Wstydźmy się, bracia, zgubnego stanu, do jakiego doprowadził nas grzech, i podejmijmy stanowczą decyzję, w jaki sposób mamy odtąd korzystać z naszego ciała, które nas kusiło. A ponieważ zła wyrządzonego nam i Bogu nie można uleczyć inaczej, jak tylko gorącymi łzami skruchy, poprosimy Go, aby udzielił nam ducha prawdziwej pokuty. Pomyślmy o innym złu, jakie niesie ze sobą grzech – wiecznych mękach. Jeśli nie możemy znieść nawet minuty, gdy pali nas mały ogień, to z czym mogą się równać płomienie piekielne, jak możemy znieść wieczny ogień? Prorok Izajasz, widząc niewysłowioną mękę wiecznego ognia, będąc w wielkim strachu i zdumieniu, powiedział: "Kto z nas może żyć w ogniu trawiącym? Kto z nas może żyć w płomieniu wiecznym? (Izaj. 33:14). Nie zapominajmy, jak strasznie jest być pozbawionym miłosierdzia Boga, który chce dać duszom wiecznym szczęśliwość. Postanawiajmy odważnie opierać się pokusom, w jakie pogrąża nas diabeł, aby nie popaść w grzech i być gotowymi oddać nie jedno, ale tysiąc żyć, byle tylko nie poddać się Jemu. Prośmy Pana, aby zesłał nam swoją łaskę, abyśmy mogli przelać naszą krew, abyśmy już więcej nie denerwowali Go nowymi grzechami. 1. Jego posłuszeństwo rodzicom Na życie Chrystusa można spojrzeć z trzech perspektyw. Pierwszą z nich jest posłuszeństwo, jakie zachował wobec swoich rodziców aż do trzydziestego roku życia, drugą są Jego dzieła w tym okresie, a trzecią Jego miłość do Boga i bliźniego po ukończeniu trzydziestego roku życia. Porozmawiajmy o każdej z tych trzech stron osobno. Pomyślmy, bracia, że ​​Pan wszystkich, któremu wszystko jest posłuszne, sam bardziej niż ktokolwiek inny zachował posłuszeństwo swoim rodzicom. Był posłuszny swojej Najświętszej Matce, która z natury ludzkiej była Jego Matką, począł Go z Jej najczystszej krwi, nosił Go w Swoim łonie przez dziewięć miesięcy i karmił Swoim mlekiem. Koniecznie musiał być Jej posłuszny, jako prawdziwy Prawodawca piątego przykazania: „Szanuj… swoją matkę, aby było ci dobrze” (Wj 20:12), a także: „synu… nie odrzucaj przymierza swojej matki” (Prz 1:8), a także: „Kto jest posłuszny Panu, da odpoczynek swojej matce” (Syr 3:6). On także był posłuszny sprawiedliwemu Józefowi, chociaż nie mógł tego zrobić, ponieważ Józef nie był z natury Jego prawdziwym ojcem, a Pan nie był jego prawdziwym synem; to ojcostwo i synostwo były symboliczne i nieprawdziwe. Jednak pomimo tego Pan zachował całkowite posłuszeństwo obojgu – zarówno Prawdziwej Matce, jak i tzw. ojcu, jakby był Jego prawdziwym ojcem. Dlatego ewangelista Łukasz powiedział: „i był im poddany” (Łk 2,51). Pan, poprzez swoje całkowite posłuszeństwo wobec nich, wypełnił wszystkie kanony i prawa naturalne. Kanon czterdziesty drugi Soboru Kartagińskiego ustalił, że dzieci powinny być poddane rodzicom do czasu, aż zaczną myśleć i rozumować racjonalnie, czyli do osiągnięcia wieku piętnastu, a nawet dwudziestu lat, jak ustalono w rozdziale 32 Księgi Liczb, a po osiągnięciu tego wieku są wolne i mogą rozporządzać sobą, jak im się podoba. Jednakże Jezus nie tylko wypełnił, ale także podwoił lata posłuszeństwa, które dzieci muszą spełniać, i przez trzydzieści lat był podporządkowany rodzicom. Dlatego św. Grzegorz z Nisskin, interpretując słowa wypowiedziane przez Pana do Swojej Matki („Co ja i ty, niewiasto? Moja godzina jeszcze nie nadeszła” - Jan 2,4), mówi, że Pan jakby skarżył się swojej Matce, że nie osiągnął jeszcze okresu niezależności, ale chce nadal być Jej posłuszny. Jego godzina jeszcze nie nadeszła, aby był wolny i suwerenny. Zatem nadal jest Jej posłuszny i robi to, o co Go prosi, czyli zamienia wodę w wino. Jezus poddał się rodzicom i był im posłuszny z całą pilnością, z całą radością, z całą miłością i uniżył się bez najmniejszego szemrania i bez jakiejkolwiek zewnętrznej lub wewnętrznej sprzeczności. I był im posłuszny nie tylko w tym, co łatwe, ale także w tym, co trudne i uciążliwe. Nie tylko w czynach zaszczytnych i chwalebnych, ale także w czynach niskich i niegrzecznych. Cóż za nieopisana protekcjonalność! Ten, który swoim głosem przywołuje chmury i któremu ulewy z drżeniem są posłuszne, jak mówi Księga Hioba: „Czy możesz podnieść swój głos do chmur, aby wody obficie cię zakryły?” (Hioba 38:34) – Józef wysyła go do studni po wodę, a On natychmiast jest mu posłuszny. Ten, który zsyła błyskawicę, a oni natychmiast idą: „Czy możesz zesłać błyskawicę, a oni pójdą i powiedzą ci: oto jesteśmy?” (Hioba 38:35), - Matka woła, żeby przynieść drewno do paleniska, a On idzie i przynosi. Był gotowy poddać się każdej fali i woli swoich rodziców – Tego, który powiedział tylko jedno słowo i wszystko zaczęło się dziać: „Wypełniła się ta mowa” (Ps 149,5); On, którego przykazań nie może przekroczyć żadne stworzenie: „daj przykazanie, a nie przejdzie” (Ps. 149,6); – On sam był posłuszny każdemu słowu swego ojca i matki – gdy kazali Mu ugotować obiad, posprzątać dom lub wykonać jakąkolwiek inną brudną pracę. Co powiesz, czytelniku? Jeśli Król Aniołów był posłuszny swoim rodzicom, to znaczy prochowi, który sam stworzył własnymi rękami, to jakie posłuszeństwo powinniście okazywać swoim rodzicom! Jakże powinniście ich szanować, jaką miłość powinniście darzyć ich i z jaką życzliwością powinniście ich traktować! Każde dziecko powinno oddać swoim rodzicom cztery rzeczy, o których powiedzieliśmy: posłuszeństwo, szacunek, miłość, dobroć. A w zamian przyjmij od rodziców pozostałe cztery - edukację, pomoc, przewodnictwo i dobry przykład. Szczególnie dzieci powinny wykazywać się wielką cierpliwością wobec tych braków, które często ujawniają się u ich rodziców na starość, jak napisano w Piśmie Świętym: „Synu, przyjmij ojca swego w jego starości i... Nawet jeśli osłabnie w zrozumieniu, zmiłuj się i nie zaniedbuj go z pełni swoich sił” (Syr 3,12.13). A jak możesz osiągnąć sukces, nie słuchając rad rodziców? To właśnie sobie wmawiacie, mówi Słowo Boże: „Syn nieposłuszny popada w ruinę” (Prz 13,1). Jeżeli zniesławiasz swego ojca, jesteś bluźniercą. Jeśli znieważasz i rozgniewasz swoją matkę, to jesteś przeklęty przez Pana, ponieważ „kto opuszcza ojca, jest jak bluźnierca, a kto pobudza matkę do gniewu, jest przeklęty przez Pana” (Syr 3,16). Jeśli będziesz szanować swojego ojca, twoje dzieci będą szanować ciebie. A jeśli otrzymasz błogosławieństwo od swego ojca, fundamenty twojego domu będą mocne. „Kto szanuje ojca, będzie się radował ze swoich dzieci... Błogosławieństwo ojca bowiem utwierdza domy dzieci, lecz przysięga matki niszczy aż do ziemi” (Syr 3:5, 9). Krótko mówiąc, absolutnie konieczne jest, abyś był posłuszny rodzicom. Tylko w tym przypadku nie powinniście ich słuchać, ale preferować miłość do Boga, gdy zmuszają was do czynienia zła i łamania przykazań Bożych. A Pan, gdy Jego rodzice Go szukali, gdy był w cerkwi, rzekł do nich: «Dlaczego Mnie szukaliście? Albo nie wiedzieliście, że mam się zajmować sprawami, które należą do Mojego Ojca?» (Łukasz 2:49). A ty, bracie, ile razy byłeś nieposłuszny swoim rodzicom i duchowym ojcom? Ile razy denerwowałeś ich swoją sprzecznością? Wstydźcie się, że jesteście tak dalecy od przykładu, jaki dał wam Jezus Chrystus, który jest dla was wzorem we wszelkich cnotach. Był także wzorem posłuszeństwa, abyś mógł podążać Jego śladami. Pokutujcie, proście o przebaczenie i módlcie się do Niego, aby On sam nauczył Was prawdziwego i doskonałego posłuszeństwa. On bowiem, będąc Synem i Słowem Bożym, który nie musiał się niczego uczyć, swoim przykładem nauczył nas posłuszeństwa, jak mówi apostoł Paweł: „chociaż był Synem, nauczył się jednak posłuszeństwa przez to, co wycierpiał” (Hbr 5,8). I tak jak On był posłuszny „aż do śmierci, i to do śmierci krzyżowej” (Flp 2,8), tak i ty z całą wiarą i miłością proś Go, aby umocnił cię swoją łaską, abyś był całkowicie posłuszny swoim rodzicom i duchowym ojcom, gdyż – jak mówi Bazyli Wielki – „prawdziwe i doskonałe posłuszeństwo ma kres śmierci”. Pomyślcie, kochani, że nasz Pan Jezus Chrystus od chwili, gdy stał się zdolny do pracy fizycznej, nie spędzał życia na bezczynności, ale pracował rękami, był cieślą, zajmował się obróbką drewna - wyrabianiem drzwi, okien i wszystkiego, co jest z drewna. Czynił to aż do trzydziestego roku życia i nazywano go nie tylko synem cieśli Józefa, jak pisze ewangelista Mateusz: „Czyż nie jest on synem cieśli?” (Mt 13,55), ale także po prostu cieśla, według ewangelisty Marka: „Czyż nie jest to cieśla, syn Marii?” (Marka 6:3). Dopóki sprawiedliwy Józef żył, pracował i trudził się z nim, wykonując to samo rzemiosło, pomagał mu we wszystkim i postępował tak, jak mówi mądry Syrach: „Będzie służył tym, którzy go zrodzili, jako władcy” (Syr 3,7). A ponieważ Jego rodzice byli biedni i ciężką pracą zarabiali na chleb powszedni, godziło się, aby Pan współpracował z nimi, jak mówi św. Bazyli Wielki: „Od najmłodszych lat był posłuszny rodzicom, znosząc wszelkie trudy cielesne z łagodnością i samozadowoleniem. A to, że choć byli ludźmi sprawiedliwymi i pobożnymi, to jednocześnie byli biedni, potrzebujący i niezbyt zamożni, jest całkiem oczywiste” (Reguły monastyczne, 4). Po śmierci prawego Józefa sam Pan nadal zajmował się tym rzemiosłem. I nie była to jedna z tych chwalebnych nauk ścisłych (fizyka, geometria, matematyka, muzyka i inne im podobne); była to ciężka, trudna praca i nie przynosiła bogactwa. Pan uczynił to, aby jako osoba mieć z czego żyć i pomagać swojej biednej Matce oraz innym biednym ludziom i wędrowcom. Zrobił to również, aby pokazać dwie rzeczy. Pierwsza to dać wszystkim przykład, aby nie pozostawali bezczynni, a druga to uczyć na własnym przykładzie, aby nie gardzić żadnym rzemiosłem, które choćby najniższe i najbardziej haniebne, nie może być przeszkodą w zbawieniu człowieka. Każdy pracujący człowiek powinien o tym pamiętać, a poza tym powinien powstrzymywać się od kłamstwa, oszukiwania i kradzieży. Cóż za niesamowita rzecz! Pan wszystkich, któremu wszystko na niebie i ziemi podlega, który stworzył wolne wszystkie swoje stworzenia, uniżył się do tego stopnia, że ​​służył ludziom i pracował dla nich przez cały dzień. Mądrość, która urządziła niebo i ziemię, która oświeciła umysł ludzki do wynalezienia różnych sztuk i rzemiosł, uniżyła się do tego stopnia, że ​​podjęła ciężką i ciężką pracę. Ta Mądrość, która cudowną sztuką stworzyła niebo i ziemię i skłoniła myśl ludzką do wynalezienia sztuk, uniżyła się do tego stopnia, że ​​zaangażowała się w najpokorniejszą z nich. Doprawdy, niesamowite było widzieć Go – trzymającego w dłoni cały świat – jak wstawał wcześnie rano, brał koszyk z narzędziami i chodził do tego czy innego domu, pocił się latem, marznął z zimna zimą, wracał do domu wieczorem zmęczony z pracy. Ten, który swoim Duchem karmi wszystkie żyjące istoty (nie tylko zwierzęta, ale także rośliny) i obdarza je wszelkim dobrem – „który spełnia wszelką żywą dobrą wolę” (Ps 144,16) – pracuje od rana do wieczora na niezbędny dochód. Ludzki umysł nie jest w stanie tego pomieścić! Żaden język nie jest w stanie tego opisać! Na ten widok krew zamarza ze zdumienia. Prawdziwe jest zatem słowo wypowiedziane przez Pana: „Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć i oddać swoje życie na okup za wielu” (Mt 20,28). Czy jesteś zakłopotany, bracie i zaskoczony, gdy o tym czytasz? Wiedzcie, że Pan to wszystko uczynił jako mądry lekarz, aby swoim przykładem uzdrowić chorą ludzkość z dwóch chorób i namiętności: zachęcić do pracy bezczynnych i leniwych, a pracujących uczyć uczciwego postępowania – a nie okradać i oszukiwać klientów. Ucz się ciężko pracować, a nie od Aniołów, ale od samego Stwórcy wszystkich Aniołów i ludzi. Jeśli jesteś Patriarchą, naśladuj prawdziwego Patriarchę Ekumenicznego - Chrystusa i pamiętaj, że warto wykonać małą pracę: przepisać rękopisy, napisać o czymś samodzielnie lub zrobić coś innego duchowego, abyś mógł wypełnić swój obowiązek wobec dekretów kościelnych. W ten sposób bowiem będziecie mogli strzec swoich myśli, a także dawać dobry i pożyteczny przykład waszej trzodzie oraz wypełniać przykazanie apostolskie, które głosi: „Nie jedliśmy u nikogo chleba za darmo, lecz pracowaliśmy i pracowaliśmy dzień i noc, aby nikomu z was nie być ciężarem” (2 Tes. 3:8). Kto bowiem nie chce pracować, niech nie je, jak apostoł Paweł nakazał chrześcijanom w Tesaloniczan: „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech też nie je” (2 Tes 3,10). Robili to także starożytni patriarchowie - Chryzostom, Grzegorz, Atanazy, Cyryl, Eulogiusz, a wraz z nimi ci, którzy żyli niedawno - Nektarios, Dositheos, Chrysanthus, Jeremiasz i Jego Świątobliwość Patriarcha Sylwester z Antiochii, którzy postanowili dla siebie spędzać trzy godziny dziennie na malowaniu ikon. Jeśli jesteś biskupem, podążaj za przykładem Wielkiego Biskupa, a także bardzo wielu dawnych i nowych biskupów. Jeśli jesteś księdzem lub mnichem, tym bardziej konieczne jest, abyś naśladował Jezusa Chrystusa w uprawianiu jakiejś sztuki lub rzemiosła. Ponieważ rękodzieło, według słów św. Izaaka, jest jak kaganiec, zapobiega powstawaniu bezczynności. Za zarobione pieniądze będziesz mógł pomóc braciom w potrzebie. Dlatego wszyscy ojcowie zwani „robotnikami”, jak Jan Klimakus, Efraim, Izajasz, Euergetes, a zwłaszcza Bazyli Wielki (w wielu fragmentach „Reguł dla mnichów”) pokazują z Pisma Świętego, na przykładzie Pana, apostołów i proroków, że rękodzieło cielesne jest piękne i pożyteczne. Tak pisze o nim Abba Izaak: „Pokój i bezczynność są śmiercią dla duszy, dają demonom możliwość wyrządzenia jej krzywdy”. A skoro człowiek jest dwoisty, to znaczy składa się z ciała i duszy, wówczas jego praca również musi być dwoista. Dusza powinna być zajęta myślną i nieustanną modlitwą, a ciało pracą i rękodziełem. Jeżeli ty, czytelniku, jesteś bogaty i szlachetny, naśladuj Boga bogatego w miłosierdzie, „Władcę królów ziemi” (Ap 1,5), który, aby dać ci przykład, uniżył się aż do zajęcia się rzemiosłem. Nie pozwól, aby twoje bogactwo doprowadziło cię do bezczynności i lenistwa, ale zajmij się także drobnym rękodziełem. Można pisać książki, jak cesarz Teodozjusz, który własnoręcznie przepisał całą Ewangelię i czytał ją codziennie, albo jak cesarz Jan Kantakuzen, który napisał dwie wspaniałe książki przeciwko Żydom i muzułmanom. Jeśli nie jesteś uczony, służ z miłością innym (Gal. 5,13) - odwiedzaj więźniów, chorych, wdowy, sieroty, pracuj w uczynkach miłosierdzia, abyś nie został potępiony jako niewolnik leniwy i bezwartościowy. „Pan... wziął człowieka [którego stworzył] i umieścił go w ogrodzie Eden, aby go uprawiał i strzegł” (Rdz 2:15), a nie po to, aby siedział tam w bezczynności i lenistwie. Praca fizyczna wzmacnia ciało i czyni je zdrowym, ale bezczynność i lenistwo czynią je bezsilnym, ospałym i chorym. Słusznie napisał mądry Syrach: Bezczynność uczy wielu zła. Widzimy to w praktyce: ci, którzy pracują, mają mniej namiętności i przebiegłości, natomiast tych, którzy pozostają bezczynni, często opętają gwałtowne namiętności. Jeśli więc wcześniej spędzałeś życie w bezczynności i bezczynności, w końcu obudź się z tego ciężkiego snu lenistwa. Zmień swoje życie i pożałuj, że tak długo nie poszedłeś za Jezusem Chrystusem i byłeś jak nieczułe bożki, które mają ręce, ale niczego w nie nie biorą, mają nogi, ale nie chodzą. Zawsze pamiętaj o słowach, które pewien mnich powiedział na początku dnia: „Ciało, pracuj, aby się odżywić, duszo, bądź trzeźwa, aby zostać zbawionym”. Pomyśl bracie, że nawet po trzydziestu latach od chrztu Pan miał doskonałą miłość do Boga i bliźniego. Św. Maksym Wyznawca mówi, że diabeł, gdy tylko usłyszał głos Ojca wołającego Pana, swego umiłowanego Syna (podczas chrztu w rzece Jordan: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” – Mt 3,17) i wiedząc z prawa o dwóch głównych i największych przykazaniach – „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą, i całą swoją mocą” (Pwt 6,5), a z drugiej strony – kochaj bliźniego swego jak siebie samego” (Kpł 19,18), potem chciał wystawić Pana na próbę, czy naprawdę kocha Boga i bliźniego. Po tym, jak Pan został ochrzczony i zaprowadzony przez Ducha Świętego na pustynię, na Górę Czterdziestodniową, gdy tylko minęło czterdzieści dni i czterdzieści nocy, podczas których nie jadł i nie pił, pojawia się przed Nim diabeł i ponieważ istnieją trzy główne namiętności - lubieżność, umiłowanie sławy i umiłowanie pieniędzy, zaczyna Go nimi kusić. Najpierw sprawdza Pana, czy jest zmysłowy. Mówi do Niego: „Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem” (Mt 4,3), abyś mógł jeść i zaspokoić swój głód. Ale Pan, przedkładając miłość do Boga nad miłość do tego życia, odpowiada: jest napisane: „Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” (Mt 4,4). Następnie diabeł sprawdza, czy Pan miłuje chwałę. Za pozwoleniem samego Pana podnosi Go, umieszcza na skrzydle cerkwi i mówi: „Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół” (Mt 4,6), aby ludzie, widząc, jak upadłeś na ziemię i nie doznałeś żadnej krzywdy, wychwalali Cię jako świętego i cudotwórcę. Jednak Pan, przedkładając miłość do Boga i swoją chwałę nad chwałę ludzką, odpowiada mu, że nie można niepotrzebnie kusić Boga, aby dokonał jakiegoś cudu: „Nie będziesz kusił Pana, Boga swego” (Mt 4,7). Wreszcie wróg kusi, czy Pan podlega miłości pieniędzy. Znowu podnosi Go na jedną wysoką górę i w mgnieniu oka pokazuje Mu wszystkie królestwa świata wraz z ich chwałą i mówi: „Dam Ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon” (Mt 4,9). Ale i tym razem Pan, przedkładając miłość do Boga nad wszystkie bogactwa i królestwa świata, odpowiada diabłu: „Oddawaj cześć Panu, Bogu swemu, i Jemu samemu służ” (Mt 4,10). W ten sposób Pan, pokonawszy trzy namiętności, wypędził diabła, który ze wstydem odsunął się od Niego. „Wtedy diabeł go opuścił, a oto aniołowie przyszli i służyli mu” (Mt 4,11). Ale kusiciel nie poprzestał na tym. Widząc, że Pan miał doskonałą miłość do Boga, ponownie zapragnął Go wystawić na próbę i tym razem wystawić na próbę Jego miłość do bliźniego. Wkracza zatem do serc uczonych w Piśmie, faryzeuszy, arcykapłanów i kapłanów żydowskich i rozpala w nich ogień zazdrości i nienawiści wobec Pana – zaczynają oczerniać Jego cuda i nazywać Go żarłokiem, pijakiem, demonem, przyjacielem grzeszników i celników; diabeł narzuca Żydom swą wolę, aby wydali Pana w ręce Piłata i skazali Go na śmierć na krzyżu. Ale Pan, znając całą złośliwość szatana, po pokonaniu go i wypędzeniu z góry, nieustannie nie dawał mu spokoju, wypędzał go z chorych oraz opętał i uzdrawiał cierpienia i choroby ludzi, którzy cierpieli z powodu grzechów, do których popychał ich wróg. Swoim nauczaniem Pan oświecił także umysły ludzi zaciemnionych przez szatana. I chociaż uczeni w Piśmie i faryzeusze nienawidzili Go, On swoją łagodnością i wielkim spokojem zwrócił ich na swoją stronę. Bardzo ich kochał i bardzo im współczuł, bo to, co mówili i robili, było nie tyle ich winą, co diabła, który używał ich jako swoich narzędzi. Wreszcie, pomimo całego cierpienia, jakie zniósł Pan, potępił diabła. I tu, na krzyżu, dał znak swojej doskonałej miłości bliźniemu, prosząc do Ojca o przebaczenie grzechów tym, którzy Go ukrzyżowali, mówiąc: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34). Z tego jasno wynika, że ​​Pan kochał bliźniego nie jak siebie samego, ale o wiele bardziej i spełniwszy całkowicie te dwa przykazania miłości do Boga i bliźniego, udowodnił diabłu, że jest prawdziwym Synem Bożym i że rzeczywiście „na tych dwóch przykazaniach zawisło całe Prawo i Prorocy” (Mt 22,40). Ale, bracie, czy naprawdę tak naśladujesz Pana? Niestety! Myślę, że jesteś bardzo daleki od naśladowania przykładu Jezusa Chrystusa i nie kochasz ani Boga, ani bliźniego. Po ośmiu znakach możesz poznać, czy kochasz Boga tak, jak powinieneś. Kochasz Go naprawdę, jeśli: 1) kochasz Go swobodnie, a nie pod przymusem; 2) przestrzegać Jego przykazań; 3) kochasz Go całym sercem i niczego innego nie kochasz tak jak Boga; 4) często pamiętacie Jego imię, jak mówi Grzegorz Teolog: „Ci, którzy kochają kogoś głęboko, z przyjemnością pamiętają imię swojej ukochanej osoby”; 5) obficie wylewasz łzy, wspominając imię Boga, jak mówi św. Izaak: „Miłość ma zwyczaj – wylewać łzy, wspominając swoich bliskich”; 6) podczas modlitwy umysł twój łatwo porzuca wszystkie sprawy świata i skupia się jedynie na pamięci Boga i miłości do Niego, odczuwając w sobie słodycz i pokój, przewyższający wszelką słodycz i spokój, i ile czasu spędzasz na modlitwie przed Bogiem, ile masz do Niego miłości; 7) radujecie się, gdy znosicie wyrzuty z powodu kochania Boga i wypełniania Jego przykazań; 8) jeśli waszej miłości do Boga nie przezwycięży nic innego, jak mówi apostoł Paweł: „Z Twojego powodu codziennie jesteśmy skazani na śmierć, poczytani za owce na rzeź, ale wszystko to przezwyciężamy mocą Tego, który nas umiłował. Jestem bowiem przekonany, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani moce, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość, ani nic innego w całym stworzeniu nie będzie w stanie nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 8,36-39). Sprawdź więc, czy masz wszystkie te oznaki miłości do Boga. Spójrz, czy kochasz Boga tak, jak małe dzieci kochają swoich rodziców, a zwierzęta kochają tych, którzy je zrodzili? Czy kochasz Boga tak, jak ktoś kocha swojego dobroczyńcę i przyjaciela? Czy twoja miłość do Boga jest skierowana tak, jak igła kompasu okrętowego zawsze wskazuje północ? Sprawdź siebie, czy przestrzegasz przykazań Bożych, bo kto miłuje Boga, wypełnia Jego przykazania, jak On sam powiedział: „Jeśli mnie miłujecie, przestrzegajcie moich przykazań” (Jan 14,15). I odwrotnie, jeśli ktoś nie miłuje Boga, nie wypełnia Jego przykazań: „Kto mnie nie miłuje, nie zachowuje moich słów” (J 14,24). Ale obawiam się, że nawet jeśli wypełniacie przykazania Boże, to nie robicie tego tak, jak należy, ale z tysiącami narzekań i zmieszanych z próżnością. Sprawdź, czy kochasz Boga „całym sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą” (Łk 10,27), tak jak nam nakazał. Bo jeśli wasza miłość jest podzielona na dwie części, gdy w waszym sercu pojawia się pragnienie czegoś innego, choćby cienkie jak włos, to wiedzcie, że nie kochacie Boga całą swoją duszą i całym swoim sercem. Zastanów się więc, jak daleko jesteś od Bożej miłości, zwłaszcza że Twoje serce jest podzielone nie na dwie, ale na wiele części. Jakże przerażające jest wzywanie imienia Pana bez czci, w próżności, pod przymusem lub tylko raz lub dwa razy dziennie! Twoje serce jest tak zatwardziałe, że nie tylko nie płaczesz, gdy słyszysz najsłodsze i najukochańsze imię Boga, ale nawet nie miękniesz, gdy widzisz Boga przelanego krwią i przybitego do krzyża. Kiedy stoisz na modlitwie, twój umysł skupia się na wszystkim, co próżne i światowe, jest to zarówno tu, jak i tam, ale nie w słowach modlitwy. A jeśli przez chwilę stoisz na modlitwie, szybko stajesz się obciążony i przygnębiony. Tak mało kochasz Boga – gdy tylko poczujesz najmniejszą niedogodność, natychmiast zawracasz i zapominasz o swoich wcześniejszych dobrych myślach. Jest jeszcze jeden ważny znak miłości do Boga: gdy modlicie się z równą gorliwością zarówno za przyjaciela, jak i za wroga, nie czyniąc między nimi żadnej różnicy. Oto, co mówi na ten temat św. Grzegorz Palamas: „Kiedy z czułością i słodkim smutkiem w sercu zanosicie modlitwę do Pana zarówno za siebie, jak i za każdą osobę – znaną i nieznaną, wroga i przyjaciela, który was obraził i nie – to wiedzcie, że kochacie bliźniego z głębi serca. Ale taka dyspensacja duszy następuje tylko wtedy, gdy w tajemnicy spełniacie uczynki miłości” (Homilia o Ewangeliście Janie). Na koniec, o konieczności kochania bliźniego jak siebie samego, Pan powiedział osobno: „Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali” (Jan 13,34) – i nie poprzestał na tym, ale mówił dalej: „Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (Jan 15,13). Sprawdź, umiłowany, czy masz oznaki prawdziwej miłości. Wydaje mi się, że ich nie masz. Zamiast bowiem kochać swego brata – rodaka i współwyznawcę – nienawidzicie go, gryziecie i pożeracie, jak napisano w Liście do Galacjan: „Jeśli będziecie się wzajemnie gryźć i pożerać, strzeżcie się, abyście się wzajemnie nie pożarli” (Gal. 5,15). I zamiast prosić Boga o przebaczenie popełnionych grzechów, modlisz się, aby On ukarał twojego sprawcę, jak pies, który nie rzuca się na tego, kto rzucił w niego kamieniem, ale będąc nierozsądnym zwierzęciem, biegnie i gryzie sam kamień. Więc nie walczysz z diabłem, który popchnął twojego brata i kazał mu rzucić się na ciebie, jakby rzucał kamieniem, ale głupio zaczynasz atakować swojego brata. Nie kochasz bliźniego bardziej niż siebie, nie kochasz go nawet jak siebie samego. Bo masz co jeść, co pić i w co się ubrać, i masz spokój, podczas gdy twój brat jest głodny i spragniony, doświadcza wszelkich możliwych trudów i cierpień, a ty nawet nie chcesz na niego patrzeć. Jest to sprzeczne z miłością chrześcijańską, jak pisze apostoł Paweł: „Niektórzy są głodni, a inni pijani” (1 Kor. 11,21). Zatem pokutuj, zmień swoje życie i proś Pana o przebaczenie za to, że spędziłeś je nie kochając ani Jego, ani bliźniego. I obiecaj Mu, że odtąd będziesz starała się kochać zarówno Jego, jak i bliźniego, zmusisz się do tego. Proś Go także, aby cię wzmocnił i zachował swoją łaską oraz odnowił dzięki niej naturalne siły miłości, które w ciebie zainwestował. Refleksje na temat przypowieści o synu marnotrawnym Pomyślcie, kochani, o tym, że syn marnotrawny opuszczając dom ojca, zachował się bardzo nierozsądnie. Bo co się z nim stało, gdy ojciec przestał nim rządzić? Wcześniej był ciągle w ramionach ojca, ale teraz zrobił, co chciał. Wcześniej służyli mu wszyscy słudzy jego ojca, wszyscy byli dla niego mili, szanowali go także jako dziedzica majątku ojca. On, podobnie jak jego ojciec, był uważany za pana domu i miał władzę nad każdą rzeczą. Ale pragnienie zdobycia fałszywej wolności uczyniło go niewolnikiem i najemnikiem, podczas gdy wcześniej był synem i dziedzicem. Zaczął więc być obciążony królewskim życiem, jakie prowadził, będąc posłusznym ojcu. I to zmęczenie takim życiem i pragnienie wolności skłoniły go do tego, że zdecydował się odebrać swoją część dziedzictwa i opuścić dom ojca. „Ojcze, daj mi następną część mojego majątku” (Łk 15,12). Ojciec nie chciał przeszkodzić jego dążeniom i pozwolił mu wyjechać, aby mógł doświadczyć, co to znaczy zostać pozbawionym dóbr, jakie miał w domu, a którymi pogardzał, jak wyjaśnia św. Jan Chryzostom: „Dlatego ojciec pozwala mu odejść i nie przeszkadza mu w wyjeździe za granicę, aby z własnego doświadczenia dobrze zrozumiał, jakie korzyści przyniósł mu pobyt w domu” (Homilia I o pokucie). A ponieważ ojciec nie mógł go przekonać słowami, pozwala mu odejść, aby można go było nauczyć żyć w cierpieniu. Ten sam święty ojciec mówi o tym w ten sposób: „Bóg często przestaje nauczać słowami, aby samo życie mogło człowieka uczyć”. Jak jest napisane: „Twoja niegodziwość cię ukarze, a twoje odstępstwo cię zdemaskuje” (Jer. 2:19). Bo nawet Adam, gdy był w Raju, nie cenił swojego szczęścia, ale kiedy został wyrzucony, poznał jego wartość. Zatem ojciec dzieli majątek pomiędzy swoje dzieci. „I ojciec podzielił im majątek. Po kilku dniach najmłodszy syn, zebrawszy wszystko, odszedł na dalszy plan” (Łk 15,12, 13). Ta wzruszająca przypowieść, umiłowani, pokazuje nam bardzo wyraźny obraz grzechu, który popełniacie, wycofując się z poddania się Bogu. Czy ten syn był bogatszy od ciebie, zanim straciłeś swoją uczciwość? Czy naprawdę był szlachetniejszy, piękniejszy i chwalebniejszy od ciebie? Cały Raj był wam przeznaczony do odziedziczenia. Otrzymałaś łaskę synostwa, byłaś piękna pięknem, jakie niesie ze sobą czystość i bezgrzeszność. Za łaską Ducha Świętego zostaliście umiłowani przez Aniołów, wychowani razem ze świętymi i byliście ożywioną cerkwią Boga, jak mówi apostoł Paweł: „Nie jesteście już obcymi i przychodniami, ale współobywatelami świętych i domownikami Boga” (Ef 2,19). Ta łaska była zawsze z Tobą, prowadziła Cię, niczym kochająca matka pocieszała Cię niebiańską słodyczą i Boskimi Sakramentami. Często trzymała cię w ramionach, jakby była jej jedynym synem. Ale ty, podobnie jak ten lekkomyślny młody człowiek, pogardziłeś tym wszystkim i lekkomyślnie chciałeś nadużyć wolności danej ci przez Boga, aby żyć według własnych zachcianek. Zamiast być posłuszni swemu Ojcu Niebieskiemu i otrzymać w przyszłości dziedzictwo, oddaliliście się od Niego i staliście się nieszczęśliwi. Jakże zatwardziałe masz serce, gdy wolisz stworzenie od Stwórcy! Lekkie brzemię Pana wydaje ci się ciężkie. „Moje jarzmo jest słodkie i moje brzemię lekkie” (Mt 11,30), a wy uważacie swoją niewolę za wolność. Usuń ze swego umysłu tę ciężką zasłonę ciemności i zwiedzenia i wiedz, że nie ma innej wolności, jak tylko poddanie się Bogu i poddanie się woli Ojca Niebieskiego, jak mówi apostoł Paweł: „Teraz, gdy zostaliście wolni od grzechu i staliście się niewolnikami Boga, waszym owocem jest świętość, a końcem jest życie wieczne” (Rz 6,22). Niech ta nieostrożność, którą kierowałeś się ucieczką z komnat królewskich, stanie się dla ciebie podła; pokutujcie Ojcu za swoje błędy i obiecajcie Mu, że nigdy nie opuści Swojego Boskiego domu. Ponieważ jednak rzeczą naturalną jest, aby w domu Ojca mieszkał prawdziwy syn, a nie niewolnik taki jak ty, to módl się do Jednorodzonego Syna Ojca, aby uczynił cię adoptowanym przez Ojca, uwolnił cię z niewoli grzechu, abyś jako syn mógł zamieszkać w domu Ojca niebieskiego, jak sam obiecał: „Niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze, syn pozostaje na zawsze. Dlatego też, jeśli Syn cię wyswobodzi, rzeczywiście będziesz wolny”. (Jana 8:35, 36). Pomyślcie, kochani, o nędznym życiu, jakie ten biedny i nieznany młodzieniec spędził poza domem ojca, i o tym, co stracił. Miał cztery trudności. Po pierwsze, roztrwonił cały swój spadek, po drugie, zaczął żyć u bardzo okrutnego właściciela, po trzecie, dostał najbrudniejszą pracę, przy opiekowaniu się świniami, i po czwarte, był tak głodny, że chciał jeść nawet świńską karmę, ale to też mu ​​nie było dane. Zatem każdego grzesznika znoszą te same trudy, a nawet większe. Ich pozbawienia są następujące: po pierwsze, taki nieszczęśliwy człowiek traci przyjaźń z Bogiem, a wraz z nią zostaje pozbawiony błogosławieństw niebieskich, marnując swój umysł na uczynki ciała. Po drugie, poddaje się swemu najgorszemu wrogowi, diabłu. Po trzecie, zapomina o swojej szlachetności otrzymanej na chrzcie. Gardzi wychowaniem, jakie dał mu Kościół, który karmił go Boskimi Sakramentami. Wyrzeka się swego adopcji do Boga i pogrąża się w haniebnych sprawach świata – w bestialskich przyjemnościach i cielesnych pożądliwościach i tarza się w bagnie tych namiętności jak świnia. Po czwarte i wreszcie, będąc w tych podłych namiętnościach, ten nieszczęśliwy człowiek nie może ani zostać uzdrowiony, ani zaspokoić swoich pożądliwości, ale im bardziej karmi się pokarmem haniebnych czynów, tym bardziej staje się głodny. Błogosławiony Teofilakt wyraził to bardzo precyzyjnie: „Ten, kto czyni zło, nie może się nim nacieszyć. Bo przyjemność jest nietrwała, przychodzi i odchodzi, ale ten nieszczęśnik znów pozostaje zdruzgotany – stan godny łez” (Interpretacja przypowieści o synu marnotrawnym). Teraz, dowiedziawszy się o tym, jak cierpiałeś z powodu grzechu, dlaczego nie pogardzisz wszelkim złem, które oddala cię od Boga? Dlaczego po przebudzeniu nie uciekniesz z domu swojego nieludzkiego i okrutnego pana, który nie cieszy się niczym więcej jak tylko twoim upadkiem? Jeśli myślisz o odnalezieniu pokoju, żyjąc w grzechu i komunikując się ze swoimi wrogami, to wiedz, że Bóg i twoje sumienie nie przestaną cię zawstydzać i skazywać. Jak chcesz grzeszyć i jednocześnie zachować pokój ze swoim sumieniem? Zdecyduj się więc na powrót do niebiańskiego domu swojego Ojca, zdając sobie sprawę, że z dala od Niego możesz znaleźć tylko chorobę, smutek i deprywację. Trzymając się z dala od Boga, zostajesz pozbawiony dobrodziejstw, jakie daje Boża łaska. Jeśli nie uczestniczysz w Najczystszych Tajemnicach, wiedz, że jesteś w stanie niewrażliwości. Abyście jednak nie głodowali duchowo i nasycili się na wieki chlebem anielskim, którym jest Słowo Boże, pozostańcie zawsze przy Bogu. Pozostając z Nim, nie będziesz głodny. Będziesz mógł uniknąć wszelkiego rodzaju grzechów – złych myśli, morderstwa, cudzołóstwa, rozpusty, kradzieży, fałszywego świadectwa, bluźnierstwa i żyć jak król obok Króla Niebieskiego. Nie bój się! Wstań z błota i biegnij do słodkiego Jezusa, bo w nikim innym nie ma zbawienia (Dz 4,12). Pomyślmy, kochani, o trzech poważnych powodach, które motywują, a raczej zmuszają nas do kochania Boga. Pierwszym z nich jest przykazanie Pana, aby Go kochać, drugim jest to, że jest On jak najbardziej godny miłości, a trzecim Jego wezwanie, abyśmy poprzez naszą miłość zrozumieli Jego miłość do nas, objawiającą się w niezliczonych dobrodziejstwach. Pierwszym ze wszystkich przykazań jest przykazanie miłości: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem; to jest pierwsze i największe przykazanie” (Mt 22,37, 38). Ona jest pierwsza, ponieważ jest wypełnieniem całego prawa, podstawą chrześcijańskiej moralności i doskonałości, dlatego powinna być kamieniem węgielnym w sercach chrześcijan. Miłość bliźniego i każda inna cnota wynikają z miłości do Boga. Każda cnota, której rdzeniem nie jest miłość, opiera się na nienawiści. Miłość jest pierwszą z cnót, a to dlatego, że w przeciwieństwie do wszystkich innych, daje człowiekowi wolność, a także dlatego, że człowiek, jeśli tego chce, może w nim bez końca się doskonalić. Po pierwsze, ponieważ jest to najwyższa głębokość, jaką człowiek może osiągnąć. I wreszcie jest to pierwsze, ponieważ nigdy nie będzie miało końca, jest wieczne. Dlatego apostoł Paweł tak powiedział: „Teraz pozostają te trzy: wiara, nadzieja, miłość, lecz z nich największa jest miłość” (1 Kor. 13:13). Zastanówmy się teraz, jak cenić tę cnotę i z jaką pilnością i uwagą powinniśmy ją w sobie pielęgnować. Jeżeli Pan odkupił nas, abyśmy Go kochali, to naszym obowiązkiem jest nieustanne modlić się do Niego, abyśmy mogli w praktyce wykazać się tą najlepszą z cnót. A skoro przykazał nam, abyśmy Go kochali, jak możemy zignorować to przykazanie? A czego innego, jeśli nie wypełnienia tego przykazania, będą pragnąć dręczeni w piekle? Gdy tylko zostanie to ogłoszone w piekle, bolesny i trawiący ogień natychmiast zamieni się w słodki płomień miłości. Grzesznicy doświadczą największego cierpienia właśnie dlatego, że nie kochali Pana tak, jak nam nakazał. Naruszyli Jego przykazania i w ten sposób uchronili się przed Jego miłością, jak mówi św. Izaak Syryjczyk: „Ci, którzy cierpią w Gehennie, są biczowani biczem miłości – ci, którzy osłabli, zgrzeszyli przeciw miłości, znajdują się wśród mąk – większych niż jakakolwiek z najstraszniejszych mąk” (Homilia 84). W przykazaniu miłości widać niesamowitą pokorę Pana, który nakazuje nam kochać Go tak, jakby to On potrzebował naszej miłości, a my pozostajemy tak nieczuli, że nawet nie zauważamy Jego dobrodziejstw. Musimy wybrać jedną z dwóch, trzeciej opcji nie ma: albo z wdzięcznością przyjąć palącą miłość Pana, zarówno tutaj, jak i w Raju, albo po jej odrzuceniu, zostać wiecznie spalonym ogniem piekielnym. Jeden płomień jest zbawienny i życiodajny, drugi jest bolesny i zabójczy. Jak to się dzieje, że my, nierozsądni, nie możemy tego zrozumieć i wolimy gaszący ogień piekielny od wzmagającego się płomienia Bożej miłości? Miłość, jaką powinniśmy żywić do Boga, wyraża się w następujących słowach: „Dzieci moje, nie miłujmy słowem i językiem, ale czynem i prawdą” (1 Jana 3,18). Miłość do Boga powinna dla nas przewyższać jakąkolwiek miłość do jakiejkolwiek osoby, jak jest napisane: „miłość jest silna jak śmierć” (Pnp 8,6). Pokutujmy za to, że dotychczas grzeszyliśmy przeciwko Bogu i bardziej przylgnęliśmy do grzechu niż do Niego. Ze złością odpędźmy od siebie taką niegodziwość i kochajmy Pana całą swoją duszą, całą swoją mocą i całym swoim umysłem (Łk 10,27), a postaramy się, aby żaden grzech nie wkradł się do naszego serca. Pan zachęca nas do miłości na wiele sposobów – czasem napominając, czasem przerażając strachem przed wiecznymi mękami – módlmy się do Niego, aby dał nam siłę, abyśmy Go kochali. Powiedzmy razem z błogosławionym Augustynem: „Nakazujesz kochać siebie, daj mi to, co nakazujesz!” Trzeba kochać Boga bardziej niż jakiekolwiek inne dobro, gdyż w Nim jest pełnia wszelkich doskonałości piękna, mądrości, mocy, świętości, wielkości, dobroci, nieskończoności, życia, pokoju, wolności, królestwa, sprawiedliwości i zbawienia. To wszystko nie jest Bogiem, lecz jest w Bogu. Jest nieskończenie ponad tym wszystkim, jak mówi ks. Maksym Wyznawca: „Sam Bóg jest nieskończenie bardziej niezrozumiały nawet niż to, czym w istocie jest, niż to, co jest Jemu właściwe, i niż to, co jest Jego, ale poza Nim”. Pan chce, abyśmy wpuścili Go do najlepszej części naszych serc, abyśmy mogli dzielić się dobrodziejstwami, o których właśnie mówiliśmy. Jeśli jeszcze Go nie kochaliśmy tak, jak powinniśmy, to pożałujemy tego, wykorzenimy nasze zaniedbania i wpuścimy Go w głąb naszych serc – wtedy będziemy mogli poczuć słodycz Jego Boskiej miłości. Opłakujmy czas, w którym nie kochaliśmy Boga, bo straciliśmy Go bezpowrotnie, i powiedzmy razem z błogosławionym Augustynem: „Późno Cię pokochałem, tak starożytna Piękno, późno Cię pokochałem, niestety! Nie ma już czasu, żebym Cię nie kochał”. Pan zstąpił z nieba, aby rozpalić w sercach ludzi ten boski ogień miłości; „Przyszedłem spuścić ogień na ziemię i jak bardzo pragnę, aby już zapłonął!” (Łukasz 12:49). Módlmy się do Niego, aby oświecił nasze umysły i uświadomił nam, że najważniejsze jest Go kochać, bo nie kochamy dlatego, że nie wiemy, jak powiedział boski i niepohamowany miłośnik Boga Augustyn: „Zapal światło wieczne w mojej duszy, abym Cię czuł, poznał i kochał”. Taką miłość do Boga żywił także apostoł Paweł, który mówi: "Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus. A obecne życie, które żyję w ciele, jest życiem w wierze w Syna Bożego, który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie" (Gal. 2,20). To samo czuł święty Ignacy Nosiciel Boga, pisząc do chrześcijan w Rzymie: "Kocham Jezusa, który wydał samego siebie za mnie. Cóż odwdzięczę się Panu za wszystkie Jego dobre uczynki względem mnie? I znowu: "Moja miłość została ukrzyżowana. Jestem spragniony. Jego napojem, którym jest nieprzemijająca miłość i życie wieczne”. Jak możemy nie kochać Boga, kiedy On pierwszy nas umiłował? „Kochajmy Go, bo On pierwszy nas umiłował” (1 Jana 4:19). Umiłował nas miłością, jaką miłuje samego siebie. Najwyraźniejszym dowodem Jego miłości do nas jest to, że przez ofiarę swego Syna uwolnił nas od smutków piekielnych, a zamiast tego dał nam szczęście swojego Królestwa: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna” (Jana 3:16). Na koniec nie zapominajmy, że ani w niebie, ani na ziemi nie ma nic cenniejszego niż Boska Krew Syna Bożego. Aby być kochanym przez dziewięć szeregów Aniołów, nie upuścił z tego ani jednej kropli. Abyśmy Go miłowali, przelana została cała Krew Pana. Jak możemy nie chcieć Go kochać? Cóż za gorycz kryje się w nas, jeśli po wszystkich ofiarach złożonych przez Boga dla naszego zbawienia pozostajemy wobec Niego nieruchomi i obojętni! Pokutujmy za naszą oziębłość i niewdzięczność wobec Pana. I niech odtąd główną podstawą wszystkich naszych działań będzie miłość do Niego. Bóg jest Bogiem naszych serc, jak mówi Dawid: „Bóg mojego serca i mój dział, Bóg, trwa na wieki” (Ps. 73:26). Powiedzmy razem z błogosławionym Augustynem: "Panie, zniewol całą moją wolność miłowania Ciebie. Weź dla siebie moją pamięć, mój umysł, moją wolę. Daj mi serce myślące tylko o tym, co Twoje, myśl, która Cię kocha, pamięć zajętą ​​Tobą, umysł, który myśli o Tobie". Pycha jest wielką przeszkodą w naszym zbawieniu Ze wszystkich gorączki najniebezpieczniejsza jest ta, która nazywana jest „ostrą”, ponieważ jest ukrytym, a przez to niebezpiecznym wrogiem naszego zdrowia. Zatem ze wszystkich namiętności, które są jakby gorączką naszej duszy, najniebezpieczniejsza jest pycha. Choć jest destrukcyjna, jest ukryta w tych, którzy są na nią chorzy. I bardzo wielu ludzi nie tylko nie jest przekonane sumieniem, że są dumni, ale są dosłownie odurzeni dumą, jest to dla nich pewnego rodzaju dekoracja i wieniec. Dlatego prorok Izajasz ogłasza im smutek: „Biada koronie pychy pijanych Efraimitów!…” (Iz 28,1). Duma to szalona żądza, która opętawszy osobę, zaszczepia w niej myśl, że jest lepszy niż w rzeczywistości i że inni ludzie myślą o nim to samo co on. Dlatego osoba dumna nie myśli o nikim, tylko o sobie. Tak jak pająk znajduje się w centrum sieci, tak też umieszcza siebie w centrum wszystkiego. I tak jak pająk przędzie z siebie sieć, tak dumny człowiek, kiedy coś myśli lub robi, zawsze uważa się za podstawę wszystkiego. Służbę uważa za głupie zwierzęta, ich panów za swoje sługi, swoich bliskich traktuje tak, jakby ich nigdy nie znał, a współobywateli za włóczęgów i obcych. Pismo Święte doskonale oddaje nastrój pysznych w szalonych słowach króla Nabuchodonozora: „Czyż nie jest to majestatyczny Babilon, który zbudowałem jako dom królestwa mocą mojej siły i dla chwały mojej wielkości!” (Dan. 4:27). Samozadowolenie, z jakim oceniał swoje królestwo, jest charakterystyczne dla każdego dumnego człowieka. Taka osoba szczególnie zwraca uwagę na sposób, w jaki jest ubrany, na to, jak paw układa swoje pióra podczas spaceru po Babilonie. I tak jak Nabuchodonozor podziwiał siebie i chciał, żeby inni go podziwiali, tak każdy dumny człowiek nie poprzestaje na tym, że sam siebie chwali, ale chce, żeby inni go podziwiali i szanowali. Jeśli mu nie oklaskują, uważa ich za swoich wrogów. Podobnie uważa jakąkolwiek część swojej godności i talentu za ogromną, tak jak żebrak, gdy dostaje grosz, wierzy, że otrzymał złoto. Duma Nabuchodonozora na tym się nie skończyła, ale poszła jeszcze dalej. Zaczął przechwalać się nie tylko tym, co było prawdą, ale także tym, co uważał za kłamstwo. Twierdził, że to on zbudował Babilon, podczas gdy w rzeczywistości on tylko podwyższył jego mury i nic więcej, a samo miasto zbudował inny król, który miał na imię Bel. Podobnie pyszni: nie tylko przechwalają się swoimi czynami, opowiadają o nich, ale także mieszają je z oczywistymi kłamstwami, aby się wysławić i pokazać, że są lepsi od innych, posuwając się nawet do tego, że nawet swoje braki zamieniają w zalety. I tak jak szalony Nabuchodonozor, gdy bezmyślnie opowiadał o wielkich czynach, jakby sam ich dokonał, tak pyszni, z szaleństwem, które je potępia, wierzą, że sami osiągnęli dobro, które jest w nich, i nie przypisują tego Bogu. Być może nie słowami, ale czynami zapomnieli szalone słowa Nabuchodonozora i arogancko wierzą we własną siłę, szczególną ciężką pracę i pracowitość. Zniszczenia, jakie pycha powoduje w duszy, są nie do opisania. Pomyśl o tym: największym złem, jakie istnieje na świecie, jest grzech, a największym dobrem jest łaska Boża. Pycha jest korzeniem wszelkiego grzechu; sprzeciwia się łasce Bożej i przynosi nam największe zło. Jest najgorszym z grzechów śmiertelnych, ponieważ łatwo popycha człowieka do któregokolwiek z pozostałych. Podobnie jak wąż, jeśli uda mu się wcisnąć głowę do dziury, wówczas reszta ciała może za nim podążyć i tak z pychą – po nim wkrada się w człowieka wszelkie możliwe zło, jak mówi Duch Święty przez Syracha: „Początkiem grzechu jest pycha” (Syr 10,15). Zarówno Chrystus, jak i pycha nie mogą być razem w sercu chrześcijanina; jeśli jest jeden, to z pewnością nie ma innego i odwrotnie. Dlatego Pan powiedział faryzeuszom, że szukając od siebie nawzajem ludzkiej chwały, stali się niegodni, aby w Niego wierzyć: „Jak możecie wierzyć, skoro odbieracie chwałę od siebie nawzajem, a nie szukacie chwały, która pochodzi od Boga Jedynego?” (Jana 5:44). Z tych słów można zrozumieć, że gdy tylko chwała wejdzie do duszy człowieka, wiara natychmiast znika. Jakże tragiczne jest to, że człowiek będzie cierpiał wieczne męki za to, że wzgardził prawem Bożym i zamiast tego umiłował doczesną chwałę. Oto, mój bracie, jak daleko możesz zajść, jeśli kierujesz się dumą. Najpierw wasza dusza zostanie wypełniona nieczystościami i namiętnościami, a potem, tak jak zaczną pojawiać się zawroty głowy od warg przepełnionych nieprzyjemną śliną, tak z sumienia przepełnionego namiętnością pychy, zaczną pojawiać się wątpliwości w wierze, a zwłaszcza w nauce o niebie i piekle – zaczniecie uważać je za fikcję. Boska łaska walczy z pychą, pomyśl o tym. Abyśmy mogli wziąć udział w tej wojnie, konieczne jest, aby Pan wzmocnił nas swoją łaską. Sam to powiedział: „beze mnie nic nie możecie uczynić” (J 15,5). A apostoł Paweł mówi: „Bóg działa w was i chcenie, i wykonanie według Jego upodobania” (Fil. 2:13). Wynika z tego jasno, że to Bóg rozpoczyna i kończy w nas wszelkie dobre dzieło. Człowiek nie tylko nie jest w stanie tego dokończyć, ale nawet nie może rozpocząć czegoś dobrego, jeśli zdecyduje się to zrobić bez pomocy łaski. Jeśli chcemy być zbawieni, musimy ze wszystkich sił naszej duszy miłować Boga i cnotę. Nie zapominaj, bracie, że pycha nie pozwala łasce wejść do naszej duszy, a jeśli nawet wejdzie, to natychmiast zostanie wyparta. Jeśli człowiek, który był początkowo bogaty przed Bogiem w swoje cnoty, pozwala, aby w jego sercu pojawiła się pycha, natychmiast staje się żebrakiem, jak faryzeusz z ewangelicznej przypowieści o celniku i faryzeuszu. Taki dumny człowiek jest jak gołąb, który siedzi w słońcu i raduje się swoją czystością i kolorowymi piórami, ale nagle spada na niego sokół i zabija go. Podobnie ten, kto przechwala się swoimi cnotami, zostaje natychmiast porwany przez mentalnego sokoła – diabła. Dlatego Boscy Ojcowie powiedzieli takie mądre słowa: „Zbawienie jest zarówno łatwe, jak i trudne dla człowieka, ponieważ teraz, uniżając się, wstępuje do Raju, a za chwilę pogrąża się w piekielnych mękach z powodu arogancji i pychy”. Bądź rozsądny, bracie, i z radością przyjmij radę, jaką daje ci Duch Święty: „Nie bądź wywyższony sercem” (Tw. 4,13). Nie dajcie się opętać jakiejkolwiek pychie – ani wewnętrznej, w głębi serca, ani zewnętrznej – w waszych sprawach, bo z niej rodzi się wszystko, co złe na świecie, bo w pychie panuje zniszczenie i wielki nieporządek. Ukorz się więc – a nie będziesz już mógł bać się upadku, bo Bóg zawsze będzie z tobą. Jak możesz wyleczyć się z tej strasznej choroby – dumy? Wnika w nas, psuje nas, czyni nas biednymi i nieszczęśliwymi. Nadmuchuje nas i stajemy się jak pełny bukłak z wodą. Pozbawia nas wszelkiej cnoty i odnoszą się do nas słowa mądrego Syracha: „Dusza moja nienawidziła trzech rodzajów ludzi i życie ich napawa mnie wstrętem: aroganckiego żebraka, oszukańczego bogacza i starego cudzołożnika osłabłego w rozumie” (Syr 25,3,4). Kiedy myślimy, że możemy wyleczyć się z dumy, jest to oznaką jej skrajnego stopnia. Jedynym sposobem, aby się z tego wyleczyć, jest zwrócenie się do Pana i mówienie wraz z prorokiem Dawidem: „Niech nie przychodzi na mnie noga pychy” (Ps. 35,12), to znaczy nie pozwól, Panie, aby ta przeklęta pycha zdeptała swą nogą duszę moją. Po pierwsze, nasz umysł musi zostać uzdrowiony, abyśmy nie chcieli już być dumni, a potem wszystko inne zostanie uzdrowione. Umysł zostaje uzdrowiony przez to, że człowiek przestaje myśleć, że coś znaczy przed Bogiem i świętymi. Światowa chwała jest owocem, który nie odżywia człowieka, ale go zatruwa. Bóg stworzył cały świat i w swej nieskończonej dobroci dał go ludziom, aby go przyjmując, chwalili Stwórcę, który zachował dla siebie całą chwałę i cześć, jak powiedzieli Aniołowie: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola” (Łk 2,14). A jeśli pyszni chcą ukraść tę chwałę, która należy tylko do Boga, jest to bezczelność i bezczelność, obrażająca wielkość Boga. Biada temu, który szuka chwały w świecie i którego świat uważa za wielkiego. Ta chwała jest pusta i próżna. Ta chwała jest daremna, bo nie może nam niczego dodać ani ująć. „Jeśli Ja siebie wysławię, to moja chwała jest niczym” (Jana 8:54), co oznacza, że ​​jeśli człowiek, uczyniwszy coś, zacznie się chwalić, to ta jego chwała jest tym samym, co pusta przestrzeń. Teraz możesz zrozumieć, jak znikoma jest ludzka pochwała, której wielu ludzi oczekuje od świata. Daremna jest i ta chwała tym, którzy ją dają. Ponieważ nie wiedzą, że wewnątrz jesteś grzeszny i potępiony, znają jedynie twój wygląd. Jaką inną chwałę mogą wam dać niż ten, który może mieć przystrojony grób, który z zewnątrz jest ozdobiony napisami i epitafiami, ale wewnątrz jest pełen smrodu i zgnilizny, jak powiedział Pan: „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, podobni do grobowców pobielanych, które z zewnątrz wydają się piękne, ale wewnątrz są pełne kości umarłych i wszelkiej nieczystości” (Mt 23,27). Chwała świata jest daremna także dlatego, że nigdy nie dorówna chwale nieba. Cały ten wulgarny świat jest jak jedna chwila w porównaniu z wiecznością. Jego chwała jest daremna, bo szybko przemija. Całe nasze życie w porównaniu z wiecznością to mniej niż uderzenie pulsu, mniej niż chwila. Ludzie czczą cię za twoje piękne ubrania, ale ten zaszczyt słusznie wcale nie należy do ciebie, ale do jedwabników, z których nici są zrobione. Nieważne, jak pięknie się ubierzesz, nie będziesz wyglądać piękniej niż paw ze złotymi i kolorowymi piórami ani piękniej niż kolorowe polne kwiaty i lilie. „A Salomon w całej swej chwale nie był ubrany jak którykolwiek z nich” (Mt 6,29), mówi Pan. Ludzie wychwalają Cię za Twoją szlachetność, ale ta chwała nie dotyczy Ciebie, ale Twoich przodków. Ludzie czczą cię, bo jesteś bogaty, ale Bóg wie, dzięki ilu kłamstwom zdobyłeś swoje bogactwo i jak uniemożliwia ci to wejście do nieba. Pan powiedział: „Bogatemu trudno wejść do Królestwa Niebieskiego” (Mt 19,23). Ludzie chwalą Cię za urodę, ale Twoja prawdziwa esencja kryje się pod powierzchnią, tak jak zimą łajno kryje się pod śniegiem. Twoje piękno jest krótkotrwałe, jak śnieg, w końcu „kiedy człowiek umiera, jego dziedzictwem są gady, zwierzęta i robaki” (Syr 10,13). Po otwarciu jakiejś trumny przekonasz się o fałszywości chwały tego świata, a taka chwała, mimo że jest niczym, jest pożądana w oczach głupich ludzi! Czy rozumiesz, mój bracie, czym jest ludzka chwała? Teraz pomyśl, jaka jest osoba, która jej szuka. Jeśli zapytasz o to proroka, odpowie ci, że każdy człowiek – nie tylko prosty człowiek, ale także potężniejszy od wszystkich królów – jest niczym, wypełnionym słabościami, bezsilnością, ignorancją i nieszczęściami. „Wszystko marność, każdy, kto żyje” – mówi prorok Dawid. A ty, bracie, jesteś ten sam przed Bogiem. Jeśli i ty jesteś dumny, to jesteś gorszy niż nic, bo kradniesz chwałę, która należy się tylko Bogu, jak mówi św. Augustyn: „Wszystko, co dobre, jest Twoje, Panie, Twoja jest chwała. A kto korzysta z Twoich dobrych darów, ale szuka chwały nie dla Ciebie, ale dla siebie, jest złodziejem i zbójcą, jest jak diabeł, który chciał ukraść Twoją chwałę”. Czy nie przychodzi Ci do głowy, żeby się pogodzić? Czy nie widzisz, że w swoim sercu nosisz brud i znikomość, nieporównywalną z Wszechmocą Boga? Jeśli jesteś dumny, zostaniesz ukarany jak złodziej chwały Bożej, ponieważ On sam powiedział następujące słowa: „Nie oddam mojej chwały innemu” (Izajasz 42:8). Jaki jesteś biedny, dumny człowieku! Spróbuj znaleźć coś dobrego, co sam zrobiłeś. Spróbuj, a zawstydzisz się, bo wszystko, co masz dobrego, otrzymałeś od Boga: "Co masz, czego nie otrzymałeś? A jeśli otrzymałeś, to dlaczego się przechwalasz, jakbyś tego nie otrzymał?" (1 Kor. 4:7). Kiedy dumny umysł zostanie z tego wszystkiego uzdrowiony, należy uzdrowić jego wolę, oddalając od niej wszelkie pragnienie przechwalania się. Odniesiemy sukces, jeśli pomyślimy, że ze wszystkich zła, jakie niesie ze sobą pycha, największe jest wieczne męki. Musimy zniszczyć niewrażliwość, z jaką pycha zwodzi serce; musimy zrozumieć jedno – że bez pokory nie możemy zostać zbawieni: „jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 18,3). W sprawie zbawienia potrzebna jest nam pokora, tak jak przy chrzcie. I tak jak Pan mówił o pokorze, mówi także o chrzcie: „jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego” (J 3,3). Prorok Izajasz mówi nam, że silni, chwalebni, wielcy, bogaci i im podobni idą do piekła: „I człowiek upadnie, i będzie pozbawiony chwały, a oczy pysznych opadną” (Izajasz 5:15). Wiedz, bracie, że duma jest flagą i trąbą bojową gwiazdy. Dennitsa jest królem wszystkich synów pychy. Jest głową zatwardziałych grzeszników, a pycha, jego główna cecha, jest największą przeszkodą w naszym zbawieniu. Opamiętaj się, zbadaj swój wewnętrzny świat, a jeśli znajdziesz w swoim sercu ślady dumy, zadbaj o ich wymazanie. Nie potępiaj ani jednego grzesznika, który jest z siebie dumny, bo sam wiesz, że ten, który jest teraz zły, może natychmiast się zmienić, jak złodziej ewangelii, a ty, będąc teraz dobrym, możesz nagle okazać się zły, jak to miało miejsce w przypadku Judasza. A samo potępienie jest już przejawem pychy. Apostoł Paweł mówi: „Kim jesteś, że osądzasz sługę innego człowieka?” (Rzym. 14:4). Nie gardźcie więc ludźmi ubogimi i nic nie znaczącymi, bo ubodzy są lokum Chrystusa, jak sam o nich powiedział: „Coście uczynili jednemu z... najmniejszych z moich braci, Mnieście to uczynili” (Mt 25,40). Nie przechwalaj się swoją szlachetnością i talentem, bo nawet to małe, co masz, nie jest twoje, a ile razy zmieszałeś to ze złem? Wyglądasz jak Murzyn, który biel uważa za cud, bo sam ma tylko białe zęby. Nie przechwalaj się i nie szukaj dla siebie pierwszego miejsca, nie staraj się wypaść lepiej niż inni, „bo wszystko, co jest wyniosłe u ludzi, obrzydliwością jest Bogu” (Łk 16,15). Pamiętaj, że Pan może tolerować każdy twój grzech, z wyjątkiem pychy. Pamiętaj o hańbie, obelgach i hańbie, jakie Chrystus poniósł na krzyżu, a to pomoże ci się ukorzyć. Wiara jest siłą tkwiącą w umyśle i woli człowieka. Umysł jest oświecony niebiańskim światłem i zawiera w sobie to, co Pan mu objawia. Podobnie wola jest pobudzana przez Boga do wypełnienia wszystkiego, co jest prawdą, nakazane przez umysł. Kiedy wiara jest bezsilna, wówczas umysł nie jest w stanie zrozumieć tajemnic Bożych, a wola, zanim umysł je zrozumie, nie chce ich kochać. Św. Augustyn mówił, że można kochać to, co dla niego niewidzialne, ale nie to, co nieznane. Widzimy to u niektórych chrześcijan, którzy uważają się za wiernych, ale nie dlatego, że żyją zgodnie z nauką Chrystusa, ale tylko dlatego, że urodzili się w chrześcijańskich rodzicach; są wierni, ponieważ otrzymali chrzest. W rzeczywistości niewiele czują w stosunku do wielkości Sakramentów, a jeszcze mniej wiedzą o treści naszej wiary i tym, czym różni się ona od innych religii. Będąc na tym stanowisku, nie różnią się zbytnio od niewiernych. Apeluję do każdego chrześcijanina. Kim jesteś, stojąc tutaj w kościele? Mogę jedynie rozpoznać po twoim imieniu, że jesteś chrześcijaninem; nie widać tego z niczego innego. Jeśli zapytamy Cię o to, kim jest Chrystus, w kogo wierzysz, okaże się, że nie będziesz w stanie powiedzieć nic zrozumiałego. Można więc śmiało powiedzieć, że w naszych czasach wiara w chrześcijan spadła, tak jak powiedział prorok Dawid: „prawda odpadła od synów ludzkich” (Ps 11,1), ponieważ nawet jeśli wierzą w Sakramenty Kościoła, ich wiara jest tak mętna, tak zimna i bezsilna, że ​​można z całą powagą powiedzieć: znają ich jak ten ślepiec, który widział ludzi jak drzewa: „Widzę ludzi, którzy przechodzą jak drzewa” (Mk 8,24). Bóg narodził się w jaskini i został umieszczony w żłobie niemych zwierząt, aby nas nauczyć, abyśmy nie dawali się ponieść dobrom przemijającym. Bóg przez trzydzieści lat mieszkał w warsztacie stolarskim i sam ćwiczył to rzemiosło, abyśmy mogli nauczyć się pokory. Bóg przechadzał się ulicami Jerozolimy, aby pokazać nam drogę prowadzącą do Nieba. Bóg cierpiał na krzyżu, aby zniszczyć grzech. A wszystko to w żaden sposób nie porusza sumienia chrześcijan i nie wywołuje drżenia w ich sercach. Dlatego powtórzę jeszcze raz to, co właśnie powiedziałem: „prawda odpadła od synów ludzkich”. Podobnie jak prawda, wiara również wśród współczesnych chrześcijan osłabła, gdyż wiara powinna być nie tylko zasadą „jak wierzyć”, ale także zasadą „jak postępować”; polega ona nie tylko na tym, abyśmy wierzyli prawidłowo, ale także na tym, abyśmy żyli zgodnie z wiarą: „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2,26). Jednocześnie ci, którzy wyznają, że Chrystus jest Nauczycielem wiary, Sakramentów i dogmatów, że nam je objawił, ci sami ludzie nie stosują w swoim życiu Jego prawa. I choć z Jego ust słyszą, że błogosławieni są ci, którzy cierpią za innych, powstrzymują się od przyjemności i przebaczają wyrządzane im hańby i zniewagi, mimo to przekraczają wszystkie przykazania Boże, poprzez Boską naukę Chrystusa, mówiąc w swoim sercu: wszystko to jest prawdą w odniesieniu do Boga, ale nie w odniesieniu do świata. I tak ci nieszczęśnicy wierzą, że przez to są naprawdę usprawiedliwieni przed sądem wcielonej Mądrości Bożej. Wiara takich ludzi jest jak amalgamat złota, który z wyglądu bardzo przypomina prawdziwe złoto, ale tylko do czasu, aż zostanie wrzucony do ognia. Bo gdy zostanie wrzucone do ognia, pozostanie prawdziwe złoto (jeśli tam było), a rtęć wyparuje. Podobnie jest z tymi ludźmi – idą za Boskim Nauczycielem tylko do czasu, aż muszą walczyć z namiętnościami, a gdy nadchodzi na to czas, zostawiają Go w spokoju. Kiedy Jezus Chrystus nakazuje im walczyć ze swoimi namiętnościami i je pokonać, natychmiast wyrzekają się Jego nauczania i wracają. Całe zło pochodzi z bezsilnej wiary. Umniejszanie i słabość wiary prowadzi do zubożenia cnoty i wzbogacenia zła. Jakże brakuje współczesnym chrześcijanom tego bogactwa cnót, które było tak obfite w pierwszych wiekach chrześcijaństwa! Miłość do Boga była wówczas tak żarliwa, że ​​według Tertuliana wielu chrześcijan z własnej woli oddało się na tortury prześladowcom wiary, a czasami nie było nawet dość katów, aby ich wszystkich zabić. Również miłość bliźniego była u tych błogosławionych tak wielka, że ​​według Klemensa Aleksandryjskiego znał takich chrześcijan, którzy nie tylko sprzedawali swoje majątki, aby dać jałmużnę, ale także zaprzedali się w niewolę, aby tylko móc pomóc swoim braciom. Czy można porównać wiarę starożytnych i współczesnych chrześcijan? Zaiste, całe zło współczesne ma swoje źródło w słabości wiary. Jeśli odetniesz gałęzie drzewa, będą one mogły ponownie urosnąć, ale jeśli odetniesz korzenie, drzewo szybko umrze. A czym korzeń dla drzewa, tym wiara dla duszy. Odżywia duszę i daje jej możliwość wzrostu i owocowania, dlatego nazywa się ją korzeniem nieśmiertelności. Jeśli chrześcijanin żyje, żyje wiarą, jak mówi apostoł Paweł: „Sprawiedliwy z wiary żyć będzie” (Rz 1,17). Jeśli wszystkie siły piekielne rzucą się na takiego człowieka, może on z łatwością zmusić je do ucieczki. Za pomocą wiary człowiek osiąga doskonałość w cnotach, ale jeśli korzeń wiary zostanie odcięty, wówczas natychmiast giną nie tylko owoce, czyli cnoty, ale także liście, co na zewnątrz odróżnia chrześcijanina od innych ludzi. Kiedy apostoł Piotr, idąc po morzu, zaczął tonąć, za przyczynę tego uważał silny wiatr: „Widząc silny wiatr, zląkł się” (Mt 14,30). Ale Pan powiedział mu, że powodem jest jego brak wiary: "Małej wiary! Dlaczego zwątpiłeś? (Mt 14,31). Podobnie chrześcijanie uważają za powód wszystkich swoich złych uczynków i złego życia pokusy, które nie mogą nie nadejść. Prawdziwą przyczyną ich obscenicznych czynów jest to, że ich wiara jest słaba i wątła. Ale gdyby tak nie było, diabeł nie byłby w stanie zamienić ich w straszliwą niewolę grzechu. Sokół urodzony na wolności, przyzwyczajony do latania na czystym i wolnym powietrzu, posiadający ogromną siłę w pazurach i dziobie - jak może znieść popychanie, szturchanie kijem i trzymanie w niewoli? czy naprawdę nie będzie walczyć pazurami i dziobem? Podobnie jest z chrześcijaninem, który wie, że grzech jest obrzydliwy dla Boga i gorszy niż jakiekolwiek nieszczęście; wyznając, że Bóg-Człowiek Jezus został ukrzyżowany, aby zniszczyć grzech – jak taki chrześcijanin może zgrzeszyć? Wielu chrześcijan wierzy, że grzech jest dziecinnie naiwny i nie jest wielkim złem; nie tylko uważają to za drobne zło, ale także się z tego śmieją, a niektórzy nawet przechwalają się haniebnymi grzechami, jakie popełnili. Nie boją się grzeszyć i stale dodają grzech do grzechu. I tak jak boimy się zasnąć w nocy z wężem w łóżku, tak będziemy się bać i grzeszyć, i będziemy modlić się do Jezusa Chrystusa, aby umocnił naszą słabą wiarę. Ci, którzy grzeszą, myśląc o późniejszej pokucie Nie ma na świecie tak szalonego kupca, który wrzuciłby cały swój towar do morza z nadzieją, że do niego wróci. Są jednak chrześcijanie, którzy łatwo są gotowi utracić czystość duszy i łaskę Bożą, która jest największym ze wszystkich darów danych nam od Niego, i mają nadzieję, że ponownie otrzymają dary niebiańskie, że ich dawna czystość powróci do nich, gdy tylko się wyspowiadają. Ci nieszczęśnicy, spuci w piekielne kajdany, myślą, że przy pierwszym pragnieniu mogą ich zrzucić. Oni, idąc przed gwiazdą, która trzyma w rękach klucze do ich dusz, wierzą, że w każdej chwili mogą swobodnie go opuścić. Nie będę dalej opisywał tego błędnego przekonania, ponieważ nie jest ono niczym nowym wśród ludzi. Czy nie tego właśnie wpajał Ewie kusiciel, zachęcając ją do złamania przykazania Bożego? Co powiedział? Nie umrzecie (Rdz 3,4), to znaczy, że możecie wszystko i nic wam się nie stanie, bo Bóg jest bardzo dobry. Ewa została tym zwiedziona, a po niej Adam został zwiedziony – zgrzeszył, myśląc o miłosierdziu Bożym, czyli Adam upadł, wierząc, że tak naprawdę nie zostanie ukarany przez Boga, chociaż On go ostrzegał przed karą. A ty, mój bracie, jaki inny przykład chcesz zobaczyć, do jakiego stopnia bezczelności doszedł diabeł w swojej wrogości wobec naszego Pana Jezusa Chrystusa? On, nieczysty, posunął się nawet do zaproszenia Pana, aby rzucił się ze skrzydła cerkwi w nadziei, że aniołowie Go wesprą i nie pozwolą Mu doświadczyć żadnego zła, jak jest napisane: „Rzuć się, bo jest napisane: Aniołom swoim rozkaże co do ciebie i na rękach będą cię nosili, abyś nie uraził stopy o kamień” (Mt 4,6). Nie trzeba więc dodawać, że wróg zaszczepiając tę ​​samą fałszywą myśl, wróg już wielokrotnie kusił chrześcijan, namawiając ich, aby rzucili się w różne niegodziwości i dołożyli tysiące innych do swoich pierwszych grzechów, łącznie z nieostrożną nadzieją, że kiedyś je wyznają, a ich duchowi ojcowie wszystko im wybaczą. Zaskakujące jest, że chrześcijanie nie zauważają tak oczywistych i namacalnych kłamstw i przez to stają się całkowicie obojętni na Boga. Wyznanie grzechów i pokuta, miłosierdzie i dobroć Boga – zamieniają te środki zbawienia w środki ich upadku. I tak jak trujące zioło, zwane napelonem, staje się trujące, gdy spadnie na nie rosa z nieba, tak ci nieszczęśnicy czynią zbawczą Krew Jezusa Chrystusa śmiertelną trucizną. Ponieważ używają tej Krwi, która po spowiedzi ma zmyć i zgasić nasze grzechy, aby jeszcze bardziej je rozpalić. Czy może być coś bardziej bezprawnego niż to?! Jakiego innego leku można by bardziej nadużywać, ku większemu triumfowi i zwycięstwu diabła? Święty Ambroży z Mediolanu również ubolewał nad tym: „Z powodu nadużywania tego leku diabeł czasami po prostu triumfuje”. Jestem przekonany, że większość chrześcijan jest dręczona i cierpi z powodu tej złej i zwodniczej nadziei, która niemal pogrąża ich w piekle. Pomimo tego, że grzesznicy są skazani na wieczne męki, po cichu grzeszą, wierząc, że to wszystko fikcja. A dzieje się tak dlatego, że uważają, że pozbycie się grzechów jest łatwe i proste – wystarczy tylko powiedzieć o nich księdzu i odprawić jakąś pokutę. Kiedy o tym pomyślą, znów czują się spokojnie i nie przejmują się wcale swoimi grzechami, wierząc, że jest dla nich za wcześnie na pokutę. Szkoda, jaką wyrządzają sobie grzesznicy w nadziei późniejszej pokuty, polega na tym, że ich grzechy stają się coraz bardziej podłe i popełniane coraz częściej. A dzieje się tak dlatego, że mając możliwość spowiedzi, wierzą, że samo to wystarczy, aby pokuta uczyniła ich sprawiedliwymi. Ci nieszczęśnicy zaczynają pogrążać się w swoich namiętnościach, przestają powstrzymywać się od słów i ciekawości i pędzą jak nieme zwierzęta na ścieżkę zagłady. Kto jest w stanie zmierzyć głębokość ich upadku? Ilekroć pojawia się w nich zła pożądliwość i pojawia się okazja, natychmiast popadają w grzech. Za każdym razem, gdy przychodzi im do głowy zła myśl, pogrążają się w bezprawnych czynach. Wielu z tych grzeszników, którzy wierzą, że podczas spowiedzi wszystkie ich grzechy zostaną łatwo odpuszczone, mnożą je codziennie – zarówno swoimi złymi uczynkami, jak i pożądliwościami, bezwstydnymi rozmowami, grzesznymi przyjemnościami, a zwłaszcza przez powodowanie pokusy dla innych i w ten sposób zabicie własnej duszy. Zatem ludzie, którzy stale tak myślą, mogą popełnić tysiące grzechów, nie zauważając tego, i każdy może zrozumieć, dlaczego sprawiedliwość Boża otwiera przed takimi grzesznikami bramy piekielne. Straszne jest słyszeć słowa Pana kierowane do ciebie, głoszone przez Niego przez proroka Jeremiasza: Leczenie spowodowało, że cierpiałeś jeszcze bardziej, nie przyniosło ci żadnej korzyści. Jesteś leczony, ale to nie pomaga. Wiele razy się spowiadałeś, otrzymałeś odpuszczenie grzechów, abyś je zabił, ale zamiast tego, przez twoją złośliwość, wszystko to tylko je rozprzestrzeniło. "Jeśli mogę zgrzeszyć, mogę odpokutować. Mogę grzeszyć raz za razem - nadal będę się spowiadać później. " Jesteś leczony, ale nie odnosisz z tego żadnych korzyści. Zamieniacie spowiedź w powód niezliczonych grzechów, nie wiedząc, że cała ta mnogość grzechów pogrąża was w piekle i czyni godnymi kary, jak jest napisane: Wróg uderzył was, ponieważ mnożyły się wasze grzechy. O duszy, która wyznaje i zostaje oczyszczona z grzechów, a potem znowu grzeszy, przez co staje się nieuleczalna i godna odrzucenia przez Boga, prorok w innym miejscu mówi tak: „Uzdrowiliśmy Babilon, ale nie zostaliśmy uzdrowieni; zostawcie go… bo sąd nad nim dosięgnął nieba” (Jer. 51:9). Wielka jest szkoda, jaką wyrządzają sobie grzesznicy z nadzieją odpokutowania w przyszłości, ponieważ grzeszą bez wstydu i strachu, pogrążając się w ten sposób coraz głębiej w nieczystym i brudnym bagnie grzechu, w którym nawet świnie nie chciałyby się tarzać. Szkodę, jaką sobie wyrządzają, polega na tym, że stają się obojętni na swoje zbawienie i zaczynają gardzić przykazaniami Bożymi, jak powiedział Salomon: „Wraz z przyjściem niegodziwych przychodzi pogarda” (Prz. 18:3). Kiedy osiągną końcowy etap niegodziwości, ich umysły stają się zaćmione, ich serca twardnieją i nigdy nie myślą o swoich grzechach. A niektórzy z nich nie tylko odnoszą się do nich obojętnie, ale nawet przechwalają się nimi jako wielkimi czynami, jak mówi Salomon: „radują się w czynieniu zła, rozkoszują się złą niegodziwością” (Przysłów 2:14). A ci, którzy mówili: „Jeśli zgrzeszę, to pokutuję i wyznam grzechy”, dochodzą do tego, że nie chcą już się spowiadać ani żałować. Nawet gdyby chcieli, nie będą mogli, bo częste powtarzanie grzechów weszło im w nawyk, a nawyk stał się jakby drugą naturą, a ich serca zamieniły się w kamień, jak skała, stali się nieczuli i zagłuszyli w sobie wszelką nadzieję na pokutę i nawrócenie. W ten sposób umierają ci nieszczęśni ludzie – nie poprawiając się i nie okazując skruchy. Diabeł zastawia różne sidła, aby uwięzić w nich dusze ludzkie i sprowadzić je na zagładę. Dwa z nich to bezczynność i nadgorliwość. Zarówno bezczynność, przez którą człowiek siedzi i gnije z lenistwa godnego wszelkiego potępienia, jak i wielka troska, która polega na tym, że człowiek jest ciągle zajęty tysiącem spraw, są przeszkodami do zbawienia. Wielu chrześcijan przez cały dzień pozostaje bezczynny: chodzą ulicami miasta, opowiadają sobie różne nowiny, dyskutują o przechodniach, a jeśli przychodzą do kościoła, to tylko dlatego, że nie mają nic innego do roboty. W ten sposób spędzają dzień po dniu, nie uzyskując przy tym żadnych korzyści. Tak mówi Duch Święty w Mądrości Syracha: „wiele” zła nauczyło się przez lenistwo” (Syr 33,28). Diabeł, że tak powiem, otworzył własną szkołę niegodziwości i zła i nie chcąc dawać lekcji o złu, umieścił na swoim miejscu lenistwo jako nauczycielkę, aby ona czytała mu te wykłady. Ludzie w tej szkole uczą się grzechów szybko i bez trudności. Wszyscy tam studiują grzechy, z wyjątkiem tych, którzy mają ciężkie i powolne myśli odnoszą szczególne sukcesy w nauce. Człowiek uczy się tam grzeszyć w myślach, pragnąc sercem tego, czego w rzeczywistości nie może: „Zabiją go pragnienia leniwego, bo jego ręce nie chcą pracować” (Przysłów 21:25). Często leniwy człowiek przez cały dzień nie czyni niczego złego, bo wcale nie chce nic robić, a mimo to codziennie pogrąża swoje myśli w nieczystości. Myśli bezczynnych ludzi są ciągłym łańcuchem plotek i potępień, jedna po drugiej. Tak jak leniwy człowiek jest nieostrożny w swoich sprawach, tak pilnie i pilnie omawia sprawy innych ludzi. O ile praca jest dla niego nieprzyjemna, o tyle rozmowa z kimś sprawia mu przyjemność, bo nie wymaga pracy. Potrafi spędzić cały dzień na osądzaniu, a jeśli na chwilę przestanie mówić, wkrótce powróci do swoich nieprzyjemnych rozmów. Chociaż jego usta są uświęcone w sakramencie chrztu, wcale mu to nie przeszkadza; spokojnie kala ich potępieniem. W takim stopniu, w jakim leniwy jest wrogiem pracy, w takim samym stopniu jest przyjacielem przyjemności. Osoba bezczynna często jest smutna, jeśli ich nie otrzymuje. Starożytne powiedzenie jest prawdziwe: „Ludzie, którzy nic nie robią, uczą się czynić zło”. Stojąca woda szybko się pogarsza, nieruchome powietrze staje się szkodliwe, a leniwa armia szybko się męczy. Kiedy zbliża się Wielki Post, miłośnicy bezczynności pilnie biegną do swoich spowiedników i pod różnymi pretekstami proszą ich o złagodzenie surowości postu. Nie ulegajmy złu i nie cofajmy się od cnoty przy pierwszej przeszkodzie. To pierwsza pułapka diabła – bezczynność, ale jest też inna. Jest to mnogość najróżniejszych spraw i zamiarów, którymi ludzie się obarczają, nie dając spokoju swojej duszy. Zarówno bezczynność, jak i wiele zadań, zmartwień i kłopotów rodzą wiele zła. Pan mówił o nich, mówiąc o cierniach, które tłumią nasienie Boskich przykazań i uniemożliwiają wzrost wszystkiego, co piękne i dobre: ​​„A ci, którzy padli między ciernie, to ci, którzy słuchają słowa, ale odchodząc, przytłoczeni troskami, bogactwami i przyjemnościami tego życia, nie przynoszą owocu” (Łk 8,14). Ci ludzie, gdy przychodzi czas na modlitwę, pójście do kościoła i uczestnictwo w Świętych Tajemnicach, nie mają na to wszystko czasu. Wszyscy są w pracy. Gdy tylko opuszczą jedną rzecz, natychmiast podejmują inną, ale nie mają czasu na przeczytanie czegoś pożytecznego dla duszy. Są jak lina zawiązana na tysiąc węzłów, która nigdy się nie rozwiąże. I w ten sposób diabeł trzyma w niewoli tych, którzy być może chcieliby wyrwać się z jego rąk, ale nie znajdują sposobu na ucieczkę. A diabeł sprowadza ich coraz niżej na ziemię, szukając dla nich coraz to nowych rzeczy i zmartwień, aby nie mieli czasu nie tylko na czynienie dobra, ale i na myślenie o nim. W ten sposób codzienne troski i sprawy stają się sieciami, które chwytają ludzi, przygniatają ich do ziemi i sprowadzają do takiego stopnia ciemności, że nie pozostaje w nich ani śladu pobożności. Nawet jeśli jednak zostało im trochę czasu, wykorzystaliby go na własne sprawy. To, co przydarza się myśliwym, przydarza się także im. Nawet gdy myśliwi śpią, śnią im się, że nie śpią – polują na ptaki i zwierzęta, które albo przed nimi uciekają, albo wpadają w ich sieci. Ich ciało spoczywa w łóżku, a ich wyobraźnia leży w lasach. To samo dzieje się z tymi, którzy mają obsesję na punkcie wielozadaniowości. Stoją w kościele i ustami wypowiadają słowa modlitwy, a ich umysł wędruje tu i tam, pogrążony w codziennych sprawach: jak najlepiej to zrobić. Myślą o tym, jak zrobić jedno i dokończyć drugie, ale dla duszy nie ma już czasu. Chociaż ich ciała są w cerkwi, ich umysły są na ulicach. Nawet gdy zasypiają, ich myśli krążą od jednego zadania do drugiego. Jeśli nie lubisz, gdy rozmawiasz o czymś z przyjacielem, a on cię nie słucha i ciągle zadaje jakieś niewłaściwe pytania, to jak możesz chcieć, żeby Bóg przemówił do twojego serca w tym samym czasie, gdy jest w nim sto próżnych myśli? Abyś mógł pozbyć się tych dwóch problemów – lenistwa i nadgorliwości – módl się do Pana, aby cię oświecił, abyś zrozumiał cel, dla którego urodziłeś się na tym świecie, jak mówi prorok Dawid: „Powiedz mi, Panie, mój koniec i liczbę moich dni, abym zrozumiał, że jestem pozbawiony” (Ps. 38:5). A potem pomyśl, jak cenny jest czas w Twoim życiu. Jest tak cenne, że wszystko, co vitiia, gdyby się zebrali, nie byliby w stanie pokazać całej swojej drogocenności i znaczenia, a ostatecznie milczeliby jak głupcy. Ale co ja mówię? Nawet gdyby Aniołowie chcieli nam to wyjaśnić, nie byliby w stanie nic powiedzieć, gdyż czas dany nam przez Boga, abyśmy w jego trakcie zyskali Raj, jest równie cenny jak sam Raj. Czy teraz rozumiesz wartość czasu, jaki dał nam Pan na zmianę naszego życia? Kiedy nagle przyjdzie do ciebie śmierć, zaczniesz szukać jeszcze przynajmniej jednej chwili, ale jej nie znajdziesz. Opowiadają o pewnym szlachcicu, który przez wiele lat był doradcą swego króla. Kiedy zdał sobie sprawę, że doszedł do kresu życia, gorzko zapłakał i powiedział: „Biada mi! Tyle papieru wydałem na pisanie listów królewskich, że nie znalazłem nawet minuty, żeby spisać swoje grzechy na niepotrzebnej kartce papieru, abym teraz mógł je zapamiętać i pokutować”. I ty, umiłowany, także możesz płakać pod koniec życia, spędziwszy tyle lat w próżności. Obudź się i powstań ze snu. Bądź jak pielgrzym, który pozwoliwszy sobie na odpoczynek i pamiętając, że jego towarzysze przeszli daleko, natychmiast wstaje i wyrusza w dalszą drogę. Nie bądźcie niemądrzy, lecz mądrzy, ceniący czas, bo dni są złe” (Efez. 5:15, 16). Pomyślmy, kochani, o zagładzie, w jakiej znalazła się natura ludzka i w wyniku której nie pozostały w niej żadne siły wewnętrzne. Ponieważ, jak już powiedzieliśmy, każdy grzech śmiertelny jest wyraźną pogardą dla Boga, dlatego żadna istota stworzona nie może zatrzeć zniszczenia i zła, jakie powoduje. Nikt nie mógł nas wybawić z takiego stanu, ponieważ sam w nim był - był w niewoli diabła i z powodu swoich grzechów był obrzydliwy przed Bogiem. Potwierdza to także apostoł Paweł, który mówi: „wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, dostępując usprawiedliwienia darmowo z łaski jego przez odkupienie w Chrystusie Jezusie” (Rz 3,23.24). Nie tylko ludzie, ale i Anioły nie mogły nas uratować. Nie mogli ani uleczyć zła, które było w nas, ani nawet znaleźć sposobu, aby nas wyleczyć. Nie byli w stanie zapewnić nam wiecznej błogości w Raju. Dlatego prorok Izajasz powiedział: „Ani orędownik, ani anioł, ale On sam ich zbawił” (Iz 63,9). Kto to jest? Syn Boży i Pan nasz, który ma nieskończone moce i największą mądrość, aby znaleźć sposób, aby uwolnić nas od tyranii diabła i obdarzyć nas całym bogactwem swojej Boskości, łaską i chwałą, czyniąc nas uczestnikami Jego świętości, czyli zarówno Jego Boskości, jak i Człowieczeństwa. Pomyślmy o wielkiej rozpaczy, jaka panowała w duszach ludzkich, gdy skazane na wieczne męki były niewolnikami demonów. Myśl o tym powinna nas zachęcić do ukorzenia się i dziękowania z całego serca naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi, który jako jedyny mógł nas wybawić z otchłani piekielnej. Musimy żałować, że do tej pory zapomnieliśmy o Bogu i wielkiej łasce zbawienia, jaką nam dał. Kierujmy nasze myśli do Niego – nie do Anioła i nie tylko do człowieka, który oddał siebie, aby nas zbawić. Wysławiajmy Boga za Jego wielki dar, który wybawił nas od wiecznych mąk. Módlmy się do Niego, aby dał nam swoje światło, w którym moglibyśmy Go poznać i dziękować wraz z apostołem Pawłem: „dziękując Bogu Ojcu, który nas powołał do dziedzictwa świętych w światłości, który nas wybawił z mocy ciemności i wprowadził do królestwa swego umiłowanego Syna” (Kol 1,12.13). Pomyślmy także o wyżynie, na jaką wyniosło nas Wcielenie, o której tak mówi apostoł Paweł: „wstąpiwszy na wyżyny, wziął do niewoli i dał ludziom dary” (Ef 4,8). Aby ocalić nas od wiecznych mąk, Bóg mógł nam po prostu przebaczyć, tak jak król przebacza przestępcy skazanemu na śmierć. Nie poprzestał na tym, co samo w sobie byłoby nieopisaną korzyścią, ale podniósł nas do siebie swoją wszechuświęcającą łaską i adoptując nas jako swoich synów, uczynił nas dziedzicami wszelkich wiecznych błogosławieństw: „Ten właśnie Duch świadczy wraz z duchem naszym, że jesteśmy dziećmi Bożymi. A jeśli dziećmi, to dziedzicami Boga, a współdziedzicami Chrystusa” (Rz 8,16.17). Któż może zmierzyć odległość pomiędzy ciemnością, w której byliśmy, a wysokością, na którą Pan nas wyniósł? Skazani na piekło, nagle stajemy się zdolni odziedziczyć chwałę Królestwa Bożego. Serafini są zdumieni taką zmianą, ale my nawet nie chcemy tego poczuć w naszych sercach. Ewangelista Jan i apostoł Paweł byli zachwyceni bezgraniczną miłością Boga, która została im objawiona, i pierwszy powiedział: „Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna” (J 3,16), a drugi: „Własnego Syna nie oszczędził, ale go za nas wszystkich wydał” (Rz 8,32). A my nawet nie chcemy o tym wszystkim myśleć. Doprawdy często trzeba sobie powtarzać słowa niebiańskiego Dionizego Areopagity, że Bóg wychodzi z siebie, poruszony niewysłowioną miłością do całego swego stworzenia, a szczególnie do człowieka. Ten, który jest ponad wszystkim, zstępuje do niższych, aby obdarzyć ich swoją dobrocią: "W imię prawdy ośmielamy się także powiedzieć, że On Sam, który jest Przyczyną wszystkiego - dzięki umiłowaniu piękna i dobra we wszystkim - dzięki nadmiarowi miłującego dobra, znajduje się poza sobą, przyciągnięty przez Opatrzność do wszystkiego, co istnieje, jakby dobrocią, przyciąganiem i miłością. Ze stanu, który wszystko przewyższa, zostaje sprowadzony przez nadistotną siłę, która jest nieoddzielne od Niego, prowadzące na zewnątrz” (O imionach Bożych. 4, 13). Pomyślmy o kolejnym wielkim darze danym nam przez Pana. On, przewidując szaleństwo, przez które stracimy całe darowane przez Niego bogactwo zbawienia i spadniemy z wyżyn łask w otchłań grzechu, wskazał nam drogę pokuty, którą możemy ponownie powrócić do dawnej łaski. Dlatego św. Izaak Syryjczyk nazwał pokutę „łaską za łaską”. Jak niepojęta jest miłość Boga do ludzi! Nie możemy znaleźć takiej miłości wśród ludzi. Jednak pomimo tego wszystkiego pozostajemy nierozsądni i niewrażliwi. Jeśli ktoś okaże nam jakiś drobny dowód miłości, natychmiast mu dziękujemy. Jak straszna jest nasza niespotykana niewdzięczność wobec Boga w odpowiedzi na wszystkie Jego niezliczone dobrodziejstwa okazywane nam! Nawet demony nie mają takiej niewdzięczności, ponieważ nie otrzymały darów takich jak my, choć raz odpadły od Boga i od tego czasu pozostają w swoim odstępstwie. Jakże wdzięczni powinniśmy być Panu za to, że okazał nam taką wyrozumiałość, surowo karząc upadłych aniołów. Miłość Boga do nas jest tak wielka, że ​​żadne nasze grzechy, bez względu na to, jak wielkie, nie są w stanie jej zgasić. Pomyślmy także o tym, jak Pan okazał nam to wielkie dobro – swoje Boskie Wcielenie. Jest to najwyższa pokora, jaką przyjął na siebie i uczynił ludzką naturę częścią swojej boskości. Prorok Dawid nazywa tę pokorę skłonnością Nieba: „I skłońcie niebiosa, i zejdźcie” (Ps 17,10), a apostoł Paweł nazywa ją upokorzeniem: „On będąc obrazem Boga, nie uważał za zbójstwo bycia równym Bogu, lecz pozbawił się sławy, przybierając postać sługi” (Flp 2,6, 7). Również św. Grzegorz Teolog, wyjaśniając, na czym polega to umniejszanie, mówi: „Pełnia w najmniejszym stopniu pomniejsza Jej chwałę, abym ja, przyjmując Tę Pełnię, mógł w pełni zajaśnieć Jej chwałą” („Rozmowa o narodzeniu Chrystusa”). A św. Bazyli Wielki, omawiając Boską łaskę i porównując ją ze stworzeniem całego świata, zauważa: "Bóg lubił współczuć naszym słabościom i potrafił nawet zniżyć się do naszej słabości. O wyższości Jego mocy świadczy nie tyle niebo, ziemia, ogrom mórz, istoty żyjące w wodach i na lądzie, rośliny, gwiazdy, powietrze, pory roku i różnorodna dekoracja wszechświata, ale raczej fakt, że niepojęte, że Bóg mógł przez ciało beznamiętnie przystąpić do walki ze śmiercią, aby dać nam beznamiętność przez swoje własne cierpienie” („O Duchu Świętym”, rozdz. 8). Przyjąwszy na siebie ludzką naturę, nie tylko pozbawił się chwały, błogości i pokoju, jakie przystają tak wzniosłej Istocie, ale przede wszystkim cierpiał z powodu tego, co człowiek cierpi na tym świecie - od bolesnych trudów, od znoszenia wyrzutów, od męk, a w końcu od śmierci na krzyżu, jak napisano w Liście do Hebrajczyków: „Który dla wystawionej Mu radości, wycierpiał krzyż, gardzący wstydem” (Hbr 12:2). Jak wiele Pan dla nas uczynił, znosząc otchłań udręk i zniewag dla naszego zbawienia! Widząc to, każdy umysł wpada w szał i każdy język milknie. Syn Człowieczy musiał powiedzieć tylko jedno słowo Swojemu Ojcu Niebieskiemu, a pomoc natychmiast nadeszła do Niego. Zamiast tego chciał nas uwolnić od mocy ciemności, przelewając Swoją cenną i Boską Krew. Jak możemy Mu podziękować za to, że poświęcił się, abyśmy mogli żyć wiecznie? Czy Bóg mógłby uczynić dla nas coś więcej niż Ofiarę Krzyżową złożoną przez Wcielone Słowo Boże? Czy Bóg naprawdę wiele od nas wymagał, nakazując nam przestrzegać Jego przykazań? Oczywiście, że nie. Żałujmy za naszą niewdzięczność wobec Boga miłości. Oddajmy się Jemu, bo On nas stworzył i zbawił za taką cenę. Pokornie prośmy Go, aby całą naszą niewdzięczność spalił ogniem swojej miłości, aby Jego miłość w nas zajaśniała i abyśmy niczego na tym świecie nie kochali bardziej niż Jego. Nie obrażajmy Go już naszymi grzechami, ale służmy Mu całym sercem, mówiąc za św. Dawidem: „Panie, jestem Twoim sługą” (Ps 116,7). Może zainteresuje Cię: